1
00:00:01.500 --> 00:00:25.350
المسلم الاسدي المشهور بابن علي اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي هذا ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي المعنى اي ان رواية هذين الشيخين وهما محمد بن محبوب واسماعيل ابن ابراهيم القطيعي

2
00:00:25.550 --> 00:00:39.350
مسابقة بمعنى مع اختلافها في الالفاظ وهذا هو معنى قول ابي داوود رحمه الله بعد ما يذكر الرواية عن شيخين يقول المعنى فان روايتهما متفقة في المعنى مع الاختلاف في الانقاض

3
00:00:39.700 --> 00:01:20.100
ان   عن حق ابن ريال وهو ثقة  وهو ثقة اخرجه اصحاب كثر الشتاء يعني لعنة وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الحوثي وبثقة  انا لي سفيان وهو طلحة بن نافع    عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:20.450 --> 00:01:39.400
ثم طالب اخرى عن الاعمش عن ابي صالح وابو صالح هو الاخوان السمع ابو صالح كنية واسم صاحبي هذاكوان فنقضه السمان او الزيات كان يجلب السمن والزيت نفذ بالصناع ونقذ بالزيات

5
00:01:40.050 --> 00:02:03.500
وهي نسبة الى مهنة بالنسبة الى حرف مما يقال نجار وحجاج  وما الى ذلك فيأتي على هذه الصيغة والمراد بها الحرفة والمهنة والعمل الذي آآ يشتغل به الانسان فابو صالح مشهور بكنيته

6
00:02:04.150 --> 00:02:25.350
ويأتي كثيرا بكنيته واسمه الاكوان ولقبوا في السماء والزيات وهو مدني ثقة مكثر من الرواية عن ابي هريرة وحديثه اخرجه اصحاب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الزوجي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق

7
00:02:25.450 --> 00:02:45.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عن ابي هريرة وعن الصحابة اجمعين هدفنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر عن سعيد عن الوليد ابي بكر وعن طلحة انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث

8
00:02:45.800 --> 00:03:07.600
جاء فذكر نحوه زاد ثم اقبل على الناس قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين يتجوز فيهما ثم اورد ابو داوود حديث جابر من طريق اخرى جابر من طريق اخرى وهي بمعنى الطريقة الفارغة

9
00:03:07.900 --> 00:03:22.650
ولكن فيها زيادة وهي قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الامام احمد فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما وهذا اه هذه الجملة فيها رد على من يقول من اهل العلم

10
00:03:22.950 --> 00:03:47.800
ان الانسان اذا دخل المسجد الامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي ركعتين من ان ويجيبون عن قصة حذيفة الغطفاني باعذار متعددة ليست بشيء امام هذه النصوص وقالوا انه كان فقيرا او ان ثيابه بالية او انه اراد النبي صلى الله عليه وسلم انه يقوم حتى يراه الناس

11
00:03:47.850 --> 00:04:05.550
يتصدق عليك فان هذه الجملة التي جاءت في الاخر وهي قاعدة عامة وتشريع عام وليس المقصود به ان الشخص قد يقوم حتى يراه الناس ولهذا قال اذا دخل احد المسجد فلا يجد حتى يصلي ركعتين ما هي القضية قضيته؟ قضية خاصة في

12
00:04:05.700 --> 00:04:20.000
بينما في قضية عامة تشريع عامل الان تشريع عام لان اي انسان يدخل والخطير يخطب يوم الجمعة لا يجوز حتى يصلي ركعتين فهذا يبطل يعني هذا الفهم او هذا الاعتذار

13
00:04:20.300 --> 00:04:39.300
عن قصة كليف وان ان والاعتبار عن حديثه او عن ما جاء في حديثه من انه احتمال ان يكون فقيرا وثيابه بالية او ثيابه رثة ويظهر عليه الفقر وان مقصودا بذلك حتى يراه الناس

14
00:04:39.850 --> 00:04:59.000
فيتنبهون له ويتصدقون عليه. فان قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احد المسجد فلا يجد حتى يصلي ركعتين يتجوز فيهما اذا دخل احدكما والامام يخطب فليس حتى يصلي ركعتين يتزوج فيهما واضح الدلالة على ان هذا تشريع وان هذا حكم شرعي

15
00:04:59.100 --> 00:05:22.200
ثابت مستقر عام وليس خاصا بهذا الرجل وان المقصود منه مراعاة فقره وتنبيه الناس الى ضعفه وقلة ذات يده فان هذا لا يستقيم مع وجود هذه الجملة التي فيها بيان الحكم العام وتشريع العام للناس وانما دخل المسجد ليس له ان يجلس حتى يصلي

16
00:05:22.200 --> 00:05:48.500
فلا يصلي ركعتين. نعم احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المنشور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وهو حديث اخرجه اصحاب كثير الفتنة محمد ابن جعفر هو الملقب غندر البصري اخرج له اصحابه

17
00:05:49.050 --> 00:06:16.850
عن بعيد عن عن سعيد وهو ابن ابي عروبة وهو عن الوليد بن مسلم ابي بشر وهو ثقة   خرج حديث البخاري في جزر القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وهو النافع وهو ابو سفيان

18
00:06:16.950 --> 00:06:37.650
الذي جاء في الاسناد السابق بكليته هنا جاء باسمه ذكر في الاسناد الاول الذي قبله بكنيته ابو سفيان وذكر هنا باسمه وهذا فيه بيان نوع من انواع علوم الحديثة وفيه الاشارة هي نوع من انواع علوم الحديث وهو معرفة هنا

19
00:06:37.750 --> 00:06:59.700
معرفة الكنى ان ذلك الا يظن الشفاح الواحد في الصين فائدة معرفته بهذا النوع من أنواع العلوم الحديث الا يظن الشخص الواحد شخصيا لانه اذا ذكر مرة طلعة ومر ابو سفيان الذي ما يعرف ان ابا سفيان كني في طلعة يظن ان ابا سفيان شخص وان طلحة شخص اخر

20
00:06:59.750 --> 00:07:17.350
لكن من عرف ان طلحة بن نافع كنيته ابو سفيان وانه يأتي احيانا بطنيته واحيانا باسمه فانه لا يرد عليه هذا ولا يحصل ولا يحصل منه ان ان يتوهم ان الشخص الواحد يكون شخصين

21
00:07:17.750 --> 00:07:43.650
بل هو شخص واحد ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته مرة اخرى  ان جابر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة. قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا بشر بن الثري قال حدثنا معاوية بن صالح

22
00:07:43.650 --> 00:08:06.850
عن ابي الزاهرية انه قال كنا مع عبد الله بن بكر رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال عبدالله بن بطق جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي

23
00:08:06.850 --> 00:08:21.900
صلى الله عليه واله وسلم اجلس فقد اذيت وما ورد ابو داوود آآ ما هو فلا تخطي رقاب الناس يوم الدين. لا متخطي لقاضي الناس يوم الجمعة الحكم هو انه لا يجوز

24
00:08:22.350 --> 00:08:46.550
عاجب الانسان ان يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة وكذلك غير الجمعة وانما الانسان يأتي مبكرا ويحصل في الاماكن المتقدمة لتفجيره عن الخطر قباحة الدنيا تحط رقاب احد فلا يأتي متأخرا ثم يتخطى رقاب الناس من اجل ان يحصل مكان متقدم

25
00:08:47.600 --> 00:09:06.850
اننا  الاول ولا يسعى الصف الثاني الا اذا امتلأ الصف الاول لا لا ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الصف الاول وليس الصف الثالث الا الا اذا امتلأ الصف الثاني

26
00:09:07.150 --> 00:09:22.600
وليس الصف الرابع الا اذا امتلأ الصف الثالث وهكذا وبذلك يكون كل من جاء يجد ان يجلس حيث ينتهي به المجلس او يقف حيث ينتهي به الموقف ولكن اذا كان

27
00:09:23.050 --> 00:09:43.500
الانسان الذي دخل اذا كان اماما وكان مجيئه من الخلق لانه يمكن ان يتخطى رقاب الناس يمكن ان يذهب لانه لا سبيل الى وصوله الى مكانه الذي يصلي فيه والى صعوده للمنبر الا عن هذا الطريق

28
00:09:43.700 --> 00:09:58.400
لكن ما هناك باب عند عند او يعني في الصف الاول وان الباب وانما الباب في الاخر فان هذا لا يتأتى الا بهذا الفعل فله ذلك وكذلك من رأى فرجة

29
00:09:58.650 --> 00:10:17.600
لا يصل اليها الا بتخطي فله ان يذهب اليها ان يذهب اليها لانه كان من حق الذين كانوا وراء هذه الفرجة ان يكدوها والا يحرجوا وغيرهم الى ان يتخطى رقابهم من اجل ان يصل الى هذه الفرجة

30
00:10:18.300 --> 00:10:40.300
اما ان لا يكون هناك فرج والانسان يأتي من اجل ضيق الناس ومن اجل اه اه ندخل نفسه بين الناس ويضيق عليهم ويشوش عليهم في في صلاتهم عندما يكفون يلتحم بعضهم ببعض ويضيق بعضهم على بعض فان هذا لا يسوغ ولا يجوز

31
00:10:41.050 --> 00:10:54.850
وعلى هذا فلا يجوز للانسان اذا دخل ولما يخطب وكذلك اذا دخل في اي وقت من الاوقات انه يتخطى رقاب الناس الا اذا كان اماما وليس له طريق الا من

32
00:10:54.850 --> 00:11:10.100
بحيث يعني يقطع الصفوف وكذلك من رأى فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي لان هؤلاء الذين تركوا هذه الفرجة او تركوا هذه الاماكن هم المقصرون وكان من حقهم ان يتقدموا

33
00:11:10.150 --> 00:11:37.500
وان يسدوا الفرج والا يكون هناك امامهم فرجا فارغة دون ان دون ان ان تحج عرض ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن موسى رضي الله عنه اما اورد ابو داوود حديث عبد الله بن موسى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى رقاب الناس وهو صلى الله عليه وسلم يقتل يوم

34
00:11:37.500 --> 00:11:56.150
جمعة وقال له اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت المفروض بذلك انه يجلس ولا يتخطى لكن اذا كان داخلا كما عرفنا لابد ان يصلي قبل ان يجلس لا بد ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس كما سبق ان مر بنا في الحديث

35
00:11:56.200 --> 00:12:14.900
ولكنه اذا كان صلى ركعتين عندما دخل المسجد ولكنه اراد ان يتقدم من اجل ان يحصل مكانا ويضيق على الناس فهذا يجلس دون ان يصلي لان تحية المسجد وجدت من قبل. اما اذا كان

36
00:12:14.950 --> 00:12:34.950
دخل المسجد ولم يصلي وانما جاء يتخطى فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين لا يجلس حتى يصلي ركعتين وفيه النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا التخطي انه اذى وانه قد وان الانسان يكون بذلك اذى هؤلاء الذين اه

37
00:12:34.950 --> 00:12:54.950
رقابهم او ضيق عليهم بل على الانسان ان ينتهي حيث ينتهي به المجلس ويقف حيث ينتهي به الموقف وليس له ان يتخطى الرقاب ولا ان يخترق فصلا الى فصل اخر الا اذا كان اماما لا يصل الى مكانه الا بهذه الطريق او كان رأى

38
00:12:54.950 --> 00:13:09.750
لا يصل اليها الا بتخطي فان له ذلك وفيه هذا الذي تقدم من ان الخطيب له ان يكلم غيره يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل اجلس فقد اذيت. اجلس

39
00:13:10.550 --> 00:13:27.450
فلما خاطب هذا الرجل وقال له اجلس وقال انك قد اذيت فهذا فيه دليل على ان الخطيب له ان يسلم آآ في خطبته غيرها وكذلك غيره له ان يكلمه مثل ما حصل في قصة اليك

40
00:13:27.500 --> 00:14:02.850
انا قلت ولكنه يتأكد بجهد في الجمعة واما وليس مقصورا عليها ليس مقبولا على الجمعة  هذه يوم الجمعة ولا في غير يوم الجمعة هو الذي يبدو انه يعني ان انها قد صلى

41
00:14:03.000 --> 00:14:22.650
انه قد صلى والا فان حديث تليك الذي تقدم يدل على انه ليس هناك جلوس الا بعد صلاة يدل على انه ليس هناك جلوس الا بعد ولا بركعتين ويحتمل ان يكون يعني ذلك حصل قبل ان

42
00:14:22.850 --> 00:14:38.600
يحصل هذا التشريع يعني تكون قصة اجلس فقط انها متقدمة على بين للناس ان الحكم الشرعي هو ان من دخل لا يجوز حتى يصلي ركعتين يحزن ان يكون قد صلى

43
00:14:39.700 --> 00:15:08.650
ويحتمل ان يكون ذلك متقدم على التشريع الذي قد حصل في كون قال اذا دخل احد المسجد    هارون ابن معروف هو ثقة اخرج له اخرجه البخاري ومسلمه ابو داوود عن القشر بنشتري وهو ثقة اخرج له اصحابه

44
00:15:10.750 --> 00:15:29.500
عن معاوية بن صالح بن حزير وهو ثقة اخرجه  وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه اللهم اخرجه حديث البخاري في دليل القراءة ومثل ما قال السنة. عن الجاهلية هو حزير ابن قريع

45
00:15:29.650 --> 00:15:48.800
او داري من قريب وهو ثقة وهو شيخ اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة  عن عبد الله ابن بكر رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب

46
00:15:50.000 --> 00:16:04.600
قال رحمه الله تعالى باب الرجل ينعت والامام يخطب قال حدثنا هناد بن سري عن عبده عن نافع بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

47
00:16:04.600 --> 00:16:24.100
اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره والامام يخطب يعني ماذا يصنع؟ يعني انه يتحول من مكانه الى مكان اخر ينتقل من مكانه الى مكان اخر

48
00:16:24.700 --> 00:16:46.950
وذلك لينفق من هذا المكان الذي حصلت فيه فيه الغفلة الى مكان آآ لعل الغفلة ان تذهب عنه وكذلك ايضا ان في كونه جالس في مكان وحصل له معاش كونه يقوم ويغير المكان وينتقل الى مكان اخر

49
00:16:46.950 --> 00:17:05.850
في حركة ويمكن ان تكون هذه الحركة سبب في ذهاب النظر سببا في ذهاب الموقف اورد ابو داوود رحمه الله عزيز اه  الشيخ عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ما عسى

50
00:17:05.900 --> 00:17:27.700
احدكم في المسجد فليتحول ذلك الى غيره فليتحول المجلس ذلك الى غيره وهذا لفظ عام ليس فيه ذكر اه وقف الخطبة ذكر الخطبة ولكنه في المسجد ويشمل وهو عام في كونه في المسجد وسواء كان في جمعة

51
00:17:27.700 --> 00:17:48.300
الجمعة سواء كان في الخطبة او في غير الخطبة ولكنه جاء عند الترمذي هذا القيد وهو الامام يخطب فدخل احدكم يوم الجمعة اذا نعت احدكم يوم الجمعة ان يتحول الى مكان

52
00:17:48.550 --> 00:18:18.450
فالحديث عام يدخل فيه حال الخطبة وغيرها وقد جاء عند ابي عند الترمذي التقييد او تقييد ذلك والجمعة   اخرجه البخاري في خلقها طالبان ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عبده ابن سليمان وهو ثقة اخرجه اصحابه

53
00:18:18.850 --> 00:18:42.250
عبر رزق محمد ابن اسا وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري تعليقاته  ابن عمر ووظيفة اخرجه اصحابك لبسته عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عن الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة

54
00:18:42.250 --> 00:18:59.550
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وشابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين ستة رجال وامرأة واحدة

55
00:19:12.700 --> 00:19:58.350
الحديث     صححه بعض اهل العلم واحتجوا به لكن ما تذكر يعني في هذا الترمذي عنده آآ لا ادري      لا ليس له لانه ما ورد ان يتصور ولكنه ورد انه يتحول

56
00:19:58.400 --> 00:20:23.200
وهو يمكن انه يتحول الى مكان اخر يعني يبحثون عن مكان    والله يمكن يمكن انه يعني مو بظل واقف يعني يقوم ويجلس لان الحركة يعني لان مكان حصل فيه غفلة

57
00:20:23.300 --> 00:20:42.850
آآ طبعا ما امكن انه ينتقل عنه لكن آآ العلة الثانية وهي الحركة التي قد تذهب النوم آآ يمكن ان تكون آآ في كونه يقوم ويجلس في كونه يتسوق يعني هذا عمل يعني ينشغل به عن

58
00:20:43.050 --> 00:21:00.100
عن الخطبة وقد يكون من جنس مثل الحصى لكن الانتقال يعني حيث لم ينكر وكونه يقوم يقعد يعني يمكن ان يكون اه اه تكون هذه الحركة لكن لا يقوم ويظل واقفا

59
00:21:03.300 --> 00:21:23.300
قال رحمه الله تعالى باب الامام يتكلم بعدما ينزل من المنبر. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال عن جرير هو ابن حازم لا ادري كيف قاله مسلم او لا عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله

60
00:21:23.300 --> 00:21:39.000
انما ينزل من المنبر فيعرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتى يقضي حاجته. ثم يقوم فيصلي. قال ابو داوود الحديث ليس بمعروف عن ثابت هو مما تفرد به جرير ابن حازم

61
00:21:39.450 --> 00:21:54.150
ثم ورد ابو داوود هذه ترجمة وهي باب الامام يتكلم بعد ما ينزل من المنبر. باب الامام يتكلم بعد ما ينزل من المنبر يعني ان له ان يتكلم واذا كان له ان يتكلم وهو يخطب

62
00:21:54.250 --> 00:22:07.450
فمن باب اولى ان يتكلم بعد ما ينزل من باب اولى انه يتكلم بعد ما ينزل. لانه اذا كان صاغ له ان يتكلم وهو يخطب وان يقطع خطبته. وان يتكلم فكونه

63
00:22:07.450 --> 00:22:26.300
تكلم بعد ما ينزل من الخطبة من المنبر هذا من باب اولى يعني هذا هو الذي يفهم او الحكم الذي يفهم من يعني من الاستنباط من الاحاديث. الحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله وهو حديث اه انس المالكي رضي الله عنه يعني اه

64
00:22:26.300 --> 00:22:46.300
فيه وهم وفيه اه ضعف من جهة جرير ابن حازم الذي هو احد رواتبه وان فيه وهم حصل منه لكن المعنى هو ثابت يعني كونه يعني يصح للانسان انه يتكلم بعد ما ينزل من الخطبة من المنظر هذا لا اشكال فيه. وكما ذكرت اه

65
00:22:46.300 --> 00:23:06.300
بلال هو من جهة انه اذا كان الخطبة ما حصل اه ليس هناك ما يمنعه من ان يتكلم في حال مع غيره فله ان يتكلم بعد ما ينزل من المنبر مع غيره من باب اولى. وان كان الحديث يعني فيه وهم وفيه ضعف من جهة

66
00:23:06.300 --> 00:23:20.150
رواية جرير ابن حازم وانه لا يعرف الا من طريقة جرير ابن حازم لكن المعنى وهو الكلام وهو الذي ترجم له المصنف ثابت ولا اشكال فيه ثابت ولا اشكال فيه

67
00:23:21.100 --> 00:23:42.650
اه اورد ابو داوود حديث اه حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل المنبر فاعترضه رجل فجعل سيكلمه آآ حتى قضى حاجته رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر ويعرض في عرض له الرجل في الحاجة

68
00:23:42.650 --> 00:24:04.200
كيف يقوم معه حتى يقضي حاجته؟ ثم يقوم فيصلي. النبي صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر فيعرض له الرجل فيقوم معه فيقضي حاجته ثم يقوم وهو يصلي آآ هذا هذا الحديث آآ قيل انه وهم من جرير ابن حاتم وانه لا يعرف الا به وجليل ابن حازم له اوهام

69
00:24:04.200 --> 00:24:28.450
يعني ولعله التبس عليه الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اقيمت وفي العشاء جاء رجل وكلمه الرسول جعل يكلمه حتى نعس الناس حتى نعس الناس والحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:24:28.700 --> 00:24:48.700
فيكون الوهم آآ لعله حصل لجرير الذي لم يعرف هذا الحديث فيما يتعلق بالنزول من المنبر والكلام مع الرجل حتى يقضي حاجته اه الا من طريقه لعله اه التبس عليه ذلك وانه حصل وهم في ذكر

71
00:24:48.700 --> 00:25:06.650
كان الرجل الذي كلمه بعد ما اقيمت الصلاة اي صلاة العشاء ومكث يكلمه حتى قضى حاجته وقد نعت الناس وقد نعس الناس ثم قام وصلى ثم صلى بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

72
00:25:07.150 --> 00:25:27.150
فالحديث فيه ضعف من جهة جرير ابن حازم انه قد وهم في ذلك وانه لا يعرف الا به ولكن المعنى الذي دل عليه هذا الحديث معنى صحيح وان الكلام بعد نزوله من المنبر من الامام مع غيره انه سائغ ولا

73
00:25:27.150 --> 00:25:52.550
وهو من باب اولى فيما يتعلق الحلام والامام يكتب كونه اذا نزل يكلم غيره هذا من باب اولى ولا بأس به ولا اشكال له  ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهو ثقة اخرج له اصحاب

74
00:25:52.750 --> 00:26:24.700
عن جرير عن جرير وهو ابن حازم جرير وهو ابن حازم وهو آآ صديق له اوهام وهو ثقة او اوهام ثقة له اوهام اذا حدث من حفظه. اجل   اخرج حديث واصحاب اخرج حديثه واصحابه ثم قال ابو داوود لا ادري ايش؟ لا ادري كيف قاله مسلم او لا

75
00:26:25.100 --> 00:26:42.250
لا ادري كيف قاله مسلم او لا آآ قال في عون المعبود لعل التقدير لا ادري كيف الامر اطاله مسلم او لا او لا لم يقله اقاله مسلم او لم يقله

76
00:26:42.300 --> 00:27:09.400
وقال ان المقصود بقوله اقاله هو ابن حازم هو ابن حازم ولكن المعروف والمشهور ان مثل هذه العبارة لا يقولها التلميذ. كما سبق ان عرفنا مرارا وتكرارا ان وابن فلان او يعني فلان ابن فلان اذا جاءت في اثناء فانه لا يقصدها التلميذ وانما يقولها من دون التلميذ

77
00:27:09.950 --> 00:27:29.950
وانما يقولها من دون التلميذ. ولا ادري ايش الوجه في قضية العبارة التي قالها ابو داوود وهي قوله فلا ادري كيف اقاله اقاله مسلم او لا؟ اقاله مسلم او لا او لم او

78
00:27:29.950 --> 00:27:52.050
او لم يقله فانه اذا كان يرجع آآ الظمير في قوله قاله الى كلمة هو هو ابن حازم فان هذه لا يقولها التلميذ لا يقولها مسلم لان التلميذ يذكر شيخه كما يريد. انشأ ان يقول مسلم ان كان شاء ان يقول جرير

79
00:27:53.000 --> 00:28:10.900
ويسكت عندها له ذلك وان شاء يقول جرير ابن حازم له ذلك له ان يذكر شيخه ويطيل في نسبه ويذكر صفاته وله ان يختصر نسبه ويقتصر الى على اثم واحد ويقتصر على اثم واحد

80
00:28:11.250 --> 00:28:38.250
يعني يذكره مهملا هذا هو المعروف وهذا هو المشروع. ولهذا كلمة يعني كما سبق ان ذكرت ذلك مرارا وتكرارا لها قائل ولها فاعل. وقائلها ضمير مستتر يرجع للتلميذ تفاعلها ضمير مستتر يوجه لتمييز وقائلها هو من دون التلميذ. وقائلها اي الذي يقول كلمة يعني ابن فلان هو من دون

81
00:28:38.250 --> 00:28:59.650
ولكن الاشهال في الحديث وفي ظعف الحديث ويعني يقول ابو داوود ان انه هذا هذا وهم ايش؟ ليس بمعروف عن ثابت هو مما تخرج به جرير ليس بمعروف عن ثابت يعني هذا الحديث وانما

82
00:28:59.650 --> 00:29:15.400
هذا مما تفرد به جرير آآ جرير ابن حزم عن ثابت يعني فيكون وهما ولكن الحكم الشرعي كما عرفنا هو ثابت سواء ثبت صح الحديث ولا ما صح والحديث يعني طبعا وهم لم يصح

83
00:29:15.400 --> 00:29:35.400
ولكن الذي دل عليه الحديث لا اشكال فيه. من جهة ان الامام له ان يتكلم اذا نزل من المنبر له ان يخاطب غيره. وكذلك المأمون لهم ان يخاطب بعضهم بعضا. يعني بعد ما ينزل الخطيب لان المنع هو ما دام الامام يخطب. هذا هو الذي

84
00:29:35.400 --> 00:29:53.300
في الكلام واما بين الخطبتين وكذلك بعد نزول الخطيب وكذلك عند مجيئه اولا وجلوسه على المنبر لا مانع من الكلام ولكن الممنوع هو حال الخطبة. لانه يكون فيه انشغل عنها

85
00:29:54.950 --> 00:30:08.200
عن ثابت وهو من اسلم البناني وهو ثقة. اخرج حديث ستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة او فينا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:13.250 --> 00:30:36.500
نعم يعني بعضهم قال يعني لا ادري اقاله اول اقاله اول يعني ايش معنى قاله اول؟ يعني ايضا المعنى غير غير واضح  قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى باب من ادرك من الجمعة ركعة

87
00:30:36.650 --> 00:30:50.000
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك ركعة من الصلاة وقد ادرك الصلاة

88
00:30:50.550 --> 00:31:11.950
ومرد ابو داوود رحمه الله باب من ادرك من الجمعة ركعة يعني هل يكون مدركا للجمعة نعم يكون مدركا لها يضيف اليها اخرى وبذلك يكون مدركا الجمعة. وكذلك الانسان اذا ادرك ركعة من اي صلاة فانه يكون مدركا

89
00:31:11.950 --> 00:31:31.600
صلاة يعني ادرك شيئا يعتد به اذا اذا ادرك ركعة من الصلاة فانه يكون مدركا لشيء يعتد به. اذا قام يقضي فاذا كان الانسان جاء في الظهر وادرك ركعة اه الركعة الاخيرة من صلاة الظهر عندما يقوم يقضي يكون باقي عليه ثلاث

90
00:31:31.650 --> 00:31:52.550
بخلاف لو فاته الركوع من الركعة الرابعة فانه اذا قام يقضي يقوم يقضي اربعة كاملة معناه انه ما ما ادرك شيئا من الصلاة يعتد به لان النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ان مر بنا في الحديث اذا جئتم والامام جالسا ساجدا فاسجدوا معه ولا تعدوها شيئا

91
00:31:52.800 --> 00:32:07.400
يعني معناه انهم يسجدون ولكن يحصلون اجر الجماعة وفضل الجماعة لكن لا يعد هذا السجود شيئا لانه لا يعد تعد الركعة الا بذلك ركوعها. ومن ادرك ركعة ومن ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة

92
00:32:07.500 --> 00:32:24.450
ومن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الصلاة. اذا هذا الحديث يدلنا على ان من ادرك هنا ذكره عام ولكنه جاء في بعض الروايات يعني تنصيص على الجمعة. الجمعة او غيرها

93
00:32:24.550 --> 00:32:48.000
فهو بعمومه يشمل الجمعة وغير الجمعة. وقد جاء في بعض الروايات والتنصيص عن الجمعة فمن ادرك ركعة من الجمعة فيضيف اخرى ومن فاته الركوع من ركعة الثانية في صلاة الجمعة له فإنه يدخل مع الامام ولكنه عندما يقضي يقضيها اربعا يعني يأتي باربعة

94
00:32:48.050 --> 00:33:10.250
يأتي باربعة التي هي الظهر لكن هذا فيما اذا كانت الجمعة بعد الزوال. لكن لو كانت الجمعة صليت قبل الزوال. والانسان لم يدرك اه الركعة الثانية لم يدرك الركوع من الركعة الثانية اذا دخل مع الامام فانه يصليها نافلة ولا يصلي الظهر الا بعد دخول وقتها

95
00:33:10.250 --> 00:33:33.150
الذي هو الزواج الا بعد دخول وقتها هذا ان كان آآ ان كانت صلاة الجمعة كانت قبل الزوال. وقد سبق ان مر بنا ان الاولى ان الجمعة ما تكون بعد الزوال ويجوز ان تكون قبل الزوال واذا صليت قبل الزوال ولم يدرك الانسان ركعة ركوع الركعة الثانية

96
00:33:33.150 --> 00:33:51.150
ودخل مع الامام فانه لا يصليها ظهرا بعد سلام الامام لانه ما دخل وقت الظهر. ما دخل وقت الظهر وانما عليه ان يصلي معه نافلة واذا دخل وقت الظهر بعد الزوال يصلي الظهر اربعة. نعم

97
00:33:56.900 --> 00:34:14.750
قال حدثنا الخعنبي. الخعنبي هو عبد الله بن متلمة بن قعنب القعنبي ثقة. اخرجه اصحابه بستة الا ابن ماجة اما عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة

98
00:34:15.100 --> 00:34:32.000
عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة فقيه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع

99
00:34:32.000 --> 00:34:53.650
منهم وحديثه اخرجه اصحاب كثير ستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ به في الجمعة. قال حدثنا قصيبة بن سعيد. قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم محمد ابن المنتشر عن

100
00:34:53.650 --> 00:35:13.650
ابيه عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في العيدين في العيدين ويوم الجمعة بسب اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأ بهما

101
00:35:13.650 --> 00:35:27.750
عمر ابو داوود رحمه الله باب ما يقع في الجمعة يعني في صلاة الجمعة ما الذي يقرأ به من السور في صلاة الجمعة؟ اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث اولها حديث آآ

102
00:35:27.950 --> 00:35:42.900
حديثنا احنا بنشير رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ آآ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهلكاك حديث خشيع وذلك لما فيهما من ذكر البعث

103
00:35:43.000 --> 00:36:03.000
وبذكر الحياة الاخرة والدار الاخرة وكذلك ويوم الجمعة هو اليوم الذي يقوم فيه الساعة كما سبق ان مر بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه تذكير بالموت والبعث

104
00:36:03.000 --> 00:36:29.300
الاخرة ليكون الاستعداد لها والتهيؤ لها وربما قال وربما اجتمع في يوم واحد يعني العيد يعني يوم جمعة فيكون يصلي آآ فيكون يقرأ في العيد في اول النهار في سبحة ربك لغاتها ويصلي الجمعة ويقرأ فيهما

105
00:36:29.300 --> 00:36:59.350
فيها بسبب فضلك الاعلى يعني انه يجمعهما او يقرأ فيهما في اليوم الواحد. حيث يكون العيد يوم جمعة ويصلي العيد ويقع بالصورتين ثم يصلي الجمعة ويقرأ في السورتين  عتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ابي عوانة عن ابي عوانة هو الوظاح ابن عبد الله

106
00:36:59.350 --> 00:37:16.350
يشكر وهو مشهور بكنيته ابو عوانة وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ابراهيم محمد ابن رشد. عن ابراهيم بن محمد بن منتشر وهو ثقة اخرجه اصحابك في السكة عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحاب السنين الستة

107
00:37:16.350 --> 00:37:38.200
عن حبيب ابي سالم وهو لا بأس به وهو لا بأس به وهي تعادل صدوق عند الحافظ ابن حجر وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن عن محمد ابن بشير رضي الله تعالى عنه مع الصحابي المشهور وحديثه اخرجه اصحاب كثير ستة وهو من صغار الصحابة

108
00:37:38.200 --> 00:37:56.050
لانه لان النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمره ثمان سنوات. توفي وعمره ثمان سنوات وكان يحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا ومن ذلك الحديث المشهور

109
00:37:56.050 --> 00:38:14.300
المتفقين على صحته اخرجه البخاري ومسلم الحلال بين والحرام بين. وبينهما امر مجتهدات لا يعلمهن كثير من الناس ذلك الحديث العظيم هو مما رواه النعمان بن بشير وقال انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت وكان وكان عمره

110
00:38:14.300 --> 00:38:36.300
عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات. ولهذا العلماء يقولون ان الصغير يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره كما حصل من النعمان فانه تحمل في حال صغره وادى في حال كبره. ومثله الكافر اذا اسلم يتحمل فيك حال كفره ويؤدي

111
00:38:36.300 --> 00:38:52.200
الاسلام ويؤدي في حال اسلامه. يعني ان ذلك سائر الصغير يتحمل في حالة صغر ويؤدي في حال الكبر والكافر يتحمل في حال الكبر ويؤدي في حال يتحمل في حال الصغر في حال الكفر ويؤدي في حال

112
00:38:52.200 --> 00:39:23.000
الاسلام ذلك لا بأس به   وهي آآ لعله كما ذكرت ان ذكره ان كما ذكر العلماء ان فيها مشتملة على على الباعة مشتملة على الدار الاخرة ويوم الجمعة هو اليوم الذي نقوم فيه الساعة ويكون في ذلك تنبيه وتذكير بهذا. العلماء ذكروا هذا

113
00:39:25.400 --> 00:39:52.450
وكذلك العيدان اجتماعا عام اول اجتماع عام مثل مثل اجتماع الجمعة مثل اجتماع الجمعة ففيه تذكير من مبدأ والميعاد والفحش والخشب قال حدثنا طعن فيه عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير رضي الله عنهما

114
00:39:52.450 --> 00:40:15.400
ماذا كان يقرأ به رسول الله؟ اقرأوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة. فقال كان يقرأ بي هل هل اتاك حديث الغاشية وما ورد ابو داوود حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالجمعة بسورة الجمعة وبهلكات عزيز الغاشية

115
00:40:15.400 --> 00:40:40.500
يجمع بين هذين السورتين الجمعة وهلكاك حديثا غاشيا هو ذكر وقراءة الجمعة في في صلاة الجمعة اه حكمته وفائدته ان فيها ذكر الجمعة وصلاة الجمعة والامر بالسعي الى الجمعة وترك البيع والشراء. وآآ الاشتغال بذكر الله. وابتغاء الفضل ابتغاء فضله بعد الجمعة

116
00:40:40.500 --> 00:41:03.450
صلاة الجمعة يعني شبيه شيء من احكام الجمعة. فاذا قرأ صلاته في سورة الجمعة في يوم الجمعة اه له مناسبة   قال عزتنا القعنبي عن مالك عن ضمرة بن سعيد المهدي على ضمرة ابن سعيد المازني ثقة اخرج له اخرجه مثل ما اصحاب

117
00:41:03.450 --> 00:41:20.500
عن عبيد الله بن عبدالله بن قطبة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين آآ وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشيخ

118
00:41:21.050 --> 00:41:41.050
قال حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان ابن عن ابن يعني ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن عن ابن ابي رافع انه قال صلى بنا ابو هريرة رضي الله عنه يوم الجمعة فقرأ في سورة الجمعة وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرفا فقلت انك قرأت

119
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
سورتين كان علي رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة. قال ابو هريرة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة ما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقرأ بالجمعة بصوت الجمعة والمنافقين

120
00:42:01.400 --> 00:42:22.750
وقال له ذلك الذي روى عنه ان انك قرأت بسورتين كان علي رضي الله عنه يقرأ بهما في الكوفة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ  يعني اه هذا الرجل رأى ان ابا هريرة يعني قرأ بسورتين وان اه عليا كان يقرأ بسورتين فابو هريرة

121
00:42:22.750 --> 00:42:42.750
بين له العمدة التي اعتمد عليها في ذلك وهي كونه سمع او كونه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما اي بسورة الجمعة والمنافقين وكما ذكرت آآ القراءة في سورة الجمعة في يوم الجمعة لانها مشتملة على احكام الجمعة. واما سورة المنافقين فان المنافقين

122
00:42:42.750 --> 00:43:02.750
آآ يحظون الصلاة قليلا ويأتون وقد يأتون للجمعة فكونهم يسمعون هذه السورة ويسمعون هذه السورة بقراءة الامام لها التي فيها بيان فظحهم وخزيهم آآ لعل ذلك ان يكون آآ رادعا لهم

123
00:43:02.750 --> 00:43:26.900
وموقظا لهم ومنبها لهم قال حدثنا القعنبي عن سليمان يعني ابن بلال. سليمان ابن ابن بلال هو ثقة. اخرج حديث اصحاب كثر الستة. ويعني هذه التي قالها ابو داوود او من دون ابي داوود او قال النبي لا يقول سليمان يعني بالبداية يقال سليمان فقط لكن من دون ان يقال لي هو

124
00:43:26.900 --> 00:43:49.950
الذي اتى بكلمة ابن بلال ولكن اتى بكلمة يعني يعني الفاعل فيه يعني فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى والذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داود الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود

125
00:43:50.650 --> 00:44:23.900
جعفر بن محمد جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين المشهور وهو صدوق اخرج حديثه مسلم من مخالف الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن النبي هو محمد ابن علي ابن الحسين الملقب الباقر وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الفكر

126
00:44:25.600 --> 00:44:46.750
فهذان الامامان وهما جعفر بن محمد ومحمد بن علي هم من ائمة اهل السنة من ائمة اهل السنة ومن اهل البيت الذين اه يجلهم اهل السنة ويوقرهم اهل السنة ويحبهم اهل السنة. واهل السنة يحبون اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم

127
00:44:46.750 --> 00:45:06.750
آآ لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ومن كان منهم تقيا لتقواه ولكن كونه مع كونه تقي وكونه صالحا يكون من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا آآ

128
00:45:06.750 --> 00:45:26.750
آآ من اسباب محبتهم وزيادة محبتهم لان لان المؤمن التقي اذا كان من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يحب لتقواه ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. في طليعة وفي مقدمة اهل السنة. واهل الحق والهدى ابو بكر

129
00:45:26.750 --> 00:45:39.350
وعمر رضي الله قال عنهما وارضاهما فانهما كانا يجلان اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر البخاري في صحيح عن ابي بكر اثرين اثرين عن ابي بكر احدهما انه قال

130
00:45:39.400 --> 00:45:56.100
آآ والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابته يعني كوني اصل قرابة النبي صلى الله عليه وسلم احب الي من اخر قرابة اي قرابة ابي بكر. فهذا يدلنا على معرفة منزلة اهل البيت

131
00:45:56.100 --> 00:46:08.800
وقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصديق. خير هذه الامة وافضل هذه الامة رضي الله تعالى عنه وارضاه. والاثر الثاني وقد ذكره البخاري عنه في صحيحه انه قال

132
00:46:08.850 --> 00:46:28.850
ارقبوا محمدا في اهل بيتهم. ارقبوا محمدا يعني في اهل بيته. يعني معناه انهم يقدرون اهل بيته ويراعون ويعرفون منزلة اهل بيته لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذان اثران ذكرهما اوردهما البخاري في صحيحه عن ابي بكر رضي الله عنه

133
00:46:28.850 --> 00:46:46.650
اما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فعنده اثران ايضا احدهما انه قال آآ للعباس لما اسلم ان اسلامك لما اسلمت احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على

134
00:46:46.650 --> 00:47:04.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامك يعني العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم اما الاثر الثاني فقد جاء في صحيح البخاري ان الناس لما اصابهم الجذب والقحط وخرج يعني خرجوا يصخون

135
00:47:04.350 --> 00:47:18.300
طلب عمر رضي الله عنه من العباس ان يدعو قال ابن عباس ان يدعو للمسلمين في ان يغيثهم الله عز وجل. لماذا اختار العباس؟ لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم

136
00:47:18.450 --> 00:47:39.650
ولهذا قال عمر بعد ما دعا العباس او قبل ان يدعو العباس قال اللهم انا كنا اذا اجزمنا توسلنا اليك بنبينا فتسفينا يعني نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لنا فيدعو لنا فتسكونا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس ادعو الله

137
00:47:40.400 --> 00:47:52.450
عمر افضل من العباسي ولكنه احتار العباس من اجل قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال اه وان نتيسر اليك بعم نبينا. ما قال تيسر اليك بالعباس

138
00:47:52.450 --> 00:48:09.550
ما ذكره باسمه ولكن ذكر صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم. وعمومته بالرسول عليه الصلاة والسلام. وانا نتوسل اليك بعمنا يعني في دعائك. قم خاصة قوم يا عباس ادعو الله. قل يا عباس ادعو الله. فهذا فيه بيان منزلة اهل البيت

139
00:48:09.900 --> 00:48:29.900
عند عند الخليفتين الراشدين الاولين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما وقد ذكر هذه الاثار ابن كثير رحمة الله عليه في تفسير سورة الشورى عند قول الله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا الموجة في القربى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله

140
00:48:29.900 --> 00:48:56.550
يا حمد وعلى اله واصحابه اجمعين  والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله  قال الامام ابو لهب من الله تعالى آآ هذا ما يقرأ به في الجمعة قال حدثنا عن يحيث ابن سعيد

141
00:48:56.600 --> 00:49:11.150
اللعبة عن معبد ابن خالد عن زيد ابن عقبة عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسبب اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية

142
00:49:12.200 --> 00:49:29.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق تحت هذه الترجمة وهي ما يقرأ به في الجمعة عدة احاديث

143
00:49:29.500 --> 00:49:49.650
فيها بيان ما يقرأ به في صلاة الجمعة وسبق ان مر انه يقرأ بحسن ربك الاعلى هلكاك حديث الغاشية وكذلك بسبح اسم ربك الاعلى وكذلك بالجمعة والمنافقين وكذلك بالجمعة والغاشية

144
00:49:49.900 --> 00:50:07.200
وكذلك بالجمعة والغاشية وقد اورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية

145
00:50:08.850 --> 00:50:28.850
وهذا من جملة الادلة الدالة على ان الجمعة تقرأ فيها فسبح فربك الاعلى وهذا وقد مر حديث في ذلك فيه قراءة بالجمعة والعيد والعيدين ليسبحك ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية

146
00:50:28.850 --> 00:51:00.250
والحديث الاول من الاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة  الذي قبل هذا بقي عبيد الله بن ابي رافع الذي يروي عن اه عن ابي هريرة عبيد الله بن ابي رافع هو آآ ابوه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب

147
00:51:00.250 --> 00:51:20.850
ثقة اخرج حديثه واصحابه بستة وسبق ان مر في باب آآ الكلام بعدين يقول من المنبر الحديث الذي رواه ابو داوود عن شيخه مسلم ابن ابراهيم عن جرير ابن حازم

148
00:51:21.200 --> 00:51:43.400
وقال هو ابن حازم ثم قال لا ادري كيف قاله قاله آآ قال هو ام لا قاله مسلم او لا؟ قاله مسلم او لا وقلت في الدرس الماضي ان المعروف والمشهور ان الذي يقول هو ابن فلان

149
00:51:43.400 --> 00:51:59.350
انما هو ليس هو التلميذ وانما هو من دون التلميذ. وهو ابو داوود او من دون ابي داوود لكن الكلام هنا لابي داوود قوله هو ابن حازم هذا كلام ابي داوود

150
00:51:59.400 --> 00:52:17.900
لكن الذي شك فيه ابو داوود هو هل شيخه مسلم ابن ابراهيم اقتصر على اسم شيخه جرير ابن حازم ولم ينسبه الى ابيه وانما قال اخبرنا جرير فقط او انه قال جرير ابن حازم

151
00:52:17.900 --> 00:52:47.900
يعني ان ابا داوود لم يجزم بان شيخه قال جرير فقط وانه لذلك قال ابن حازم وانما هو في شك ان كينهي نسب شيخه او لم ينسبه. يعني ان ابا داود قال هو ابن حازم ولكنه شك في آآ شيخه هل قال ابن حازم

152
00:52:47.900 --> 00:53:10.950
او انه قال جرير ولم يذكر اباه اي ان مسلما اي ان ابا داوود شك هل مسلم ابن ابراهيم اقتصر على ذكر اسم شيخه فقط او انه نسبه الى ابيه فقال جرير ابن حازم فيكون الشك

153
00:53:11.050 --> 00:53:35.450
ليس لقوله هو الذي قال هو ابو داوود بلا شك ولكن الشك في اي شيء؟ في شيخه هل اقتصر على اسمه شيخه جرير او نسبه الى ابيه فقال جرير ابن حازم هذا هو التردد وهذا هو الشك. والعبارة التي آآ تتكرر علينا

154
00:53:35.450 --> 00:53:54.400
في سنن ابي داوود وكذلك موجودة عند البخاري وعند وعند وعند النسائي وعند غيره من الائمة اذ يقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان هذه انما يقولها من دون التلميذ

155
00:53:54.950 --> 00:54:15.750
فمن دونك يمين ولكن الذي معنا في هذا الاسناد الذي مر انما هو العبارة لابي داوود ولكن التردد هل ابو هل مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا جرير فقط او انه قال جرير ابن حازم هذا هو الذي تردد فيه ابو داوود

156
00:54:16.700 --> 00:54:36.700
والاسناد الاسناد حديث ثمرة بن جدة بالاخير اخر حديث في باب ما يقرأ في صلاة الجمعة آآ حدثنا مشدد ابن مسرهد البصري ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى ابن يحيى بن سعيد

157
00:54:36.700 --> 00:54:56.700
القطان البصري ثقة اخرج له اصحابه عن شربة من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرج له اصحابه اكتب الستة عن معبد ابن خالد الجهني عن معبد ابن خالد وهو ثقة اخرج له الخلق في ستة. عن زيد ابن عقبة عن زيد ابن عقبة وهو

158
00:54:56.700 --> 00:55:23.150
وهي ثقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن سمره ثمرة بن جدب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه  قال رحمه الله تعالى باب الرجل يأتم بالامام وبينهما جدار. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن

159
00:55:23.150 --> 00:55:44.100
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب الرجل يأتم الرجل يأتم بالامام وبينهما جدار. نعم. باب الرجل يهتم بالامام وبينهما جدار

160
00:55:44.950 --> 00:56:04.950
آآ المفروض من هذا ان المأموم اذا تم بالامام وبينهما جدار فان الائتمام ما صحيح والصلاة صحيحة لا بأس ان يصلي مأموم وراء مأموم وراء امام وبينهما جدار لا بأس بذلك كما انه لا بأس

161
00:56:04.950 --> 00:56:33.500
ان يكون الامام اعلى من المأمومين او العفش ان يكون الامام في مكان مرتفع والمأموم انزل منه او يكون الامام يصلي في هذا وبعض المأمومين في الصف او المأموم الامام يصلي والمأمومون يعني في السفن في في في مكان اسفل كل ذلك لا بأس به. كل ذلك

162
00:56:33.500 --> 00:56:54.550
فلا بأس به ما دام ان الاهتمام ممكن هو سماع الصوت ممكن وسماع القراءة ممكن لا بأس بذلك. ولو حصل ان آآ توقف مكبر الصوت ولم يمكن الامام ممكن ان ينفصل كل واحد ويصلي ويكمل صلاته على حدى

163
00:56:54.650 --> 00:57:16.250
او ان يتقدم يعني شخص ويكمل بالناس الذين وراءه ويكون اماما لهم في بقية الصلاة كل ذلك فلا بأس به ابو داوود رحمه الله اورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حجرته والناس يصلون آآ

164
00:57:16.250 --> 00:57:36.250
ذاته من وراء جدار الحجرة من وراء والناس يسمون به من وراء والناس يأتون به من وراء الحجرة من وراء الحجرة وهذا آآ يدل على ان وجود الغافل او الجدار بين الامام والمأموم او بعض المأمومين انه لا بأس بذلك

165
00:57:36.250 --> 00:57:56.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته والناس يصلون بصلاته وفيهم من هو خارج الحجرة وفيهم من هو خارج الحجرة فهذا يدلنا على ان الصلاة اذا حصلت من المأموم وورأ امامه وبينهما جدار ان ذلك لا بأس به. كما انه لا بأس بالصلاة

166
00:57:56.250 --> 00:58:16.200
في مكان مرتفع بان يكون آآ الامام الشقوق او او المأموم فوق يعني فوق السطح فيصلي بصلاة الامام او يصلي في مكان منخفض ويصلي بصلاة الامام كل ذلك لا بأس به. كما ان الامام لو كان في

167
00:58:16.200 --> 00:58:33.100
في مكان ارفع من المأمومين لا بأس به كما سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه انه لما وضع المنبر الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي فوقه والناس يرونه فاذا حصل آآ آآ ان كان المأموم الامام في مكان مرتفع

168
00:58:33.250 --> 00:58:54.400
وبينهم آآ في مكان اسفل او العفش كل ذلك لا بأس به ولا مانع منه  زهير ابن حرب ابو خيثمة وهو ثقة اخرجه اصحابه الا الترمذي عنه شيء عنه هشيم ابن بشير الواسطي

169
00:58:54.450 --> 00:59:12.200
عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة اخرجه اصحابه في الشدة عن عمرة؟ عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اخرجها اصحابك في الستة وهي مكثرة من الرواية عن عائشة

170
00:59:12.300 --> 00:59:32.300
عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة. ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء عرفوا

171
00:59:32.300 --> 01:00:00.000
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم      ما ندري هل هي نافلة او فريضة ولكن اه سواء كانت نافلة او فريضة يدل على جواز صلاة المأموم اه مؤتما بالامام وبينهم اجداد

172
01:00:01.300 --> 01:00:16.300
ولكن الذي يبدو والله اعلم انها فريضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ لما جحش وكان يصلي اه في بيته والناس يصلون وراءه وان يصلون وراءه واشار اليهم ان يجلسوا

173
01:00:17.300 --> 01:00:46.700
فيحتمل والله اعلم انها فريضة لكن من ناحية الحكم سواء تكون فريضة او نافلة آآ الاهتمام المأموم بالامام وبينهما جدار آآ يدل عليه هذا الحديث   في كتاب الجمعة يعني الذي يبدو ان ان يعني يشمل الجمعة يعني هذا حكم عام يشمل الجمعة هو غير الجمعة

174
01:00:47.250 --> 01:01:06.450
وفي الجمعة اذا حصلت بهذه الطريقة ولعل ولعل ذكره للجمعة لان الجمعة هي التي يكثر فيها الناس. وفي يعني آآ الصلاة التي يكثر فيها الناس وقد يترتب على ذلك ان يكون هناك جدار. يعني يفصل بين الامام والمأمومين

175
01:01:06.650 --> 01:01:34.550
لعل ارادة لكونها مظنة كثرة اجتماع الناس. وان ذلك قد يؤدي الى الصلاة او صلاة بعض المأمومين من وراء جدار قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد الجمعة قال حدثنا محمد ابن عبيد وسليمان ابن داوود المعنى قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما

176
01:01:34.550 --> 01:01:50.450
رأى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعا؟ وكان عبدالله يصلي يوم الجمعة ركعتين في ويقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

177
01:01:50.550 --> 01:02:08.400
كما ورد ابو داوود رحمه الله لترجمة الصلاة بعد الجمعة يعني صلاة النافلة بعد الجمعة وقد ورد في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة بعد الجمعة في انها ركعتان او اربعة

178
01:02:08.600 --> 01:02:22.500
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في بيته بعد ان ينتهي من صلاة الجمعة ركعتين وثبت انه صلى الله عليه وسلم امر ان يصلى بعد الجمعة اربعة

179
01:02:23.050 --> 01:02:41.100
ان يصلي اربع ركعات بعد الجمعة وهذا يدلنا على ان السنة على ان الجمعة لها راتبة او لها سنة بعدها وهي اما ركعتان او اربعة وبعض العلماء قال ان هذا من الاختلاف المباح او شيء من التنوع

180
01:02:41.250 --> 01:02:55.850
وان اذا كان يصلي ركعتين له ان يصلي ركعتين او اربعة واذا صلى الاربع فانها اكمل واتم وبعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان صلى في بيته صلى ركعتين

181
01:02:55.900 --> 01:03:11.950
وان صلى في المسجد صلى اربعة صلى في المسجد صلى اربعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه كان يصلي في بيته ركعتين وجاء عنه انه امر بان يصلى بعد الجمعة اربع ركعات

182
01:03:13.300 --> 01:03:38.150
فيكون كونه صلى الله عليه وسلم مداوم وملازم على ان يصلي ركعتين في بيته اذا قال الانسان في بيته يصلي اربعا وان صلى في المسجد اربعا وقد جاء في الحديث ما يدل على ذلك وان صلى في البيت اربعا لا بأس بذلك لكن كونه يأتي بالاربع في المسجد

183
01:03:38.700 --> 01:03:56.650
وبالبيت ركعتين كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لعل هذا هو الاولى وذلك انه لو صلى في المسجد ركعتين وكان في المقام الذي صلى فيه يكون كانه قد صلى الجمعة اربعا ويصلي

184
01:03:56.650 --> 01:04:20.050
طهران ولكنه اذا تحول من مكانه ولم يصلي في مكانه بل صلى في مكان اخر ركعتين او اربعا فان هذا الاعتماد لو هذا الاشكال يزول لكونه صلى في مكان اخر لكن كونه يصلي في المسجد اربعا ويصلي في المسجد ركعتين كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لعل هذا هذا تفصيل وهذا التفريط

185
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
لعله هو الاولى. وان صلى في البيت اربعا او صلى في المسجد آآ ثنتين ولكن الثنتين يعني ليست في مقامه الذي والذي يتحول الى مكان اخر فكل ذلك لا بأس به. اما السنة قبل الجمعة ولم يأتي في ذلك

186
01:04:40.350 --> 01:04:53.600
شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن جاء آآ النوافل المطلقة التي هي غير مقيدة في عدد وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك من جهة

187
01:04:53.650 --> 01:05:10.400
انه قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى المسجد فصلى ما قدر له ثم انصت للخطبة يعني معناه انه يصلي ما امكنه ان يصلي وكان ابن عمر يطيل الصلاة في بيته قبل الجمعة يعني معناه انه يصلي كثيرا

188
01:05:10.500 --> 01:05:26.150
كان ابن عمر يصلي يؤتي للصلاة قبل الجمعة يعني في المسجد لانه يأتي اليها مبكرا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا جاءوا الى المسجد يصلون ما ارادوا ان يصلوا ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة

189
01:05:26.700 --> 01:05:44.600
فاذا ليس هناك راتبة معينة محددة قبل الجمعة لا ثنتين ولا اربعة وانما الراتبة بعدها كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اما ركعتان واما اربعة. وقبل الجمعة ليس هناك راكبة. ولكن هناك الصلاة المطلقة

190
01:05:44.600 --> 01:06:04.850
التي تكون من الانسان اذا دخل المسجد يصلي ما اراد ان يصلي وما امكنه ان يصلي ثم بعد ذلك يجلس  لا يقوم الا للصلاة بعد ذلك ورد ابو داوود حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

191
01:06:05.150 --> 01:06:23.600
انه رأى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقام. لانه رأى رجلا يصلي ركعتين في يوم الجمعة في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعان؟ نعم. فقال اتصلي الجمعة اربعا آآ

192
01:06:23.650 --> 01:06:43.100
آآ الذي فعله عبد الله ابن عمر انه دفع هذا الرجل ولعله دفعه يعني ان يتحول من مكانه حتى لا يكون كانه صلى الجمعة اربعا. بمعنى صلى مع الامام اثنتين ثم اتى بعد ذلك باثنتين بعدها. وشرك انها ظهرا. ولكنه اذا

193
01:06:43.100 --> 01:07:08.450
انتقل الى مكان اخر وتحول الى مكان اخر زال الاشكال وحصل زوال وكان ابن عمر رضي الله عنه وكان عبد الله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته كان عبد الله يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:07:08.500 --> 01:07:21.950
هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصلي في بيته ركعتين انه كان يصلي في بيته ركعتين ولكنه اذا صلى ركعتين في المسجد وفي مقامه فان ذلك يكون فيه كأنه صلى الجمعة اربعا

195
01:07:22.200 --> 01:07:39.950
ولكنه لو تحول من مكانه الى مكان اخر يعني يذل ولهذا قال فدفعه يعني دفعه يعني معناه اراد منه ان ينتقل وبعض الشراح قال منعه منعه ودفعه يعني منعه منعه من الصلاة

196
01:07:40.050 --> 01:08:00.900
ولكن ابن عمر رضي الله تعالى عنه جاء عنه انه لا اذا كان بمكة وصلى الجمعة فانه يتحول عن مكانه قليلا ويصلي ركعتين يتحول عن مكانه قليل ويصلي ركعتين ثم يتحول اكثر من ذلك ويصلي اربعة ويصلي اربعة واذا كان في المدينة

197
01:08:00.900 --> 01:08:16.900
الا في من صلى الجمعة ثم صلى بعد بعدها ركعتين في بيته كما جاء في الحديث الذي معنا وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان ذلك يرجع الى الركعتين اللتين تكون في البيت بعد الجمعة هذا هو الذي

198
01:08:16.900 --> 01:08:34.250
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا النافلة بعد الجمعة ركعتين في مقامه آآ هذا هو الذي منع منه ابن عمر وهذا هو الذي دفع ذلك الفاعل

199
01:08:34.400 --> 01:08:53.250
يعني من مكانه الى مكان اخر او انه منعه من ان يعمل هذا العمل الا ان يتحول او يكون ذلك في بيته. وابن عمر رضي الله عنه كما جاء في اخر الحديث وكان ابن عمر اذا صلى الجمعة صلى ركعتين في بيته وقال

200
01:08:53.250 --> 01:09:05.900
كذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انه صلى ركعتين في بيته لكن جاءت السنة كما اشرت عند الامام عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يصلى بعد الجمعة اربعا

201
01:09:06.050 --> 01:09:43.450
قال حبيبنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد هو ابن حساب ووثيقة اخرجه حديثه البخاري البخاري ومسلم وابو داوود النسائي  مسلم وابو داوود والنسائي سليمان وسليمان ابن داود هو المهري المصري اخرجه حديثه

202
01:09:48.050 --> 01:10:24.950
معلش هو هو الذي ذكره في تهريب الكمال آآ قال سليمان ابن داوود لكنها يعني آآ الكلمة التي بعدها يعني فيها آآ احتمال قال البحراني  يعني لعل كلمة المهران هي من المهر اذا يعني ويحسن ان تقول للزهراني بس كلمة المثري المهراني اقرب الى المهر من الزهراني

203
01:10:25.050 --> 01:11:06.800
وهنا ابو الربيع الزهراني وابو الربيع المصري اللي هو مهري وكل من هو ثقة كل منهما ثقة             يعني في الاسناد يعني جائزية العتاكيد في الاثنان اذا كان جاء في الاسناد يعني شيء يعني يوضح فيكون

204
01:11:06.800 --> 01:11:26.800
يعني معناها انه زهراني ابو الربيع الزخاني وهو سليمان ابن داود وعلى هذا تكون المهراني يعني هي الزهراني الذي في سبيل لانها محتملة للمثري والمهراني والزهراني. والمهري هو المصري ابو الربيع والزهراني هو

205
01:11:26.800 --> 01:11:48.750
اللي هو العتبي والعساكر وش آآ وابو الربيع الزهراني العتكي ثقة اخذ حديثه في البخاري البخاري ومسلم وردود النسائي عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد البصري ثقة اخرجه اصحاب ايوب

206
01:11:49.100 --> 01:12:07.350
عن ايوب ابن ابي تميمة السخفياني ثقة اخرجه اصحابك جنسيته. ابن عمر ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:12:08.300 --> 01:12:26.050
قال حدثنا مثبت قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن نافع انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي صلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك

208
01:12:26.200 --> 01:12:46.200
فلما اورد ابو داود حديث ابن عمر ان ان عمر كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك المفروض انه كان يفعل ذلك يعني يرجع الى الركعتين التي كان يصليهما في بيته وابن عمر يعني كان

209
01:12:46.200 --> 01:13:04.800
الى الجمعة مبكرا ويصلي ويطيل الصلاة كما قبل الجمعة. وامر الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان يأتي آآ عند صلاته يعني الى المسجد وعندما يصعد على المنبر وكذلك بقية الصلوات كان يأتي يخرج من منزله وتقام الصلاة

210
01:13:04.900 --> 01:13:24.900
وكان يصلي النافلة في بيته ثم بعد ذلك يصلي ويرجع ويصلي النافلة في بيته صلى الله عليه وسلم. الاصل ان المرفوع هو كونه يصلي كما سبق ان مر في الحديث السابق ان انه كان يصلي ركعتين في بيته فيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اي الركعتين وليس المقصود

211
01:13:24.900 --> 01:13:44.900
خذ من ذلك الصلاة قبل الجمعة. وانما اللي هو اطالة الصلاة او اطالة قبل الجمعة انما هو من فعل عمر وهذا من النوافل المطلقة التي سبق ان عرفنا ان الصحابة رضي الله عنهم يأتون مبكرين ويصلون ما ارادوا ان يصلوا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على

212
01:13:44.900 --> 01:14:01.850
حيث قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى المسجد وصلى ما كتب له. وما قدر له ثم انصت الى اخر الحديث. فهذه نوافل مطلقة ليس اه سنن راتبة معينة ركعتين او اربع كما جاء ذلك بعد الجمعة

213
01:14:03.550 --> 01:14:15.850
قال حدثنا مسدد يشدد مرة ذكره. اسماعيل اسماعيل هو ابن ابراهيم. ابن المشهور بابن علي وهو ثقة. اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. عن ايوب عن

214
01:14:15.850 --> 01:14:28.300
نافى عن ابن عمر وقد مر ذكرهم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار ان نافع ابن جبير ارسله

215
01:14:28.300 --> 01:14:48.300
سئل ابن يزيد ابن اخت نمر رضي الله عنه يسأله عن شيء رأى منه معاوية رضي الله عنه في الصلاة. فقال صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلمت قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما صنعت اذا صليت الجمعة فلا تصلها

216
01:14:48.300 --> 01:15:06.350
صلاة حتى تكلم او تخرج. فان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم امر بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم او تخرج ثم اورد ابو داوود حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه

217
01:15:06.550 --> 01:15:24.350
الذي فيه انه قال لمن؟ لسان ابن يزيد رضي الله عنه انه كان صلى معه في المقصورة فالمقصورة يعني حجرة كانت في المسجد وكان اتخذها معاوية بعدما آآ اعتدى عليه الخارجي

218
01:15:24.350 --> 01:15:48.300
الذي اعتدى عليه فكان يصلي في المقصورة كان استاذ اليزيد صلى معه وحصل من الشايب اليزيد انه قام يتنفل في مكانه بعد الجمعة ثم ان معاوية دعاه وقال لا تفعل لا تعود الى ما صنعت. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل آآ صلاة

219
01:15:48.300 --> 01:16:08.100
في صلاة حتى حتى تكلم او او تخرج حتى تتكلم او تخرج. بمعنى ليس للانسان انه يعني يقوم يعني ويصلي يعني بعد الجمعة يعني في مقامه لان هذا من وصل الصلاة للصلاة

220
01:16:08.150 --> 01:16:28.150
وهذا هو الدليل على ان الانسان يصلي النافلة في مكان اخر. غير المكان الذي صلى فيه الفريضة. هل سبق ان مر بنا الترجمة في ذلك وهذا الحديث يدل على تلك الترجمة. وفائدة ذلك الا توصل صلاتهم بصلاة لا توصل فرض بنفل. وايضا ان تشهد له البقاع

221
01:16:28.150 --> 01:16:48.150
المتعددة التي يصلي فيها لان الارض تشهد يوم القيامة على ما فعل على ظهرها من خير وشر. وهو معنى قول الله عز وجل يومئذ تحدث اخبار يعني تخبر عما حصل على ظهرها من خير او شر. فاذا صلى الانسان في مكان اخر تعددت البقع التي صلى

222
01:16:48.150 --> 01:17:06.150
فيها فتكون تشهد له البقع البقع المتعددة والاماكن المتعددة الحاصل ان حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه يدل على ان الانسان اذا تنفل يوم الجمعة في المسجد لا يتنفل في مكانه

223
01:17:06.150 --> 01:17:26.150
الذي صلى فيه حتى يتكلم او يخرج او يتحول الى مكان اخر. آآ كما يعني يعني سيأتي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه ان ان الفصل بين الفرض والنفل يكون بالكلام

224
01:17:26.150 --> 01:17:56.150
ويكون ايضا بالفعل والانتقال ولكن الانتقال يكون اولى من الاقتصار على الكلام لان فائدة في الانتقال تعدد البقع وكونها تشهد له كما اشرت الى ذلك انفا. نعم  لا ليس خاصا بالجمعة الجمعة وغيرها يعني من ناحية الانتقال لان سبق ان مر بنا حديث يعني في فيما مظى وهذا يعني يدل على

225
01:17:56.150 --> 01:18:15.300
ليه؟ لانه يعني قال آآ معاوية قال ايش اخر؟ قال امر فان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك الا تغفر لا توصل صلاة من صلاة عام  الصورة كانت في المسجد

226
01:18:15.550 --> 01:18:37.500
ها لا لا هو معاوية بالشام  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثنتين في البيت المسجد يصلي اربعة وين صلى اربعا في البيت وين صلى ثنتين في المسجد؟ لا

227
01:18:39.050 --> 01:19:01.050
قال حدثنا الحسن ابن علي حسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحابه ابن عبد الرزاق عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني وهو ثقة اخرج له اصحابه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي الثقة اخرجه اصحابه عن عمر ابن الخطاب ابن ابي قوار

228
01:19:01.150 --> 01:19:18.700
وهو اخرجه مسلم وابو داوود. عن الاسلام ابن يزيد وهو صحابي صغير رضي الله عنه. اخرج حديثه على امير المؤمنين ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب السترة

229
01:19:22.150 --> 01:19:42.150
قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال اخواني الفضل لموسى عن عبد الحميد ابن جعفر عن يزيد ابن ابي حبيب عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعة

230
01:19:42.150 --> 01:19:55.950
اذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته وصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفعل ذلك كما ورد حديث ابن عمر

231
01:19:56.350 --> 01:20:14.900
وانه كان اذا صلى لما كان في مكة اذا صلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم اكثر من ذلك وصلى اربعا واذا كانت المدينة آآ اذا صلى الجمعة ذهب الى بيته وصلى في ركعتين ولم يصلي في المسجد

232
01:20:15.250 --> 01:20:31.500
ولم يصلي في المسجد وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله يعني يفعل هذا الاخير الذي هو كونه يصلي ركعتين في اه في بيته وليس في المسجد يعني هذا هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد الجمعة يذهب ويصلي ركعتين

233
01:20:31.700 --> 01:20:50.000
اذا المرفوع من حديث ابن عمر هذا انما هو كون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته ركعتين بعد الجمعة وابن عمر رضي الله عنه كان اذا كان في المدينة يصلي ركعتين في بيته بدل جمعة لكنه اذا كان بمكة كان يفعل ذلك ويصلي ستا

234
01:20:50.200 --> 01:21:03.050
ركعتين ثم يتحول بعد ذلك الى مكان اخر ويصلي فيه اربعة فيصير المجموعة المجموع ست وهذا فعل ابن عمر رضي الله عنه وهو ثابت كما جاء في هذا الحديث في هذا الاسناد

235
01:21:03.300 --> 01:21:24.400
وبعض اهل العلم قال به يعني بما قاله ابن عمر انه يصلي يعني بعد الجمعة ستا يعني ركعتين ثم اربعا ولا ادري يعني آآ وجه ذلك ووجه هذا التفريط سواء في مكة يفعل هذا الفعل وفي المدينة يرجع الى بيته ويصلي

236
01:21:24.400 --> 01:21:40.300
ركعتين اه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك هو الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين في في بيته بعد الجمعة وامر بالصلاة بعد الجمعة اربع

237
01:21:40.550 --> 01:22:08.150
كما جاء كما سيأتي بحديث عند ابي داوود      حينما مضى بالامس ان الانسان اذا دخل المسجد يصلي ركعتين قبل ان يجلس كما ارشد لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الكلام شيء بعد الجمعة

238
01:22:08.300 --> 01:22:28.700
انما هو النافلة او الرجل ليلة الجمعة. واما الذي قبل قبل الجمعة وخاصة تحية المسجد ليست راتبة وانما هي تحية المسجد  على سيدنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي ردمة محمد ابن عبيد ابن ابي رزمة المروزي ثقة اخرجه البخاري واخرجه نعم اخرجه البخاري واصحابه

239
01:22:28.700 --> 01:22:49.950
عن فضل ابن موسى وهو ثقة اخرج له اصحابه عن عبد الحميد ابن جعفر وهو ثقة ربما وهو صدوق رباعي اخرجه اصحاب الكتاب  اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن يزيد بن ابي الحبيب. عن يزيد ابن ابي حبيب المطري اهثقه. اخرج له اصحابه مثل الستة. من اعطاه؟ عن عطاء بن ابي رباح المكي

240
01:22:49.950 --> 01:23:06.200
هو ثقة اخرج له اصحابه في الشدة عن ابن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حاء وحدثنا محمد بن الصفاح البزاز قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة

241
01:23:06.200 --> 01:23:23.450
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابن الصفاح قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة وتم حديثه. وقال ابن يونس اذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعا. قال

242
01:23:23.450 --> 01:23:38.550
فقال لي ابي يا بني فان صليت في المسجد ركعتين ثم اتيت المنزل او البيت فصلي ركعتين ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه

243
01:23:38.950 --> 01:23:51.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم يصلي الجمعة من كان مصلي الجمعة فليصلي بعدها اربعة. وهذا في رواية احد شيوخ ابي داوود وهو احمد ابن يونس

244
01:23:51.250 --> 01:24:10.650
ورواية شيخه الثاني وهو محمد هذا الصباح هو الذي كان مصلي نعم من كان مصليا هذا رواية محمد ابن الصباح محمد ابن الصباح البزاز من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي بعدها اربع

245
01:24:10.950 --> 01:24:32.200
واما رحلة احمد ابن يونس فانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعة اذا صليتم جمعة فصلوا بعدها اربعا فهذا دليل على ان السنة بعد الجمعة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلى بعدها اربعة. وكان هدي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته ركعة

246
01:24:32.200 --> 01:24:57.200
الجمعة وكما اشرت شيخ الاسلام ابن جميل يقول ان صلى في المسجد صلى اربعا وان صلى في بيته صلى ركعتين صلى في بيته صلى ركعتين ويجوز يعني كل ذلك ان صلى في المسجد اربعا او صلى فيه ركعتين او صلى في البيت اربعا او صلى فيه ركعتين كل ذلك بعد الجمعة وكل

247
01:24:57.200 --> 01:25:23.950
ذلك يعني جاء ما يدل عليه بالنسبة اطلاقا اربعة  ثم ان عند احمد بن يون زيادة وفي ان آآ ابا صالح قال لابنه سهيل الراوي عنك بالاسناد يا بني اذا صليت في المسجد ركعتين واتيت البيت فصلي ركعتين يعني حتى يكمل الاربعة

248
01:25:24.100 --> 01:25:37.700
حتى يكمل الاربعة التي جاءت في هذا الحديث اذا صليت الجمعة فصلوا بعدها اربعة قال ان صليت في المسجد ركعتين ولم تتمكن من الاتيان بالثنتين فاتملهما في البيت اكملهما في البيت

249
01:25:38.450 --> 01:25:54.550
ها؟ يعني كان المقصود منه يعني تنفيذ النص وتطبيق النص الذي هو اربعة يعني يكون الانسان اذا ما اتى بالاربعة في المسجد بل اتى ببعضها فانه يكمل في البيت يعني معناه المقصود بذلك تنفيذ النص

250
01:25:54.900 --> 01:26:11.950
او يعني آآ توضيح يعني اه كيف يكمل المرء؟ يطبق النص وانه يصلي اربعا ان صلى في المسجد اربعا انذاك وان لم يتمكن من انه يأتي بالاربع وانما اتى باثنتين فيكمل الباقي في البيت

251
01:26:13.900 --> 01:26:21.850
احمد ابن يونس احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس المصري ثقة اخرج له اصحاب كتب الشتاء