بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القنوت في صلاة الفجر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس حصوا ابن غيات ويزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجعي
سعد ابن طارق قال قلت لابي رضي الله عنه يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي. رضي الله عنه هم اجمعين ها هنا بالكوفة نحوا من خمس من خمس سنين فكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني
محدث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الفلوس هو قنوت النوازل والقنوط الذي ليس للنوازل
يقول في الفجر فما كان للنوازل فقد جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس بشيء دائم وانما هو في نازلة التي تحصل ويقنط بالدعاء فيها. ان هذا سائغ وقد جاءت به الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن هذا ليس خاصا بالفجر واما القنوت في الفجر الذي هو مستمر والذي هو ليس خاصا بالنوازل فهذا ما ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما
آآ الذي ثبت في السنة هو القنوت في النوازل. القنوت في النوازل يعني في الصلوات المكتوبة. وقنوت وتر هذا هو الذي جاء. واما قنوت في صلاة الفجر ليس لنازلة. وانما يعني يكون باستمرار
مثل ما يفعله بعض الناس فان هذا ليس ليس عليه لم ياتي به شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابن ماجة هذا الحديث عن آآ طارق ابن اشم رضي الله تعالى عنه
ان انه سأله ابنه انه صلى خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني في يعني مدة خمس سنوات يعني مع مع في خلافة علي وفضل الكوفة. يعني معناها انه صلى خلف رسول
عليه الصلاة والسلام وصلى خلف الخلفاء الراشدين وسأله هل كانوا يقنطون في الفجر؟ فقال اي بني مهجر يعني قنوت الذي هو غير قنوط النوازل الذي يكون للمناسبة ثم اه اه يترك حصول المقصود
او لانتهاء النازلة التي اه حصل الدعاء او القنوت من اجلها. فقال اي محدث اي آآ القنوت في صلاة الفجر الذي هو القنوت الدائم او القنوت الذي لغير النازلة. اما ما كانت النازلة فقد ثبتت في السنة عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام لكنه لا يكون خاصا بالفجر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي عن عبد الله ابن ادريس وهو الاودي ثقة لاصحاب الكتب اخص الغياب
ويزيد ابن هارون. عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق. وهو؟ رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحابه عن ابيه رضي الله عنه اخرج له؟ قال المفرد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
هل يشترط في قنوت النوازل اذن الامام نعم يعني يحتاج الى الايمان واذا فان كلا يعني يعني عمل شيء او يقنط على الشيء الذي يهواه هل في فرق بين قوله محدث ومبتدع
المحدث والمبتدأ والحديث الذي ورد آآ وهو قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحداة الامور فان كل محدث بدعة قال حدثنا حاتم بن بكر الضبي قال حدثنا محمد ابن يعلى زنبور قال حدثنا عن بسسة ابن عبد الرحمن
عن عبد الله ابن نافع عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه عن القنوت في الفجر كما ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنوت في الفجر
نهى عن القنوت في الفجر والقنوط في الفجر وغير الفجر من النوازل هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ وجاء في الاحاديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني انه يقنت في الفجر وغيرها من النوازل
وهي في الصحيحين وفي غيرهما كان يدعو على اناس ويدعوا لاناس يعني مدة معينة ثم يترك اه ما جاء في هذا الحديث يخالف تلك الاحاديث والقنوط في النوازل ثابت. وهذا الحديث غير صحيح. لانه مسلسل بالضعفاء
وآآ فيهم من هو متلوك ومن هو ضعيف ومن هو مقبول ومن كان ثقة منهم فانه لم يثبت سماعه ممن قبله وهناك لانه لم يجد سماعه عنهم من ام سلمة
يكون الحديث من اوله الى اخره يعني آآ فيه آآ فيه الضعف من جهة ان الاول اللي هو شيخه مقبول واللي فوقه ضعيف واللي فوقه متروف واللي فوقه ضعيف ونافع الذي هو ثقة لم يثبت سماعه عنهم بسلامة
بل قيل ان احد رواته انه وظاع. فالحديث وصف بانه موضوع. وو آآ عنبشة بن عبد الرحمن متروك وآآ اتهمه بعضهم بالوضع او قال بعضهم انه وظاع. فالحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا حاتم بن بكر الضجي مقبول اخذ له بنواجه عن محمد بن يعلى ذو النبور وهو ضعيف اخرجه له؟ الترمذي ابن ماجة ابن عبد الرحمن وهو متروك عن عبد الله ابن نافع ابن ماجد نعم عن ابيه
اصبر عن امي سلامة رضي الله عنها اخرج لها اصحاب قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكنس في صلاة الصبح يدعو على حي من احياء العرب شهرا ثم ترك ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قذف شعرا يدعو على حي من احياء العرب
فهذا فيه قنوت في النوازل وفيه الدعاء على قوم يعني دعا على قوم وهذا هو الذي يبين او الذي اه يدل على ان الحديث الذي مضى ان النبي نهى عن القنوت
عن قنوات الفجر انه يعني هذا حديث صحيح بخلافه. فهو مع كونه مسلسل بالضعفاء ايضا المخالف متنه للاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح يدعو على حي من احياء العرب
نعم هذا حي من الاحياء يدعو عليهم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي. في قهر اصحاب الفكرة. عن يزيد بن زبير. لقاح من اصحاب الكتب. عن هشام اصحاب الكتب؟ من قتادة؟ عن انس بن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد
طبعا مثيرين من حديث قوله شهرا هل هو قيد يعني هذا هو الذي حصل يعني مو معناه انه وانه لا يزاد عليه ولا ينقص وانما هو للحاجة يعني هذا بيان الواقع الذي قد حصل
قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من صلاة الصبح
قال اللهم انزل وليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن وعياش بن ابي ربيعة وعافين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسله يوسف ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه القنوت في صلاة الفجر بعد الركوع للدعاء لاناس والدعاء على
بالدعاء لاناس والدعاء على اناس يعني الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قنفذ يعني بعد الركوع يدعو لاناس ويدعو على اناس فقال اللهم اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة. يعني هؤلاء كان اسرهم الكفار
صار من مكة ومنعوهم ولم يمكنوهم من الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكانوا يعذبونهم آآ وكذلك ايضا غيرهم من المستضعفين. الرسول عليه الصلاة والسلام فقنت في الدعاء يدعو يدعو يدعو لهم
ويدعو على مضر يعني الذين يعني منهم كفار قريش الذين منهم كفار قريش يعني قال اللهم اشفي بطئك على مظر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف يعني القحط والجذب الذي يعني يكون فيه اضعافهم
وفيه ضعف قوتهم لانهم اذوا المسلمين وعذبوهم ومنعوهم من ان يهاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر نعم يعني انه ينزل فيهم العقوبة الشديدة وينزل فيهم بأسه وعذابه ومن ذلك انه
آآ يصيبهم بالقحط والجذب الذي آآ تشل به قوتهم ويحصل به ضعفهم واجعلها عليهم كثيفين كفنيوز. كفني يوسف يعني السنين التي عبرها يوسف. لان آآ التي رأى رؤيا الملك رؤيا الملكة التي عبرها يوسف وانها سبع شداد يعني فيها اه اه تأكل كل ما عنده
وتقضي على ما هو بحوزتهم فيحصل لهم بذلك عن ضعف شديد يعني معناها انه يحصل لهم الجذب ويحصل لهم القحط وهي سبع اشداد التي آآ جاءت الرؤيا الملك والتي عبرها يوسف عليه الصلاة والسلام والتي جاءت
في سورة في سورة يوسف ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عمرو ابو عبد الرحمن ابن عمرو الزهري محمد ابن مسلم ابن عباد الله ثقة
عن سعيد بن المصيب وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة بنقول هل صحيح انه صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في قنوت النوازل لما نزلت الاية ليس لك من الامر شيء
آآ ما نعلم انه درجة ولكن يعني اولئك الذين كان يدعو عليهم وانهم يحصل لهم يعني كذا يعني آآ منهم ولد حسنت حاله بعد ذلك ومنهم من دخل في الاسلام ومنهم من هداه الله ومنهم من بقي وآآ يعني حصل هلاكه في
بدر حصل اهدافه في بدر في وقعة بدر آآ ما تركت ولا نسخت هادو ما فيه شيء يدل على نصحها وانما كان دعا للحاجة والقنوط في النوازل باقي فحكمه مستمر. نعم
هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنس في صلاة السر ما اذكر الان لكن يعني هو هو جاء يعني في آآ ان الصلوات كلها يقنع فيها لكن ما تذكر. الحديث اللي ورد فيها
الا يفهم من هذا الحديث الاخير ان الاطالة في الدعاء في قنوت النوازل خلاف السنة هنا آآ كونهم يدعون على من حصل منه الظرر ولو ولو حصلت الاطالة التي هي غير مملة وغير متعبة وغير شاقة
على الناس ما فيها بأس ان شاء الله المنع ولكن عدم الاضرار بالمأمومين والاطالة عليهم والمشقة عليهم هذا امر هذان سؤالان عن مذهب الامام مالك في القنوت يقول عندنا في البلاد امام يقنت دائما واستمرارا في صلاة الفجر ويكون دعاؤه
او سرا وينسب هذا العمل الى مذهب الامام مالك وهذا يقول ما هو دليل المالكية على القنوت في الفجر؟ فهو شائع عندنا في جميع المساجد في المغرب العربي؟ انا ما اعرف يعني شيئا ثبت في
بهذا وانما جاء فيه انه قنت حتى في بعض الاحيان قنفذ حتى فارق الدنيا ولكن هذا ليس فيه دليل على انه يعني لو ثبت على ان القنوت انه يعني يكون باستمرار
يعني يكون القنوت في النوازل كيقولو سنة واجب يعني لا يكون في غيرها ثم ايضا يحرص بها فجاء حديث والاحاديث ظعيفة في هذا ما ذكرتم من اذن الامام يقول هذا نحن نعيش في بلاد غير المسلمين. واذا وقعت مصيبة على المسلمين في العالم الاسلامي فهل يجوز لنا ان ندعو لهم في الكنوز؟ نعم اذا كان
ما في امام يرجع اليه وانتم في بلاد اخرى اقنطوا لكم ان تقنطوا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتل الحية والعقرب في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير
عن ضمضم ابن جوس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب والحية ثم ذكر باب قتل الحية والعقبة في الصلاة
يعني ان ان العمل في الصلاة الذي هو قتل للعقد والحية انه لا يفسدها ولا يؤثر فيها لانه امر مطلوب من اجل السلامة للناس من هذا الظرر وحتى لا ينشغلوا في صلاتهم
اذا بقيت الحية والعقرب يعني دون ان يقضى عليها فانهم يكونون مشغولين في صلاتهم يعني يخشون ان اننا آآ يصيبهم ظررها ويحصل لهم سمومها فجاءت الشريعة في آآ جواز ذلك وانه لا يؤثر في الصلاة. وان هذا العمل او مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة
لكن اذا كان سيترتب عليه هو الانسان يتبعها وينصرف عن جهة القبلة فان هذا يؤثر صلاة يعني يستأنف الصلاة من جديد يدخل اذا ذهب وقتلها فانه يدخل مع الناس لكن اذا قتلها يعني بان آآ وهو واقف او في مكانه او تقدم اليها دون ان ينحرف عن القبلة
يتبعها فان آآ هذا العمل لا بأس به. سواء تقدم قليلا او سواء يعني في فان هذا لا يؤثر الصلاة وانما يؤثر لو انه ترك الصلاة وذهب يتبعها ليقتلها فهذا هو الذي يؤثر الصلاة وعليه ان يستأنف الصلاة
وعليه ان يستأنف الصلاة سواء كان يصلي وحده او سواء كان مأموما فانه يدخل يعني بعد ان آآ ينتهي من قتلها والتخلص منها تدخل ولكنه الذي فاته فانه ذهب ولا ولا يبني عليه. وانما يستأنف الصلاة من جديد
ما ادرك صلى وما فاته قضى. نعم امر بقتل الاسودين في الصلاة. الاسودين يعني قيل ان ان هذا من باب التغليب والحيات منها ما يكون اسود ومنها ما يكون يعني لونه ليس لون السواد
العقارب يعني منها ما يكون اسود ومنها ما يكون اصغر والغالب ان العقارب الكبيرة تكون سوداء والعقارب الصغيرة تكون صفرا ذكر الاسودين على اعتبار ان هذه فيها يعني نوع منها يكون فيه السواد وهذه نوعا يكون فيها
فقيل الاسودين وكون احدهما ليس باسود فانه يكون صغير مثل ما يقال القمران في الشمس والقمر ويقال للعمران لابي بكر وعمر ويقال للاسودان هنا وكذلك يقال الماء والثمر الاسودان التمر والماء
يعني الماء ليس باسود التمر اسود فيكون يعني تغليب لاحدهما على الاخر. نعم لكن هل يقاس او يذكر معهما انصرف عليهما ايش؟ هل العقرب والحية حشرات التي ليست السموم لا يعني لا يشتغل بالتخلص منه في الصلاة
لكن بدون ما كان مؤذيا الشيء الذي يعني الشيء الذي يؤذي يعني مثل مثل ما يروح يعني اه يعني آآ اه يعني اذا كان انه يعني حتى لو حتى لو تركها لان لانها ما هو اذاها مثل اذا الحيات والعقارب
هذه فيها سموم آآ يعني آآ ليش اقول شيء فيه اذى يعني يقتل في الصلاة وانما جاء ذلك الحية والعقائد بان فيها صمود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح
صدوق اخرج له ابن داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب عن معمر ابن راشد عن يحيى ابن ابي كثير اصحاب الكتب. عن ضمضم ابن جود وهو؟ اقام لاصحاب السنن. عن ابي هريرة
الحية في البيت وهو يصلي الم يأتي النهي عن قتلها قبل التحريج عليها؟ الا لانها كانت البيوت انه يكون التحريج عليه لكن اذا كان في غير البيوت فانه يقتلها قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي والعباس بن جعفر قال حدثنا علي ابن ثابت الدهان قال حدثنا
حكم عبد الملك عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لدغت النبي صلى الله عليه كلم عقرب وهو في الصلاة فقال لعن الله العقرب. ما تدع المصلي وغير المصلي اقتلوها
في الحل والحرام ثم ذكر حديث عائشة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لغدته لدغته عقبه في الصلاة فقال يعني هو في غير صلاة لعن الله العقرب اه لا تدعوا مصليا ولا
ما تدع المصلي وغير المصلي. لا تدع المصلي وغير المصلي وقتلوها في الحل والحرام ويعني انها مؤذية ويحصل ظررها للمصلين ولغير المصلين وذلك لما فيها من السم الذي يسري في الجسد ويؤثر فيه
فتكفل في الحل والحرم وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر القتل في الحل والحرم وانها خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم لكن هنا يعني هذه الاشياء المضرة كالعقارب والحيات فانها اه تقفل في الصلاة واما غيرها من الاشياء
مثل الاشياء الاخرى التي اه يعني جاءت في الحديث مثل مثل الفأرة يعني بدعة وغيرها مما جاء في الحديث فهذه لا يتعرض لها في الصلاة الحيات العقار هذا مثلا يذكر آآ يعني من
ذوابه الحشرات الاربعة واربعين او السبعة وسبعين في المئة احنا قلنا ان الشيء الذي الذي يعني فيه سموم هذا هو الذي هو الذي جاء الناس بقتله اما غيره من الاشياء سواء كان في ارجل كثيرة او قليلة يعني آآ
الولاية يعني ليس حكم حكم هذه الاشياء يعني نسينا اذا كان ليست ادوات السموم كان يعني مثل مثل النملة في القرص ومثلهن يعني اشياء ناكل يعني ما يحصل منه يعني اذى يعني يشتغل بقتله في الصلاة
قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي مفرقة من البخاري ومسلم النسائي بن ماجة. والعباس بن جعفر. اها. الصدوق الى ابن ماجة. عن علي ابن ثابت عن الحكم لعبد الملك وهو ضعيف اخرج له خالد المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب
عن عائشة وهذا فيه رجل ضعيف ولكنه توضع لعن الله العقرب. نعم لانها مؤذية يعني بسبب اذاها لا يعني ذلك ان كلها يعني كل دابة انها تلعن لانه جاء يعني اه فيما يتعلق بزعم البهائم ولعن الابل والرسول صلى الله عليه وسلم لما لعنت فقال دعوها فانها ملعونة
ناقة ملعونة اه يعني هذا يدل على منع يعني دعني مثل هذه الاشياء ولكن مثل هذه الاشياء الضارة التي هي الحيات والاقارب يعني جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم العنوان
اللعن هنا الا يأتي معنى الذنب الدعاء ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها لا مانع اقول لا مانع وهي لا شك انها يعني بس العلماء ما فيها يعني آآ شيء واسع
دين واسع وعام لكن آآ يعني اه هذه الاشياء المؤذية او هذا الذي فيه السموم لدغة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة هي تلدغ المصلي وغير المصلي ولا يسلم من اذاها احد
يعني فهيه مؤذية بوضعها وبشمومها فجاء جاء ما يدل على ذلك لكن لا يلعن كل شيء ما تلعن البقرة ولا تلعن الحشرات ولا يلعن هذا يلعن الذي جاء يعني فيه اللعن
محدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا من دل عن ابن ابي رافع عن ابيه عن جده رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل عقربا وهو في الصلاة
ثم ذكر هذا الحديث آآ يعني يحكي فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه قتل عقربا وهو في الصلاة وفي العقربة ما هو في الصلاة. لكن الحديث لم يثبت يعني من فعله لانه جاء في هذا الاسناد فهو غير صحيح
واما كون قتلها في الصلاة يعني جاءت للسنة والحديث الذي سبق ان مر يدل على ذلك والاحاديث التي مرت يعني فيها دلالة على ذلك لكن كونه حصل من فعله صلى الله عليه وسلم فعلا انه قتل يعني آآ عقربا وهو في الصلاة جاء في حديث ضعيف
فيه رجلان ضعيفان قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذهني البخاري واصحاب السنة. عن الهيثم الجميل. المفرد وابو داوود في القدر والنسائي في مسند علي عن مندل وهو ضعيف اخرجه له ابو داوود وابن ماجة
عن ابن ابي رافع. وهو محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ضعيف احمد له ابن ماجة. نعم. عن ابيه عبود الله هو ثقة في اصحاب الكتب. عن جده
رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن
عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاتين عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس
ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله في النهي عن من سنتين عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر. عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر يعني تنفل يعني في هذه الاوقات جاءت الشريعة بمنعه
وذلك في احاديث كثيرة من هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد حتى تطلع الشمس اذا هذه ليست محلا للصلوات وللتنفل وانما يجوز منها ما جاءت سنة به
مثل قضى ركعتي الفجر ومثل الكسوف مثل يعني صلاة الجنازة يعني الاشياء التي ورد يعني آآ انها يعني ورد فيها يعني نصوص او انها تعلق آآ هذه المبادرة فيها والاسراع فيها فان ذلك لا بأس به
واما التنفل والتقرب الى الله عز وجل بالصلاة في هذه الاوقات فقد جاء النهي في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وغيرنا الاحاديث يا رسول الله يا رسول الله
وسلم عن صلاتين. نعم. عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. نعم ويعني وقد اختلف في تحية المسجد يعني هل تصلى او لا تصلى؟ فمن العلماء من اخذ بعموم هذا الحديث
وانها لا تصلى ومنهم من اخذ بعموم قوله لا يجلس حتى يصلي ركعتين قال وهو عام في جميع الاوقات يعني اذا دخل في جميع الاوقات فمن العلماء من غلب جانب النهي في الصلاة ومنهم من غلب
جانب عدم الجلوس الا بعد الصلاة في جميع الاوقات والذي يظهر والله اعلم ان الامر في ذلك واسع من جلس لا ينكر عليه ومن صلى لا ينكر عليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدالله بن نمير عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب وابي اسامة حماد بن اسامة
عن عبيد الله ابن عمر واعبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن قبيل بن عبد الرحمن الكتب من حصر بن عاصم هو ثقة في اصحاب الكتب
ابن عاصم هذا هو جد عبيد الله الذي جاء في الاسناد اه عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن يعلى التيمي عن عبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. كما ذكر حديث ابي سعيد وبمعنى
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن يعلى التيمي هو رواه مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم عن عبدالملك بن عمير عن قزعة اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري
وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله
الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مثل الحديث الذي قبل الحديثين الذي قبله النهي عن الصلاة بعد العصر حتى طلوع الشمس وعن الصلاة بعد الفجر
لا تطلع الشمس قال حدثنا محمد بن بشار هو من دار ثقة في اصحاب عن محمد بن جعفر وهو بندر. عن شعبة. من قتادة. نعم ها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان. عفان بن مسلم الشفار
عن همام. همام ابن يحيى العودي ثقة عن قتادة عن ابي العالية. ابي العالية الرفيعة بن مهران الرياحي. ووثقها خجله. عن ابن عباس عن عمر ابن عباس وعمر رضي الله عنه آآ امير المؤمنين وثاني الخلفاء
المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه يقول هل يمكن ان يقال عن النهي عن الصلاة في هذه الاوقات انها من الحديث المتواتر كثرة طرقها قال بعض اهل العلم انها متوازنة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعات التي تكره فيها الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد بن طلقة عن عبدالرحمن بن
ثماني عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هل من ساعة احب الى الله من اخرى؟ قال نعم جوف الليل الاوسط فصلي ما بدا لك حتى يطلع الصبح ثم انتهي حتى تطلع الشمس وما دامت كانها
حدفة حتى تنتشر ثم صلي ما بدا لك حتى يقوم حتى يقوم العمود على ظله ثم انتهي حتى تزيغ الشمس فان جهنم تسجر نصف النهار ثم صلي ما بدا لك حتى تصلي العصر ثم انتهي حتى
حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين بين قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان ثم ذكر باب في الساعات التي الساعات التي ذكر فيها الصلاة الثانية اوقات معينة قصيرة تترك فيها صلاة
وهي عند طلوع الشمس حتى ترتفع قليلا وعند زوالها عند استوائها حتى تزول وعند غروبها عند غروبها فهذه ثلاثة اوقات جاء النهي عن الصلاة فيها بل قد جاء النهي عن دفن الموتى فيها في حديث اخر
ثلاث اوقات ونهى عن الصلاة فيها وعن ندفن فيها موتانا وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن عن يشهد ساعات حرجا؟ عن عمرو بن عبسة قال اتيت رسول
والله صلى الله عليه وسلم فقلت هل من ساعة احب الى الله من اخرى قال نعم جوف الليل الاوسط هل من ساعة احب الى الله من الاخرى؟ يعني بمعنى الانسان يصلي فيها ويدعو فيها وانها ارجى بالقبول وارجى لقبول
دعاء فقال جوف جوف الليل الاوسط ويعني الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة جو في الليل الاخر في جوف الليل الاخر فيكون يعني ذكر جوف الليل الاوسط فان هذا يعني غير محفوظ والمحفوظ جوف الليل الاخر
وذلك لانه وقت نزول الله عز وجل هو الذي جاء في الاحاديث يعني في في في فضله وكذلك الوتر يكون فيه لمن وثق من قيامه وهو الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر انتهى قيام الليل
ثم بعد ذلك ايش؟ قال ثم قال فصل ما بدا لك حتى يطلع الصبح. نعم. ثم انتهي حتى تطلع الشمس. ثم انتهي حتى طلوع الشمس. يعني لا يكون بعد طلوع الصبح الا ركعتا الفجر والفريضة
غيرها لا يفعل الا ما الا ما كان طارئا مثل صلاة جنازة وما الى ذلك واما كون الإنسان يتعبد ويتنفل وهو جالس في المسجد يقوم يتنفل لا يفعل ثم تطلع الشمس وما دامت كانها حجفة حتى تنتشر. يعني وما دامت كانها حجفة حتى تنتفع
يعني حتى ترتفع لانها بعد طلوعها تكون مثل الترسي المستدير شعاع يعني ويمكن النظر اليها بخلاف ما اذا ارتفعت فانه لا يعني يصلها شعاع ويصير النظر اليها في في مشقة
ويأتيه غرر على العين يعني تنظر واما في اول امرها في حال خروجها فانها كالحجرة يعني كالترس المستدير الذي يعني اه ليس لها شعاع وليس اه اه تبرر البصر بالنظر اليها. يعني معناه حتى ترتفع. يعني عند طلوعها سترتفع وهذه احدى الساعات
هذه احدى الساعات الثلاث المنهج عنها. واما بين صلاة الفجر الى طلوع الشمس وبعد العصر الى غروب الشمس هذه وقفان وقتان طويلان. واما هذان وقتان قصيران لا يصلى فيهما. يعني بحيث الانسان يبتدأ
نعم اذا كان الانسان ادرك من وقت الفجر مقدار ركعة فانه يكون قد البرك الفجر وقد جاء في الحديث من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك فقد ادرك الصلاة
ركعة من المغرب قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة فيعني هذه الاوقات ثلاثة عند طلوع الشمس حتى ترتفع حتى آآ يقول لها يعني تنتشر ويكون آآ النظر اليها فيه مضرة على العين واما ما دام انها بعد
فوجه في وقت يسير كالدرس يعني مستديرة ليس لها شعاع ولا يؤثر النظر اليها فهذا يعني يدخل تحت الوقت الذي نهي عن الصلاة فيه او الساعة التي نهي عن السلف فيها
اعجز من الزمان قصير لان الساعة تطلق على شيء طويل وعلى شيء قصير نزل الحديث الذي سبقه مرة من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة من راح فكان الثاني كان مقرب بقرة والثالثة فقر وكبشا
دجاجة خامسة بيضة ثم اذا خرج الامام روى الملائكة الصحف جلسوا يستمعون الذكر يعني فهذه اوقات يعني آآ يعني آآ ليست مثل الوقت الذي عند طلوع الشمس يعني فاذا الساعات تختلف
يعني قد تكون طويلة وقد تكون قصيرة. فاذا هذا الوقت الذي عن طلوع الشمس هو شيء قليل ثم صلي ما بدا لك حتى يقوم العود على ظله. ثم صلي ما بدا لك؟ يعني في الضحى. من حين ارتفاع الشمس قيد رمح
الى ان يأتي وقت الزوال وهذه الساعة الثانية التي لا يصلى فيها. وهي وقت قصير وهي ان يكون العمود على ظله يعني معناه ان ان ان ظله ما خرج عنه
يعني ما انتشر وما جاء الشيء من حيث زالت الشمس وانما وقت قيام في الشمس على الرؤوس فيكون ما هناك ظلين ويسار لانها قامت لانها على الرأس ووقت قصير نعم
ثم انتهي حتى تزير الشمس ثم انتهي يعني اذا كان يعني هذا الوقف الذي يزعمون حتى تنزل الشمس حتى تميل. وحتى يعني يظهر الفيل يحصل الزوال نعم فان جهنم تسجر نصف النهار فان جهنم تسجر نفس النهار
يعني هذا الوقت اللي هو وقت يعني قيام الشمس على الرؤوس ها ثم صلي ما بدا لك حتى تصلي العصر ثم صلي مع بدلك حتى تصلي العصر اي واذا صلى العصر يمتنع الى غروب الشمس كما مر في الباب السابق
والاحاديث الثلاثة التي مرت فيه ثم انتهي حتى تغرب الشمس. ثم ينتهي حتى تغرب الشمس يعني آآ من طلوع من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس ويذهب القوس فانها تغرب بين قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان. يطلع بين قرني شيطان وبين قرني الشيطان وذلك
كان ان الذين يعبدون الشمس يعبدون الشيطان وهو يعني اه اه يكون يعني اه يعني عند طلوعها يعني تظهر بين قرنين بمعنى انه يبرز ويكون يعني حتى يتحقق ان العبادة حصلت له من الذين يعبدون الشمس
الشيطان انما يعبدون الشيطان فهو تظهر بين قرنيه فالذين يعبدونه يعبدون يعبدون الشمس يعبدونه. فلهذا نهي عن الوقت الذي اه يعبد فيه او يوجد من الكفار من يعبد الشيطان عند
طلوع الشمس او يعبد الشمس وهو في الحقيقة يعبد الشيطان. يعني من الناس من يعبد الشمس قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء علي بن عطاء هو؟ عن يزيد ابن طلق؟ وهو مجهول رواه ابن ماجة عن
ابن البيلماني وهو؟ اصحاب السنن عن عمرو بن عبسة رضي الله عنها خذلهم اصحاب السنن والحديث فيه ضعيفان ولكن الحديث صحيح يعني من طرق اخرى وانما الذي فيه يعني هو ذكر جوف الليل الاوسط ويكون يعني هذا لفظ ضعيف واما جوف الليل الاخر وما
وما جاء في يعني في يعني فيه من الامور الاخرى فانها جاءت في احاديث اخرى. نعم كم تقدر بالدقائق من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح. يمكن عشر دقايق تقريبا
وكذلك ما بين قيام الشمس على الرأس وكذلك ايضا مثله عشر دقايق او او اقل شيء قصير جدا قال حدثنا الحسن ابن داوود المنكدري قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه انه قال سأل صفوان بن المعطل رضي الله عنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سائلك عن امر انت به عالم وانا به جاهل
قال وما هو؟ قال هل من ساعات الليل والنهار ساعة تكره فيها الصلاة؟ قال نعم اذا صليت الصبح فدع الصلاة حتى تطلع الشمس فانها تطلع بقرني شيطان ثم صلي فالصلاة محظورة متقبلة حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح
فاذا كانت على رأسك كالرمح فدع الصلاة فان تلك الساعة تسجر فيها جهنم وتفتح فيها ابوابها حتى تزيغ الشمس عن حاجبك الايمن. فاذا زالت فالصلاة محظورة متقبلة حتى تصلي العصر. ثم دع
حتى تغيب الشمس وهذا مثل الذي قبله في يعني في بعض يعني في بعض الساعات وفي بعض الاوقات لانها فيها نهي بعد طلوع الشمس بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس
وترتفع ثم بعد ذلك يستمر الجواز ومشروعية الصلاة الى ان يعني يكون الاستواء وانها يعني مثل ما مر في العمود وهنا قال مثل قوس هنا مثل على رأسك كالرمح. نعم على رأسك كالرمح. يعني معناها ان الشمس يعني على رأسه ما في ظل. لا يمين ولا شمال. لانها كان
كانها على رأسه بدون ما يدين يمينا وشمالا. نعم قال فاذا كانت على رأسها كالرمح فادعي الصلاة فان تلك الساعة تسجر فيها جهنم وتفتح فيها ابوابها حتى تزيغ الشمس عن حاجبك الايمن. يعني عن حاجبك الايمن بمعنى ان انه يعني اه بدل ما كانت مستوية
فانها ذهبت الى الى اليمين بالنسبة للذي يصلي النسبة يصلي متجها الى مكة يعني مثل المدينة فانها تكون عندما تزول تذهب الى جهة اليمين على جهة الحاجب الايمن. نعم ومعنى ذلك انها آآ انتقلت عن الاستواء الى الزوال والميل الى جهة الغرب
فيعني ذلك عند ذلك يبدأ الفيل فاذا ما كان الفيء رايح الى جهة الغرب لما ظهرت من الشرق حتى يأتي الى السواء يعني ليس هنا ولا هنا ثم بعد ذلك تميل الى جهة
يعني آآ تزيد الشمس الى جهة الغرب فيكون الظل ذهب الى فاذا زالت فالصلاة محظورة متقبلة حتى تصلي العصر محظورة يعني تحضرها الملائكة تحضرها الملائكة حتى تصلي العصر يعني من من من الزوال الى
ان تحصل صلاة العصر. نعم من ودع الصلاة حتى تغيب الشمس. نعم قال في اوله سأل صفوان ابن المعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن امر انت به عالم وانا به جاهل
نعم هذا يبين يعني انه يريد ان يتفقه في الدين وانه جاهل عن هذا الشيء هو علمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب
قال حدثنا الحسن ابن داوود المنكدري هو لا بأس به اخرجه النسائي ابن ماجة عن ابن ابي فديك وهو؟ محمد ابن اسماعيل صدوق واصحاب الكتب. نعم. عن الضحاك لعثمان. وهو صديق؟ مسلم وخاص سنن. نعم. عن المقبوري
سواء كان الابن او الاب. كل كل منهما ذقة عن ابي هريرة. نعم. وكل من هو يرى عن ابي هريرة مباشرة الابن والابن نفس الكلام البصيري السعيد. سعيد اذا؟ نعم. نعم
ثانيا نوصيه. نعم يقول هل النهي قائم كذلك في يوم الجمعة لمن اراد التطوع قبل الصلاة نعم يعني اذا جاء وقت الزوال ويعني عرف وقته فان الانسان يمتنع عن الصلاة
قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان او قال يطلع معها قرن
الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا كانت في وسط السماء قارنها فاذا دلكت او قال زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فلا تصلوا هذه الساعات الثلاث ثم ذكر حديث الصنافحي
يعني في هذه الساعة الثلاث الذي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها الصنابحي هو من التابعين فالحديث مرسل وهو غير صحيح. ولكن بعض يعني جاء ما يدل عليه
يعني كون آآ الشيطان يعني آآ يكون عند طلوعها وعند غروبها جاء في الاحاديث في ذلك وانها تظهر بين قرض وانه يعني اه اه يريد ان يعبده من يعبد الشمس
لكن ذكر اه اه كونه يعني يكون يعني عند زوال الشمس يعني هذا جاء في هذا الحديث هو الذي جاء انها تسجل كما مر في الاحاديث السابقة يعني ان علل بانها تشجر النار وتفتح ابوابها واما في هذا الحديث ففيه ذكر يعني ان
وان يعني يفعل مثل ما فعل عند طلوع الشمس وقام عند غروبها فالحديث فيه ومعلوم ان الموصل عند المحدثين ليس بحجة لان لان الاحتمال ان يكون الشاقط تابعيا ضعيفا ان يكون الساقط تابعيا ضعيفا
وعبد الرحمن ابن عسيلة وهو من التابعين او من كبار التابعين وقد قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان بالجحفة قد جاء من اليمن جاءه وفد او جاء وفد من المدينة فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دفن قد يعني قد توفي فوصلوا الى المدينة
يعني بعد خمسة ايام من وفاته عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا بالجحفة او تابعي يعني ممن ابث الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مخضرم. ومن المخضرمين
واذا في الحديث مرسل ولكن يعني بعضه يعني كما هو معلوم جاء ما يدل عليه في البداية والنهاية. وانما الذي جاء كون الشيطان يحصل منه عند قيامه هذا ما حصل عنده منه عند طلوعها وغروبها. نعم
قال حدثنا اسحاق بن منصور والفوز ثقة بين اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليماني ثقة في اصحاب الكتب ان معمر نهى عن زيد ابن اسلم وهو ثقة في اصحاب الكتب انا اعطى ابن يسار اصحاب الكتب ابن ابي عبد الله السنابحي وابو عبدالله
هو عبد الرحمن ابن حشيلة وهو اصحاب الكتب وهذا هو الذي يعني كما ذكرت آآ اذن آآ من اليمن والرسول صلى الله عليه وسلم وهي وليلقاه يتشرف بصحبته فادرك فذاك النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبين المدينة يعني خمس ليال خمس مراحل
لانه كان يعني كان بالجحمة جاءه الخبر ويعني اقرب منه يعني في المدة آآ سويد بن غفلة فانه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
قريب المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا فيه كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبينه صحبتين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في الصلاة بمكة في كل وقت
قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبد الله ابن بابيه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت
وصلى ايت ساعة شاء من الليل والنهار ثم ذكر في صلاة في في المسجد الحرام اه في جميع الاوقات؟ الرخصة في الصلاة بمكة في كل وقت الرخصة للصلاة في مكة في كل وقت. كما ذكر الاحاديث المتقدمة التي فيها النهي
عن الصلاة يعني بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الفجر بعد الفجر حتى تطلع الشمس يعني ذكر هذه الترجمة وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا ضعف البيت
او صلى اي ساعة شاء من ليل او نهار وقد اختلف العلماء فمنهم من قال ان هذا الحديث على عمومه وان مكة لها خصوصية وانه يتنفل فيها في كل وقت
بعد العصر ولا بعد المغرب بعد الفجر ومنهم من قال ان انها كغيرها وانما الصلاة التي تكون مع الطواف. الصلاة التي تكون مع الطواف فانها تكون فيك الوقت. فالانسان اذا صلى لطاف
فانه يصلي ركعتي الطواف في كل وقت والحديث يعني يعني بلفظه يعني عام. يعني يدل على جواز ذلك. لكن كون الانسان يعني في تلك الاوقات التي الامر فيها مشتبه يعني يطوف ويقرأ القرآن
المسألة فيها خلاف بين اهل العلم كما اشرت وآآ يعني كون الانسان هو الامر فيها مشتبه يكون الانسان اه في تلك الاوقات يعني لا يصلي بعد العصر وبعد الفجر يعني لا يقوم في اسفل يعني فيه يعني الاحتياط ومن فعل ذلك
ينكر عليه لان الحديث يعني فيه احتمال الدلالة على هذا قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو صغر ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم
عن عبد الله ابن بابين وهو ثقة خجله ويقال باباه طبقة موردينها في وهنا بابين عن دبي بن مطعم وهو وهو صحابي اخذ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما اذا اخر الصلاة عن وقتها
قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فان ادركتموهم
صلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي
ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الامام يصلي فصلي معهم وقد اخرجت صلاتك والا فهي نافلة لك قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن هلال ابن ساف عن ابي
مسمى عن ابي قبي ابن امرأة عبادة ابن الصامت يعني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امراء تشغلهم اشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا
ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله حديث وهي باب في فيما اذا اخروا الصلاة عن وقتها بما اذا اخروا الصلاة عن وقتها اذا اخر الامراء الصلاة عن وقتها اي وقتها الاختيار
واما يعني تأخيرها عن وقتها فانه يكون قضاء وليس اداء فهذا لا يجوز ان ان تؤخر الصلاة اليه وانما ما دام في الوقت الاختياري فان الانسان له آآ يعني يصلي يعني اذا كان في بيته يصلي ثم يأتي يعني اذا صلى وتكون يعني نافلة او كان في المسجد
لكنه رآهم تأخروا وقارب ان يخرج الى الوقت المقدار ثم بعد ذلك صلى يعني ثم صلى معهم فتكون الثانية نافلة فالاحاديث الثلاثة كلها تدل على ان الانسان يعني اذا كان الامراء يؤخرون الصلاة عن اوقاتها الاختيارية
فانها فان الانسان يصلي سواء كان في بيته او في المسجد وتكون الصلاة معهم سبحة اي نافلة وهذا فيما اذا كانت الاوقات الاختيارية اما اذا اخروها فانه فانه لا يصلى. يعني لا يصلى معهم مثل لو الفجر بعد طلوع الشمس
ولكن اذا كانت عند طلوع الشمس او قبل طلوع الشمس هذا وقتنا يعني اه على وشك يعني يعني لا تؤخر الى الى قرب طلوع الشمس بحيث انه قد تطلع وانما
يعني الوقت الاختياري هذا هو الذي يكون اه تأخير معهم اليه ويكون اه الانسان يصلي قبل ذلك حتى لا يحصل خروج الوقت اما اذا خرج الوقت فانه يكون قضاء وليس باداء. واما وقت الاختيار فهو اداء وكذلك الوقت والاضطراري يكون اداء. لكن الانسان لا
في الوقت والاضطرار الا مع الامراء. ويكون ذلك ايضا نافلة اذا كان قد صلى قبل ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح عن ابي بكر ابن عياش. هو ثقة رجله في البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. من عاصم عاصم هو
البهدلة وهو صديقه فليصحب كتب ورواية صحيح مقروء. انذر يزر ابن حبيش ثقة بخبرا احد اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي عمران الجوني. وهو ثقة باصحاب الكتب. ابن عبد الله ابن
اخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ذر. قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي احمد الزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير ثقه احد اصحاب الكتب؟ عن سفيان ابن عيينة عن منصور عن هلال ابن منصور ابن معتز
ثقة يسحب فيه والا باليسار فهو صغار اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي المثنى وهو مجهول مضمضة من المملوك وثقه العجلي. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي ابي ابن امرأة عبادة ابن الصامت. وهو
صحابي اسمه عبد الله ابن عمرو ابن القيس صحابي قال ابو داوود ابن ماجد يعني عن عبادة ابن الصامت صحابي اخرج الى اصحاب الكتب والاحاديث كلها ما اذاعة واحدة ومعناها واحد
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم جزاكم الله خيرا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك