1
00:00:00.400 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القنوت في صلاة الفجر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس حصوا ابن غيات ويزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجعي

2
00:00:18.400 --> 00:00:44.850
سعد ابن طارق قال قلت لابي رضي الله عنه يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي. رضي الله عنه هم اجمعين ها هنا بالكوفة نحوا من خمس من خمس سنين فكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني

3
00:00:44.850 --> 00:01:06.900
محدث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الفلوس هو قنوت النوازل والقنوط الذي ليس للنوازل

4
00:01:07.950 --> 00:01:30.900
يقول في الفجر فما كان للنوازل فقد جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس بشيء دائم وانما هو في نازلة التي تحصل ويقنط بالدعاء فيها. ان هذا سائغ وقد جاءت به الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.900 --> 00:01:51.900
لكن هذا ليس خاصا بالفجر واما القنوت في الفجر الذي هو مستمر والذي هو ليس خاصا بالنوازل فهذا ما ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وانما

6
00:01:52.000 --> 00:02:12.000
آآ الذي ثبت في السنة هو القنوت في النوازل. القنوت في النوازل يعني في الصلوات المكتوبة. وقنوت وتر هذا هو الذي جاء. واما قنوت في صلاة الفجر ليس لنازلة. وانما يعني يكون باستمرار

7
00:02:12.000 --> 00:02:31.100
مثل ما يفعله بعض الناس فان هذا ليس ليس عليه لم ياتي به شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابن ماجة هذا الحديث عن آآ طارق ابن اشم رضي الله تعالى عنه

8
00:02:31.300 --> 00:02:51.300
ان انه سأله ابنه انه صلى خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني في يعني مدة خمس سنوات يعني مع مع في خلافة علي وفضل الكوفة. يعني معناها انه صلى خلف رسول

9
00:02:51.300 --> 00:03:11.300
عليه الصلاة والسلام وصلى خلف الخلفاء الراشدين وسأله هل كانوا يقنطون في الفجر؟ فقال اي بني مهجر يعني قنوت الذي هو غير قنوط النوازل الذي يكون للمناسبة ثم اه اه يترك حصول المقصود

10
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
او لانتهاء النازلة التي اه حصل الدعاء او القنوت من اجلها. فقال اي محدث اي آآ القنوت في صلاة الفجر الذي هو القنوت الدائم او القنوت الذي لغير النازلة. اما ما كانت النازلة فقد ثبتت في السنة عن رسول الله

11
00:03:31.300 --> 00:03:48.850
عليه الصلاة والسلام لكنه لا يكون خاصا بالفجر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي عن عبد الله ابن ادريس وهو الاودي ثقة لاصحاب الكتب اخص الغياب

12
00:03:48.850 --> 00:04:07.800
ويزيد ابن هارون. عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق. وهو؟ رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحابه عن ابيه رضي الله عنه اخرج له؟ قال المفرد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة

13
00:04:09.600 --> 00:04:32.000
هل يشترط في قنوت النوازل اذن الامام نعم يعني يحتاج الى الايمان واذا فان كلا يعني يعني عمل شيء او يقنط على الشيء الذي يهواه  هل في فرق بين قوله محدث ومبتدع

14
00:04:33.550 --> 00:04:59.550
المحدث والمبتدأ والحديث الذي ورد آآ وهو قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحداة الامور فان كل محدث بدعة  قال حدثنا حاتم بن بكر الضبي قال حدثنا محمد ابن يعلى زنبور قال حدثنا عن بسسة ابن عبد الرحمن

15
00:04:59.550 --> 00:05:22.600
عن عبد الله ابن نافع عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه عن القنوت في الفجر كما ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنوت في الفجر

16
00:05:22.850 --> 00:05:45.800
نهى عن القنوت في الفجر والقنوط في الفجر وغير الفجر من النوازل هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  آآ وجاء في الاحاديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني انه يقنت في الفجر وغيرها من النوازل

17
00:05:46.350 --> 00:06:10.850
وهي في الصحيحين وفي غيرهما كان يدعو على اناس ويدعوا لاناس يعني مدة معينة ثم يترك  اه ما جاء في هذا الحديث يخالف تلك الاحاديث والقنوط في النوازل ثابت. وهذا الحديث غير صحيح. لانه مسلسل بالضعفاء

18
00:06:11.600 --> 00:06:27.450
وآآ فيهم من هو متلوك ومن هو ضعيف ومن هو مقبول ومن كان ثقة منهم فانه لم يثبت سماعه ممن قبله وهناك لانه لم يجد سماعه عنهم من ام سلمة

19
00:06:27.700 --> 00:06:51.400
يكون الحديث من اوله الى اخره يعني آآ فيه آآ فيه الضعف من جهة ان الاول اللي هو شيخه مقبول واللي فوقه ضعيف واللي فوقه متروف واللي فوقه ضعيف ونافع الذي هو ثقة لم يثبت سماعه عنهم بسلامة

20
00:06:52.800 --> 00:07:16.350
بل قيل ان احد رواته انه وظاع. فالحديث وصف بانه موضوع. وو آآ عنبشة بن عبد الرحمن متروك وآآ اتهمه بعضهم بالوضع او قال بعضهم انه وظاع. فالحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:16.500 --> 00:07:47.300
قال حدثنا حاتم بن بكر الضجي مقبول اخذ له بنواجه عن محمد بن يعلى ذو النبور وهو ضعيف اخرجه له؟ الترمذي ابن ماجة ابن عبد الرحمن وهو متروك  عن عبد الله ابن نافع ابن ماجد نعم عن ابيه

22
00:07:47.300 --> 00:08:08.900
اصبر عن امي سلامة رضي الله عنها اخرج لها اصحاب قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه

23
00:08:08.900 --> 00:08:28.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكنس في صلاة الصبح يدعو على حي من احياء العرب شهرا ثم ترك ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قذف شعرا يدعو على حي من احياء العرب

24
00:08:29.300 --> 00:08:48.950
فهذا فيه قنوت في النوازل وفيه الدعاء على قوم يعني دعا على قوم وهذا هو الذي يبين او الذي اه يدل على ان الحديث الذي مضى ان النبي نهى عن القنوت

25
00:08:48.950 --> 00:09:16.750
عن قنوات الفجر انه يعني هذا حديث صحيح بخلافه. فهو مع كونه مسلسل بالضعفاء ايضا المخالف متنه للاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح يدعو على حي من احياء العرب

26
00:09:16.900 --> 00:09:40.950
نعم هذا حي من الاحياء يدعو عليهم  قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي. في قهر اصحاب الفكرة. عن يزيد بن زبير. لقاح من اصحاب الكتب. عن هشام اصحاب الكتب؟ من قتادة؟ عن انس بن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد

27
00:09:40.950 --> 00:10:02.350
طبعا مثيرين من حديث قوله شهرا هل هو قيد يعني هذا هو الذي حصل يعني مو معناه انه وانه لا يزاد عليه ولا ينقص وانما هو للحاجة يعني هذا بيان الواقع الذي قد حصل

28
00:10:06.000 --> 00:10:23.550
قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من صلاة الصبح

29
00:10:23.600 --> 00:10:52.900
قال اللهم انزل وليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن وعياش بن ابي ربيعة وعافين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسله يوسف ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه القنوت في صلاة الفجر بعد الركوع للدعاء لاناس والدعاء على

30
00:10:52.900 --> 00:11:23.950
بالدعاء لاناس والدعاء على اناس يعني الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قنفذ يعني بعد الركوع يدعو لاناس ويدعو على اناس فقال اللهم اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة. يعني هؤلاء كان اسرهم الكفار

31
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
صار من مكة ومنعوهم ولم يمكنوهم من الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكانوا يعذبونهم آآ وكذلك ايضا غيرهم من المستضعفين. الرسول عليه الصلاة والسلام فقنت في الدعاء يدعو يدعو يدعو لهم

32
00:11:43.950 --> 00:12:04.550
ويدعو على مضر يعني الذين يعني منهم كفار قريش الذين منهم كفار قريش يعني قال اللهم اشفي بطئك على مظر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف يعني القحط والجذب الذي يعني يكون فيه اضعافهم

33
00:12:04.800 --> 00:12:36.700
وفيه ضعف قوتهم لانهم اذوا المسلمين وعذبوهم ومنعوهم من ان يهاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  اللهم اشدد وطأتك على مضر نعم يعني انه ينزل فيهم العقوبة الشديدة وينزل فيهم بأسه وعذابه ومن ذلك انه

34
00:12:36.700 --> 00:13:09.550
آآ يصيبهم بالقحط والجذب الذي آآ تشل به قوتهم ويحصل به ضعفهم  واجعلها عليهم كثيفين كفنيوز. كفني يوسف يعني السنين التي عبرها يوسف. لان آآ التي رأى رؤيا الملك رؤيا الملكة التي عبرها يوسف وانها سبع شداد يعني فيها اه اه تأكل كل ما عنده

35
00:13:09.550 --> 00:13:30.300
وتقضي على ما هو بحوزتهم فيحصل لهم بذلك عن ضعف شديد يعني معناها انه يحصل لهم الجذب ويحصل لهم القحط وهي سبع اشداد التي آآ جاءت الرؤيا الملك والتي عبرها يوسف عليه الصلاة والسلام والتي جاءت

36
00:13:30.300 --> 00:13:50.700
في سورة في سورة يوسف ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عمرو ابو عبد الرحمن ابن عمرو الزهري محمد ابن مسلم ابن عباد الله ثقة

37
00:13:50.800 --> 00:14:10.900
عن سعيد بن المصيب وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة بنقول هل صحيح انه صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في قنوت النوازل لما نزلت الاية ليس لك من الامر شيء

38
00:14:10.900 --> 00:14:34.050
آآ ما نعلم انه درجة ولكن يعني اولئك الذين كان يدعو عليهم وانهم يحصل لهم يعني كذا يعني آآ منهم ولد حسنت حاله بعد ذلك ومنهم من دخل في الاسلام ومنهم من هداه الله ومنهم من بقي وآآ يعني حصل هلاكه في

39
00:14:34.050 --> 00:14:54.750
بدر حصل اهدافه في بدر في وقعة بدر آآ ما تركت ولا نسخت هادو ما فيه شيء يدل على نصحها وانما كان دعا للحاجة والقنوط في النوازل باقي فحكمه مستمر. نعم

40
00:14:56.100 --> 00:15:16.250
هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنس في صلاة السر ما اذكر الان لكن يعني هو هو جاء يعني في آآ ان الصلوات كلها يقنع فيها لكن ما تذكر. الحديث اللي ورد فيها

41
00:15:17.950 --> 00:15:39.100
الا يفهم من هذا الحديث الاخير ان الاطالة في الدعاء في قنوت النوازل خلاف السنة هنا آآ كونهم يدعون على من حصل منه الظرر ولو ولو حصلت الاطالة التي هي غير مملة وغير متعبة وغير شاقة

42
00:15:39.100 --> 00:16:11.650
على الناس ما فيها بأس ان شاء الله  المنع ولكن عدم الاضرار بالمأمومين والاطالة عليهم والمشقة عليهم هذا امر  هذان سؤالان عن مذهب الامام مالك في القنوت يقول عندنا في البلاد امام يقنت دائما واستمرارا في صلاة الفجر ويكون دعاؤه

43
00:16:11.650 --> 00:16:26.750
او سرا وينسب هذا العمل الى مذهب الامام مالك وهذا يقول ما هو دليل المالكية على القنوت في الفجر؟ فهو شائع عندنا في جميع المساجد في المغرب العربي؟ انا ما اعرف يعني شيئا ثبت في

44
00:16:26.750 --> 00:16:43.250
بهذا وانما جاء فيه انه قنت حتى في بعض الاحيان قنفذ حتى فارق الدنيا ولكن هذا ليس فيه دليل على انه يعني لو ثبت على ان القنوت انه يعني يكون باستمرار

45
00:16:43.250 --> 00:17:12.500
يعني يكون القنوت في النوازل كيقولو سنة واجب يعني لا يكون في غيرها ثم ايضا يحرص بها فجاء حديث والاحاديث ظعيفة في هذا  ما ذكرتم من اذن الامام يقول هذا نحن نعيش في بلاد غير المسلمين. واذا وقعت مصيبة على المسلمين في العالم الاسلامي فهل يجوز لنا ان ندعو لهم في الكنوز؟ نعم اذا كان

46
00:17:12.500 --> 00:17:39.800
ما في امام يرجع اليه وانتم في بلاد اخرى اقنطوا لكم ان تقنطوا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتل الحية والعقرب في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير

47
00:17:39.800 --> 00:17:57.100
عن ضمضم ابن جوس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب والحية ثم ذكر باب قتل الحية والعقبة في الصلاة

48
00:17:57.550 --> 00:18:21.350
يعني ان ان العمل في الصلاة الذي هو قتل للعقد والحية انه لا يفسدها ولا يؤثر فيها لانه امر مطلوب من اجل السلامة للناس من هذا الظرر وحتى لا ينشغلوا في صلاتهم

49
00:18:22.000 --> 00:18:47.550
اذا بقيت الحية والعقرب يعني دون ان يقضى عليها فانهم يكونون مشغولين في صلاتهم يعني يخشون ان اننا آآ يصيبهم ظررها ويحصل لهم سمومها  فجاءت الشريعة في آآ جواز ذلك وانه لا يؤثر في الصلاة. وان هذا العمل او مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة

50
00:18:47.550 --> 00:19:15.100
لكن اذا كان سيترتب عليه هو الانسان يتبعها وينصرف عن جهة القبلة فان هذا يؤثر صلاة يعني يستأنف الصلاة من جديد يدخل اذا ذهب وقتلها فانه يدخل مع الناس لكن اذا قتلها يعني بان آآ وهو واقف او في مكانه او تقدم اليها دون ان ينحرف عن القبلة

51
00:19:15.100 --> 00:19:42.800
يتبعها فان آآ هذا العمل لا بأس به. سواء تقدم قليلا او سواء يعني في  فان هذا لا يؤثر الصلاة وانما يؤثر لو انه ترك الصلاة وذهب يتبعها ليقتلها فهذا هو الذي يؤثر الصلاة وعليه ان يستأنف الصلاة

52
00:19:42.900 --> 00:20:05.750
وعليه ان يستأنف الصلاة سواء كان يصلي وحده او سواء كان مأموما فانه يدخل يعني بعد ان آآ ينتهي من قتلها والتخلص منها تدخل ولكنه الذي فاته فانه ذهب ولا ولا يبني عليه. وانما يستأنف الصلاة من جديد

53
00:20:06.200 --> 00:20:32.300
ما ادرك صلى وما فاته قضى. نعم امر بقتل الاسودين في الصلاة. الاسودين يعني قيل ان ان هذا من باب التغليب والحيات منها ما يكون اسود ومنها ما يكون يعني لونه ليس لون السواد

54
00:20:32.300 --> 00:20:56.000
العقارب يعني منها ما يكون اسود ومنها ما يكون اصغر والغالب ان العقارب الكبيرة تكون سوداء والعقارب الصغيرة تكون صفرا ذكر الاسودين على اعتبار ان هذه فيها يعني نوع منها يكون فيه السواد وهذه نوعا يكون فيها

55
00:20:56.000 --> 00:21:22.850
فقيل الاسودين وكون احدهما ليس باسود فانه يكون صغير مثل ما يقال القمران في الشمس والقمر ويقال للعمران لابي بكر وعمر ويقال للاسودان هنا وكذلك يقال الماء والثمر الاسودان التمر والماء

56
00:21:22.850 --> 00:21:50.250
يعني الماء ليس باسود التمر اسود فيكون يعني تغليب لاحدهما على الاخر. نعم لكن هل يقاس او يذكر معهما انصرف عليهما ايش؟ هل العقرب والحية  حشرات التي ليست السموم لا يعني لا يشتغل بالتخلص منه في الصلاة

57
00:21:51.100 --> 00:22:15.250
لكن بدون ما كان مؤذيا الشيء الذي يعني الشيء الذي يؤذي يعني مثل مثل ما يروح يعني اه يعني آآ اه يعني اذا كان انه يعني حتى لو حتى لو تركها لان لانها ما هو اذاها مثل اذا الحيات والعقارب

58
00:22:15.250 --> 00:22:36.050
هذه فيها سموم آآ يعني آآ ليش اقول شيء فيه اذى يعني يقتل في الصلاة وانما جاء ذلك الحية والعقائد بان فيها صمود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح

59
00:22:36.500 --> 00:23:00.750
صدوق اخرج له ابن داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب عن معمر ابن راشد  عن يحيى ابن ابي كثير اصحاب الكتب. عن ضمضم ابن جود وهو؟ اقام لاصحاب السنن. عن ابي هريرة

60
00:23:00.750 --> 00:23:35.250
الحية في البيت وهو يصلي الم يأتي النهي عن قتلها قبل التحريج عليها؟ الا لانها كانت البيوت انه يكون التحريج عليه لكن اذا كان في غير البيوت فانه يقتلها قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي والعباس بن جعفر قال حدثنا علي ابن ثابت الدهان قال حدثنا

61
00:23:35.250 --> 00:23:55.250
حكم عبد الملك عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لدغت النبي صلى الله عليه كلم عقرب وهو في الصلاة فقال لعن الله العقرب. ما تدع المصلي وغير المصلي اقتلوها

62
00:23:55.250 --> 00:24:15.850
في الحل والحرام ثم ذكر حديث عائشة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لغدته لدغته عقبه في الصلاة فقال يعني هو في غير صلاة لعن الله العقرب اه لا تدعوا مصليا ولا

63
00:24:16.450 --> 00:24:38.000
ما تدع المصلي وغير المصلي. لا تدع المصلي وغير المصلي وقتلوها في الحل والحرام ويعني انها مؤذية ويحصل ظررها للمصلين ولغير المصلين وذلك لما فيها من السم الذي يسري في الجسد ويؤثر فيه

64
00:24:38.750 --> 00:25:00.200
فتكفل في الحل والحرم وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر القتل في الحل والحرم وانها خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم لكن هنا يعني هذه الاشياء المضرة كالعقارب والحيات فانها اه تقفل في الصلاة واما غيرها من الاشياء

65
00:25:00.200 --> 00:25:25.300
مثل الاشياء الاخرى التي اه يعني جاءت في الحديث مثل مثل الفأرة يعني بدعة وغيرها مما جاء في الحديث فهذه لا يتعرض لها في الصلاة الحيات العقار هذا مثلا يذكر آآ يعني من

66
00:25:25.450 --> 00:25:48.100
ذوابه الحشرات الاربعة واربعين او السبعة وسبعين في المئة احنا قلنا ان الشيء الذي الذي يعني فيه سموم هذا هو الذي هو الذي جاء الناس بقتله اما غيره من الاشياء سواء كان في ارجل كثيرة او قليلة يعني آآ

67
00:25:50.300 --> 00:26:16.300
الولاية يعني ليس حكم حكم هذه الاشياء يعني  نسينا اذا كان ليست ادوات السموم كان يعني مثل مثل النملة في القرص ومثلهن يعني اشياء ناكل يعني ما يحصل منه يعني اذى يعني يشتغل بقتله في الصلاة

68
00:26:18.850 --> 00:26:47.750
قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي مفرقة من البخاري ومسلم النسائي بن ماجة. والعباس بن جعفر. اها. الصدوق الى ابن ماجة. عن علي ابن ثابت   عن الحكم لعبد الملك وهو ضعيف اخرج له خالد المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب

69
00:26:48.600 --> 00:27:24.300
عن عائشة وهذا فيه رجل ضعيف ولكنه توضع  لعن الله العقرب. نعم لانها مؤذية يعني بسبب اذاها لا يعني ذلك ان كلها يعني كل دابة انها تلعن لانه جاء يعني اه فيما يتعلق بزعم البهائم ولعن الابل والرسول صلى الله عليه وسلم لما لعنت فقال دعوها فانها ملعونة

70
00:27:24.500 --> 00:27:42.200
ناقة ملعونة اه يعني هذا يدل على منع يعني دعني مثل هذه الاشياء ولكن مثل هذه الاشياء الضارة التي هي الحيات والاقارب يعني جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم العنوان

71
00:27:49.600 --> 00:28:11.400
اللعن هنا الا يأتي معنى الذنب الدعاء ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها لا مانع اقول لا مانع وهي لا شك انها يعني بس العلماء ما فيها يعني آآ شيء واسع

72
00:28:11.650 --> 00:28:29.950
دين واسع وعام لكن آآ يعني اه هذه الاشياء المؤذية او هذا الذي فيه السموم لدغة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة هي تلدغ المصلي وغير المصلي ولا يسلم من اذاها احد

73
00:28:30.100 --> 00:28:53.100
يعني فهيه مؤذية بوضعها وبشمومها فجاء جاء ما يدل على ذلك لكن لا يلعن كل شيء ما تلعن البقرة ولا تلعن الحشرات ولا يلعن هذا يلعن الذي جاء يعني فيه اللعن

74
00:28:55.550 --> 00:29:11.850
محدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا من دل عن ابن ابي رافع عن ابيه عن جده رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل عقربا وهو في الصلاة

75
00:29:12.450 --> 00:29:28.950
ثم ذكر هذا الحديث آآ يعني يحكي فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه قتل عقربا وهو في الصلاة وفي العقربة ما هو في الصلاة. لكن الحديث لم يثبت يعني من فعله لانه جاء في هذا الاسناد فهو غير صحيح

76
00:29:29.100 --> 00:29:49.650
واما كون قتلها في الصلاة يعني جاءت للسنة والحديث الذي سبق ان مر يدل على ذلك والاحاديث التي مرت يعني فيها دلالة على ذلك لكن كونه حصل من فعله صلى الله عليه وسلم فعلا انه قتل يعني آآ عقربا وهو في الصلاة جاء في حديث ضعيف

77
00:29:49.750 --> 00:30:15.250
فيه رجلان ضعيفان  قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذهني البخاري واصحاب السنة. عن الهيثم الجميل. المفرد وابو داوود في القدر والنسائي في مسند علي عن مندل وهو ضعيف اخرجه له ابو داوود وابن ماجة

78
00:30:15.550 --> 00:30:27.050
عن ابن ابي رافع. وهو محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ضعيف احمد له ابن ماجة. نعم. عن ابيه عبود الله هو ثقة في اصحاب الكتب. عن جده

79
00:30:27.200 --> 00:30:47.750
رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن

80
00:30:47.750 --> 00:31:04.200
عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاتين عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس

81
00:31:04.250 --> 00:31:21.850
ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله في النهي عن من سنتين عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر. عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر يعني تنفل يعني في هذه الاوقات جاءت الشريعة بمنعه

82
00:31:22.000 --> 00:31:45.550
وذلك في احاديث كثيرة من هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد حتى تطلع الشمس اذا هذه ليست محلا للصلوات وللتنفل وانما يجوز منها ما جاءت سنة به

83
00:31:45.550 --> 00:32:17.900
مثل قضى ركعتي الفجر ومثل الكسوف مثل يعني صلاة الجنازة يعني الاشياء التي ورد يعني آآ انها يعني ورد فيها يعني نصوص او انها تعلق آآ هذه المبادرة فيها والاسراع فيها فان ذلك لا بأس به

84
00:32:18.000 --> 00:32:32.550
واما التنفل والتقرب الى الله عز وجل بالصلاة في هذه الاوقات فقد جاء النهي في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وغيرنا الاحاديث يا رسول الله يا رسول الله

85
00:32:32.900 --> 00:32:53.500
وسلم عن صلاتين. نعم. عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. نعم ويعني وقد اختلف في تحية المسجد يعني هل تصلى او لا تصلى؟ فمن العلماء من اخذ بعموم هذا الحديث

86
00:32:53.600 --> 00:33:12.950
وانها لا تصلى ومنهم من اخذ بعموم قوله لا يجلس حتى يصلي ركعتين قال وهو عام في جميع الاوقات يعني اذا دخل في جميع الاوقات فمن العلماء من غلب جانب النهي في الصلاة ومنهم من غلب

87
00:33:12.950 --> 00:33:38.250
جانب عدم الجلوس الا بعد الصلاة في جميع الاوقات والذي يظهر والله اعلم ان الامر في ذلك واسع من جلس لا ينكر عليه ومن صلى لا ينكر عليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدالله بن نمير عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب وابي اسامة حماد بن اسامة

88
00:33:38.250 --> 00:33:56.050
عن عبيد الله ابن عمر واعبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن قبيل بن عبد الرحمن الكتب من حصر بن عاصم هو ثقة في اصحاب الكتب

89
00:33:56.350 --> 00:34:16.800
ابن عاصم هذا هو جد عبيد الله الذي جاء في الاسناد اه عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن يعلى التيمي عن عبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي

90
00:34:16.800 --> 00:34:35.550
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. كما ذكر حديث ابي سعيد وبمعنى

91
00:34:38.000 --> 00:34:58.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن يعلى التيمي هو رواه مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم عن عبدالملك بن عمير عن قزعة اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري

92
00:34:59.950 --> 00:35:19.950
وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله

93
00:35:19.950 --> 00:35:42.500
الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

94
00:35:43.600 --> 00:36:04.800
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مثل الحديث الذي قبل الحديثين الذي قبله النهي عن الصلاة بعد العصر حتى طلوع الشمس وعن الصلاة بعد الفجر

95
00:36:04.800 --> 00:36:33.350
لا تطلع الشمس  قال حدثنا محمد بن بشار هو من دار ثقة في اصحاب عن محمد بن جعفر وهو بندر. عن شعبة. من قتادة. نعم ها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان. عفان بن مسلم الشفار

96
00:36:33.650 --> 00:36:58.750
عن همام. همام ابن يحيى العودي ثقة عن قتادة عن ابي العالية. ابي العالية الرفيعة بن مهران الرياحي. ووثقها خجله. عن ابن عباس عن عمر ابن عباس وعمر رضي الله عنه آآ امير المؤمنين وثاني الخلفاء

97
00:36:58.750 --> 00:37:16.600
المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه يقول هل يمكن ان يقال عن النهي عن الصلاة في هذه الاوقات انها من الحديث المتواتر كثرة طرقها قال بعض اهل العلم انها متوازنة

98
00:37:19.350 --> 00:37:35.750
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعات التي تكره فيها الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد بن طلقة عن عبدالرحمن بن

99
00:37:35.750 --> 00:38:00.950
ثماني عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هل من ساعة احب الى الله من اخرى؟ قال نعم جوف الليل الاوسط فصلي ما بدا لك حتى يطلع الصبح ثم انتهي حتى تطلع الشمس وما دامت كانها

100
00:38:00.950 --> 00:38:20.950
حدفة حتى تنتشر ثم صلي ما بدا لك حتى يقوم حتى يقوم العمود على ظله ثم انتهي حتى تزيغ الشمس فان جهنم تسجر نصف النهار ثم صلي ما بدا لك حتى تصلي العصر ثم انتهي حتى

101
00:38:20.950 --> 00:38:41.450
حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين بين قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان ثم ذكر باب في الساعات التي الساعات التي ذكر فيها الصلاة الثانية اوقات معينة قصيرة تترك فيها صلاة

102
00:38:42.000 --> 00:39:05.600
وهي عند طلوع الشمس حتى ترتفع قليلا وعند زوالها عند استوائها حتى تزول وعند غروبها عند غروبها فهذه ثلاثة اوقات جاء النهي عن الصلاة فيها بل قد جاء النهي عن دفن الموتى فيها في حديث اخر

103
00:39:05.600 --> 00:39:26.450
ثلاث اوقات ونهى عن الصلاة فيها وعن ندفن فيها موتانا وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن عن يشهد ساعات حرجا؟ عن عمرو بن عبسة قال اتيت رسول

104
00:39:26.450 --> 00:39:46.550
والله صلى الله عليه وسلم فقلت هل من ساعة احب الى الله من اخرى قال نعم جوف الليل الاوسط هل من ساعة احب الى الله من الاخرى؟ يعني بمعنى الانسان يصلي فيها ويدعو فيها وانها ارجى بالقبول وارجى لقبول

105
00:39:46.550 --> 00:40:06.550
دعاء فقال جوف جوف الليل الاوسط ويعني الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة جو في الليل الاخر في جوف الليل الاخر فيكون يعني ذكر جوف الليل الاوسط فان هذا يعني غير محفوظ والمحفوظ جوف الليل الاخر

106
00:40:06.800 --> 00:40:28.600
وذلك لانه وقت نزول الله عز وجل هو الذي جاء في الاحاديث يعني في في في فضله وكذلك الوتر يكون فيه لمن وثق من قيامه وهو الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر انتهى قيام الليل

107
00:40:29.050 --> 00:40:46.250
ثم بعد ذلك ايش؟ قال ثم قال فصل ما بدا لك حتى يطلع الصبح. نعم. ثم انتهي حتى تطلع الشمس. ثم انتهي حتى طلوع الشمس. يعني لا يكون بعد طلوع الصبح الا ركعتا الفجر والفريضة

108
00:40:46.600 --> 00:41:08.950
غيرها لا يفعل الا ما الا ما كان طارئا مثل صلاة جنازة وما الى ذلك واما كون الإنسان يتعبد ويتنفل وهو جالس في المسجد يقوم يتنفل لا يفعل ثم تطلع الشمس وما دامت كانها حجفة حتى تنتشر. يعني وما دامت كانها حجفة حتى تنتفع

109
00:41:09.050 --> 00:41:28.300
يعني حتى ترتفع لانها بعد طلوعها تكون مثل الترسي المستدير شعاع يعني ويمكن النظر اليها بخلاف ما اذا ارتفعت فانه لا يعني يصلها شعاع ويصير النظر اليها في في مشقة

110
00:41:28.300 --> 00:41:56.550
ويأتيه غرر على العين يعني تنظر واما في اول امرها في حال خروجها فانها كالحجرة يعني كالترس المستدير الذي يعني اه ليس لها شعاع وليس اه اه تبرر البصر بالنظر اليها. يعني معناه حتى ترتفع. يعني عند طلوعها سترتفع وهذه احدى الساعات

111
00:41:56.650 --> 00:42:16.650
هذه احدى الساعات الثلاث المنهج عنها. واما بين صلاة الفجر الى طلوع الشمس وبعد العصر الى غروب الشمس هذه وقفان وقتان طويلان. واما هذان وقتان قصيران لا يصلى فيهما. يعني بحيث الانسان يبتدأ

112
00:42:16.650 --> 00:42:30.900
نعم اذا كان الانسان ادرك من وقت الفجر مقدار ركعة فانه يكون قد البرك الفجر وقد جاء في الحديث من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك فقد ادرك الصلاة

113
00:42:31.250 --> 00:42:55.650
ركعة من المغرب قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة فيعني هذه الاوقات ثلاثة عند طلوع الشمس حتى ترتفع حتى آآ يقول لها يعني تنتشر ويكون آآ النظر اليها فيه مضرة على العين واما ما دام انها بعد

114
00:42:55.650 --> 00:43:12.100
فوجه في وقت يسير كالدرس يعني مستديرة ليس لها شعاع ولا يؤثر النظر اليها فهذا يعني يدخل تحت الوقت الذي نهي عن الصلاة فيه او الساعة التي نهي عن السلف فيها

115
00:43:12.950 --> 00:43:30.350
اعجز من الزمان قصير لان الساعة تطلق على شيء طويل وعلى شيء قصير نزل الحديث الذي سبقه مرة من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة من راح فكان الثاني كان مقرب بقرة والثالثة فقر وكبشا

116
00:43:30.350 --> 00:43:49.600
دجاجة خامسة بيضة ثم اذا خرج الامام روى الملائكة الصحف جلسوا يستمعون الذكر يعني فهذه اوقات يعني آآ يعني آآ ليست مثل الوقت الذي عند طلوع الشمس يعني فاذا الساعات تختلف

117
00:43:49.800 --> 00:44:07.300
يعني قد تكون طويلة وقد تكون قصيرة. فاذا هذا الوقت الذي عن طلوع الشمس هو شيء قليل ثم صلي ما بدا لك حتى يقوم العود على ظله. ثم صلي ما بدا لك؟ يعني في الضحى. من حين ارتفاع الشمس قيد رمح

118
00:44:07.650 --> 00:44:23.000
الى ان يأتي وقت الزوال وهذه الساعة الثانية التي لا يصلى فيها. وهي وقت قصير وهي ان يكون العمود على ظله يعني معناه ان ان ان ظله ما خرج عنه

119
00:44:23.300 --> 00:44:41.500
يعني ما انتشر وما جاء الشيء من حيث زالت الشمس وانما وقت قيام في الشمس على الرؤوس فيكون ما هناك ظلين ويسار لانها قامت لانها على الرأس ووقت قصير نعم

120
00:44:42.350 --> 00:45:02.950
ثم انتهي حتى تزير الشمس ثم انتهي يعني اذا كان يعني هذا الوقف الذي يزعمون حتى تنزل الشمس حتى تميل. وحتى يعني يظهر الفيل يحصل الزوال نعم فان جهنم تسجر نصف النهار فان جهنم تسجر نفس النهار

121
00:45:03.100 --> 00:45:22.300
يعني هذا الوقت اللي هو وقت يعني قيام الشمس على الرؤوس ها ثم صلي ما بدا لك حتى تصلي العصر ثم صلي مع بدلك حتى تصلي العصر اي واذا صلى العصر يمتنع الى غروب الشمس كما مر في الباب السابق

122
00:45:22.450 --> 00:45:51.900
والاحاديث الثلاثة التي مرت فيه  ثم انتهي حتى تغرب الشمس. ثم ينتهي حتى تغرب الشمس يعني آآ من طلوع من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس ويذهب القوس  فانها تغرب بين قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان. يطلع بين قرني شيطان وبين قرني الشيطان وذلك

123
00:45:51.900 --> 00:46:17.200
كان ان الذين يعبدون الشمس يعبدون الشيطان وهو يعني اه اه يكون يعني اه يعني عند طلوعها يعني تظهر بين قرنين بمعنى انه يبرز ويكون يعني حتى يتحقق ان العبادة حصلت له من الذين يعبدون الشمس

124
00:46:17.200 --> 00:46:41.400
الشيطان انما يعبدون الشيطان فهو تظهر بين قرنيه فالذين يعبدونه يعبدون يعبدون الشمس يعبدونه. فلهذا نهي عن الوقت الذي اه يعبد فيه او يوجد من الكفار من يعبد الشيطان عند

125
00:46:41.400 --> 00:47:08.600
طلوع الشمس او يعبد الشمس وهو في الحقيقة يعبد الشيطان. يعني من الناس من يعبد الشمس  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء علي بن عطاء هو؟ عن يزيد ابن طلق؟ وهو مجهول رواه ابن ماجة عن

126
00:47:08.600 --> 00:47:33.750
ابن البيلماني وهو؟ اصحاب السنن عن عمرو بن عبسة رضي الله عنها خذلهم اصحاب السنن والحديث فيه ضعيفان ولكن الحديث صحيح يعني من طرق اخرى وانما الذي فيه يعني هو ذكر جوف الليل الاوسط ويكون يعني هذا لفظ ضعيف واما جوف الليل الاخر وما

127
00:47:33.750 --> 00:47:54.950
وما جاء في يعني في يعني فيه من الامور الاخرى فانها جاءت في احاديث اخرى. نعم كم تقدر بالدقائق من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح. يمكن عشر دقايق تقريبا

128
00:47:55.800 --> 00:48:22.550
وكذلك ما بين قيام الشمس على الرأس وكذلك ايضا مثله عشر دقايق او او اقل شيء قصير جدا قال حدثنا الحسن ابن داوود المنكدري قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله

129
00:48:22.550 --> 00:48:41.350
الله عنه انه قال سأل صفوان بن المعطل رضي الله عنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سائلك عن امر انت به عالم وانا به جاهل

130
00:48:41.400 --> 00:49:06.350
قال وما هو؟ قال هل من ساعات الليل والنهار ساعة تكره فيها الصلاة؟ قال نعم اذا صليت الصبح فدع الصلاة حتى تطلع الشمس فانها تطلع بقرني شيطان ثم صلي فالصلاة محظورة متقبلة حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح

131
00:49:06.550 --> 00:49:27.000
فاذا كانت على رأسك كالرمح فدع الصلاة فان تلك الساعة تسجر فيها جهنم وتفتح فيها ابوابها حتى تزيغ الشمس عن حاجبك الايمن. فاذا زالت فالصلاة محظورة متقبلة حتى تصلي العصر. ثم دع

132
00:49:27.000 --> 00:49:43.650
حتى تغيب الشمس وهذا مثل الذي قبله في يعني في بعض يعني في بعض الساعات وفي بعض الاوقات لانها فيها نهي بعد طلوع الشمس بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس

133
00:49:43.750 --> 00:50:11.750
وترتفع ثم بعد ذلك يستمر الجواز ومشروعية الصلاة الى ان يعني يكون الاستواء وانها يعني مثل ما مر في العمود وهنا قال مثل قوس هنا مثل على رأسك كالرمح. نعم على رأسك كالرمح. يعني معناها ان الشمس يعني على رأسه ما في ظل. لا يمين ولا شمال. لانها كان

134
00:50:11.750 --> 00:50:40.400
كانها على رأسه بدون ما يدين يمينا وشمالا. نعم  قال فاذا كانت على رأسها كالرمح فادعي الصلاة فان تلك الساعة تسجر فيها جهنم وتفتح فيها ابوابها حتى تزيغ الشمس عن حاجبك الايمن. يعني عن حاجبك الايمن بمعنى ان انه يعني اه بدل ما كانت مستوية

135
00:50:40.400 --> 00:51:11.800
فانها ذهبت الى الى اليمين بالنسبة للذي يصلي النسبة يصلي متجها الى مكة يعني مثل المدينة فانها تكون عندما تزول تذهب الى جهة اليمين على جهة الحاجب الايمن. نعم ومعنى ذلك انها آآ انتقلت عن الاستواء الى الزوال والميل الى جهة الغرب

136
00:51:11.800 --> 00:51:28.500
فيعني ذلك عند ذلك يبدأ الفيل فاذا ما كان الفيء رايح الى جهة الغرب لما ظهرت من الشرق حتى يأتي الى السواء يعني ليس هنا ولا هنا ثم بعد ذلك تميل الى جهة

137
00:51:28.550 --> 00:51:53.200
يعني آآ تزيد الشمس الى جهة الغرب فيكون الظل ذهب الى فاذا زالت فالصلاة محظورة متقبلة حتى تصلي العصر محظورة يعني تحضرها الملائكة تحضرها الملائكة حتى تصلي العصر يعني من من من الزوال الى

138
00:51:53.350 --> 00:52:10.550
ان تحصل صلاة العصر. نعم من ودع الصلاة حتى تغيب الشمس. نعم قال في اوله سأل صفوان ابن المعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن امر انت به عالم وانا به جاهل

139
00:52:10.550 --> 00:52:21.650
نعم هذا يبين يعني انه يريد ان يتفقه في الدين وانه جاهل عن هذا الشيء هو علمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب

140
00:52:24.950 --> 00:52:42.700
قال حدثنا الحسن ابن داوود المنكدري هو لا بأس به اخرجه النسائي ابن ماجة عن ابن ابي فديك وهو؟ محمد ابن اسماعيل صدوق واصحاب الكتب. نعم. عن الضحاك لعثمان. وهو صديق؟ مسلم وخاص سنن. نعم. عن المقبوري

141
00:52:42.750 --> 00:52:57.900
سواء كان الابن او الاب. كل كل منهما ذقة  عن ابي هريرة. نعم. وكل من هو يرى عن ابي هريرة مباشرة الابن والابن نفس الكلام البصيري السعيد. سعيد اذا؟ نعم. نعم

142
00:52:58.950 --> 00:53:17.750
ثانيا نوصيه. نعم يقول هل النهي قائم كذلك في يوم الجمعة لمن اراد التطوع قبل الصلاة نعم يعني اذا جاء وقت الزوال ويعني عرف وقته فان الانسان يمتنع عن الصلاة

143
00:53:25.100 --> 00:53:45.100
قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان او قال يطلع معها قرن

144
00:53:45.100 --> 00:54:07.800
الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا كانت في وسط السماء قارنها فاذا دلكت او قال زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فلا تصلوا هذه الساعات الثلاث ثم ذكر حديث الصنافحي

145
00:54:07.900 --> 00:54:24.650
يعني في هذه الساعة الثلاث الذي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها الصنابحي هو من التابعين فالحديث مرسل وهو غير صحيح. ولكن بعض يعني جاء ما يدل عليه

146
00:54:24.850 --> 00:54:42.450
يعني كون آآ الشيطان يعني آآ يكون عند طلوعها وعند غروبها جاء في الاحاديث في ذلك وانها تظهر بين قرض وانه يعني اه اه يريد ان يعبده من يعبد الشمس

147
00:54:42.600 --> 00:55:05.000
لكن ذكر اه اه كونه يعني يكون يعني عند زوال الشمس يعني هذا جاء في هذا الحديث هو الذي جاء انها تسجل كما مر في الاحاديث السابقة يعني ان علل بانها تشجر النار وتفتح ابوابها واما في هذا الحديث ففيه ذكر يعني ان

148
00:55:05.000 --> 00:55:30.600
وان يعني يفعل مثل ما فعل عند طلوع الشمس وقام عند غروبها فالحديث فيه ومعلوم ان الموصل عند المحدثين ليس بحجة لان لان الاحتمال ان يكون الشاقط تابعيا ضعيفا ان يكون الساقط تابعيا ضعيفا

149
00:55:31.200 --> 00:55:57.500
وعبد الرحمن ابن عسيلة وهو من التابعين او من كبار التابعين وقد قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان بالجحفة قد جاء من اليمن جاءه وفد او جاء وفد من المدينة فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دفن قد يعني قد توفي فوصلوا الى المدينة

150
00:55:57.500 --> 00:56:12.450
يعني بعد خمسة ايام من وفاته عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا بالجحفة او تابعي يعني ممن ابث الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مخضرم. ومن المخضرمين

151
00:56:12.550 --> 00:56:30.250
واذا في الحديث مرسل ولكن يعني بعضه يعني كما هو معلوم جاء ما يدل عليه في البداية والنهاية. وانما الذي جاء كون الشيطان يحصل منه عند قيامه هذا ما حصل عنده منه عند طلوعها وغروبها. نعم

152
00:56:32.350 --> 00:56:52.600
قال حدثنا اسحاق بن منصور والفوز ثقة بين اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليماني ثقة في اصحاب الكتب ان معمر نهى عن زيد ابن اسلم وهو ثقة في اصحاب الكتب انا اعطى ابن يسار اصحاب الكتب ابن ابي عبد الله السنابحي وابو عبدالله

153
00:56:52.600 --> 00:57:26.550
هو عبد الرحمن ابن حشيلة وهو اصحاب الكتب وهذا هو الذي يعني كما ذكرت آآ اذن آآ من اليمن والرسول صلى الله عليه وسلم وهي وليلقاه يتشرف بصحبته فادرك فذاك النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبين المدينة يعني خمس ليال خمس مراحل

154
00:57:26.650 --> 00:57:45.250
لانه كان يعني كان بالجحمة جاءه الخبر ويعني اقرب منه يعني في المدة آآ سويد بن غفلة فانه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

155
00:57:45.500 --> 00:58:07.000
قريب المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا فيه كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبينه صحبتين  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في الصلاة بمكة في كل وقت

156
00:58:08.050 --> 00:58:28.050
قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبد الله ابن بابيه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت

157
00:58:28.050 --> 00:58:51.050
وصلى ايت ساعة شاء من الليل والنهار ثم ذكر في صلاة في في المسجد الحرام اه في جميع الاوقات؟ الرخصة في الصلاة بمكة في كل وقت الرخصة للصلاة في مكة في كل وقت. كما ذكر الاحاديث المتقدمة التي فيها النهي

158
00:58:51.200 --> 00:59:05.650
عن الصلاة يعني بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الفجر بعد الفجر حتى تطلع الشمس يعني ذكر هذه الترجمة وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا ضعف البيت

159
00:59:05.700 --> 00:59:19.350
او صلى اي ساعة شاء من ليل او نهار وقد اختلف العلماء فمنهم من قال ان هذا الحديث على عمومه وان مكة لها خصوصية وانه يتنفل فيها في كل وقت

160
00:59:19.600 --> 00:59:36.250
بعد العصر ولا بعد المغرب بعد الفجر ومنهم من قال ان انها كغيرها وانما الصلاة التي تكون مع الطواف. الصلاة التي تكون مع الطواف فانها تكون فيك الوقت. فالانسان اذا صلى لطاف

161
00:59:36.250 --> 00:59:58.350
فانه يصلي ركعتي الطواف في كل وقت والحديث يعني يعني بلفظه يعني عام. يعني يدل على جواز ذلك. لكن كون الانسان يعني في تلك الاوقات التي الامر فيها مشتبه يعني يطوف ويقرأ القرآن

162
00:59:58.900 --> 01:00:23.100
المسألة فيها خلاف بين اهل العلم كما اشرت وآآ يعني كون الانسان هو الامر فيها مشتبه يكون الانسان اه في تلك الاوقات يعني لا يصلي بعد العصر وبعد الفجر يعني لا يقوم في اسفل يعني فيه يعني الاحتياط ومن فعل ذلك

163
01:00:23.100 --> 01:00:42.800
ينكر عليه لان الحديث يعني فيه احتمال الدلالة على هذا قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو صغر ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم

164
01:00:42.800 --> 01:01:14.050
عن عبد الله ابن بابين وهو ثقة خجله ويقال باباه طبقة موردينها في وهنا بابين  عن دبي بن مطعم وهو وهو صحابي اخذ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما اذا اخر الصلاة عن وقتها

165
01:01:14.500 --> 01:01:34.500
قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فان ادركتموهم

166
01:01:34.500 --> 01:01:52.850
صلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي

167
01:01:52.850 --> 01:02:20.800
ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الامام يصلي فصلي معهم وقد اخرجت صلاتك والا فهي نافلة لك  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن هلال ابن ساف عن ابي

168
01:02:20.800 --> 01:02:43.050
مسمى عن ابي قبي ابن امرأة عبادة ابن الصامت يعني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امراء تشغلهم اشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا

169
01:02:44.000 --> 01:03:00.650
ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله حديث وهي باب في فيما اذا اخروا الصلاة عن وقتها بما اذا اخروا الصلاة عن وقتها اذا اخر الامراء الصلاة عن وقتها اي وقتها الاختيار

170
01:03:00.800 --> 01:03:27.150
واما يعني تأخيرها عن وقتها فانه يكون قضاء وليس اداء فهذا لا يجوز ان ان تؤخر الصلاة اليه وانما ما دام في الوقت الاختياري فان الانسان له آآ يعني يصلي يعني اذا كان في بيته يصلي ثم يأتي يعني اذا صلى وتكون يعني نافلة او كان في المسجد

171
01:03:27.150 --> 01:03:47.950
لكنه رآهم تأخروا وقارب ان يخرج الى الوقت المقدار ثم بعد ذلك صلى يعني ثم صلى معهم فتكون الثانية نافلة  فالاحاديث الثلاثة كلها تدل على ان الانسان يعني اذا كان الامراء يؤخرون الصلاة عن اوقاتها الاختيارية

172
01:03:47.950 --> 01:04:07.050
فانها فان الانسان يصلي سواء كان في بيته او في المسجد وتكون الصلاة معهم سبحة اي نافلة وهذا فيما اذا كانت الاوقات الاختيارية اما اذا اخروها فانه فانه لا يصلى. يعني لا يصلى معهم مثل لو الفجر بعد طلوع الشمس

173
01:04:07.900 --> 01:04:24.450
ولكن اذا كانت عند طلوع الشمس او قبل طلوع الشمس هذا وقتنا يعني اه على وشك يعني يعني لا تؤخر الى الى قرب طلوع الشمس بحيث انه قد تطلع وانما

174
01:04:24.500 --> 01:04:45.200
يعني الوقت الاختياري هذا هو الذي يكون اه تأخير معهم اليه ويكون اه الانسان يصلي قبل ذلك حتى لا يحصل خروج الوقت اما اذا خرج الوقت فانه يكون قضاء وليس باداء. واما وقت الاختيار فهو اداء وكذلك الوقت والاضطراري يكون اداء. لكن الانسان لا

175
01:04:45.200 --> 01:05:07.850
في الوقت والاضطرار الا مع الامراء. ويكون ذلك ايضا نافلة اذا كان قد صلى قبل ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح عن ابي بكر ابن عياش. هو ثقة رجله في البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. من عاصم عاصم هو

176
01:05:07.850 --> 01:05:27.850
البهدلة وهو صديقه فليصحب كتب ورواية صحيح مقروء. انذر يزر ابن حبيش ثقة بخبرا احد اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي عمران الجوني. وهو ثقة باصحاب الكتب. ابن عبد الله ابن

177
01:05:27.850 --> 01:05:47.850
اخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ذر. قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي احمد الزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير ثقه احد اصحاب الكتب؟ عن سفيان ابن عيينة عن منصور عن هلال ابن منصور ابن معتز

178
01:05:47.850 --> 01:06:07.050
ثقة يسحب فيه والا باليسار فهو صغار اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي المثنى وهو مجهول مضمضة من المملوك وثقه العجلي. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي ابي ابن امرأة عبادة ابن الصامت. وهو

179
01:06:07.300 --> 01:06:21.450
صحابي اسمه عبد الله ابن عمرو ابن القيس صحابي قال ابو داوود ابن ماجد يعني عن عبادة ابن الصامت صحابي اخرج الى اصحاب الكتب والاحاديث كلها ما اذاعة واحدة ومعناها واحد

180
01:06:21.750 --> 01:06:37.300
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك

181
01:06:37.300 --> 01:06:55.150
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم جزاكم الله خيرا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك