الموضوع هو المؤتلف والمختلف وقد سبق ان عرفنا في الدرس الماظي ان تعريفه هو ما تتفق فيه آآ ما يتفق فيه آآ الرسم ويختلف النطق او ما يتضح في الخط
ويختلف في النطق صيغته. فهذا هو تعريف المؤتلف والمختلف. الفاظ رسمية واحد ولكنها تختلف اما بالنقط او بالشكل. اما بالنقط او بالشكل فهذا يسمى المؤتلف والمختلف وقد عرفنا انه نوع من اهم انواع علوم الحديث وان اهميته
اه تحصل بكونه ليس هناك شيء يرجع فيه اليه في الغالب لا من حيث التصريف والقياس ولا من حيث مراعاة السباق واللحاق وهو ما تقدم وما تأخر فليس يعرف بهذا ولا بهذا وانما يعرف بالظبط ومعرفة
ذلك عن طريق ظبطه عن العلماء اما في الكتب بالحروف او عن تلقيه آآ نطقا منهم وهم اهل معرفة واهل خبرة. فهذا هو الذي يثار فيه الى معرفته ولهذا فانه يحتاج الى معرفة واسعة والى احاطة بالاسماء والانساب
والالقاب معرفة آآ ما يكون على هذا اللفظ وما ما يكون بهذا وما يكون بهذا اللفظ وبعض وقد وضع امور ضابطة اه ظبطوا فيها بعظ الاسماء او الالقاب او الانساب التي جاءت على بعظ الصيغ
وحالوا على ما وراءها بان وذلك بان يكون احد اللفظين او احد آآ احد اه احد اللفظين الذين بينهما الاشتباه تقل اه التسمية فيه او يقل ذكره فيذكر ذلك القليل ويحال الى الشيء الكثير. وهو الذي يعبرون عنه اه كثيرا
في اه اه كتب الرجال او في كتب المؤتلف والمختلف بان يذكروا الشيء القليل ثم يقولون والباقي كالجادة والباقي كالجادة انه كثير على ما هو مألوف وعلى ما هو آآ مستعمل
كثيرا وقد اه اه مر في الدرس الماظي ذكر لفظين احدهما اسفع واصقع مما يكون الاتفاق فيه بالرسم ولكن الفرق انما هو بالنقد فان احد بالفاء اه والاسم الاخر او اللفظ الاخر بالقاف. وقد ذكر فيه من يسمى
واحيل على غيري ذي وهو اصقع. فيكون من لم يذكر بهذه الصيغة الذي هو اسفع فانه قالوا فيه الى اصقع ومر بنا ايضا اسيد واسيد والمصنف ذكر جملة من الاشخاص اه فيهم اه اه جملة من الاشخاص يسمون يسمون اسيد
وذكرهم او ذكر ابائهم وهم ثلاثة عشر شخصا كل واحد منهم يسمى اسيد وذكر اباه فكان عدد الذين ذكروا من الابناء ممن يسمون اسيدا ثلاثة عشر شخصا وذكر في الاباء ثلاثة
ممن ابائهم اسيد ممن اباءهم اسيد ذكر ثلاثة ثم ذكر ثلاثة ممن يكنون بابي اسيد ممن بابي اسيف هذا ما مر في الدرس الماظي ثم ذكر بعد ذلك جملة من الالفاظ التي بينها التشابه والائتلاف والاختلاف وذكر الظوابط او بعظ
الضوابط التي يرجع اليها في معرفة ما كان قليلا آآ التسمية فيه قليلة ويحال فيما وراء ذلك على ما كانت التسمية فيه كثيرة. وكان صنيعه فيما مضى وفي وفي اه وفيما يأتي بعد ذلك انه بدأ على حروف الهجاء يعني بدأ بترتيب ذلك على الحروف فبدأ
بالهمزة والسين. وبعدها الفاء والقاف. ثم بدأ ثم ذكر اسيد والذي فيه السين والياء الهمزة والسين ثم الياء ثم بعد ذلك انتقل الى امنة وامية وامنة ثم بعد ذلك يمشي في ذكر الاسماء على حروف
الهجاء على حروف المعجم. وكان في الدرس الماظي آآ ان آآ آآ وقفنا عند ذكر الاباء الذين ابائهم يسمى اسيد واباؤهم يسمون باسيد او يكنون ابي اسيد فمر ثلاثة عشر هم من الابناء وثلاثة من الاباء وهم ابو عقبة وهم
ابو عقبة وابو تميم وجده قيس ابن عاصم. فهؤلاء ثلاثة اباء واحد جد واثنان ابوان. وقوله ابو عقبة هي بمعنى والد عقبة وليست كنية لان ابوهنا هي تعادل لفظة والد فهو
آآ فهو ابو عقبة اي والد عقبة ووالد تميم وابو تميم اي والد تميم اي عقبة ابن اسيد ابو تميم ابن اسيد وقيس ابن عاصم ابن اسيد اثنان ابوان وواحد جد وكل منهما على صيغة اه التصوير اسيد ثلاثة من الاباء
اثنان ابوان وواحد جد. آآ آآ عقبة بن اسيد وتميم بن اسيد وقيس بن عاصم بن اشيد. هؤلاء اباء. اثنان ابوان وواحد جد واذا قيل ابو عقبة ابن اشيد المراد بذلك والد عقبة ابن هشيد يكون يعني الوالد ذكر مرتين مرة ذكر في قوله والد
وذكر في قوله ابن سعيد فهي فهو ليس من قبيل الكنية وانما هو من قبيل النسبة ابو اي والد تعادي الوالد وليست اب فيها هي من قبيل الكنية وانما هي من قبيل النسبة
والده والد اسيدهم والد عقبة ووالد تميم وجد قيس بن عاصم وقيس بن عاصم هو الصحابي آآ التميمي المشهور بفظله ونبله رظي الله تعالى عنه والذي قال فيه احد الذين
لما توفي البيت المشهور الذي صار بمنزلة المثل وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بني قوم تهدم ثم آآ كذلك ايضا آآ في من يكنى ابا اسيد آآ ابوه سيد الفزاري وابوه سيد ابن آآ وابنه علي وثابت
ابوه زيد ابن علي وابو زيد ابن ثابت وثابت قال فيه بخاري وكلمة بخاري يعني نسبة الى بخارى وقد ذكر انه في الصحابة وانه عبد الله ابن اسيد وانه صحابي وسيأتي للمصنف
في الابيات التي سمعناها اليوم انه ليس في الصحفي ولا الاتباع من ينسب الاول بالاجماع اي من ينسب الى بخارى وعلى هذا فتكون آآ بخاري يعني آآ لعلها مصحفة من نجاري. لان لان آآ
عبد الله بن اشيد هذا الذي اه اه ذكر واشير اليه هو من الانصار وعلى هذا فيكون نجاريا وما اكثر ما يحصل التصحيف بين نجار وبين بخاري ويأتي في التقريب
الحافظ ابن حجر اه التصحيح بين هاتين اللفظتين فيكون الشخص بخاريا ثم تأتي بدل بخاري نجاري ويكون انصاريا نجاريا ويأتي بدل نجاري بخاري. ويأتي التصحيف بين هاتين اللافوتين. فعلى هذا
فان هذا الاقرب انه نجاري وليس بخاريا ويوضح ذلك انه ذكر في الذين سمعناهما اليوم ان انه ليس اه في الصحب ولا في التابعين ما ينسب الى الى بخارى وانما من يأتي يعني في الانصار فانه نجاري
وبني النجار بيت بطن من بطون الانصار رضي الله تعالى عنهم وهو من خير بيوتهم. آآ يقول المصنف فيما اه سمعناه اليوم من الابيات اه الاول؟ هم ابن عيسى وهو فرد امنة ثم
ابن عيسى وهو فرد امنة يعني هناك امنة وامية وامنة هذه الالفاظ الثلاثة متقاربة في الرسم ولكنها مختلفة في الخط مختلفة في الخط. امنة وامية وامنة. ثلاث كلمات متقاربة في الرسم ولكنها تختلف في النطق. فامن بوزن حسنة آآ وامية
النسبة المعروفة امية وامنة على وزن عائشة وفاطمة اسم امرأة فهذه الاسماء آآ تتشابه وهي من قبيل المؤتلف والمختلف وقد ذكر المصنف ان شخصا من الناس وهو محمد ابن الحسن ابن محمد آآ محمد ابن
لا لا محمد محمد عيسى وهو عيسى وهو امنة ابن عيسى ان شخصا يقال له امنة ابن عيسى انا ابن عيسى وهو امنة اي امنة ابن عيسى آآ هو على هذه الصيغة التي هي على حسنة على وزن حسنة
اسمه امن وهو فرد يعني معناه انه لم يشارك احد في هذه التسمية. معنى كلمة فرد انه ممن فرد التسمية فلم يشاركه فيها احد. فاذا جاء امنه ابن عيسى فالمراد به على وزن حسنة
امية وانما هو امنة بالهمزة والميم والنون آآ على وزن حسنة هذا شخص انفرد بهذه التسمية. ومن المعلوم ان هناك اسمى اه تسمى الاسماء المفردة. او يقال لها الافراد في الاسماء
بمعنى انه لم يشارك في التسمية فيها احد وقد مر بنا ذكر بعض الاسماء اه التي قلت التسمية فيها والتي تأتي التسمية فيها قليلة. ومر بنا الباب الخاص بهذا عند اه السيوطي فاذا اذا جاء امنه ابن عيسى فلو جاء فيه تصحيف بان جاء
على لفظ امية بالياء بدل النون يعرف بانه تصحيح. لانه لا يعرف احد يسمى امنه الا هذا الشخص امنه ابن عيسى فلو جاء على غير هذه الصيغة اه ابن عيسى فلان ابن عيسى فانه يكون من قبيل اه التصحيح
آآ لانه امنه ابن عيسى وليس وليس غير وهو من الافراد. واما امية فهو كثير وامنة من آآ النساء وهي الفاظ متقاربة فاذا ما جاء على صيغة حسنة هو شخص واحد يسمى امله بن عيسى وغير ذلك
يكون اما امنة واما امية. واكثر ما يستعمل امية. وهو الامويون. وكثيرا ما يأتي في بالنسبة بنسب الاميين ابن امية آآ ايوه ثم الشيخ الصنعاني ثم محمد ابن اتش محمد ابن اتش الصنعاني محمد ابن الحسن ابن اتش ينسب الى جده وهو على وزن انس. اتى
على وزن انس وهذا اسم آآ انفرد به. يعني آآ لم لم يشارك فيه. فاذا من هو مما قلت التسمية فيه والكثير الغالب انس لان انس هي الجادة وهو الكثير في التسمية
ايش؟ فتسمية نادرة وتسمية قليلة جدا. فذكر من كان آآ بهذه الصيغة وهو محمد ابن الحسن ابن اتش الصنعاني واحال بعد ذلك على انس الذي يقول له الجادة الذي هو كثير
واتى شو انس متقاربتان الرسم واحد والفرق بين والفرق وانما هو بالنقط الفرق بالنقط تاء بدل النون وشين بدل السين. فاتى اه اسم قلت التسمية فيه وانس قسم كثرت التسمية فيه فاتش انس من قبيل المؤتلف والمختلف وقد ظبط ما كان قليلا
احيل على ما التسمية فيه كثيرة. ايوا. اثواب نجل عتبة والازهر. والد الحارثي في المقتصر ثم ذكر اثوب ايوب اثوب وايوب لفظان متماثلان في الرسم الا ان الا ان القليل الاستعمال اثوب
بالثاء المثلثة والكثير الاستعمال ايوب بالياء ذكر من يسمى اثوب وهو القليل. ذكر من يسمى اثوب وهو قليل. وذكر اثوب ابن من عتبة ابن عتبة اثوب ابن الازهر ثم قال والد الحارث يعني الحارث ابن اثور
الحارث ابن اثوب اثنان في الابناء وواحد في الاباء اثنان في في الابناء آآ اه عتبة اثوب بن عتبة واثوب ابن الازهر وواحد في الاباء وهو الحارث ابن الاثوب اي ابوه هو الذي يسمى بهذا الاسم. ومع ذلك فهو ايوب. ما عدا ذلك فهو ايوب. اذا
التسمية القليلة او الذي ظبط بهذه التسمية التي اه قلت التسمية بها وهي اثوب وهي اشخاص آآ يحال بعد ذلك على التسمية العامة التسمية الواسعة يقال عنها الجادة التي يقال عنها الجادة. وهو ايوب وهو كثير. ايوه
وقبض عالية ومعشر حماد وبراء ثم ذكر اربعة اشخاص يلقبون بالبراء وغير هؤلاء الاربعة البراء. البراء والبراء. القاب. هذه القاب واما البراء فهي اسماء البراء اسماء والبراء القاب. والبراء والبراء اه متفقة في الرسم. متفقة
في الرسم آآ رسمها واحد الا ان وحروف آآ وآآ حروفها واحدة الا ان الفرق فيها بالشكل براء وبراء. براء وبراء البراء والبراء. فالبراء اه فالبرة لقب او نسبة الى بري النشاب ونحو ذلك. واما البراء فهي
اسماء فالبراء اطلاقها قليل والبراء اطلاقها كثير. فذكر اربعة ابو من يكنى بالعالية؟ ومن يكنى بابي معشر؟ ومن يسمى اذينة؟ ومن يسمى حماد فهؤلاء اربعة آآ اثنان آآ في آآ اثنان آآ
آآ هنا واثنان اسماء اذينة وحماد هذه اسماء وابو عالية ابو ابو معشر هذه كناء. هؤلاء الاربعة اه يلقبون بالبراء نسبة الى بري النشاب وغيرها وما عدا ذلك فهو البراء. البراء مثل براء ابن عازب والتسمية في ذلك
والتسمية في ذلك كثيرة. ايوه اللي بعده الى بخارى نسبة البخاري ومن من الانصار فالنجاة ثم الى بخارى نسبة البخاري من ينسب الى بخارى لكونه سكنها او لكونه آآ او لكونه نزلها وان لم يكن من اهلها فانه يطلق على الشخص
النسبة او ينسب الى البلد اذا اذا اذا جاء اليها وقد النووي اظنه في ترتيب الاسماء واللغات ان الشخص اذا جلس في بلد اربع سنوات وليس من اهلها فانه ينسب اليها. اذا نزل بلدا اربع سنوات ولم يكن من اهلها فانه ينسب اليها
وقد يتوسعون في ذلك فيذكرون فيذكرون آآ النسبة لكونه مر بها ولو مجرد مرور ولو مجرد مرور ولهذا الخطيب البغدادي الف تاريخ بغداد في من سكن بغداد او من مر بها وكذلك بعظ الكتب آآ تسير على هذا المنوال من حيث
شخص ينسب الى البلد لكونه مر بها فقط ولا مر بها غازيا. كما ذكر في تاريخ اصبهان آآ الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه ذكر انه ممن في من ينسب الى اصفهان
قالوا وذلك لانه مرها غازيا مرها غازيا. فالنسبة تكون اما لكون الانسان ولد فيها فيها او لكون الانسان سكنها فترة من الزمان وقد يكون ايضا ينسب اليها او يجعل ممن
ينسب اليها لكونه مر بها لكونه مر بها. فقال اذا بخارى نسبة البخاري. يعني اه ينسب الى الى بخارى بالبخاري. وممن اشتهر بهذا الامام البخاري. امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن
البخاري البخاري بلدا الجوعفي آآ ولاء وينسب كثير لكن ليس من الصحابة والتابعين من ينسب الى بخارى ليس هناك احد من الصحابة والتابعين ينسبون الى بخارى وهو الذي ذكره السيوطي في البيت الثاني وقال انه اجماع وليس في الاصحاب في الصحب ولا الاتباع من
ينسب الاول بالاجماع يعني من ينسب الى بخارى. لانه ذكر لفظين آآ من قبيل المؤتلف والمختلف وهما بخارى ونجاري. بخارى ونجاري. لانها من حيث الرسم واحدة. والفرق بينها انما هو
النقط والشكل وبخارى بالباء. بالباء وبالخاء. ونجاري بالنون والجيم. وتلك اه الراء مفتوحة وتلك الراء مكسورة نسبة الى الى بني النجار. فهذان اللفظان من قبيل المؤتلف والمختلف من قبيل المؤتلف والمختلف يتفقان في الرسم ويختلفان في النطق. تتفق في الرسم صورتهما
وتختلف في في النطق صيغتهما اه اه يفرق بين بخارى وبين نجار وكما ذكرت انفا في التقريب بعض الاسماء من الانصار يقال الانصاري البخاري هكذا الانصاري البخاري والمقصود بالانصاري النجاري يعني الانصاري نسبة عامة
والنجاري نسبة خاصة يأتي التصحيح فيقال البخاري بدل النجاري. واذا جاء الانصاري البخاري فهذه علامة التصحيح بين آآ بين الى بخارى من من نجاري يعني اذا قيل الانصاري النجاري فاذا جاء الانصاري البخاري
معناه ان ان البخاري هم صحابة عن النجاري. معناها انه مصحفة عن النجاري. اه آآ فهذان اللفظان مما يكثر التخطيط فيهما او بينهما وهذا موجود في التقرير كما ذكرت بكثرة. في الطبعة المصرية
كما مر بي كثير من ذلك. ايوة. والد رافع وفضل كبري خديجة اهمل غير ذا وصافي اه ثم ذكر النسبة بين خديج وحديج بين خديج وحديج خديج بالتكبير وبالخاء وحديج
وبالحاء المهملة. فقال والد رافع ووالد الفضل وهو خديج بالخاء المعجمة وبالتكبير والد هذين الشخصين هو بالخاء وبالتكبير. وما عدا ذلك فانه بالحاء وبالتصغير. حديج مثل جد زهير بن معاوية من رجال الكتب الستة زهير بن معاوية
ابن حديد جاءت في نسخة التقريب خديج خديجة بالخاء مصحفة جاءت مصحفة وهي حديج بالحاء وليست بالخاء فالذي هو بلفظ خديج بالخاء والد والد رافع والفظل واما ما عدا خديج وما عدا يعني والده هذين الاثنين فهو بالالحاء المهملة
وبالتصغير حديج حديج ايوه فراش ابن مالك كوالد ربعي اهمله بغير ثم ذكر آآ الاشتباه والائتلاف والاختلاف بين حراش وفراش بين خراش وذكر ان اثنين آآ اطلق عليهما حراش بالحاء. وهو ما لك بن حراج
وربعي بن حراش مالك بن حراش بن مالك حراش بن مالك وربعي بن حراش احدهما اب والثاني والثاني ابن حراش ابن مالك هذا ابن وربعي ابن حراش هذا اب فهذان بالحاء المهملة. ما عدا ذلك فهو خراش بالقاء المعجمة
والفرق بينهما النقد احد احد اللفظين منقوت بالخاء المعجمة والثاني الحائل مهملة مهمل غير منقوت. ايوه. كل قريشي حزام وهو جنب وما في الانصار حرام من علن ثم ذكر حزام وحرام. والفرق بينهما الزاي والراء. الراء المهملة والزاء المنقوطة
فقال ان كل قرشي او كل من يأتي في قريش فهو حزام بالزايد وكل من يأتي في الانصار فهو حرام بالراء وهذه وهذا الحصر انما هو بين الانصاري بين بين قريش والانصار. ولا يعني انه ان غير قريش الانصار
لا يوجد فيهم حزام وحرام ليس الامر كذلك. بل المقصود هو الحصر في قريش والانصار فكل ما جاء في قريش فهو حزام وليس فيهم من يقال له حرام. وكل من جاء من الانصار فهو
حرام وليس فيهم من يسمى حزام. لكن وجود هذين الاثنين في غير قريش والانصار واذا فالحصر في بين حزام وحرام وان حزام يوجد في قريش ولا يوجد فيهم حرام والانصار يوجد فيهم حرام ولا يوجد فيهم حزام هذا بين بين قريش والانصار اما ما عدا قريش
والانصار من القبائل العربية فانه يوجد فيهم من يسمى حرام ويوجد من يسمى حزام. لكن الحصر انما هو بين قريش والانصار كل قريشي يأتي بهذه الصيغة فهو حزام. وكل انصاري يأتي بهذه الصيغة فهو حرام. ومن
من يسمى حزام اه والد حكيم ابن حزام الصحابي المشهور. وممن يسمى حرام. والد جابر بن عبدالله. جابر جابر جابر ابن عبد الله آآ ابن حرام قال له حرام يعني فالذي في الانصار يقال له حرام والذي في قريش يقال له حزام
جابر ابن عبد الله ابن حرام ان جده جده جابر يقال له حرام لان والده صحابي استشهد يوم احد عبدالله بن حرام وحكيم ابن حزام من قريش. فاذا الحصر انما هو بين
الانصار وليس فيه نفي التسمية بهذا الاسنين في غير قريش والانصار. نعم. اهمل ليس غيره الحضير غيره خضير ثم ذكر الاشتباه والائتلاف والاختلاف بين حظير وخضير حضير بالحاء المهملة وخضير بالخاء المعجمة. فقال ان والد آآ
اسيد ابن حضير الصحابي المشهور هو بالحاء المهملة فهو الذي اهمل ليس ليس غيره يعني مهملا وانما الذي اهمل هو هذا الاسم الذي هو حضير والد اسيد بن حضير الصحابي المشهور من الانصار رضي الله تعالى عنه اسيد ابن حضير آآ والده بالحاء المهملة غير
هذا الاسم بالخاء المعجمة. غير هذا الاسم هو بالخاء المعجمة. فالفرق بين هذين الاسنين في بين الحاء والخاء فهو مما يأتلف في اللفظ صورته وتختلف في النطق صيغته ايوه عيسى ومسلم هما حناط عيسى ومسلم هما
حناطوا وان تشاء اه خباط او خياط يعني اه اه من الناس وهما اه مسلم والثاني من؟ عيسى عيسى عيسى عيسى ومسلم عيسى ابن ابي عيسى ومسلم ابن ابي مسلم كل منهما اه نسب نسبا ثلاثة هي
حناط وخباط وخياط. فاي واحدة منها جاءت مضافة الى واحد من هذين الاثنين صواب لان لانه آآ ينسب هذه النسب الثلاث. ويوصف بهذه الاوصاف الثلاثة. فلا يقال ان واحدة منها خطأ لو اضيف واحد منهما فان النسبة صحيحة مسلم ابن ابي مسلم
الخياط او الخباط او الحناط. اي واحدة تأتي من هذه الالفاظ الثلاثة مضافة الى هذا فهي نسبة صحيحة. لانه يقال له خباط ويقال له خياط ويقال له حناط. وكذلك عيسى ابن ابي عيسى
فانه ايضا يوصف بهذه الاوصاف الثلاث. وينسب هذه النسب الثلاث. فيقال حناط نسبة الى بيع الحنطة الى بيع الحنطة ويقال خباط بالنسبة لبيع الخبط وهو علف تأكله الابل وهو يظرب الشجر فيخبط فيتساقط ورقه فيجمعونه ويعلفونه يعلفونه الدواب
فيقال لمن يفعل ذلك خباط ويقال لمن يبيع ذلك خباط يبيع الخبط او يضرب الشجر فيتساقط ورقه تعلفه الدواب وكذلك خياط نسبة الى الخياطة وكذلك خياط نسبة الى الخياطة اي ان هذه هذان الاثنان كلا منهما ينسب
الى الى هذه النسب الثلاث. وكل منهما يوصف بهذه الاوصاف الثلاثة. ولهذا جاء عن اه عن مسلم انه المسلم انه قال انا حناط وانا خباط وانا خياط. كل هذه الامور الثلاثة عالجتها يعني انه
ممن اشتغل بها فعلى هذا فهي الفاظ متقاربة في الرسم والفرق ها هو اه النقد اه النقط اه حناط خياط رسمها واحد والفرق بينها بالنقط وهي نسب مختلفة وهذان الاثنان كل منهما نسب هذه النسب
الثلاث فلا اشكال الا انه غلب على على مسلم انه حناط وغلب على عيسى بانه هو خباط ولكن اه من حيث الاطلاق لا يقال ان ان اي واحدة منهما لو جاءت انها
انها تصحيح بل هي صواب كل منهما صواب كل من الثلاث صواب آآ فيما اذا نسب هذان الشخصان الى هذه النسب او وصف بهذه الاوصاف. وعلى هذا فقد مر بنا حتى الان من اه هذه
الالفاظ التي هي من قبيل المؤتلف والمختلف ما يزيد على عشرة اه على عشرة الفاظ هي من قبيل المؤتلفين والمختلف. وكما قلت هي ماشية في الترتيب. وهنا عند عند الحاء عند الحاء والخاء