1
00:00:03.900 --> 00:00:29.350
هو احمد بن عبد الله بن يونس المصري اخرجه او حسن محمد بن صباح البزاز وهو شتم. اخرجه الصحابي عن سالم ابن زكريا وهو صدوق نفسه قليلا اخذ حبيبه خرج حديث واصحابه

2
00:00:29.400 --> 00:00:53.350
عن سهيل بن ابي صالح وهو صدوغ والبخاري ما اخرج له استحلالا وانما خرج له متابعة ومقرونا وكذلك خرج حديث ابي فرج انتباه وهو حديث دين النصيحة قائلون يا رسول الله ولكتابه ورسوله الائمة وعامتكم

3
00:00:54.000 --> 00:01:07.700
وهو اتى له بترجمة الاحباب قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اثيروا النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ورسوله فلائمة المسلمين وعامتهم واتى به لان سهيل ابن ابي صالح ليس على فرطه

4
00:01:07.850 --> 00:01:31.400
يعني من حيث الاستقلال ما روى عنه مقرونا   عن ابيه وهو ابو صالح الاخوان يتسمون ثقة اخرجه  عن ابي هريرة عبد الرحمن بن قبر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:35.000 --> 00:01:45.000
الله يحدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله

6
00:01:45.000 --> 00:02:00.000
وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. قال ابو داوود وكذلك رواه عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ثم ورد ابو داوود حديث عمر  النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته

7
00:02:00.100 --> 00:02:15.400
قروض الاحاديث المتقدمة عن ابن عمر انه كان يصلي بعد الجمعة بركعتين في بيته  قال اذن الحسن ابن علي عن عبد الرزاق عن معمر معمر هو ابن راشد الازدي البصري ثم الامامي وهو ثقة

8
00:02:15.500 --> 00:02:43.300
ومحمد مسلم اخرجه وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عبد الله بن عمر ورحم الله سالما وهو فقه اخرج حديث قال ابو داوود وكذلك رواه عبدالله ابن دينار عن ابن عمر. وكذلك قال وكذلك رواه وكذلك كذلك رواه عبدالله ابن دينار عن ابن عمر

9
00:02:43.450 --> 00:03:03.350
عبد الرحمن بن دينار هو ثقة ايضا رواه كما رواه سالم  قال حدثنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير قال اخبرني عطاء انه رأى ابن عمر رضي الله عنهما يصلي بعد الجمعة

10
00:03:03.350 --> 00:03:19.850
عن مصلاه عن مصلاه الذي صلى فيه الجمعة قليلا غير كثير قال فيركع ركعتين قال ثم يمشي انفس من ذلك فيركع اربع ركعات. خذوا العطاء كم رأيت ابن عمر يصنع ذلك؟ قال مرارا

11
00:03:19.850 --> 00:03:40.100
قال ابو داوود ورواه عبد الملك بن ابي سليمان ولم يتمه ثم اورد ابو داوود حديث ابن عمر او هذا اثر عن ابن عمر انه كان ان عطاء بن ابي رباح رآه انه اذا صلى الجمعة ان مازا يعني تميز عن مكانه وانحاز

12
00:03:40.100 --> 00:04:05.050
عن مكانه قليلا وصلى ركعتين ثم مشى انفس من ذلك يعني اكثر مسافة اكثر من المسافة السابقة صلى اربع ركعات قيل لعطاء كم رأيته يفعل؟ ذلك قال مرارا وسبق عن حديث عطا هذا انه قال ان ابن عمر اذا كان في مكة كان يصلي اذا صلى الجمعة صلى ركعتين

13
00:04:05.150 --> 00:04:21.600
ثم تقدم وصلى اربعا واذا كان في المدينة صلى في بيته ركعتين ولم يصلي في المسجد وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وقد مر الكلام يعني على هذا في حديث سعد

14
00:04:21.800 --> 00:04:40.950
قال حدثنا ابراهيم الحسن. ابراهيم الحسن هو المسيحي وثقة. الرجل هو زوجة نسائي. الحجاج بن محمد الموسيقي. وهو ثقة اخرجه عن جريج مر ذكره عطاؤه بن ابي رباح عن ابن عمر وقد من رزقهما

15
00:04:41.700 --> 00:04:58.300
قال ابو داوود ورواه عبد الملك ابن ابي سليمان ولم يتمه. ثم قال ورواه ابو اه اه وقال ابو داوود ورواه ابو عبد الملك ابن ابي سليمان ولم انه يعني انه ما اتى به كالرواية السابقة وانما اتى به باقل من ذلك

16
00:04:58.550 --> 00:05:24.600
وعن عبد الملك ابن ابي سليمان اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة

17
00:05:24.600 --> 00:05:42.800
ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر

18
00:05:43.200 --> 00:06:08.200
اما اخرج ابو داوود رحمه الله باب صلاة العيدين صلاة العيدين والعيدان آآ هما عيد المسلمين عيد الاضحى وعيد الفطر وكل منهما يأتي في موسم عظيم فعيد الفطر يأتي بعد اكمال شهر رمضان

19
00:06:09.250 --> 00:06:32.300
ويسمى عيد الفطر لان سببه الفطر وهو فطر الفطر من رمضان واكمال شهر رمضان ويؤتى به شكرا لله عز وجل على نعمة اكمال الصيام ولهذا قيل له عيد الفطر عيد الفطر من رمضان

20
00:06:32.800 --> 00:06:53.450
ان يكون الانسان اكمل شهر رمظان واتمه فهي نعمة عظيمة يشكر الله عز وجل عليها يعني بامور منها انه يخرج زكاة الفطر ولهذا قيل هل زكاة الفطر لانها زكاة الفطر من رمضان شكر الله عز وجل على على اتمام هذه النعم

21
00:06:53.550 --> 00:07:11.450
التي هي اكمال الصيام هو ان الانسان اكمله وافطر في نهايته مكملا له اي هذا جاء في الحديث للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ومعنى قوله عند فطره يعني انه

22
00:07:11.850 --> 00:07:34.500
اتم نعمة اتم هذه يعني هذا هذا العمل الصالح وتم يعني هذا الصيام فيشكر الله عز وجل او يفرح لانه اتم الصيام ليس المقصود انه يفرح بالاكل والشرب فانما يفرح باكمال العمل الصالح. وكون وفق لاتمام العمل الصالح

23
00:07:34.950 --> 00:07:54.450
فاذا اكمل شهر رمظان اذا اكمل شهر رمظان آآ يحصل الفرح الاكبر لكونه اتم الشهر كاملا لان كل يوم عندما يفطر يفرح لانه اكمل هذه العبادة واذا اكمل ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما اللي هي الشهر كاملا فانه يفرح

24
00:07:54.650 --> 00:08:09.900
لانه ادى هذه العبادة وافطر منها بعد اتمامها ولهذا يعني وجب افطار يوم العيد وحرم صيامه ولا يجوز صيامه بحال من الاحوال الاجر صيامه في حال من الاحوال بخلاف ايام التشريق

25
00:08:10.150 --> 00:08:31.100
فانه رخص لمن لم يجد الهدي ان يصومها لكن يوم العيد لا ليس لاحد ان يصومه ليس لاحد ان يقومه يعني اللي هو عيد الفطر وعيد الاظحى يجب افطارهما وعيد الفطر نسب الى الفطر لانه على عز وجل على تلك النعمة

26
00:08:32.000 --> 00:08:50.400
وهو عيد ليس في الشهر ولكنه خارج الشهر وجاء في الحديث شهر عيد شهر عيد لا ينقص شهر عيد لا ينقصان يعني الفقير له شهر عيد لان العيد ليس فيه لانه متصل بجو قريب منه

27
00:08:50.450 --> 00:09:07.150
قريب منه ان لم يكن منه لان العيد ليس في الشهر اللي هو شهر رمضان وانما هو في اول يوم من شوال. فقيل له آآ اضيف اليه لانه يعني سببه الشهر ولانه متصل به

28
00:09:07.200 --> 00:09:17.200
هو قد يعطى الشيء يعني او يضاف الشيء الى ما يقاربه. كما قيل لصلاة المغرب مثل النهار مع انها ليست بالنهار وانما هي بالليل. في اول الليل ولكنها قريبة من

29
00:09:17.200 --> 00:09:43.350
النهار ومتصلة في النهار فقيل لها وتر النهار وهي من صلاة الليل وليست من صلاة النهار  والاظحى يعني يأتي يعني في اه موسم حج رسم يعني ذبح الهدي بالنسبة للحجاج وذبح ذبح الاضاحي بالنسبة للحجاج وغير الحجاج

30
00:09:43.600 --> 00:10:00.900
بالنسبة للحجاج وغير الحجاج يعني المسلمين يضحون في كل مكان فنسب الى الاضحى نسب العيد الى الاضحى لان الناس يضحون به ويتقربون بالقرابين آآ لله سبحانه وتعالى  هما هما عيدان اثنان

31
00:10:01.250 --> 00:10:19.550
للمسلمين الله عز وجل آآ انعم بهما على المسلمين وشرعهما للمسلمين وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث  عن ابي انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد

32
00:10:19.650 --> 00:10:49.150
عندهما وجدا يعني لهما ومن يلعبون فيهما فقال ما هذا اليومان؟ قالوا اه يومان كنا نلعب فيهما بالجاهلية فقال ان الله قد ابدلكم بهما خير منهم خيرا منهما ابدلكم بهما خيرا منهما عيد الاضحى يوم الاضحى ويوم الفطر يوم الاضحى ويوم الفطر هذان عيد المسلمين

33
00:10:49.150 --> 00:11:17.100
وآآ الاعياد التي كانت في الجاهلية قضى عليها الاسلام وافظلها ولم يشرع ولم يأتي بالشرع الا يعني عيد الاضحى وعيد الفطر ثم قوله آآ صلى الله عليه وسلم آآ انه لما قدم المدينة وجدهم يلعبون لهم يومان يلعبون فيهما فقال ابدلكم الله خيرا

34
00:11:17.100 --> 00:11:41.450
عبد الرحمن بهما خيرا. ذلك ان هذان اليومان اللذان يستعملونهما للعب وللفرح يكون في الاسلام الفرح في العبادة والفرح بالتقرب الى الله عز وجل يعني بذلك اليوم الذي ادى الناس فيه عبادة واكملوها فهم يفرحون بكونهم آآ آآ جاءهم

35
00:11:41.450 --> 00:11:57.300
ذلك اليوم بعد ان اتموا العبادة آآ التي آآ شرع الله يعني هذا اليوم الذي في يوم العيد آآ شكرا لله عز وجل على اتمام تلك النعمة فشرعت صلاة العيد وشرعت زكاة الفطر

36
00:11:57.500 --> 00:12:19.100
واضيف العيد الى الفطر لان سببه الفطر وكان المسلمون بدل انما كانوا في الجاهلية اه هذان اليوم ان اليوم فرح باللعب هذا يوم فرح بالعبادة وللاطفال الصغار ان يمكنوا من اللعب في يومي العيد

37
00:12:19.300 --> 00:12:38.450
واما الكبار فليسوا اهلا للعب وانما هم اهل للجد والعبادة والاقبال على الله عز وجل والاشتغال بالطاعة والفرح باكمال النعمة واتمام النعمة التي هي نعمة  وكذلك التقرب الى الله عز وجل بذبح الاضاحي

38
00:12:39.500 --> 00:12:57.850
ثم قال ابدلكم بهما الباء يعني عندما يأتي ذكر الابدال تدخل على المتروك لان هناك شيء مأخوذ وشيء متروك والمتروك هو اه اليومان اللي في الجاهلية ابدلكم بهما اي بيومي الجاهلية

39
00:12:57.900 --> 00:13:17.750
كلبة تدخل على المتروك واذا جاءت ذكر الاستبدال ويعني اريد ان يعرف المتروك من المأخوذ شاللي تدخل عليه في البهو المتروك ابدلكم بهما يعني باليومين اللي في الجاهلية وتستبدل الذي هو اجنبي الذي هو خير

40
00:13:17.800 --> 00:13:36.900
يستدل الذي بعدها بالذي هو خير الذي هو خير هو المتروك واخذوا يعني ما هو ما هو اقل منه وما هو دونه. فالقاعدة ان انه اذا جاء يعني ذكر يعني مثل ذلك فان الباء تدخل على المتروف

41
00:13:37.050 --> 00:14:05.450
هل ابدلكم خيرا يعني منهما يعني في الاسلام يعني يوم فرح بالعبادة وبالقربى اكمال العمل الصالح هذه هذه غير العيدين. اذا وجد اعياد اخرى فهي على اسمها محدثة  الجمعة والجمعة جاء في الشرع ما يدل على تسمية عينه. ولكنه عيد اسبوع

42
00:14:05.800 --> 00:14:26.000
بعيد الاسبوع مش عيد السنة لانها تتكرر كل اسبوع. وقد مر الحديث الذي فيه يعني آآ اجتماع عيدين. اجتماع العيدين وكذلك الحديث الذي في البخاري لا ترد في البخاري عن عثمان رضي الله عنه انه خطب الناس يوم عيد الاضحى فقال ان انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان

43
00:14:26.550 --> 00:14:42.300
ومر في في سنن ابي داوود بعض الاحاديث او عدد من الاحاديث التي فيها ذكر اجتماع العيدين وذلك اذا وافق عيد يوم الجمعة اذا وافق عليك يوم الجمعة يعني ما نهجته عيدان عيد الاسبوع وعيد السنة

44
00:14:42.950 --> 00:15:09.550
عيد من من عيدي السنة هو عيد الاسبوع وعددنا اجمعين. موسى بن اسماعيل هو تبوذكي البصري ثقة. اخرج له اصحابه في الستة اما عن حماد وابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. واذا جاء موسى يروي عن حماد وحماد غير منسوب فالمراد به حماد ابن

45
00:15:09.550 --> 00:15:27.500
امي عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحاب  عاش الملك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:30.350 --> 00:15:52.200
قال رحمه الله تعالى باب وقت الخروج الى العيد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا يزيد ابن الخميني قال خرج عبدالله بن بكر رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع الناس في يوم عيد الفطر او اضحى فانكر

47
00:15:52.200 --> 00:16:10.150
ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغت قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح ثم اورد ابو داوود وقت الخروج الى العيد من باب وقت الخروج الى العيد الان وقت الخروج الى العيد

48
00:16:10.250 --> 00:16:29.700
يعني انه يخرج الى العيد في اول النهار والخطيب يخرج اذا ارتفعت الشمس وجاء الوقت الذي تحل فيه الصلاة يحل فيه الاتيان بالصلاة وازالة وقت النهي حيث ترتفع الشمس قيد رمح فعند ذلك يبدأ وقت صلاة العيد

49
00:16:30.350 --> 00:16:50.850
وقد جاء يعني في اه يعني اه حديث مرسل آآ يعني آآ فيه كلام وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتعجيل الاضحى وتأخير الفطر وآآ الاظحى اذا اذا عجل

50
00:16:50.950 --> 00:17:14.600
بعد دخول الوقت يتسع للناس في وقت اخراج الفطرة والفطر اذا اخر قليلا بعد دخول الوقت يتسع اذا يظحى اذا قدم يتسع الناس وقت آآ ذبح الاظاحي. واذا اخر صلاة العيد الفطر قليلا اتسع للناس وقت اخراج الفطرة

51
00:17:15.250 --> 00:17:33.600
الناس وقت واخراج الفطرة فالحاصل ان صلاة العيد تبدأ من ارتفاع الشمس فيه دراهم ولكنها لا تؤخر كثيرا كما جاء في حديث عبد الله بن يسر الذي اورده ابو داوود انه خرج فابطأ الامام يعني في الخروج وقال

52
00:17:33.600 --> 00:17:52.450
ان كنا في هذه الساعة نكون انتهينا انتهينا من صلاة العيد يعني في هذا الوقت الذي الامام يعني آآ الان خرج وكان وقت التسبيح يعني وقت صلاة الضحى والان مقصود من ذلك انه يعني انه تقدم في الوقت

53
00:17:52.650 --> 00:18:06.950
والا فان صلاة الضحى من ارتفاع الشمس اذا راح الى الجوال كله يقال له روح ولكن افضل ما تكون اذا اشتدت الشمس واشتدت الحرارة حيث جاء في الحديث صلاة الاوابين حين ترمب الفخاد

54
00:18:07.050 --> 00:18:28.300
يعني وقت شدة الحرام المقصود التسبيح يعني صلاة النافلة التي هي سبحة سبحة الظحى كما جاء في الحديث الذي اه في احاديث كثيرة في صلاة الضحى الا قال ركعتان من الضحى

55
00:18:28.400 --> 00:18:53.300
ومع ذلك انه ضحى فيقال لها سبحة يقال لها سبحة اي نافلة ويقال للنوافل آآ تسبيح وكان لا يسبح بين الصلاتين يعني لا يتنفل بين الصلاتين مجموعتين اذا جمع بين الصلاتين لا يصدق بينهما يعني لا يتنفل والتسبيح هو التنفل

56
00:18:54.000 --> 00:19:12.800
الحاصل ان صلاة العيد يكون بعد ارتفاع الشمس ولا تؤخر كثيرا لانه اذا كان وقت الاضحى فانه اذا اوتي بها في اول الوقت يتسع للناس وقت الذبح لان الذبح يبدأ بعد الخروج من الصلاة

57
00:19:13.200 --> 00:19:35.300
عند ذلك يبدأ يبدأ وقت احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام مشهور اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه عبد القدوس ابن حجاج وهو ثقة اخرجه اصحابه في

58
00:19:35.600 --> 00:20:01.550
ان اطالب من عمرو السكتكي وهو وثيقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن ان يزيد بن خمير الرحبي وهو وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السهل رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:06.000 --> 00:20:49.400
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين       عن ايوب وخديج وهشام وفي اخرين. رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يثبت ذلاوات الحضور يوم العيد

60
00:20:49.600 --> 00:21:21.700
الخير ودعوة المسلمين قال فقال امراز يا رسول الله لم يكن قال تنجزها صاحبتها طائفة من ثوبها لا يعني ايه رب العالمين   انا اللي عايز اقول ان ابو داوود يحافظ على

61
00:21:21.800 --> 00:22:09.100
في مثل ذلك وغيرهم في ذلك وذلك بحضور   ونخرج النساء الذي اليك عليهم الخير في تاريخهم في الصلاة والحية يكبرنا ويسمعنا الذكر والامة ولكنهم يعتزمهم على تبادلنا عن الآليات وراءهن

62
00:22:09.350 --> 00:22:31.900
ومعزلة عنهن الخطبة ويكبرن فيكون الله عز وجل ابو داوود رحمه الله عطية ابن حارث رضي الله تعالى عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات الصدور يعني في العيد

63
00:22:32.600 --> 00:23:03.000
هنا  الذي يتزوجها  رواتب القبور التي هي في البيوت او اماكن مخصصة في البيوت بمعنى ان المخبأة التي شيخ الحجر والتي هي قريبة الخروج من المنزل انها تخرج للعيد ويظهر لصلاة العيد

64
00:23:03.850 --> 00:23:30.050
وكذلك الحية هنا البالغات او المتلبسات بالحيض البالغات يصليها والمتلبسات يسمعها الخطبة ويخبرنا الله عز وجل ويحبنا الخير ودعوة المسلمين وهذا يدلنا على تأكد صلاة العيد ومن اهل العلم من قال بانها ظرب عين

65
00:23:31.400 --> 00:23:57.050
مظل عين على الرجال والنساء يرغبن فيها حتى ذوات الخدور وحتى الحيض يخرجن للصلاة  وبعضهم قال انها سنة مؤكدة وبعضهم قال انها فرض كفاية  لا شك ان اه الامر باخراج لوازم القبور

66
00:23:57.800 --> 00:24:22.050
والمخبأات  الذي ولدها قرن البلوغ على تأكد ذلك وعلى اهمية ذلك بينما سبق ان ورد حضر العيد يمكن ان يتخلف عن جمعة هو انه يغنيه ويكفيه حضوره العيد الا يحضر الجمعة

67
00:24:22.250 --> 00:24:45.650
سيكون معذورا في حضورها كل ذلك يدل على اهمية وبكرة العيد وعلى على والنبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج زواج ومن البقية يشهده الخير ودعوة المسلمين لهن نقيض الخير

68
00:24:45.950 --> 00:25:04.150
ومن هذه الدعوة قالت امرأة يا رسول الله ارأيت ان لم يكن لي احدى نحوب قال تلبسها صاحبتها طائفة من فوقها يعني معناه انها ان هذا يدل على تأكد الذهاب الى

69
00:25:04.500 --> 00:25:20.000
او عدم التخلف عنها طبعا الواحدة لم يكن عندها ثوب يا اما اختها او قريبتها تعيرها فيعيرها شيئا من عيالها حتى تبخر بها وحتى تحضر هذه الدعوة وتحضر هذا الخير

70
00:25:25.450 --> 00:25:53.600
اسماعيل فضيلة البصري وهو فتنة اخرجه  اخرجه حالك في الستر فاذا جاء اسماعيل يروي عنه والمراد بعشرين سنة ومن والده وهذه رسالة للجميع   عن ايوب ابن ابي تميمة وهو الرئة

71
00:25:53.650 --> 00:27:15.950
هذا البيت هو الذي خرج له جميعا  الجماعة كان قد    ايوب حاجة لو حابب تسعين  ابن الشهيد  يا يحيى ابن عقيق وهو  وابو داوود ووثيقة اخرجه اصحابه قال في اخرين يعني انه ذكر هذا العدد وهناك غيرهم ولكنه اقتصر على هذا العدد

72
00:27:16.100 --> 00:27:38.350
لان هؤلاء كلهم رووا عن عن محمد ابن زيد الذين رووا عنه وهذا العدد الذي ذكرهم يرون عنه ايوب يروي عنه وهم يروون عن النجيرين هناك غيرهم ولكنه السفراء السفراء العدد فذكر هذا العدد واشار الى الباقين بقوله في اخرين

73
00:27:38.600 --> 00:28:24.950
ومحمد ابن سيرين رفعه    عطية وهي نصيبة بنت الحارث رضي الله تعالى عنها من سورة لكليتها ام عطية وحديثها اخرجه اصحاب قال حبيبنا محمد بن زبيد قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابن عطية رضي الله عنها بهذا الخبر قال ويعتزل الحي

74
00:28:24.950 --> 00:28:42.500
ولم يذكر الصوم قال وحدث عن حفصة عن امرأة تحدثه عن امرأة اخرى انها قالت قيل يا رسول الله اه وذكر معنى حديث موسى في الثوب ابو داوود حديث آآ

75
00:28:42.550 --> 00:29:12.800
رضي الله عنها نظرة اخرى وفيه عن الحفظ يعتزل المخلف    هي اي متلبسات بالحياة فبالاتي هم عليهن الحيض لان الحائض على البالغة وعلى الذي عليه الحيض والحديث الذي ورد لا يقبل الله صلاة حائض ولا ذكر هذا يعني بارها

76
00:29:13.100 --> 00:29:30.350
ويطلق على البالغة انها يعني بلغت من المحيض ويطلق على المتلبسة بالحيض انها حائض فالحيض المتلبسات بالحيض واللاتي يوم العيد عليهن من حيض يذهبن الى المصلى ولكن يعتزلن مصلى مثله

77
00:29:30.400 --> 00:29:55.650
ما تكون الحائض عن نساء القاهرات التي فاننا يكون في معزل وتأخرن عنهن وذلك لان يحصل في المكان الذي يصلى فيه وايضا من اجل الرائحة وعدم حصول الرائحة الذي تكونه بسبب الحيض

78
00:29:55.950 --> 00:30:15.150
فتعتزل الحيض المصلى ولكنهن يشهدن الحيض ويكبرن ويشهدن دعوة المسلمين ويقول لهن نصيبهم في الخير ونصيب في الاجر ان يفهمها ولو كنا لسنا من اهل الصلاة ولا يصلينا ولكن يجلسن يسمعون الخطبة

79
00:30:15.750 --> 00:30:44.600
فهذا فيه بيان عن القيم الى عمليات لا يكونن مع الطاهرات وانما يكون كل في مكان منعزل متميزا به ولا يختلطن بالمصليات الا يلوث المكان الذي يصلي فيه وايضا لان لا تنبعث منهما او لئلا بشم من الرائحة الخفيفة التي فيها قائمة الحياة

80
00:30:47.450 --> 00:31:12.750
قال سيدنا محمد ابن عبيد هو وهو ثقة وابو داوود  ابو داوود النسائي  نهار الليل اذا جاء آآ هذا الحديث يروى عن حماد المراد هو احيانا لا ينسبه وهنا جاء غير مندوب

81
00:31:13.250 --> 00:31:40.450
يروي عن حمادة اذا جاء محمد ابن عبيد عن حماد غير منسوب المرادية طبعا هذي للبيت ثقة اخرجه له اصحابه على ايوب وقد مر ذكر الثلاثة في الحديث في الاسناد

82
00:31:41.700 --> 00:32:04.650
او في ولم ينتهي التوحيد قال قال فيه يعني في هذا الحديث يعتزل الحيض ولم يتركه الذي جاء في رواية السفر قالت احداهن ارأيت ان لم يكن لاحداه اللحوم؟ قال تدركها صاحبتها طائفة من ثوبها

83
00:32:05.150 --> 00:32:29.150
ومن هذه الرواية التي رواية عماد ابن زيد ما جاء في آآ يعني  قال وحدث عن افضل يحدثه عن امرأة اخرى انها قالت قيل يا رسول الله فذكر معنى حديث موسى

84
00:32:29.700 --> 00:32:57.700
ثم قال وحدث عن ايوب  عن ايوب عن امرأة تحدثه عن امرأة اخرى عن المرأة الاخرى يعني فيها ذكر الصوت طبعا في هذا الحديث هناك هو فيه ذكر الثوب كما جاء في رواية مسند اسماعيل من المقدمين

85
00:32:57.850 --> 00:33:23.150
في رواية موسى بن اسماعيل ابن القديم هي وهي فئة اخرى ديالها وهي تروي عن امرأة المرأة غير معروفة ثم تلك المرأة تروي عن اختها وكانت مع زوجها خرج لجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:33:23.350 --> 00:33:42.650
وكانت يعني بداية المرضى وقد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة اذا لم يكن يوم العيد لها حقوق قال تلبسها صاحبتها  حاسة ان انت جيرين بقية عطية فاخبرتنا

87
00:33:42.850 --> 00:33:59.450
بذلك هذا الذي قالت المرأة فطبق ذلك وقالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بهذا ومعنى هذا ان رواية الرواية التي جاءت في اخر رواية عن هادي ام سلمة

88
00:33:59.500 --> 00:34:29.100
تهريتكم آآ جاءت  يعني من طريق اخرى ولكن ليس فيها ذكر عن امرأة والمرأة تروي عن امرأة واحدى المرأة فيها صحابية والثانية ليست حرية ولكنها بعد ذلك بقيت الحق آآ

89
00:34:29.150 --> 00:34:53.000
وهو مطابق لما تقدم عنه من عطية في رواية مسلم اجمعين قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن اقرب ام عطية رضي الله عنها انها قالت كنا نؤمر بهذا الخبر. قالت والحيض يكن خلف الناس فيكبرن مع الناس

90
00:34:53.750 --> 00:35:16.050
ثم اورد ابو داود حديث العطية من بلد اخرى قالت انا نؤمر في هذا الخبر يعني بكلام متقدم الذي مر وقالت   وقالت والحية يضيقن خلف الناس ويخبرنا مع الناس فيكون خلف الناس

91
00:35:16.450 --> 00:35:37.150
النساء وهذا هو معنى قوله في رواية سابقة يعتزل الحيض المصلى الطاهرات وانما يقول يكون خلفهن ويتبرع مع الناس لان الذكرى لا تمنع الحائض ويتكبر وتنشر الله عز وجل ولا بأس بذلك

92
00:35:37.450 --> 00:35:55.700
فهذا يدلنا على ان انها سيكبرون في العيد رفع التكبير يعني في الذهاب للعيد وقبل صلاة العيد وقوله كبرنا مع الناس يدل على حصول التكبير فانه يكون من الرجال والنساء

93
00:35:55.950 --> 00:36:21.250
ولكن النساء لا يبقى ان اقولهن بتكبير كما يقع الرجال في التلبية يلبيها ولكن لا يرفعن اصواتهن كما يفعل الرجال عبد الله بن محمد النفيري اخرج حديثه البخاري اخرج له

94
00:36:21.950 --> 00:37:03.850
والاحول لقبه   كما هو معلوم هو مكان مقصود يعني ولكن المقصود بذلك انهن اذا ذهبن لا كنا مع الطاهرات هي موجودة هنا مع الطائرات ممكن يلوث المكان وايضا يحن منها الرائحة الغير الطيبة

95
00:37:04.200 --> 00:37:20.100
الا فان المصلى وكان يمر به الحيل وهو الحيل لكن هنا جلوس لجلوس يترتب عليه يعني مع النساء الطاهرات لانه يعني يحصل ويحصل ايضا آآ سن الرائحة في الغير الطيبة

96
00:37:20.650 --> 00:37:47.050
اسيدي قال فسدنا ابو الوليد يعني صيام الدين ومجرم قالا حدثنا اسحاق بن عثمان قال حدثني اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن عطية عن جدته ام عظيم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة جمع نساء الانصار

97
00:37:47.050 --> 00:38:07.750
فارسل الينا عمر بن الخطاب فقام على الباب فسلم علينا فرددنا عليه السلام ثم قال انا رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليكم وامرنا بالعيدين ان نفرد فيهما الحيض والعتق ولا جمعة علينا ونهانا عن اتباع الجنائز

98
00:38:08.200 --> 00:38:25.900
ابو داوود حديث عطية رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وارسل اليهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وانه اه سلم عليهما وبعد ذلك سلم عليهم وردنا عليه السلام

99
00:38:25.950 --> 00:38:55.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم وامرهن بان     تحية والعسرة والحيض الى ان البالغات او هن المتلبسات بالحيض اه هي دي اسمها هذا وهذا في مقابل الحائض هي التي بلغت

100
00:38:55.950 --> 00:39:11.500
ان المحيض قال له حياء ومنهم الحديث الذي اشرت اليه انفا لا يقوى الله الا بحمار يعني التي بلغت سن المحيض اللي في صوت مكلفة الا بحمار وكذلك ايضا يطلق على المتلبسة بالحيل

101
00:39:11.850 --> 00:39:36.400
الكل يخرج والطاهرات يصلين وغير الطاهرات يشهدن خير بعض المسلمين ويعتزلن المصلى   وقيل انها هي التي او التي قد بلغت بالفعل انها هي التي قاربت البلوغ او التي قد بلغت بالفعل

102
00:39:36.750 --> 00:40:00.100
في ظلها يعني عاتق بانها عتقت على جندها وان تستخدم لقومها تجاوزت ابدأ الصغر الذي يكون معه وهم محلة الاعمال او يرسل وما الى ذلك من الامور في في تستخدم بها الصحيح

103
00:40:00.750 --> 00:40:23.800
فلا جمعة عليها اي النساء ليس عليه جمعة عليهن الجمعة وهذا باجماع العلماء انني لا يتوب عليها النبي سبق ان مر بنا الحديث الجمعة للمملوك والمرأة يعني انه لا جمعة عليهم عليهن

104
00:40:23.900 --> 00:40:41.750
انعقد على انه لا يجب على النساء جمعة ولكنهن اذا حررن وصلينا على الناس يعني ادينا الفراغ. وسقط عنهن الحرم الذي هو اداء صلاة الظهر جمعة سقط عنهن فرض الظهر

105
00:40:41.950 --> 00:41:13.500
الجمعة يجب عليهن ان يصلون الظهر وذلك بعد دخول وقتها الوقت الظهر   ونهانا عن اتباع الجنائز وذلك لقلة قبرهن  وبالأزمة وعدم صبرهن ينهيها عن اتباع الجنائز وكان ذلك في اول الامر

106
00:41:13.550 --> 00:41:36.700
فان النساء عندهم نظافة يتمالكن من النياحة ومن الصياح ومن ظهور شيء لا يصلح ولا ولا يليق  اما هذا الحديث في قلبه آآ آآ قال عنه الحافظ في التقرير انه مطلوب

107
00:41:37.500 --> 00:41:54.150
والشيء الذي انفرد به عمر بن الخطاب اليهن وهو جمع الرسول صلى الله عليه وسلم هنا في مكان واما ما جاء فيه  وقوي من افراد الحية والعتق هذا جاء في حديث الحقيقة

108
00:41:54.300 --> 00:42:12.050
وكذلك قنص لا جمعة عليهن سبق انه جاء في حديث ان الجمعة تجب على كل مسلم او حقا على كل مسلم الا اربعة وفيهم المرأة وعرفنا ان ذلك باتفاق العلماء انه لا جمعت على النساء

109
00:42:12.100 --> 00:42:41.350
وكذلك اتباع الجنازة ومن جاء عطية ثالثة ان انهن نهيها عن تباع جانب وذلك لبعضهن وخولهن وعدم قدرهن وعدم تحملهن لانه ادق منها امورا اه لعدم دلوقتي هنا على خبر وبعمل هنا يحصل منهم امورا لا تنبغي ولهذا جاءت الاحاديث في النائحة

110
00:42:41.500 --> 00:43:03.750
ويعني ذم النائحة وبيان عقوبته النائحة وجاء ذلك بالنسبة للمرأة وكذلك الرجل وحكم المرأة ولكن الغالب لانني احد دون النفاق انا وجد في الرجال من يموت بحكمه عقيدة على النساء

111
00:43:04.400 --> 00:43:32.750
لان هذا هو الذي يرغب هو غالبا من النساء على عدم شريهن وقوة وعدم قوة تحملهن  عبد الرحمن يعني هذا الاول الذي هذا الذي هذا الذي هو لم يأتي الا في الحديث وان الباقي له شواهد

112
00:43:33.050 --> 00:43:54.850
اللي في الموضوع الحديث  ابو الوليد يعني كلمة يعني هذا الذي قاله فمن دون ابي داود لان ابو داوود لا يقول يعني ينصب شيخه كما يريد لكن ابا داود اقتصر على قوله ابو الوليد

113
00:43:55.150 --> 00:44:12.700
والذي جاء بعد ابي داود هو الذي اضاف كلمة الطيالسي قبلها وابلح بكلمة يعني ويعني فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى ابي داوود والذي قال يعني هو الذي من دون ابي داوود

114
00:44:13.100 --> 00:44:47.750
يعني هو من دون ابي داود   علاش منقول ان ابراهيم الفراهيدي وهي فئة اخرى  بن عثمان   احمد داوود وحده الميت. هو اسماعيل بن عبد الرحمن بن الخطير هذا مقبول. اخرج حديثه ابو داوود احمد. عن جدتهم عطية وقد مر

115
00:44:47.750 --> 00:45:06.500
امين الله تعالى بعد الخطبة يوم العيد قال حدثنا محمد ابن علا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

116
00:45:06.700 --> 00:45:22.500
قال حاء وعن ايت بن مسلم مغاربة بن شهاب عن ابي سعيد الخدريب رضي الله عنهما انه قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل وقال يا مروان خالفت السنة

117
00:45:22.650 --> 00:45:36.750
احفلت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد القدري من هذا؟ قالوا فلان ابن فلان وقال اما هذا فقد قضى ما عليه

118
00:45:36.800 --> 00:45:56.950
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من رأى منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبك فذلك اضعف الايمان ابو جود رحمه الله

119
00:45:57.150 --> 00:46:14.700
في يوم العيد الحرجمة معقودة للخطبة وان العيد لابد فيه من خطبة بل لابد فيه من خطبة عيد لابد فيه من خطبة ايه يأتي ولا نعلم يعني دليل يدل على

120
00:46:15.250 --> 00:46:41.000
يعني العدد كان العيد له الخطبتين ولكن يعني بعض اهل العلم قال ان جبريل هو القياس على الجمعة ولا اعلم يعني خلافا لان العيد له خطبة وهنا يوضح هذا اما العيد يعني به شبه في الجمعة

121
00:46:41.750 --> 00:46:59.750
الاحاديث التي سبقها مرت بنا اذا وافق عيدي يوم الجمعة فانه اذا كان العيد يجزي عن الجمعة ويغني عن الجمعة  يا جماعة فيها خطبته الجمعة فيها خطلتان ومن حضر العيد

122
00:46:59.950 --> 00:47:18.650
اجزأه عن حضور الجمعة اذا اراد ان يتخلف عن جمعة  من الاحاديث التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ومنها ان يعني هذا العيد يوم الجمعة وانا مجمعون

123
00:47:19.250 --> 00:47:35.650
اين المجمعون لمن اراد ان يتخلى فله ان يتخلف لحوم العيد حرم عن الجمعة وجزع الجمعة الا وافق عيد يوم الجمعة يدلنا على ان العيدين مثل الجمعة وان لها خطبة ها

124
00:47:35.700 --> 00:47:53.850
ولا اعلم يعني احدا يعني خالف في ذلك في ان الجمعة لها خطبتان يعني كالجمعة ان يعيده الصف الثاني الى الجمعة والرسول وقد ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

125
00:47:54.450 --> 00:48:20.450
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان مروان ابن حكم خرج في يوم عيد وكان اميرا على المدينة  فقال له رجل وبدأ بالخطبة قبل الصلاة وبدأ بخطبة قبل الصلاة سأله رجل حلق السنة فقال ابو سعيد الخدري من هذا؟ قالوا فلان ابن فلان؟ قال ان هذا فقد ظلم عليه

126
00:48:20.950 --> 00:48:36.650
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مر عليكم مثلا فليغير بيده فلم يستطع فرد اسلامه فلم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وجاء في الصحيح ان ابا سعيد رضي الله عنه هو الذي

127
00:48:36.750 --> 00:48:54.550
انثر على مروان ذلك بل انه هو الذي جذبه يعني عندما يعني ارادوا ان يفعلوا المنبر قبل ان يصلي جذبه استمر او استمر مروان حين اراده رفع بن عمر وخطبه جلس ابو زعيم

128
00:48:55.400 --> 00:49:12.850
ولعل ان يعني اه هذا الرجل ايضا حصل منه فيما بعد انه قال لمروان ما قال والا فان الذي حصل منه مباشرة الانكار على مروان هو ابو سعيد نفسه جاء ذلك في الصحيح

129
00:49:13.250 --> 00:49:33.200
انه جذبه يعني اراد ان يجلبه يعني كأنه يعني خشن يكون ناسي لان الصلاة قبل الخطبة فهو اراد ان يبدأ بالخطبة قبل الصلاة وكان جبله واستمر وخطب الناس فيقوم الانسان حصل من ابي سعيد

130
00:49:33.350 --> 00:49:46.000
وابو سعيد نبهه على ذلك وهو كان ذلك في اول امر ولعل هذا الذي جاء في الحديث الذي معنا انه ايضا شخص اخر ان تركنا ان ترى ابو سعيد ويكون ذلك بعدها

131
00:49:46.000 --> 00:50:05.200
من برج اه مروان من الخدمة وبعد ما خرج من الصلاة وانه قال له انك حلف سني  وعند ذلك قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم مكانا فليضرب بيده فإن مسك فليس فإن لم يمسك بقلبه وذلك اضعف الإيمان

132
00:50:05.450 --> 00:50:24.850
ويدلنا على ان سنة ان الخطبة قبل ان الصلاة قبل الفجر ونهيده بصلاة ليس هذه الخطبة بعد ذلك الخطبة  ويدلنا على ان تقدم الخطبة ليس بشرط  او ان انه اذا وجد

133
00:50:24.900 --> 00:50:51.800
ان اجرمت الخطبة على الصلاة لا يقال انه ما حصل الاتيان المطلوب الذي فقده صلاة العيد من المطلوبة لكن في مخالفة للسنة وكل ابن شعيب رضي الله عنه بقي جمعة قبلة ثم صلى معه دل ذلك على ان آآ تقديمه في الصلاة على الخطبة انه اذا يعني وجد عكسه

134
00:50:51.800 --> 00:51:13.100
امه يصح يعني من ناحية انه يعني تكون صلاة العيد ابديت من شرط صلاة العيد ان تكون سابقة للحفرة وابو سعيد رضي الله عنه وكذلك بالذين معه انهم يتركوا الصلاة ولم يغادروا المكان الذي حصل فيه مخالفة السنة

135
00:51:13.800 --> 00:51:37.650
دليل ذلك على انه ليس بلادا وليس بشرط لكن في مخالفته للسنة ولكن هذه المخالفة لا تصل الى حد ان الواجب ما اؤدي وان الذي في ذمة لا يزال يعني مشغولة فندق؟ وقد حصل تأدية الصلاة وحصل تأدية الخطبة ولكن حصل التقديم والتأخير الذي فيه مخالفة لسنة الرسول صلى

136
00:51:37.650 --> 00:51:53.050
عليه وسلم ثم ابو شهيد رضي الله عنه بين الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان ذا قدرة عليه ان يغير بيده ايه الولادة وهو صاحب البيت

137
00:51:53.500 --> 00:52:15.050
ينادي على في بيته يمكن ان يغير بيده ولغير المنكر بيده صاحب الولاية وكانت عامة وخاصة الولاة سواء كان الوالي هو الوالي الاعظم او نوابه وكذلك من يكون واليا آآ ولاية خاصة في ولاية الرجل هذا في بيته

138
00:52:15.050 --> 00:52:34.300
فان هذا مما يمكن فيه تغيير انه يمكنه التغيير باليد ومن لم يستطع ان يغير بيده ينتقل الى الشيء الذي يليه وهو تغيير بلسانه وان يبين ان هذا آآ ليس بصحيح وان هذا مخالف للسنة. حصل النبي سعيد رضي الله تعالى عنه كما حصل ان هذا الرجل

139
00:52:34.400 --> 00:52:50.500
الذي اه اه الذي اه قال له انك خلف السنة يقوله لمروان ابن حكم فان لم يستطع وما تمكن من ان ايضا ينكر بلسانه فانه ينكر بقلبه والذكر بقلبه ان يتأثر

140
00:52:50.700 --> 00:53:06.600
وان يتألم وان يحصل له تأثر ويتعلم ما هو بس مجرد انه يعني نستطيع يعني قلبنا في شيء وما تأثر وما حرك ساكنا وقلبه ما تألم لا يعني يكون فيه شيء من التأثر

141
00:53:07.650 --> 00:53:25.950
ولذلك وضعف الايمان يعني الاقل من الابهار من القلب الذي هو كون الانسان ينفر بقلبه ويكون متأثرا ومتألما من هذا المنكر يعني في قلبه تأثر وتألم مهو بس مجرد يعني سكوت

142
00:53:26.100 --> 00:53:45.350
مجرد يعني ما تكلم انقطع الكلام خلاص انتهى لا يكون في قلبه دعته يظهر على وجهه التألم والتأثر وذلك اظعف الايمان يعني لا اقل من هذا الشيء من هذا الذي لا يكون يتأثر في قلبه

143
00:53:45.450 --> 00:54:02.400
يعني معناه انه بلوف وراء ذلك جيد وذلك اضعف الايمان فهل يزيدنا على ان الناس يتفاوتون في الايمان الغيهم الذي يقوم امامه ضعيفا وفيهم الذي يكون ايمانه قويا متفاوتون في الايمان وليس في الايمان على حد سواء

144
00:54:02.900 --> 00:54:29.750
اه  قال اخرج مروان المنبر في يوم العيد اخرج به الى مكان المصلى قالوا ولم يكن يخرج جاء في بعض الاحاديث التي اه ستأتي وهي صحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم

145
00:54:30.050 --> 00:54:51.750
خطر الرجال نزل في مكان مرتفع نزل وذهب الى النساء التعبير بالنزول يدل على انه مكان مرتفع او خطب على مكان مرتفع لكن اخراج المنبر ونقله الى مكان كونه ينقل الى مكان المصلى

146
00:54:52.000 --> 00:55:06.600
يعني ما كان موجودا في زمنه في وطنه. لكن يمكن ان يكون هناك مكان مرتفع غير المنظر. ترى انه يصعب عليه الحبيب لان اولى في الحديث نزل يعني يدل على انه كان على مكان منضبط

147
00:55:06.700 --> 00:55:37.400
غضب الرجال وظن انه لم يسمع النساء ونزل وذهب الى النساء ووعظهن وذهب الى النساء ووعظهن كما سيأتي  هذا دليل على هو ابن قريب ابو كريب البصري  ابي معاوية محمد المحافظ

148
00:55:37.500 --> 00:56:03.400
ووثقة. اخرجه الصحابي  لا نشبه سليمان بن مهران الجاهلي الحوثي وهو ثقة اخرج له اصحابه في الستة ابن رجاء الربيعة وهو صديق اي وبوثيقة مسلمة عن ابيه ما جاء ابن ربيعة وهو صدوق. نعم

149
00:56:03.450 --> 00:56:24.550
في صحيح مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي سعيد الخضري وسعد ابن مالك ابن سنان انشروا للدنيا كيف نسبته وهو صحابي مشهور وواحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:56:26.700 --> 00:56:55.050
المصالحة يعني وحدث الاعمش عن قيس ابن مسلم يعني الاعمش له في شيخه اولهم الخائب الرجاء عن ابيه عن ابي سعيد والثاني آآ ايش   امين شهاب عن ابي سعيد الطريقة الثانية الشيخ الثاني اللي نحن فيه

151
00:56:55.100 --> 00:57:36.000
آآ هو حديث ابن مسلم ووثقة الجهاد وهو صحابي صغير رضي الله عنه عن ابي سعيد وهو اه الذي اه تنتهي اليه الطريقة عبد الرزاق ومحمد ابن قال ابن جرير قال احداني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام يوم

152
00:57:36.550 --> 00:57:56.550
وقل وبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه واله وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن هو يتوقع على يد بلال رضي الله عنه. وبلال باسط ثوبه سلق او تلقي فيه النساء الصدقة. قال تلقي المرأة

153
00:57:56.550 --> 00:58:17.100
فتحها ويرجينا ويرجينا وقال ابن بكر فسختها ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه  الى الصلاة لانه بدأ بالصلاة قبل الفطر المقام وخاطب الناس

154
00:58:18.050 --> 00:58:37.350
الناس امي نزل واتى النساء هذا كما قلت هو هو الذي يدل على ان على مكان مرتفع المحلة لا يشترط على مكان مرتضى من مصلى فذهب الى النساء ووعظهن وذكرهن

155
00:58:37.450 --> 00:59:09.900
وحثهم على الصدقة بلال رداءه فجعلنا يلقينا في على نداء بلال من هي هي خوادم تقوم باصابعهن  جاء من هنا غير من اغراضهن وخواتهن اغراضهن وخواتيمهن والاطراف التي تعلق بالاذن والخواتيم

156
00:59:09.950 --> 00:59:36.700
الذي ان يتصدقن وقد لا درنا الى الصدقة رضي الله عنها عنهن وارضاهن  خذموا معهن  نقول ايه الذي عليهن وهذا يدل على ان المرء وهو يخرج بحليها وليس لها ان تنزع حليها اذا ارادت ان تخرج

157
00:59:36.850 --> 00:59:55.500
لصلاة او غيرها ولكنها تذكر يعني تستر زينتها تستر وجهها وتستر زينتها ولا تلهي زينة عن الناس اه جعلني يقينا فتخافون ويقينا ويقينا يعني اشياء اخرى يعني او يلقينا يعني اشياء اخرى مما ممن معهن

158
00:59:55.900 --> 01:00:15.750
هذا يدلنا على آآ مبادرة النساء الى الصدقة وعدم ارجائهن ذلك الى ان يذهبن للبيوت وامه هنا تسمى من هذه الزينة التي هي عليهن وهذا يدل على مبادرتهن الى الخير

159
01:00:15.850 --> 01:00:30.100
ومبادرتهما الى صدقة وسرعة امتثالهن فيما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ان المرأة تتصدق بمالها ولا لم تستأذن زوجها انا بغيتوني لزوجها لا يلزم استئذان الزوج

160
01:00:30.200 --> 01:00:56.600
المرأة تتصدق آآ آآ فعل النساء وتصدقهن من اقراطهن واخواتهن يدل على ذلك ولا فلما فرض نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال. يعني معتمد على يد بلال

161
01:00:56.600 --> 01:01:22.850
ويعني يعظ النساء ويذكرهم ويذكرهن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبلال باسطا ثوبه يعني وضعه على الارض يعني حتى آآ يعني تضع النساء يعني صدقاتهن في  قال هل لنا احمد بن محمد؟ احمد بن محمد بن حنبل الشيباني

162
01:01:22.900 --> 01:01:41.000
الامام المشهور واصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو حديث واخرجه اصحاب كثر الفتنة عبد الرزاق. انا عبد الرزاق بن حمام الصنعاني اليماني اخرجه اصحابه في محمد ابن بكر وهو صديق يخطئ اخرجه

163
01:01:41.650 --> 01:02:03.600
عن ابي هريرة عن ابي جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة عن عطاء بن ابي رباح المكي ووثيقة اخرجه الصحابة في الفتنة لجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي

164
01:02:03.600 --> 01:02:23.050
صلى الله عليه وسلم قال في اخره وقال ابن بكر فسختها. يعني ان شيخي الامام احمد بن حنبل اي شيخي الامام ابي داود اولهما اولهما احمد بن حنبل بل  شيخنا احمد بن حنبل. شيخي احمد بن حنبل وهما

165
01:02:24.000 --> 01:02:47.400
نعم عبد الرزاق ومحمد المكرم شيخ احمد بن حنبل آآ احدهما قال فتخها او هذا جمع ومحمد ابن بكر قال فسقكها يعني بالمفرد يعني والمفرد يعني آآ كما هو معلوم آآ المفرد اذا اضيف الى معرفة يعني يعم يعني المقصود بالصوت الخاطئ صوته خاطئ

166
01:02:47.600 --> 01:03:08.950
ابن عمر قال حدثنا شعبا صالحا وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن ايوب عن عطاء انه قال اشهد على ابن عباس رضي الله من هنا وجهل ابن عباس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه خرج يوم فطر وصلى ثم خطب ثم اتى النساء ومعه

167
01:03:08.950 --> 01:03:24.100
رضي الله عنه قال ابن كثير اكبر علم شعبة فامرهن بالصدقة فجعلن يلقين ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس

168
01:03:24.500 --> 01:03:45.750
النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الناس العيد قبل الصلاة ثم حضر ناس اذهب الى النساء ووعظهن وبلال معه  قال اكبر ظن شعبة قال ابن كثير محمد ابن كثير شيخنا ابي داود الثاني

169
01:03:46.100 --> 01:04:05.950
اكبر رمي شعبة انه امرهن بالصدقة فامرهن بالصدقة اجعلنا يلقينا يعني نتيجة لهذا الامر وهذا طبيب وهذا الحدث على الصدقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث قال تصدقن يا معشر النساء فانكن اكثر حطب جهنم

170
01:04:06.250 --> 01:04:22.750
فقالت لي امرأة من سورة النساء يا رسول الله لم؟ قال لانكن تكثرن الشكاية وتكثرن العسير جاء في الروايات الاخرى  قال ان حق ابن عمر حق ابن عمر هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود النسائي

171
01:04:22.900 --> 01:04:37.200
اللعبة في جعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة ووصف بانه امير المؤمنين في الحديث والحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة حدثنا ابن كثير حدثنا ابن كثير وهو محمد ابن كثير العبدي

172
01:04:37.250 --> 01:05:00.150
محمد ابن كثير العبد عن شعبة عن ايوب ايوب هو ابن ابي تميم السقياني وهو شيء اخر عن عطاء عن ابن عباس عطاه ابن ابي رباح وابن عباس وعبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد

173
01:05:00.150 --> 01:05:24.850
العبادي لها الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  اه هذا يدل على اه ان كل واحد متحقق ومتيقن من الشيء الذي رواه انه

174
01:05:24.850 --> 01:05:50.000
عبر بذلك بالشهادة التي تدل على تحقق الانسان مما مما اخبر به قال حدثنا مسدد وابو معمر عبد الله ابن عمرو قال حدثنا فعبد الوارث عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه قال فظن انه لم يسمع النساء فمشى اليهن وبلال رضي

175
01:05:50.000 --> 01:06:12.950
الله عنه معه ووعظهن وامرهن بالصدقة. فكانت المرأة تلقي القرب والخاتم في ثوب بلال ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس اخرى وفيه ما في الذي قبله آآ الا ان فيه بيان السبب الذي جعله يذهب الى النساء

176
01:06:13.050 --> 01:06:30.700
بيعوهن حيث قال ظن انه لم يسمعهن متأخر ظن انهن لم يصنع الا يسمعن الخطبة فذهب اليهن وخطبهن صلى الله ووعظهن صلى الله عليه وسلم ايظن انه لم يسمعهن هذا يبين السبب الذي جعله يذهب الى النساء

177
01:06:30.850 --> 01:06:50.150
الذي جعله يذهب الى النساء ويعظهن ظن انه لم يسمعهن فوعظهن وذكرهن فامرهن بالصدقة فجعلنا يلقينا في ثوب هلال آآ من اغراضهما وخواجنهن. والاقراظ هي التي تعلق بالاذن. الزينة التي تعلق بالاذن. والخواتيم هي التي تكون في الاصابع

178
01:06:50.250 --> 01:07:15.200
التي تكون في الاصابع  تشدد ابن مسرهد البصري ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ابو معمر عبد الله بن عمر وهو ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة  انا للوالد بن سعيد العنبري

179
01:07:15.250 --> 01:07:41.000
وثقة اخرج له اصحاب الكتب عن ابن عباس عن ايوب عن عطاء ابن عباس فقد ارى ذكرهم. قال بمعناه يجب ان الحديث متقدم قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الحديث قال فجعلت المرأة تعطي القربى

180
01:07:41.000 --> 01:08:03.700
والخاتم وجعل بلال رضي الله عنه يجعله في كسائه قال فقسمه على فقراء المسلمين حديث ابن عباس بطريقة اخرى وفيه ما في الذي قبله وان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قدمه على فقراء المسلمين

181
01:08:03.850 --> 01:08:15.700
كما هو على فقراء يعني هذه الصدقات التي تصدقت بها النساء في هذا اليوم الذي في يوم العيد عندما وعظهن الرسول صلى الله عليه وسلم قدم ذلك على فقراء المسلمين

182
01:08:16.450 --> 01:08:37.300
ما دل هذا على ان الصدقات العامة التي ليست للزكوات انهى تصرف آآ الفقراء وتعطى للفقراء اي الصدقات الخاصة التي هي ليست الزكوات لانها لنهي زكوات بينما هي صدقة من الصدقات العامة التي هي ليست زكاة

183
01:08:37.550 --> 01:08:58.750
ليست زكاة المال لكنها صدقة ومن المعلوم ان الزكاة اه ان الصدقة تطلق على الفريضة وعلى النافلة يضغط على الفريظة وعلى المبلغ الصدقة التي هي زكاة المال وانما الصدقات للفقراء والمساكين انما هي زكوات المال

184
01:08:59.000 --> 01:09:24.000
وايضا الصدقات التي هي النوافل والتطوعات يعني التي بها هي اه يطلق عليها صدقة وتصرف في الفقراء كما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه محمد ابن عبيد عن زمان ابن زيد ابن ايوب عن ابن عباس. ومن مر ذكر هؤلاء جميعا

185
01:09:25.100 --> 01:09:39.400
قال رحمه الله تعالى باب يخطب على قول قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني قال اخبرنا ابن عيينة عن ابي ذناب عن يزيد ابن البراء عن ابيه رضي الله عنه ان النبي

186
01:09:39.400 --> 01:09:55.800
صلى الله عليه واله وسلم نون يوم العيد قوسا فخطب عليه ثم اورد ابو داوود فيصبر على ظهره يكتب على قوس يعني في العيد يقبل على قوس يعني يعتمد عليه يكون بيده

187
01:09:56.150 --> 01:10:16.650
في موسم العطاء واورد فيه حديث رضي الله تعالى عنه ان آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم نول اي اعطي او نول يعني آآ يعني آآ نقول مها ولا

188
01:10:16.800 --> 01:10:44.700
هؤلاء يناول نول يعني اعطي ففي بعض الروايات نول ان المناولة اي اعطي فيعني والحديث يعني فيه سنده او جنابه يعني في تدريسه ولكن الحديث الذي سبقه مر في الخطبة في يوم الجمعة بانه يصعب على قوس

189
01:10:44.750 --> 01:11:01.650
آآ او عطى يعني آآ يشهد انه يؤيده وآآ الحكمة من ذلك كما سبق ان عرفنا قول الانسان يعني آآ يكون يرتاح في خطبته ويعتمد على يعني ذلك الشيء الذي يعتمده

190
01:11:01.650 --> 01:11:24.600
عليه وايضا يعني يكون ادعى لعدم حركة يده لكونه يعني ماسك الكوص او العصا فيدل الوضوء هو الشريف حسن بين الطريقين في السابقة وهذه الطريق  وكما عرفنا الحكمة في ذلك ان منها كون الانسان ان يثبت

191
01:11:24.750 --> 01:11:43.900
يستعين بذلك بالاعتماد عليه ولكن اذا وجد يعني المنظر بان يكون له اه قوائم يعني واقفة طبعا الانسان يمكن ان يعتمد عليها فانها تقوم مقام العطاء او الغوز وما الى ذلك لان

192
01:11:44.150 --> 01:11:59.050
اه عدم الحركة وعدم يعني تعرض يده للحركة في كونها تعتمد ايضا يعني كونه يستند ويعتمد يعني على على على هذا الشيء الذي يعتمد عليه يعني يحصل في المقصود الذي يحصل من الاخطاء او القوس

193
01:12:01.500 --> 01:12:28.900
علي هو الحلواني وهو ثقة اخرجه الى النسائي وابن عيينة وسفيان ابن عيينة   عن ابي جناب وهو يحمد ابن ابي حيا يحيى ابن ابي حية في تدريسه والحديث اخرجه ابو داوود

194
01:12:29.500 --> 01:12:51.700
هل يزيد يزيد ابن البراء ابن عابد وهو؟ عن البراء ابن عائشة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي من صحابي وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب ترك الاذان في العيد

195
01:12:51.900 --> 01:13:08.500
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن ابن عابد انه قال سأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما فشهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصيغ

196
01:13:08.550 --> 01:13:25.400
صغيرة فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العلم الذي عند دار كثير ابن وصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة. قال ثم امر بالصدقة. قال فجعل النساء يشرن الى اذانهن وخلوقهن

197
01:13:25.500 --> 01:13:39.400
قال فامر بلالا فاتاهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ورد ابو داوود يعني قبل الاذان اثنين شرك الاذان في العيد يعني ليس للعيد اذان ولا اقامة

198
01:13:39.550 --> 01:13:58.000
صلاة العيد ليس في هذان ولا اقامة فانما آآ يحضر الناس المصلى واذا جاء الوقت آآ  اما اه صلى الامام بالناس ثم خطب الناس من غير ان يكون هناك اذان ولا اقامة

199
01:13:58.500 --> 01:14:14.900
وانما يحيد يده في العيد ويعرف ان الناس انها شهر الصيام انتهى ويخرجون الى المصلى يعني مبكرين وبعد ما ترتفع الشمس قيد رمح يقوم آآ الامام فيصلي بالناس ثم يخطب الناس

200
01:14:14.950 --> 01:14:30.250
بدون اذان ولا اقامة ولم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه يشرع الاذان والاقامة ولا اذان ولا اقامة لصلاة العيد اخرج ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قيل هو شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
01:14:30.400 --> 01:14:43.750
قال نعم انه آآ شهد عيد ليش قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر. قال ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر لان قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

202
01:14:43.900 --> 01:14:59.800
وكونه يعني صلى الله عليه وسلم يعني جعله يذهب وجعله يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم اي انه ما هو معلوم بما جاء في الحديث انه كان مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذهب فهو بلال

203
01:15:00.150 --> 01:15:25.550
على على يد بلال قالوا لولا منزلتي منه ما ذهبت من الصراط. يعني معناها من الصراط يعني اه كما هو معلوم يعني قد يكذبون وقد لا يذهبون. ولكنه وذهب لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وكان مع ذهابه قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل حيث كان معه لما ذهب الى النساء

204
01:15:25.550 --> 01:15:47.050
وواعظهن وذكرهن اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم الذي عند ذلك ذكر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم علم والالم يعني هو علامة واضحة اما جبل واما يعني اه شيء منصوب او يعني شيء موضوع يعني يقال له الالم وكان عند

205
01:15:47.050 --> 01:16:10.400
اه كانت في قبلة المصلى كانت في قبلة المصلى امام المصلى الذي كان يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم فيه   ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم امر قال فجعل النساء يسلمون الى اذانه وخلقه هذه سنة الى اذانهن وخلوقهن

206
01:16:11.100 --> 01:16:37.050
يعني انهن يعني يشيرن اليهن لاصلي الاقراط من الاذان وكذلك الحلوق يعني قيل انها قلائد يعني التي في العلوم وقيل ان المقصود بالحلوق الحلق يعني ان حلقهن يعني مثل الخواتيم وما الى ذلك فيحتمل هذا ويحتمل هذا. لكن الذي جاء في الروايات منصوص عليه الخواتيم

207
01:16:37.850 --> 01:16:52.750
وكذلك الاقرار هذا هو الذي جاء منصوص عليه وكلمة الاشارة الى حلقهن يحقن ان يكون الحلق وهو من خلائق المعلقة فيه او ان المقصود بالحلوق يعني يعني آآ المقصود بهالحلقة

208
01:16:53.250 --> 01:17:12.250
يعني يحيى الخواتيم وما يشبهها ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاهن يعني آآ ما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالذي في ثوبه من الصدقات التي صدقنا بها

209
01:17:13.400 --> 01:17:47.400
كثير مرة ذكره سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسبوق الثوري سامع انا عبد الرحمن ابن عابد وهو ثقة. هم. نعم وقد مر ذكره  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

210
01:17:53.750 --> 01:18:15.800
لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى  فرج الاذان بالعيد قال حددنا المجدد

211
01:18:15.950 --> 01:18:35.050
قال حدثني يحيى عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة وابا بكر وعمر او عثمان فلك يحيى

212
01:18:37.200 --> 01:18:59.200
قال فسادنا عثمان ابن ابي شيبة وهنا فضله قال انتم رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله غير مرة ولا مرتين العيدين بغير اذان ولا نقام

213
01:18:59.850 --> 01:19:46.450
لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين        رضي الله عنهما وفي هذا النصف وفيه قال هذه الرواية وهذا الحديث الذي معنا  تصريح بانهم صلوا صلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم العيد

214
01:19:46.700 --> 01:20:11.550
رضي الله عنها يقول اه دليل على النبي صلى الله عليه وسلم  النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد والاقامة وابا بكر وعمر او عجيب  اي ان ابن عباس رضي الله عنه

215
01:20:11.600 --> 01:20:38.400
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه صلى العيد بلا اذان ولا اقامة وان ابا بكر وعمر او عثمان العيد وشكرا لعمر او عثمان ليس فيه شك عمر هل ابو بكر وعمر او ابو بكر وعصي

216
01:20:39.600 --> 01:21:02.950
فهذه يقول من صلى غير المرأة مرتين مع النبي صلى الله عليه وسلم عيد ميلاده  الاهلي بدون ان يؤذن لهما وبدون ان يقاموا الصلاة  ولا يكون فيهما جهلا هذه سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

217
01:21:09.000 --> 01:22:09.950
الجزء الذي يقولها  واما العيدين فإذا صبح العيد يخرج الناس الى الجامعة ويسموها بدون ان يوجه لها واذا اريد قيامها    اه منها  اه البخاري وابو داوود اخرجه جواز عبد الملك ابن عبد العزيز

218
01:22:10.100 --> 01:23:32.750
النبي صلى الله عليه وسلم وواحد عبادي رحمه الله عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  المعروفين النبي صلى الله عليه وسلم   الذي  لفظه اي اللفظ         هذه المظاهرات قال رحمه الله تعالى فراغ التكبير بالعيدين

219
01:23:32.950 --> 01:24:09.950
العروة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يحبه بالبدء والاضحى للاولى سبعة جرى. وفي الثانية خمسة رحمه الله التغيير في صلاة العيد الميراث  وهذا غير التكبير

220
01:24:10.200 --> 01:24:51.000
الذي يقوم بليل المائدين ويقوم بالذهاب الى العيدين ويقوم بالجلوس صلاة العيد الحديث الذي آآ فيه النبي صلى الله عليه وسلم اخرج امره بحضور     في طلب العلم  والذي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

221
01:24:51.400 --> 01:25:40.200
في الاولى هو خمسة الثانيين  وغضب الله وغضب زيارة الربوع   هي  الموجودة في الصلاة عن هذه      هذا هو الذي جاء رسول الله صلوات الله وسلامه عليه