1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الرخصة في المطر

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
العلة ان يصلي في رحله. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

3
00:00:42.150 --> 00:01:07.450
كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول الا صلوا في الرحال. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرخصة باب الرخصة

4
00:01:07.450 --> 00:01:32.450
في المطر والمطر والعلة ان يصلي في ان يصلي في رحله. بعض الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله الرخصة يعني هي آآ ظد العزيمة او مستثناة من العزيمة وذلك ان العزيمة هم اما الرجال يصلون في المساجد

5
00:01:32.650 --> 00:01:54.150
وانه يجب عليهم ان يأتوا الى المساجد لكن اذا وجد امر يقتضي ذلك يقتضي الترخيص وصلاة في البيت فللإنسان ان يصلي في بيته بناء على هذا الترخيص الذي حصل في الاستثناء من العزيمة

6
00:01:54.350 --> 00:02:19.750
وذلك بان آآ اذا كان في برد شديد وريح شديدة ومطر انه يصوغ الانسان ان يتخلف عن الجماعة وابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يعني اذا اذن يعني في ليلة في ليلة

7
00:02:19.750 --> 00:02:36.350
باردة ومطيرة قال يعني بعد ذلك صلوا في رحالكم واشهد ذلك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المؤذن ان يقول صلوا في رحالكم

8
00:02:36.650 --> 00:03:03.450
ومعنى ذلك ان انه اذا وجد العذر المقتضي للتخلف فانه يجوز ولكن الامام ومن حضر او كذلك من يأتي يعني يتجشم ويقدم على ان يأتي فانه يصلي. يصلي الامام بمن معه. ولا تترك الصلاة في المساجد. يعني بسبب ذلك

9
00:03:03.450 --> 00:03:28.750
اللهم الا اذا جمع بين الصلاتين اذا جمع بين الصلاتين فان الناس يجمعون بين الصلاتين وآآ وبعد ذلك يكونوا ادى ما عليهم. اما ان اه آآ تترك الصلاة يعني في المساجد ويبقى الناس في بيوتهم يصلون فان الامام ومن حضر معه يصلون

10
00:03:28.750 --> 00:03:52.800
والذين يريدون ان يتخلفوا بسبب ذلك لهم رخصة وهم معذورون في ذلك. وهذا من جنس  العيد اذا وافق يوم جمعة فان من حضر الجمعة الجأته عن العيد. لكن الامام ومن معه يقيمون

11
00:03:52.800 --> 00:04:08.950
الصلاة ويأتون بصلاة الجمعة ومن حضر حظر ومن تأخر فله ذلك. وهو معذور. فكذلك هنا من حضر في الليلة المطيرة او في الليلة الباردة فانه يصلي الامام ومن حضر معه

12
00:04:09.050 --> 00:04:32.350
والذين لم يحضروا هم معذورون في ذلك وقد رخص لهم في ذلك كما فعلها ابن عمر واسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم

13
00:04:32.950 --> 00:04:52.950
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا رسول الله ان

14
00:04:52.950 --> 00:05:12.950
تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير وانا رجل ضرير البصر. فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه قلا فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت

15
00:05:12.950 --> 00:05:31.150
صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث الحديث محمود بن الربيع في قصة عثمان بن مالك وانه كان يؤم قومه وهو اعمى وكان بين بيته وبين مسجد وادي

16
00:05:31.450 --> 00:05:51.600
واحيانا يسيل الوادي ويعني يعني لا يتمكن عثمان رظي الله عنه من الحظور الى المسجد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليه في بيته ويصلي في مكان

17
00:05:51.700 --> 00:06:06.650
من بيته يتخذه عتبان رضي الله عنه وصلى يصلي فيه لكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى فيه فهو يصلي في المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:06:07.350 --> 00:06:28.100
اذا حصل سيلان الوادي ولم يتمكن من الذهاب وهو معذور بان يصلي في بيته فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويصلي في مكان في بيته يتخذه مصلى يعني عندما تدعو الحاجة الى ذلك وليس

19
00:06:28.100 --> 00:06:48.100
معنى ذلك انه يتخلف عن صلاة الجماعة مطلقا. ويصلي في هذا المكان وانما بين السبب الذي طارئ الذي يجعله يحتاج الى ان يتخلف في بيته ويصلي في رحله. فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن المكانة

20
00:06:48.100 --> 00:07:08.100
الذي يريد ان يصلي فيه فصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وصلوا معه هذه نافلة. ثم ان عتبان رضي الله عنه كان يتخذ هذا المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يتخذه مصلى يعني يصلي فيه عندما تدعو الى

21
00:07:08.100 --> 00:07:28.100
ذلك الحاجة في التخلف عن صلاة الجماعة بسبب سيلان الوادي وحصول المشقة التي تحصل له فذهب الى المسجد ففي هذا ترخيص الرسول صلى الله عليه وسلم له بان يصلي بسبب

22
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
المطر وبسبب وجود المطر الذي يكون يحول بينه وبين الذهاب الى المسجد. فهو مطابق للترجمة من حيث ان الانسان له ان يتخلف عن الجماعة بسبب المطر سواء المطر الذي ينزل

23
00:07:48.100 --> 00:08:11.400
ويتتابع نزوله ويصعب الذهاب الى المسجد بسببه او الوادي الذي يكون بين الانسان وبين المسجد كل هؤلاء معذورون. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع. نعم

24
00:08:12.100 --> 00:08:43.250
يقول هل في ايام الفتنة والناس يقتتلون في الشوارع؟ يمكن ان نصلي في البيت نعم اذا كان يعني الكلام هذا يعني هذه الحالة يعني فيها تفصيل قد يكون الامر يعني في ذلك سهل وان فيه فيه خفة وفيه سهولة فلا يصلح ان يتخذ ذلك لكن اذا كان وجد

25
00:08:43.300 --> 00:09:02.850
يعني الفتن موجودة في الشارع وقريبة من البيت. وانه لو خرج يناله شيئا من ذلك قد يكون له عذر في هذا لكن لا يتخذ طريقه بانه اذا اذا حصل اي يعني آآ شيء آآ فيه آآ آآ محذور آآ يتخذ الناس

26
00:09:02.850 --> 00:09:33.400
ذريعة الى ان لا يذهبوا الى المساجد. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يصلي الامام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟ قال حدثنا عبد الله ابن عبدالوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال

27
00:09:33.400 --> 00:09:53.400
قال سمعت عبد الله ابن الحارث قال خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما في يوم ذي ردغ. فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. فنظر بعضهم الى بعض. فكأنهم انكروا. فقال كانك

28
00:09:53.400 --> 00:10:13.400
انكم انكرتم هذا ان هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. انها عزمة واني كرهت ان اخرجكم وعن حماد عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه

29
00:10:13.400 --> 00:10:34.850
غير انه قال كرهت ان اؤثمكم فتجيئون تدوسون الطين الى ركبكم ثم ذكر حديث هل هل يصلي الامام؟ بمن حضر؟ هل يصلي الامام بمن حضر يعني الحديث الذي او الباب الذي سبق

30
00:10:35.000 --> 00:10:56.400
قبل هذا وهو الذي فيه انه يقول صلوا في الرحال او الصلاة في الرحال وان الانسان معذورا اذا تخلف ذكر بعد هذا ان الامام يصلي بمن حضر وعلى هذا تكون الصلاة في المساجد لابد منها

31
00:10:56.600 --> 00:11:12.600
لكنها لا تكون فرضا على الاعيان في هذه الحال. بل تكون فرضا على الكفاية قد تكون على الكفاية وهي ان من حضر يصلى يصلي يصلى به. ومن لم يحضر معذور وقد قيل الصلاة في الرحال

32
00:11:12.650 --> 00:11:29.850
فقد قيل له الصلاة في الرحال. اذا هذا يدلنا على ان التخلف عن الجمعة والجماعة في مثل هذه الحالة انه سائق لكن الجمعة تقام والجماعة تقام يقيمها الامام بمن حضر

33
00:11:29.900 --> 00:11:52.800
تقيمها الامام بمن حضر وهذا يدل على ان على ان الذي كان فرض عين بالنسبة لكل احد انه يكون مو كفاية وان من من اراد ان يتخلف بسبب المطر وبسبب هذا العذر فله ذلك. ومن اراد ان يأتي المسجد ولو كان في مشقة له

34
00:11:52.800 --> 00:12:11.800
ذلك ويصلي الامام بمن حضر ويؤذن للصلاة ولكن يقال الصلاة في الرحال يعني في مثل هذه الحالة ومن كان موجودا ولهذا ابن عباس كان يريد ان يخطب. والناس موجودين. ولكنه اراد ان من كان في بيته واراد ان يتخلف

35
00:12:11.800 --> 00:12:23.400
فله ان يتخلف من اراد ان اذا كان في بيته هو اراد ان يتخلف بسبب المطر فاما له ان يتخلف. وهذا يدلنا على ان الحكم في هذا في صلاة الجمعة

36
00:12:23.400 --> 00:12:45.150
جماعة ان انه جاءت السنة بهذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان ابن عباس لما رأى الناس استنكروا وصار ينظر بعضهم الى بعض يعني شيئا ما سمعوا به وما الفوه. فالرسول فهو رضي الله عنه قال فعله من هو خير مني. يعني رسول الله صلى الله عليه

37
00:12:45.150 --> 00:13:02.100
فعله من هو خير مني؟ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن حضر حظر يصلي الامام به ومن تغيب فهو معذور. ثم قال انها عزمة

38
00:13:02.350 --> 00:13:25.200
يعني معناها ان الجمعة عزيمة ولكنه كره ان اه يخرجهم وان يشق عليهم بان يأتوا في المطر الدحط الذي اه تغاصيه الا رجل فيكون في ذلك مضرة عليهم. وكذلك على المسجد. وتلويث المسجد وانهم يأتوا الى المسجد يعني ملوثين

39
00:13:25.200 --> 00:13:47.500
بهذه بهذا الدحر الذي يحصل فدل هذا على ان الصلاة التي هي كانت فرض عين يعني صارت في هذه الحالة فرض كفاية وان الامام يصلي بمن حضر ومن غاب وجلس في بيته وصلى في بيته واخذ بالرخصة فله ذلك. نعم

40
00:13:50.150 --> 00:14:08.450
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب نعم عن حماد ابن زيد عن عبد الحميد صاحب الزيادي. نعم عن عبدالله ابن الحارث عن ابن عباس كلهم بصريون. نعم في يوم ذي ردغة

41
00:14:08.700 --> 00:14:33.000
يعني الرد ده يعني دحر يعني الارض يعني فيها دحض يعني تغاص فيها الا رجل بسبب المطر وبسبل الارض ترابية تقيص تغاص الا رجل فيها نعم فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال

42
00:14:33.050 --> 00:14:47.500
لما بلغ حي على الصلاة قل الصلاة في الريحان فمن العلماء من قال انها تكون بدلا منها. ومنهم من قال انها تكون معها. وانها من اراد ان يأتي فله ان يأتي ولا يمنع

43
00:14:47.500 --> 00:15:11.000
ومن اراد ان يبقى فيبقى فيكون يعني حي على الصلاة يعني من اراد ان يأتي يأتي ومن اراد ان يتجشم يتجشم من اراد ان يتخلف له ان يتخلف وعن حماد عن عاصم. حماد بن سلمة. حماد بن زيد. نعم. حماد بن زيد. نعم. عن عاصم. نعم

44
00:15:11.000 --> 00:15:41.000
غير تقدم نعم لكن هذا نص عليه. محمد بن زياد نعم. وعن عاصم والاخ عن سليمان الاحول؟ عن عبد عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس نحوه غير انه قال كرهت ان اؤثمكم فتجيئون تدوسون الطين الى ركبكم

45
00:15:41.000 --> 00:16:10.900
كره ان يأثمهم يعني بان يعني يحصل لهم يعني اه المشقة ويوقعون انفسهم فيما فيه مضرة فهي تغوص ارجلهم الى الركب او قريب من الركب نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال

46
00:16:10.900 --> 00:16:27.800
جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته

47
00:16:28.450 --> 00:16:50.100
ثم ذكر حديث ابي سعيد رضي الله عنه وهذا آآ فيه ان انه جاء سحابة والناس يصلون في المسجد في الفجر وانه كان من جريد النخل سقف مسجده صلى الله عليه وسلم

48
00:16:50.400 --> 00:17:14.000
فخر السقف حتى صار الماء في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام يسجد ولما انفتن من صلاته واذا على جبهته اثر الماء والطين اثر الماء والطين. وهذا كان في ليلة واحد وعشرين. من رمضان

49
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
وكانت يعني وافقت انها ليلة القدر واحد وعشرين انا قال رأيت ان يسجد في صبيحتها بماء وطين. ثم لما اصلح واذا هو يصلي يعني يسجد في ماء وطين وكانت في تلك السنة ليلة القدر واحد وعشرين

50
00:17:34.800 --> 00:17:56.900
ليلة واحد وعشرين والحديث هنا اورده يعني من اجل ان فيه حصول المطر وحصول السجود يعني في لكنه ليس فيه شيء يتعلق بالترجمة يعني من ناحية النداء بان الناس يصلون في رحالهم

51
00:17:56.900 --> 00:18:18.750
لانهم جاءوا للصلاة ولكنه آآ يعني مطابق لصلاة الامام بمن حضر صلاة الامام بمن حضر صلاة الامام بمن حضر. قال جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جليد النخل. نعم. فاقيمت الصلاة

52
00:18:18.750 --> 00:18:38.750
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. نعم. هذا هو حديث الذي كان في العشر الاواخر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم ها البرهيدي عن هشام هشام الدستوري عن يحيى ابن ابي كثير الامامي

53
00:18:38.750 --> 00:18:58.750
عن ابي سلمة نعم عن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري ذكر اطرافه الحديث هذا ولا سبق انه؟ ماذا سبق؟ اي نعم سيأتي ثمان مئة ثلاثطعش ثمان مئة وستة وثلاثين الفين وستطعش الفين وثمنطعش هذي اوله؟ هذا اول موظع هذا اول موظع؟ نعم. رقمه كم؟ هذا اللي هنا ست مئة

54
00:18:58.750 --> 00:19:18.750
تسعة وستين كم؟ ست مئة تسعة وستين وسيأتي؟ ثمان مئة وثلطعش كم؟ في ثمان مئة وثلاثة شف شف العجيب ثمانية وثلاثة عشر ثمانمائة وثلاثة عشر باب السجود على الانف والسجود على الطين قال عن ابي

55
00:19:18.750 --> 00:19:28.750
فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعته النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف الرسول صلى الله عليه وسلم العشر الاول من

56
00:19:28.750 --> 00:19:48.750
رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاوسط فاعتكفنا معه فاتاه جبريل قال ان الذي تطلب امامك قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع

57
00:19:48.750 --> 00:20:08.750
فاني اريت ليلة القدر واني نسيتها وانها في العشر الاواخر في وتر واني رأيتك اني اسجد في طين وماء كان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا. فجاءت قزعة فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى

58
00:20:08.750 --> 00:20:32.050
رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارنبته تصديق رؤياه نعم وهذا الذي فيه ذكر ليلة القدر وانها حصلت في ليلة واحد وعشرين وقد جاء في احاديث عندها تنتظر في سبع البواقي وفي الخمس البواقي

59
00:20:32.600 --> 00:20:49.400
ويعني هذا يعني يدل على ان ليلة القدر ليست ثابتة في ليلة معينة لا تتعداها لا تتقدم ولا تتأخر بل هي في العشر ولا تخرج عن العشر لكنها ليست ثابتة

60
00:20:49.450 --> 00:21:09.900
في العشر قد تكون في سنة في سبعة وعشرين في سنة في واحد وعشرين سنة في ثلاثة وعشرين وهكذا. نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس بن سيرين قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول قال رجل من الانصار ان

61
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما. فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير صلى عليه ركعتين فقال رجل من ال الجارود لانس اكان

62
00:21:29.900 --> 00:21:55.850
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا صار وكان ضخما طلب طلب قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك. نعم. وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله. يعني كان رجلا

63
00:21:55.850 --> 00:22:17.000
ضخما وكان صنع طعاما ورعاه الى منزلة وقال انه لا يعني يستطيع الصلاة معه. يعني لثقل جسمه وضخامة جسمه وكونه لا تمكن من ذهاب الى المسجد وطلب منه ان آآ يعني يأتي اليه وآآ يعني يصلي في بيته

64
00:22:17.000 --> 00:22:37.000
طلب منه ان يأتي فدعاء دعاه الى طعام نعم كان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله. فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير. صلى عليه ركعتين. نعم

65
00:22:37.000 --> 00:22:53.400
فقال رجل من ال الجارود لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ يعني هذا هذا غير قصة عتبان ابن مالك يعني ان هذا كان لشيء طارئ

66
00:22:53.500 --> 00:23:09.100
وانه بسبب السيل واما هذا كان رجلا ضخما وكان يعني يشق عليه المشي والحركة وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويصلي في مكان يعني في بيته فبسط له حصيرا

67
00:23:09.150 --> 00:23:28.850
وصلى عليه صلى الله عليه وسلم  واتخذه مكانا يصلي فيه  و وهذا يدل على يعني ان من كان مثل في مثل هذه الحال انه لا يستطيع لضخامة جسمه من الحركة

68
00:23:28.850 --> 00:23:53.500
والانتقال والخروج فانه معذور في ان يصلي في بيته. نعم قال حدثنا ادم ابن عن شعبة الحجاج عن انس ابن سيرين نعم عن انس نعم قال فقال رجل من ال الجارود غير معروف

69
00:23:53.500 --> 00:24:13.500
لا مبهم نعم يقول في رواية علي ابن الجعدي عن شعبة الاتية للمصنف في صلاة الضحى فقال فلان ابن فلان ابن الجارود وكانه عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود البصري. وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من

70
00:24:13.500 --> 00:24:33.000
رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود. نعم. يعني من غير طريق شعبة

71
00:24:33.650 --> 00:24:53.650
الثاني نعم. خالد الحدة. نعم. نعم. نعم. يعني ذكره نفسا بلشا هكذا. هل ذكر في الاسم هذا؟ فين اخرجه؟ يقول في رواية علي بن جعد عن شعبة الاتية للمصنف فلان ابن فلان. ايه

72
00:24:53.650 --> 00:25:13.650
واخرجه في موضع اخر ايه من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس ابن نعم عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس. نعم. اذا شعبة وخالد كلاهما. نعم. واخرجه ابن ماجة وابن حبان

73
00:25:13.650 --> 00:25:33.650
من رواية عبد الله ابن عون عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس. فاقتضى ذلك كان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينئذ رواية ابن

74
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وسأله عما ساله من ذلك. فظن بعض الرواة ان له فيه رواية. ثم هو سأله عن

75
00:25:53.650 --> 00:26:13.650
الضحى قال انس ما رأيته صلاها الا يومئذ. نعم. النفي الان ايه يقول ما رأيته صلاها معلوم ان انس ابن مالك رضي الله عنه يعني ليس اه مع النبي دائما وابدا وانما

76
00:26:13.650 --> 00:26:33.650
ما نفع لحسب ما شاهده واثبت على حسب ما شاهده. والا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اوصى بركعتي الضحى في حديث ابي هريرة وفي حديث آآ ابي الدرداء او ابي ذر الذي قال فيه عن ابي هريرة متفق عليه اوصاني خليلي

77
00:26:33.650 --> 00:26:53.650
صلى الله وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام وحديث آآ ابي الدرداء او ابي ذر يقول واوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد والحديث في صحيح

78
00:26:53.650 --> 00:27:09.950
المسلم اللي هو حديث حديث ابي ذر او ابي الدرداء. لا تذكر ايهما الان. واما ذاك في الصحيحين حديث ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة

79
00:27:10.300 --> 00:27:34.800
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يبدأ بالعشاء وقال ابو الدرداء رضي الله عنه من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه

80
00:27:34.800 --> 00:27:58.650
وعلى اله وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ثم ذكر باب الى الطعام واقيمت الصلاة. واذا حضر الطعام واقيمت صلاته يعني انه يعني يبدأ بالعشاء اذا كان نفسه متعلقة به

81
00:27:58.700 --> 00:28:31.300
وكان شديد الحاجة اليه وكان اذا اذا اذا صلى وهو جائع ويعني يناله مضرة لا سيما وهو يعني رأى الطعام واشرف عليه فان نفسه تتعلق به فكان من الاقبال على الصلاة ان الانسان يقبل عليها وهو خالي القلب من التعلق بشيء اخر كالطعام

82
00:28:31.300 --> 00:28:51.300
وهذا مثل مثل ما جاء لا صلاة بحضرة طعام ولا ولا ولا وهو يدافع الاقببان. لانه يعني يكون مشوه واش يكون قلبه يعني ليس يعني منصرف ومقبل على صلاته بسبب ذلك التشويش الذي حصل له

83
00:28:51.300 --> 00:29:16.200
اذا كان حاصل له جوع يعني شديد والطعام يعني موجود فانه يأخذ حاجته من الطعام  وهذا في وقت كان الطعام يعني اه اه قليلا وآآ يعني في الغالب انه يكون وجبة واحدة

84
00:29:16.700 --> 00:29:36.550
آآ اما اذا كان الخيرات كثيرة والناس يأكلون ويشربون في جميع الاوقات فلا يقال ان الحالة مثل تلك تلك الحالة التي اشير اليها فاما الناس ياكلون ويشربون في هذا الزمان

85
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
يؤثرون على المآكل والمشارب تتنوع الاطعمة والمآكل فلا تكون الحال مثل تلك الحالة التي آآ التي جاءت في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن من كانت نفسه متعلقة به وكان شديد الحاجة اليه

86
00:29:56.550 --> 00:30:16.550
فان هذا يدخل تحت ما جاء في هذا الحديث عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند الحديث قال بقي نتنة بقي في الترجمة. نعم. اثار. الاول. وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء. وكان ابن عمر

87
00:30:16.550 --> 00:30:36.550
بالعشاء يعني مثل ما جاء في الحديث انه يبدأ بالعشاء. نعم. وقال ابو الدرداء من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. نعم يعني ما يكون مشوش. ما يكون مشوش. يعني اذا جاء في صلاته لانه قلبه

88
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
باطعامه او متعلق يعني شيء شغل باله واهمها باله من فقه الرجل ان يكون مقبلا على صلاته والا ينشغل عنها باي شاغل. لكن لا يعني ذلك ان ان الناس يفهمون هذا على على

89
00:30:56.550 --> 00:31:16.550
اطلاقه بان الانسان يعني اذا كان في اه في باله شيء وانه مهموم في شيء فانه يقبل عليه ويترك الصلاة. نعم ثم حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. اذا وضع العشاء واقيم الصلاة فابدأوا

90
00:31:16.550 --> 00:31:40.250
قال حدثنا مسدد عن يحيى فقطع عن هشام عن ابيه هشام بن عروة. نعم. عن ابيه عن عائشة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

91
00:31:40.250 --> 00:31:55.800
وعلى اله وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم عن انس

92
00:31:55.850 --> 00:32:09.700
اذا اذا حضر العشاء تبدأ به قبل ان تصلوا قبل صلاة المغرب. صلاة المغرب وهذا يدل على ان العشاء في ذلك الوقت يعني في ذلك الوقت الذي هو اخر النهار

93
00:32:10.050 --> 00:32:27.250
يعني عند يعني عند غروب الشمس او قبل غروب الشمس نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث نعم عن عقيل نعم عن ابن شهاب عن انس نعم وهذا الحديث

94
00:32:27.250 --> 00:32:56.100
يعني رجاله يعني في اوله مصريون ثلاثة يحيى والليث وعقيل واعلاه الزهري وانس وانس من صغار الصحابة والزهري من صغار التابعين صغار الصحابة وانس من صغار التابعين من صغار التابعين يروون عن صغار الصحابة

95
00:32:56.250 --> 00:33:17.850
ولهذا الزهري يروي عن انس ابن مالك ففيه آآ راويان احدهما من صغار الصحابة وثاني من صغار التابعين قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى

96
00:33:17.850 --> 00:33:37.850
الله عليه وعلى اله وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وانه ليسمع

97
00:33:37.850 --> 00:33:57.850
قراءة الامام وقال وقال زهير وهب وقال زهير ووهب ابن عثمان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان احدكم على الطعام

98
00:33:57.850 --> 00:34:12.900
لا يعجل حتى يقضي حاجته منه. وان اقيمت الصلاة. رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مدين  ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله

99
00:34:13.200 --> 00:34:34.400
يعني ان الانسان اذا قدم له العشاء واقيم الصلاة فانه يأكل ويقضي حاجته منه حتى يقبل على صلاته وهو غير مشغول بال وغير متعلق النفس بهذا الطعام الذي هو بحاجة اليه

100
00:34:34.650 --> 00:34:57.550
لا سيما والطعام في تلك الاوقات كان شحيحا وكان يعني لا يتكرر وانه لا يأتي الا في وقت معين وليس مثل في هذا الزمان الذي الناس يأكلون في الليل والنهار وفي الصباح والمساء وفي الظهيرة وآآ

101
00:34:57.550 --> 00:35:15.450
وكلنا في كل وقت فان مثل هذه الحالة تختلف عن تلك الحالات. نعم  قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نعم

102
00:35:16.900 --> 00:35:36.900
وقال الزهير ووهب ابن عثمان زهير ابن معاوية الجعفي. نعم. وابن عثمان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مديني. نعم يعني هذا ذكر يعني هذا فيما ذكر

103
00:35:36.900 --> 00:35:56.900
ذكر اهل اللسان ثم اول اسناده. نعم. لو حصل ان الانسان ذهب وهو في حاجة الى الطعام ونفسه تشتاق وصلى. ما تسعة وفعله ما حكمه؟ اقول تصح الصلاة اذا وجدت صلاة فانها تصح لكن اذا كان مشوش البال اذا

104
00:35:56.900 --> 00:36:19.700
انه في صلاته فانه فعل خلاف الاولى قال رحمه الله تعالى باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية

105
00:36:19.700 --> 00:36:45.150
ان اباه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ ثم اذا دعي الامام وبيده طعام دعي الى الصلاة وبيده ما نعم اذا دعي دعي الى الصلاة وبيده ما يأكل

106
00:36:45.150 --> 00:37:04.550
اذا دعي الامام الى الصلاة. باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل. لما ذكر في هناك ما يتعلق بالمأمومين والذين يعني آآ رخص لهم ان يأكلوا عندما يأتي العشاء وتقام الصلاة

107
00:37:05.250 --> 00:37:27.950
وهنا ذكر ما يتعلق بالامام الامام ينتظره الناس فاذا آآ دعي وهو يأكل فانه ينتهي من الاكل ويذهب ليصلي بالناس ولا يتأخر عليهم وذكر هذا الحديث عن ان عن النبي عن

108
00:37:28.100 --> 00:37:42.950
عن عن عمرو بن امية. عن عمرو بن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتز من شاة ومن ذراع شاة يحتج يعني يقطع  يعني يقطع بالسكين ومعه سكين يقطع بها

109
00:37:43.100 --> 00:38:03.600
وهذا يدل على جواز استعمال السكين في اللحم وقطع اللحم لا سيما اذا كان الطعام حارا فان فانه يحتاج فيه الى السكين يحتاج فيه الى سكين لان الاصابع لو دخلت في في اللحم يعني حصل لها ضرر

110
00:38:03.700 --> 00:38:20.300
لكن اذا قطعت السكين وصارت اه يعني قطعا يتناول الانسان منها دون ان يدخل يده في في اللحم الحار لا لا لا يناله ظررا في ذلك فكان عليه الصلاة والسلام يحتج

111
00:38:20.350 --> 00:38:37.050
من ذراعي شات في بعض الاحاديث من كتف شاة فرمى السكين وذهب ولم يتوضأ وذهب ولم يتوضأ يعني معناه انه على وضوءه ما احدث وضوءا بسبب الاكل في هذا اللحم

112
00:38:37.400 --> 00:38:56.800
الذي هو مما مست النار وكان الحكم في فيما مضى في اول الامر انه يتوضأ النار ثم بعد ذلك رخص في ترك الوضوء مما مشيت النار ونسخ كما جاء في حديث جابر

113
00:38:56.950 --> 00:39:10.500
قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مست النار يعني بهذا

114
00:39:11.350 --> 00:39:30.050
ان الانسان اذا اكل اه من اه من لحم شاة او من اه من غيرها سوى الابل فانه لا يحتاج الى وضوء. اما بالنسبة للابل فقد جاء فيها حديث يخصها او حديثان

115
00:39:30.050 --> 00:39:50.900
تختص بها وان الانسان يتوضأ فدل على استثناء الابل مما مست النار فعلى هذا كل من مسته النار من لحم او غيره فانه لا يحتاج الى وضوء واما اذا كان

116
00:39:50.900 --> 00:40:09.350
اللحم يعني ابل فان هذا يحتاج الى الوضوء كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال النووي  وقد ورد في او ثبت في اه الوضوء من لحم الابل حديثان

117
00:40:09.550 --> 00:40:25.850
والقول به اولى وان كان الجمهور على خلافه وان كان الجمهور على خلافه يعني معناه ان انه لما دل الدليل عليه فان المعول عليه الدليل وان كان الجمهور على خلاف

118
00:40:25.850 --> 00:40:45.850
هذا القول نعم. قال ايش الحديث؟ آآ عن عمرو ابن امية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكلوا ذراعا يحتز منها. نعم. فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. نعم

119
00:40:46.900 --> 00:41:04.750
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح عن ابن شهاب صالح ابن كيسان نعم عن جعفر ابن عن جعفر ابن عمر ابن امية. نعم. عن ابيه. نعم

120
00:41:05.150 --> 00:41:25.400
وكلهم مدنيون قال رحمه الله تعالى باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان

121
00:41:25.400 --> 00:41:48.400
النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله تعني خدمة اهله. فاذا حضرت فلا خرج الى الصلاة كما قال باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج. ما كان في مهنة اهله فهو اقيم للصلاة فخرج

122
00:41:48.850 --> 00:42:08.750
اه الرسول عليه الصلاة والسلام كان سيد المتواضعين عليه الصلاة والسلام وكان في بيته يشاركهم في آآ خدمة في الخدمة ويساعدهم ويعينهم عليه الصلاة والسلام. وهذا من تمام تواضعه عليه الصلاة والسلام

123
00:42:08.800 --> 00:42:30.800
و فكان الاسود النخعي سأل عائشة رضي الله عنها عما كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان في في اهله فاذا اقيمت الصلاة او اذا جاءت صلاة خرج الى الصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا فيه بيان

124
00:42:30.800 --> 00:42:50.800
التي كان عليها صلى الله عليه وسلم في بيته وانه يساعد اهله يعني يقوم ببعض الاشياء المتعلقة بالبيت مساعدة لاهله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من تمام تواضعه عليه افضل الصلاة واتم التسليم

125
00:42:50.900 --> 00:43:12.300
قال حدثنا ادم عن شعبة عن الحكم. الحكم ابن عتيبة الكندي عن ابراهيم النخعي. عن الاسود النخعي عن عائشة  قال رحمه الله تعالى باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

126
00:43:12.300 --> 00:43:34.300
وسنته قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن عن ابي قلابة انه قال جاءنا مالك بن الحويرث رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف

127
00:43:34.300 --> 00:43:52.900
فرأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى

128
00:43:53.300 --> 00:44:07.450
كما ذكر باب الرجل من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي يعني من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:44:07.650 --> 00:44:22.900
يعني ما كان يريد الامامة وما كان حريصا على الامامة ولكنه اراد ان يكون اماما في يوم من الايام وفي مناسبة من المناسبات من اجل ان يعلمهم كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم

130
00:44:23.150 --> 00:44:44.600
وهذا يدلنا يعني ثم ذكر حديث مالك بن حويرث في هذا وانه حضر الى قوم في مسجدهم وقال اني اصلي بكم ولا اريد ولا اريد ولا اريد قال اني اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اني لاصلي بكم يعني ما اريد الامامة

131
00:44:44.750 --> 00:45:01.150
يعني ما كنت حريصا على الامامة وان اكون اماما لكم ولكني اردت ان اصلي بكم لابين لكم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناها انه يبينها بالفعل ويبينها بفعله

132
00:45:01.500 --> 00:45:24.250
اه حيث شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فصلى كما كان يصلي. فصلى كما كان يصلي وقوله يعني ما اريد الصلاة يعني ما اريد الامامة ما اريد ان اكون اماما وليست رغبة في الامامة وانما رغبة في ان اصلي بكم هذه الصلاة يعني مرة

133
00:45:24.250 --> 00:45:49.250
واحدة ليبين لهم كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم بالفعل كما رآها بنفسه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي  فهذا الصحابي رضي الله عنه اه اراد ان يبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

134
00:45:49.250 --> 00:46:12.100
من الحرص على ابلاغ السنن وعلى ايضاحها بالقول وبالفعل رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا فان كل خير حصل لهذه الامة متلقن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان على ايدي الصحابة وكان بواسطة الصحابة

135
00:46:12.150 --> 00:46:22.150
وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس حقا ولا هدى ولا عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم

136
00:46:22.150 --> 00:46:49.200
وهم الواسطة بين رسوله صلى الله عليه وسلم وبين الناس ولهذا تلقوا الكتاب والسنة وبلغوهما للناس وكانوا حريصين على ابلاغهما وعلى اه بيانهما بالقول وبالفعل ما يدل عليه صنيع ما لك ابن حويرف رضي الله عنه في هذا الحديث. قال ايش قال في الحديث؟ قال جاء يقول ابو

137
00:46:49.200 --> 00:47:09.200
جاءنا ما لك بن الحويرفي في مسجدنا هذا. نعم. فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. نعم. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا

138
00:47:09.200 --> 00:47:24.450
شيخهم عمرو بن سلمة نعم قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى. يعني سئل ابو قلابة عنه كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا

139
00:47:24.550 --> 00:47:44.550
يعني الرجل الذي كان يصلي بهم فقال وكان يعني يرفع وكان يجلس نعم اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. يعني هذه المقصودة جلسة الاستراحة. لانها جاءت في حديث فجاءت في حديث غيره. وهي التي

140
00:47:44.550 --> 00:48:04.900
تكون بعد وتر يعني بعد الاولى وبعد الثالثة في الرباعية. الثالثة في الرباعية وبعد الاولى في اه الصلوات يعني سواء كانت فرعية او كانت رباعية او ثلاثية يجلس بعد الاولى بعد وتر

141
00:48:05.200 --> 00:48:31.700
يجلس بعد وتر اما بعد الاولى او بعد الثالثة اذا كانت صلاة رباعية تحصل هذه الجلسة التي هي جلسة خفيفة ليس فيها ذكر وليس فيها طول وانما يكون فيها القيام من جلوس لا من سجود. القيام فيها من جلوس. لا من سجود. يعني ليس بعد ذلك ان يقوم من السجود رأسا وانما كان

142
00:48:31.700 --> 00:48:51.700
يجلس جلسة قصيرة جدا ليس فيها ذكر ثم يقوم الى الركعة الثانية او الى الركعة الرابعة. الى الركعة او الركعة الرابعة فهو دال على مشروعية هذا الجلوس الذي يسميه الفقهاء

143
00:48:51.700 --> 00:49:08.650
اه جلسة الاستراحة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. ابو ذكي. عن وهيب ابن خالد عن ايوب شخصيان عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي عن مالك بن الحويلث. نعم

144
00:49:08.850 --> 00:49:32.050
قال رحمه الله تعالى باب اهل العلم والفضل احق بالامامة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفع

145
00:49:32.050 --> 00:49:54.800
الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول احسن الله اليكم هل في هذا الحديث الاخير ما يدل على الزهد في الامامة وان الانسان لا يطلبها ولا يسعى اليها ما يدل على هذا الحديث ليس في

146
00:49:54.800 --> 00:50:13.900
ولكنه اراد ان يصلي بهم هذه الصلاة وبين لهم السبب وانه ليس رغبة في الامامة وانما هو رغبة في التعليم وكونه يريهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما فيه دليل على الزهد في الامامة

147
00:50:14.250 --> 00:50:32.000
لان الرجل حضر والامام غيره واستأذن في ان يصلي هذه الصلاة في هذه المرة الواحدة ليبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول ما صحية من يقول بان جلسة الاستراحة فعلها النبي صلى الله عليه

148
00:50:32.000 --> 00:50:48.600
الحاجة عندما كبر وكثر لحمه ما يعني ما في هذا دليل ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وقد ثبت عنه فان هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:50:48.750 --> 00:51:04.950
ما يقال ان هذا شيئا يعني طارئ وان هذا شيء خاص والرسول قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا داخل في صلاة العصر داخل ضمن صلاته صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتم من يصلي وهذا من جملة صلاته. فيفعل كما

150
00:51:04.950 --> 00:51:21.950
قال عليه الصلاة والسلام نعم بعض العلماء قال هذا ليس بواضح يقول اذا خدم الرجل اهله في بيته يريد بذلك تطبيق فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يكون حينئذ فعل

151
00:51:21.950 --> 00:51:41.950
سنة مأجور على هذا كون انسان يعني يعني يساعد اهله لا شك انه مأجور. اقول مأجور والرسول توصل لسيد المتواضعين واذا احد فعل مثل هذا الفعل فهذا عمل طيب. وهو مأجور عليه. يقول من كان يأكل

152
00:51:41.950 --> 00:52:05.850
ثم اقيمت الصلاة ولم يتمضمض من الطعام. فهل له ان يصلي بهذه الطريقة ام لابد ان يتمضمض؟ ليس بلازم لكن كونه يتمضمض طيب. كونه يتمضمض ما هو طيب يقول اذا اردت ان اصلي الوتر ثلاثا

153
00:52:06.200 --> 00:52:27.950
فهل اجلس للتشهد بعد الركعتين ثم اقوم اقول هذا يشبه المغرب والرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن ذلك وانما الركعة اذا اتى بهما يأتي بها بدون جلوس يأتي بها مشروع بجنود مصر او يأتي بركعتين

154
00:52:28.100 --> 00:52:50.250
ويسلم ثم يأتي بركعة وهذا هو الاولى هذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم كيف الجمع بين ما ورد في الحديث استخدامه صلى الله عليه وسلم للسكين وما ورد انه من صنيع الاعاجم وقد نهينا عن التشبه بهم

155
00:52:50.850 --> 00:53:06.050
اه ما دام انه ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوما ان هذه للحاجة يعني ليس يعني بدون حاجة الحاجة اذا دعت الى هذا لا بأس بذلك فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:53:06.150 --> 00:53:19.150
وان كان يعني موجودا من فعل العاجم والعاجل لهم طريقة خاصة فيه الا ان المسلمين قد يحتاجون اليه كما في مثل ما اذا كان اللحم حارة اذا كان لحمه حارا

157
00:53:19.550 --> 00:53:40.350
يعني يحتاج الى ان يقطع حتى يتناول قطعا منه ولو دخلت الاصابع باللحم الحار تحترق اطراف الاصابع وينالها الضرر يقول اشكل علي اذنه صلى الله عليه وسلم للانصاري بان يصلي في بيته مع عدم اذنه لعبدالله ابن ام مكتوم

158
00:53:40.350 --> 00:54:00.200
مع كونه اعمى آآ الانصاري هذا الذي اذن له لكونه ضخما. يعني معناه انه عنده فخامة تمنعه من الحركة والانتقال وهو معذور وبالنسبة لعتبان بن مالك يعني لانه كان فيه وادي

159
00:54:00.700 --> 00:54:24.100
كان وادي وكان الوادي هو الذي يمنعه اما بالنسبة ابن ام مكتوم ما كان يعني هناك يعني هناك قادر على الحركة وقادر على المشي وليس هناك سيل في الطريق يعني ممكن اخشى الله اليك الان بعض المساجد بين الاعمى وبينها شوارع ويمكن يعرض نفسه للخطر وبين بعض المساجد

160
00:54:24.100 --> 00:54:44.100
من البيت هل يمكن يفرق هذا التفريق؟ آآ يعني العمى في حد ذاته ليس عذر ليس عذر نعم وانما ما بين هذا الرجل اذا كان اذا كان اذا كان ان يعني بعض الشوارع من حيث السيارات يعني الخطر فيها واضح وبعضها يعني الامر في ذلك سهل

161
00:54:44.100 --> 00:55:04.100
جات السيارة بعد بعد فترة يعني هذا لا يؤثر ولكن السكك اللي مطروقة ومفتوحة والسيارات فيها مسرعة ويعني قطعها في صعوبة جدا حتى حتى اللي ينفون المبصرين يعني عندما يقطعونها يجدون يجدوا مشقة

162
00:55:04.100 --> 00:55:34.100
لا شك ان مثل هذا يعني هذا يشبه يشبه الوادي. يعني يعني السيارات الكثيرة التي يعني آآ ما تقف يعني في ما تخلو منها الشوارع العامة يعني هذه لا شك انها له عذر فيها. لكن ليس كل يعني شارع تمشي معه سيارة. الشارع تمشي

163
00:55:34.100 --> 00:55:54.100
لكن قليلة جدا بعض الشوارع جدة مرور السيارة قليل جدا. لكن الشوارع العامة هذي اللي طريقا للداء وطريق كلها وتجي مسرعة هذا حتى المبصر يعني يجد مشقة عندما يريد ان يتجاوز. لكن لا يقال ان المبصر مثل الاعمى

164
00:55:54.100 --> 00:56:14.100
وانه يعني اه يكون معذورا كما يعذر الاعمى لانه منصرفوه. شوف السكة ويرى صارت اقبلت من بعيد يمشي لكن هذا لا يدري. يقول اذا كان الامام لا يجلس جلسة الاستراحة. فهل يجلسها المأموم؟ نعم بيجلس ولا يؤثر

165
00:56:14.100 --> 00:56:40.000
وهي جلسة قصيرة يعني ما ما تجعل يعني انه انه يعني اختلف مع الامام لان هذه يعني ماذا تؤثر اختلاف بين الامام والمأموم؟ لانها قصيرة جدا ما فيها يعني جلوسا يعني يمضي له وقت بحيث يكون الامام مقاما قبله. المأموم قاما قبله. الانسان يفعل السنة ولا

166
00:56:40.000 --> 00:56:56.900
يحتاج الى ان يسأل عن الامام هو يفعل ولا ما يفعل؟ هل يفعل ولا ما يفعل؟ الانسان يفعل السنة سواء فعلها الامام ولا ما فعلها؟ اذا كان الامام يعني لا لا يجعل يديه على يعني على صدره وانما يرسل

167
00:56:57.550 --> 00:57:17.550
او كان يعني اه لا يرفع يديه عند عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. يعني يعني كون الانسان يفعل السنة فعلها الامام ولا ما فعلها؟ الا بمحذور فيه هو قضية المتابعة. كونه يركع يسجد

168
00:57:17.550 --> 00:57:37.550
يقوم وهكذا هذا هو الذي انما به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا هكذا. اما يرفع يديه عند التكبير او انه يعني يضع يده على صدره او انه يجلس في الاستراحة ابدا ما يحتاج الى انه

169
00:57:37.550 --> 00:57:54.150
ابحث عن الامام وش يسوي؟ وانما يفعل يفعل هذه السنة سواء فعلت الامام ولا ما فعل يقول هل الوضوء مما مست النار مستحب؟ فيما يظهر لكم من الادلة؟ والله يعني النصف اقول نصف

170
00:57:54.150 --> 00:58:04.150
حصل كما في حديث جابر الذي ذكرته كان اخر الامرين برسول الله صلى الله عليه وسلم ترك رضا مستثنى. والرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه في هذا الحديث الذي مر بنا صلى ولم

171
00:58:04.150 --> 00:58:24.650
صلى ولم يتوضأ بعد ما اكل من لحم الشاة يقول اذا زرت اقاربي في البادية فهل تلزمني الجمعة؟ علما بان المسجد يبعد عن القرية ما يقارب خمس كيلو مترات فهم لا يسمعون النداء قطعا

172
00:58:24.850 --> 00:58:50.500
الانسان عليه ان يحرص على ان يؤدي الجمعة. وان يعني لا يتهاون بها البادية الذين يسكنون في البر يتبعون المراعي ويتنقلون هذا ليس عليهم جمعة ليس عليهم جمعة ولكنهم يصلون جماعة يعني فيما بينهم والجمعة لا تلزمهم

173
00:58:50.800 --> 00:59:19.300
ولكن اه اذا كان في هذا الزمان يعني مثل السيارات متوفرة والمساجد قريبة يعني ينبغي لهم انهم يذهبوا ويصلوا مع المساجد القريبة منهم وكذلك اهل المدن اذا كان هناك قرى تابعة للمدن ليس عندهم جمعة ولا يجمعون فان عليهم ان يذهبوا الى

174
00:59:19.300 --> 00:59:37.400
الاماكن القريبة منهم التي يجمع فيها ولا يتركون الجمعة بحجة انهم لا يسمعون الاذان لانه معلوم ان المساجد في يوم الجمعة يصلى في مسجد واحد مثلا والبقية في المساجد تغلق

175
00:59:37.700 --> 01:00:00.650
لانه لا يصلى فيها جمعة وليس بلازم ان الانسان يسمع الاذان بالنسبة للجمعة فاما ان الناس يعني يعرفون الوقت ويتقدمون الجمعة ويبكرون واذا كان بعيدين ويشق عليهم الذهاب فليوجدوا يعني يصلوا جمعة عندهم

176
01:00:00.850 --> 01:00:20.850
بان يرجعوا الى الجهة المسؤولة التي تحدد يعني آآ اقامة الجمعة السماح باقامة الجمعة حتى لا تكون الامور فوظى بان كل يعني يصلي جمعة كما يريد وقد تكون المساجد متقاربة جدا. فاذا رجع فيه يرجع في هذا الى الجهات التي تحدد

177
01:00:20.850 --> 01:00:40.850
تعدد الجمعات والترخيص لان يصلى في هذا الجمعة وهذا لا يصلى في الجمعة لان في مسجد قريب منه الحاصل ان الناس يعني اذا كانوا اه في مكان بعيدين عن اه في اطراف المدينة

178
01:00:40.850 --> 01:00:57.350
او اطراف مدينة من المدن فانهم ان لم يكن عندهم مسجد يصلون فيه جمعة فان عليه ما يذهب ويجمع مع غيرهم يقول اه هل يمكن تأجيل الزكاة بالنسبة للتجار لعدم توفر احيانا

179
01:00:57.450 --> 01:01:17.250
السيولة لا ما يصلح انها تؤجل الزكاة عن وقتها. يعني يبيع يبيع من السلع الموجودة عندك ويزكي قال الثاني هل اخراج الزكاة في شهر رمضان افضل من الاشهر الاخرى الزكاة تخرج الى حال الحول

180
01:01:18.100 --> 01:01:38.550
اذا حال الحول على مال فانه يزكى فاذا كان الانسان يستفيد اموالا في اوقات مختلفة فيسجل في محرم حصل كذا فاذا دار سنة عليه يزكيه وفي سفر حصل كذا يدرس ان يزكيه. وان اراد ان يتخذ شهرا في السنة

181
01:01:39.550 --> 01:01:56.400
يزكي فيه ما هو موجود عنده سواء حال عليه الحول او ما حال الحول ما في بأس سواء كان حدد رمضان او غير رمضان هذه سائلة تقول انا امرأة مقيمة بالمدينة

182
01:01:56.550 --> 01:02:20.600
ام لاربعة اولاد توفي عني زوجي قبل شهرين وايام وانا الان في العدة انتظر نهاية دراسة اولادي ثم ارجع الى بلدي لكن في بعض الاحيان تأتيني حالة نفسية اضطر للخروج من البيت لاصلي في الحرم المغرب والعشاء ترويحا عن نفسي واولادي

183
01:02:20.850 --> 01:02:40.350
فهل انا بهذا الفعل اكون اثمة ومخالفة للشرع عندي ابني الصغير مريض لا بد ان اخذه كل يوم خميس الى الرعاية التأهيلية فهل في ذلك حرج علي؟ اما فيما يتعلق بالصلاة

184
01:02:40.550 --> 01:02:55.100
وانها تأتي وتصلي لا تفعل واما بالنسبة ذهاب المستشفى او ذهاب للولد المريظ الى الرعاية التي يعني تحتاج اليها هذا لا بأس به اذا ما كان هناك احدا يقوم مقامه

185
01:02:55.250 --> 01:03:21.150
ان احتاجت الى ذلك فلها ذلك اما فيما يتعلق بالصلاة ليس لها ان تأتي وتصلي تأتي يعني وهي في عدتها اه تأتي للصلاة تأتي للمسجد لا تفعل هذا وفيما يتعلق يعني براحتها آآ تنشغل بذكر الله وتنشغل بالقرآن قراءة القرآن اذا كانت آآ يعني

186
01:03:21.150 --> 01:03:41.150
او تفتح المسجلات التي فيها القرآن وفيها وكذلك تسمع الاذاعة في القرآن الكريم وغيرها من الاذاعات التي فيها يعني اه اه قرآن وفيها سنة واحاديث وفيها اه كلمات نافعة مفيدة

187
01:03:41.150 --> 01:04:05.750
فيما يعود عليها بالخير. نعم سائل يقول انا معتمر وكنت عند صديق لي في المدينة دعاني للطعام. فتوضأت عنده في بيته ثم ذهبت الى مسجد قباء وصليت فيه ركعتين. هل الاجر الذي يشترط يشترط فيه ان يكون الوضوء من منزل الانسان نفسه

188
01:04:06.550 --> 01:04:26.550
والله الذي يبدو الحديث قال من توضأ يعني في منزله لان الانسان عندما يريد ان يذهب لعمرة يعني يخرج من منزله قاصد العمرة. وهذا يعني يشبهه يعني توضأ في بيته وخرج ليصلي في قباء. اما كونه طرا له في آآ

189
01:04:26.550 --> 01:04:41.600
بيتي صديقه او انه يعني يروح المسجد وطرأ له يصلي فيه هذا ليس ليس داخلا تحت هذا الحديث الذي فيه من تطهر في بيته ثم اتى نفسه عقبا. لا شك انه مأجور

190
01:04:41.600 --> 01:05:01.600
على صلاته يعني سواء صلى في بيته او غيره توضأ في بيته او في غير بيته ومأجور لذهابه الى مسجد قباء فيه لان في ذلك اجر وله فضيلة. لكن الحديث الذي فيه ذكر العمرة قال من تطهر في بيته ثم اتى الناس يعقوبا فصلى فيه

191
01:05:03.750 --> 01:05:23.750
يقول ما حكم ان يقال للمعتمر تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال؟ او نحو ذلك من الدعاء. هل هذا مشروع؟ لا بأس بذلك كونه يقول تقبل الله طاعتكم يعني كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد اذا لقي بعضهم بعض قالوا تقبل الله منا ومنكم. جزاكم الله

192
01:05:23.750 --> 01:05:24.700