1
00:00:00.250 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى

2
00:00:21.300 --> 00:00:44.250
قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين بن عبدالرحمن عن حبيب بن ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظ فتسوك وتوضأ

3
00:00:44.250 --> 00:01:13.050
وهو يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب فقرأ هؤلاء الايات حتى ختم السورة ثم قام فصلى ركعتين فاطال فيهما القيام والركوع سجود ثم انصرف فنام حتى نفخ. ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك

4
00:01:13.050 --> 00:01:33.050
ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات ثم اوتر بثلاث فاذن المؤذن فخرج الى الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي

5
00:01:33.050 --> 00:01:54.100
نورا ومن امامي نورا. واجعل من فوقي نورا. ومن تحتي نورا. اللهم اعطني نورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:54.900 --> 00:02:16.250
اما بعد فقد مر في الدرس الماظي اه حديث ابن عباس رضي الله عنه في قصة مبيته عند خالته ميمونة رضي الله تعالى عنها وقد ورد الحديث من طرق متعددة اوردها مسلم رحمه الله وقد مر جملة منها في الدرس الماضي

7
00:02:16.350 --> 00:02:33.750
وهذه ايضا بعض الروايات المتبقية في قصة مبيت ابن عباس رضي الله عنه في بيت خالته ميمونة رؤيته النبي صلى الله عليه وسلم وما عمله في ليلته في تلك الليلة

8
00:02:34.950 --> 00:02:58.150
وذكر في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قام واستيقظ وانه آآ استنى واشتكى وتوضأ وصلى ركعتين اطال فيهما ثم انه بعد ذلك حصل منه مثل ما حصل الايات من اخر سورة ال عمران

9
00:02:59.150 --> 00:03:22.750
ثم ذكر انه صلى بعد ذلك يعني ست ركعات آآ كل ركعتين يعني يقرأ يفعل فيهما مثل ما فعل بعد الركعتين الاوليين وذلك وهو انه يعني يشتاق ويتوضأ وثم يصلي ركعتين ثم ينام ثم بعد ذلك يرجع ويتوضأ

10
00:03:22.750 --> 00:03:52.100
وافساد ويتوضأ وهكذا فيكون في هذه الرواية ذكر انه بعد كل ركعتين ان انه ينام وانه يعني اه في اه يأتي بقراءة هذه الايات من اخر سورة ال عمران وانه اوتر بعد ذلك بثلاث ويكون المجموع آآ احدى عشرة ركعة

11
00:03:52.400 --> 00:04:12.300
المجموعة احدى عشر اثنتين اثنتين اثنتين اثنين اربع مرات ثم يأتي ثلاث يكون فيها وتره عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر ان الاحاديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنها عنهما مشتملة على ثلاث

12
00:04:12.300 --> 00:04:31.750
ركعة وانه صلى كما مر بغير واد صفة الدين في الدين في الدين يعني ست مرات ثم اتى بركعة واحدة ثم اتى بركعة واحدة ليكون اه اه حتى يتفق مع الاحاديث الاخرى

13
00:04:31.800 --> 00:04:51.800
آآ انه يعني يكون هناك ركعتان خفيفتان يبدأ فيهما صلاة الليل. فاذا حمد او جمع او اضيف الى ما جاء في هذا الحديث هاتين الركعتين اللتين كانا من عادته صلى الله عليه وسلم انه كان يصليهما

14
00:04:51.800 --> 00:05:15.100
او يخاطبهما بركعتين خفيفتين عندما يبدأ الصلاة يبدأ صلاة الليل لكن يعني هذا الحديث فيه يعني اشكال من ناحية انه مخالف للاحاديث الاخرى في كونه يعني يعني بعد ما يصلي ركعتين انه ينام

15
00:05:15.150 --> 00:05:36.500
ثم بين كل ركعتين يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يرجع وينام هذا ليس في لم يأتي بذكر رواية اخرى المتعددة وتكون الروايات التي بها ذكر ثلاث عشرة وان كل ركعتين على حدة انها هي المحفوظة. واما هذه فتكون شادة

16
00:05:36.500 --> 00:05:56.500
لانه القصة واحدة وليست القصص متعددة حتى يحمل هذا على قصة وهذا على قصة وانما هي قصة واحدة وهي ليلة واحدة يعني بات فيها عند خالته ميمونة وجاءت الروايات المتعددة في بيان ما شاهده وما

17
00:05:56.500 --> 00:06:13.250
حكاه عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن فعله ايضا هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث صلى عن يساره واداره يعني عن يمينه وعلى هذا فان التوفيق لا يمكن

18
00:06:13.400 --> 00:06:33.400
لان القصة واحدة وايضا يعني آآ لا يقال بالنصح لانها ايضا قصة واحدة وانما بقي ترجيع ومعلوم ان الاحاديث حصل يعني بينها شيء مما يظهر فيه التعارض يجمع بينها اولا ما امكن

19
00:06:33.400 --> 00:06:52.500
ممكن يبحث عن المتقدم والمتأخر ويكون الاخر ناسخا متقدم وان لم يمكن يكون الجمع يكون ترجيع وهنا فيه ترجيح لان القصة واحدة والمبيت ليلة واحدة والاحاديث الروايات الكثيرة كلها في هذا

20
00:06:52.500 --> 00:07:14.050
عشرة وان كل اثنتين يصليهما ويسلم ولكن ليس فيها انه يحصل منه انه ينام ثم يستيقظ ويتوضأ ويشتاق ويأتي بهذه الايات التي هي في اخر سورة في اخر ال عمران

21
00:07:14.750 --> 00:07:32.000
نعم اذن المؤذن فخرج الى الصلاة بعد اذن المؤذن يعني بعد ما يعني طلع الفجر اذن المؤذن وخرج الى الصلاة وكان يدعو بهذا الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا

22
00:07:32.000 --> 00:08:00.050
وبيسر نورا الى اخره ومعلوم ان هذا النور اه المقصود هو نور نور الهداية وليس المقصود به يعني النور الحسي الذي هو الاضاءة يعني ان النور الذي يكون بالسمع لكونه يعني يسمع فيهما ما هو سائر ولا يسمع فيه ما هو محرم والبصر كذلك يعني يستعمله فيما احل الله

23
00:08:00.050 --> 00:08:19.850
يبتعد عن استعماله فيما حرم الله نعم قال حدثنا واصف بن عبد الاعلى عن محمد بن فضيل عن حصين بن عبدالرحمن عن حبيبنا ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس

24
00:08:20.000 --> 00:08:42.300
عن ابيه عن عبدالله بن عباس. وهذا الاسناد فيه رواية الابن عن ابيه عن جده لان محمد بن علي بن عبدالله بن عباس روى عن ابيه علي وابوه علي يروي عن اه جده اللي هو جد محمد عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما

25
00:08:42.300 --> 00:08:59.350
وهو من رواية الراوي عن ابيه عن جده رواية الراوي عن ابيه عن جده وعلي هذا الذي هو عبد الله بن عبدالله بن عباس هو جد الخلفاء العباسيين. هو جدهم لان الخلفاء العباسيين

26
00:08:59.350 --> 00:09:18.900
من نسله الخلفاء العباسيون من نسل علي علي بن عبدالله بن عباس. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما

27
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
انه قال بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعا من الليل فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم الى القربة فتوضأ فقام فصلى فقمت لما

28
00:09:38.900 --> 00:09:57.150
ما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة ثم قمت الى شقه الايسر فاخذ بيده من وراء ظهره يعدلني ذلك من وراء ظهره الى الشق الايمن قلت افي التطوع كان ذلك؟ قال نعم

29
00:09:57.300 --> 00:10:17.300
ثم ذكر هذا الحديث وهذا مطابق للاحاديث الصحيحة التي فيها يعني ذكر ما فعله ابن عباس وما فعله الرسول لكن ليس بذكر آآ اعداد الصلوات او اعداد الركعات التي اتى بها ولكن فيه آآ كون الرسول قام

30
00:10:17.300 --> 00:10:40.400
قام وتوضأ ودخل في الصلاة وجاء ابن عباس وتوضأ كما توضأ رسول الله عليه الصلاة والسلام فصف عن يساره فاداره عن يمينه نعم قلت افي التطوع كان ذلك؟ قال نعم. نعم اهل التطوع كان ذلك يعني ان التطوع ليس ليس صلاة مفروضة. نعم

31
00:10:42.000 --> 00:10:58.000
سؤاله كانه يعني يفرق بين التطوع ليس الحكم واحد ان سؤال عطاء لابن عباس. افي التطوع كان ذلك الحكم واحد اليس كذلك او يختلف نموت السؤال عطاء لابن عباس افي التطوع ذلك

32
00:10:58.950 --> 00:11:16.700
اليست الفريضة كذلك لو قام انسان عن يساره الا الا يعني الان القصة التي حصلت يعني هي متطوع لكن الفريظة لو حصل يكون مثلها بلا شك. اذا جاء دخل في الصلاة وجاء الانسان في الفريظة وصف عن

33
00:11:16.700 --> 00:11:35.600
شعره يعني من ناحية موقف المأموم يعني انه آآ ان هذا حصل في والفريضة كذلك والفريضة لا شك انها كذلك ان يصفي عن يساره ذي البريرة فانه يديره الى ان يكون عن يمينه

34
00:11:35.750 --> 00:11:56.950
فاذا قول ذكر التطوع هو يتعلق موقف الامام المأموم من الامام وان هذا حصل في التطوع فمثله الفريضة قال وحدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج

35
00:11:57.100 --> 00:12:22.050
عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس نعم قال وحدثني هارون بن عبدالله ومحمد بن رافع قالا حدثنا وابن جرير قال اخبرني ابي قال سمعت قيس ابن سعد يحدث عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعثني العباس رضي الله عنه الى النبي صلى الله

36
00:12:22.050 --> 00:12:49.650
عليه وسلم وهو في بيت خالتي ميمونة رضي الله عنها فبت معه تلك الليلة فقام يصلي من الليل فقمت عن يساره فتناولني من خلف ظهره فجعلني على يمينه وهذا مثل ما تقدم الا ان فيه زيادة وفي ان اباه العباس رضي الله تعالى عنهما هو الذي آآ طلب منه

37
00:12:49.650 --> 00:13:12.700
او رغب منه ان يفعل هذا الفعل حتى يعرف ما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم في اه بيته في ليلة في الليل نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع. نعم. عن وهب ابن جرير عن ابيه ابن حازم. وابي جرير ابن حازم عن ابيه

38
00:13:12.800 --> 00:13:28.300
نعم. عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس. نعم قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالي

39
00:13:28.300 --> 00:13:44.650
ميمونة رضي الله عنها نحو حديث ابن جريج وقيس ابن سعد قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه نعم عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن ابي سليمان

40
00:13:44.650 --> 00:14:12.350
عن عطاء عن ابن عباس عن ابي ربح نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه

41
00:14:12.350 --> 00:14:35.700
وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ان النبي كان يصلين الليل ثلاثة عشر ركعة وهذا مطابق لما جاء في الروايات المتقدمة التي فيها بيان تفصيل آآ صلاته بالليل وانه آآ

42
00:14:35.700 --> 00:14:55.300
ركعتين ركعتين ركعتين ثم يأتي يأتي بركعة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن غندر هو محمد ابن جعفر عن شعبة. نعم. قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار

43
00:14:55.500 --> 00:15:13.300
نعم عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي جعفر هو ابو الدر لانه ذكر في الاول الاسناد الاول بلقبه وفي الطريق باسمه عن شعبة عن ابي جمرة. ابو جبرة هو نصر ابن عمران الضبعي

44
00:15:13.500 --> 00:15:38.250
وهو الذي جاء عنه آآ في آآ صحيح انه كان يعني في حديث وفاة ابن قيس انه كان يعني مع ابن عباس وانه يبلغ عنه يعني بيبلغوا عنه يعني في مجلسه وابو جبرة هو نصر ابن عمران

45
00:15:39.400 --> 00:15:59.500
وبتلاميذ ابن عباس ابو حمزة القصاب ابو حمزة القصاب وابو جبرة وابو حمزة يعني من قبيل المؤتلف والمختلف من قبيل المؤتلف والمختلف وذلك انه يتفق في الرسم ولكن يختلف في النقد

46
00:15:59.850 --> 00:16:17.450
الاختلاف في الرسم والفرق بينهما انما هو في النقد  قال وهندسنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبدالله بن قيس بن مقرمة اخبره عن زيد بن

47
00:16:17.450 --> 00:16:37.450
خالد الجهني رضي الله عنه انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما

48
00:16:37.450 --> 00:16:56.000
ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة لما ذكر حديث جيد من خالد الجهني

49
00:16:56.050 --> 00:17:19.800
وهو مثل ما جاء في حديث ابن عباس وفيه انه يعني فتح بركعتين خفيفتين وقد جاء في روايات متعددة انه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين يعني فيكون ما جاء في بعض الروايات من ذكر الحداشر يعني معنى ذلك انها بدون الركعتين الخفيفتين وانها

50
00:17:19.800 --> 00:17:44.450
اذا ذكرت فانها داخلة فيها وحديث ابن عباس حديث زيد ابن خالد هو من حديث ابن عباس. تلك الركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين طويلتين. اه كرر ذلك ثلاث  يعني وصف هاتين الركعتين بالطول وكرر هذا الوصف ثلاث مرات. ثم بعدها ركعتين وهي دون الذي قبلها وهكذا. حتى

51
00:17:44.450 --> 00:18:12.150
يعني صارت اه ست اه اه تشرينات في اثني عشر ركعة ثم اتى بركعة. فيكون ثلاث عشر ركعة  يظهر ان الصلاة  يمكن عندي سفرة وفي مكان يعني ليس في البيت الو لا لكن احسن الله اليك هل يستفاد منه ان صلاة الليل دائما تكون الثانية دون التي قبلها

52
00:18:12.250 --> 00:18:27.800
عز الطول لانها وصف الاولى صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهم ثم صلى؟ اقول يمكن بس انه فيه الركعتين الاولين اللي قد يحفظ الصلاة كانت قبيلتين

53
00:18:28.250 --> 00:18:45.600
لكن يعني كان فيها زيادة لان في الاول يعني يكون في نشاط لا بأس وان كانت متهوية ايضا لا بأس بها قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس

54
00:18:45.650 --> 00:19:12.100
عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ابيه ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله ابن قيس ابن محرمة عن زيد ابن خالد الجهني. نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثني محمد بن جعفر المدائني ابو جعفر قال حدثنا ورقاء عن محمد بن المنكدر

55
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فانتهينا الى مشرعة فقال الا تشرع يا جابر؟ قلت بلى. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

56
00:19:32.100 --> 00:19:56.400
واشرعت قال ثم ذهب لحاجته ووضعت له وضوءا قال فجاء فتوضأ ثم قام فصلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه ثم ذكر هذا الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

57
00:19:56.450 --> 00:20:20.200
فيعني جاؤوا من حافة ماء قال انا مش برع يا جابر يعني انه يأتي يعني يذهب الى المكان الذي فيه الماء ويأخذ منه ماء ليتوضأ به عليه الصلاة والسلام. ففعل جابر رضي الله عنه ما ارشده اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخذ الماء

58
00:20:20.200 --> 00:20:41.600
والرسول صلى الله عليه وسلم ذهب وقضى حاجته ووضع له الماء الذي آآ الماء ليتوضأ به عليه الصلاة والسلام  فالمقصود بذلك الاشراع انه يعني يأتي الى الماء اه مع حافته او مع يعني مع طرفه ويأخذ ماء

59
00:20:41.600 --> 00:21:06.150
اه ليتوضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم قام فصلى في ثوب واحد. نعم. صلى في ثوب واحد خلف بين اطرافه على كتفيه وهذا يدل على ان الثوب الواحد يمكن يصلى فيه

60
00:21:06.250 --> 00:21:30.400
ممكن يصلي الواحد بالثوب الواحد. والمقصود الثوب الواحد القطعة من القماش. يعني هذا هو المقصود بالثوب يعني بحيث انه يعني يلفه عليه ويجعل اطرافه يعني على كتفيه. نعم فقمت خلفه فاخذ باذنه قال كنت خلفه يعني هذا غير قصة ابن عباس ابن عباس كان عن يساره وهذا خلفه

61
00:21:30.750 --> 00:21:49.600
فاخذ الرسول صلى الله عليه وسلم باذنه وجعله عن يمينه ولعل يعني ابن جابر يعني صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه يعني آآ يعني بينه وبينه مسافة من اجل انه يسجد

62
00:21:50.000 --> 00:22:15.450
فالرسول مد يده فيمكن ان يكون قريبا منه وانه او انه تأخر يعني اخذ باذنه وجذبه حتى كان عن يمينه. فهذا مثل حديث ابن عباس الدال على ان وقف المأموم الواحد مع الامام ان يكون عن يمينه

63
00:22:15.650 --> 00:22:32.200
هو انه لا يكون عن يساره ولا وراءه. اما بالنسبة للمرأة اذا صلت مع الرجل فانها تكون وراءها. لا تصلي بجواره ان تكونوا اذا كان ليس الا رجل وامرأة فالمرأة وراءه. واذا كان وراء الامام

64
00:22:32.300 --> 00:22:52.550
اه صف فانها تكون وراءه. واذا كان ليس معه الا امام امام واحد فالمأموم واحد بيمينه والمرأة وراءه. لكن اذا وجد عدد فانهم من الرجال فانهم يصفون وراء الامام وهي تكون وحدها صفا وراءهم

65
00:22:54.300 --> 00:23:25.050
قال وحدثني حجاج بن الشاعر عن محمد بن جعفر المدائني ابو جعفر عن ورقاء. ابن عمر اليشتري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عنه شيء. قال ابو بكر حدثناه شيء. قال اخبرنا ابو

66
00:23:25.050 --> 00:23:53.350
عن الحسن عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وهذا فيه يعني بيان من عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام يصلي من الليل يفتتح صلاته بركعتين

67
00:23:53.350 --> 00:24:15.500
خفيفتين يرتفع صلاته بركعتين خلفه وجاء في بعض الروايات انه صلى ركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك اتى يعني بالركعات التي فيها طول وهذا فيه ان هذا منهجه ومن عادته صلى الله عليه وسلم انه يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين

68
00:24:16.900 --> 00:24:41.100
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة عنه شيء قال ابو بكر عن ابي حرة ابي حرة وهو موصل ابن عبد الرحمن عن الحسن ابن ابي الحسن عن سعد ابن هشام. نعم. عن عائشة. نعم

69
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين

70
00:25:01.450 --> 00:25:27.300
وهذا يعني فيه بيان آآ ان هذه السنة يعني جاءت من فعله وقوله الذي مر يعني ان هذاك بفعله انه كان يفتتح وهنا ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم وبقوله وان الناس يفعلون هذا الفعل. اذا قام احدكم يصلي من الليل ليثبت صلاته بركعتين خفيفتين. اذا هذه

71
00:25:27.300 --> 00:25:47.050
هذه سنة جاء فيها القول والفعل  قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة عن هشام هشام هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم

72
00:25:53.050 --> 00:26:08.400
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل

73
00:26:08.450 --> 00:26:28.450
اللهم لك الحمد انت نور انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق

74
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
والنار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت. وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت

75
00:26:49.950 --> 00:27:07.900
ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في استفتاح الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح به صلاة الليل وهذا حديث عظيم وافتتاح يعني طويل مشتمل على جمل مما يتعلق بالعقيدة

76
00:27:07.950 --> 00:27:40.650
وما يتعلق باسماء الله وصفاته وافعاله وكذلك ما يتعلق الجنة والنار والبعد والنشور وما الى ذلك. وهو حديث جامع لامور كثيرة تتعلق بالعقيدة وانه كان يفتتح صلاته اذا قام من الليل بهذا بهذا الدعاء. اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض

77
00:27:40.650 --> 00:28:00.650
وما فيهن وفيه تقديم الحمد لله عز وجل والثناء عليه وانه محمود على كل حال وان انه محمود على افعاله وعلى كل ما يحصل منه في من افعاله وما يحصل لعباده

78
00:28:00.650 --> 00:28:19.250
منه وهو سبحانه وتعالى المحمود على على كل شيء وعلى كل حال فهو المحمول سبحانه وتعالى على وما ذكر شيئا من صفاته واسمائه فقال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن

79
00:28:19.400 --> 00:28:39.250
ومعلوم ان النور من اسماء من صفات الله عز وجل وبعض اهل العلم قال انه من اسمائه ايضا ان من اسمائه النور ولا شك ان من صفات النور وقد جاء في آآ الحديث الصحيح ان النبي عليه السلام قال حجابه النور لو كشف

80
00:28:39.250 --> 00:28:59.250
احرق السبحات في وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني ان انه سبحانه وتعالى من صفاته النور وايضا حجابه نور وايضا حجابه نور ولو كشف الحجاب لاحرق سبحات وجهي كلما انتهى اليه بصره من خلقه

81
00:28:59.250 --> 00:29:25.650
وهذا انما هو في الحياة الدنيا لان الله عز وجل لم يقدر الناس ولم يقدر شيء على يعني الثبوت امام رؤيته ويعني تجليه سبحانه وتعالى فقال لو احرق لو كشفه اي الحجاب الذي هو نور لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقصة موسى عليه الصلاة

82
00:29:25.650 --> 00:29:45.650
لما سمع كلام الله وطلب الرؤيا قال ان قال لن تراني ثم ارشده الى ان ينظر الى الجبل فاذا استقر مكانه فانه سيراه. واذا كانت الجبال لم تثبت امام يعني تجليه سبحانه وتعالى. فالمقبول

83
00:29:45.650 --> 00:30:05.650
من باب اولى ولهذا حرم موسى صعقا. حر موسى صعقا ولكن الله يقدر الناس يوم القيامة على رؤيته وعلى ان يروه سبحانه وتعالى وهو شيء لم يقدر عليه في الدنيا وانما يقدرهم عليه في الاخرة ولم يحصل ذلك في

84
00:30:05.650 --> 00:30:20.950
ان يراه الناس آآ لان رؤية الله اكمل نعيم في الجنة. ولم يشأ الله عز وجل ان يحصل نعيم الاخرة في الدنيا ونعيم الاخرة في الاخرة ولا يحصل في الدنيا

85
00:30:21.350 --> 00:30:48.250
وآآ وهي رؤيته اكمل نعيمه يكون فيها لاهل الجنة فالجنة يعني هي غيب ولا لم تحصل في الدنيا ورؤية الله عز وجل اكمل نعيم يكون فيها وقد جعله يكون في الاخرة ولم يعني يشأ ان يكون في الدنيا ولو شاء لفعل. لو شاء الله عز وجل ان يرافع الدنيا لفعل

86
00:30:48.250 --> 00:30:58.250
واقدر الناس على رؤيته لكنه شاء ان لا يرى الا في الاخرة. ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن تروا ربكم حتى تموتوا

87
00:30:58.250 --> 00:31:15.050
او انه لن يرى احدا احدا ربه حتى يموت. لن يرى احد ربه حتى يموت. يعني معناه انه في الدنيا لا يقدر الناس على رؤية وعلى اه على رؤية الله سبحانه وتعالى

88
00:31:15.100 --> 00:31:33.800
ويعني وكل نور يعني يحصل للناس فانما هو من الله عز وجل فهو من الله عز وجل لكن نوره الذي هو صفة من صفاته هو الذي قال عنه في اه صلى الله عليه وسلم في الحديث حجابه النور لو

89
00:31:33.800 --> 00:31:51.500
كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم وبعدين ولك الحمد. ولك الحمد انت قيام السماوات ولك الحق واعتق ايام السماوات وما فيهن. والقيام هو القيوم وقد جاء في القرآن

90
00:31:51.500 --> 00:32:11.400
في سورة في ثلاث مواضع من القرآن ذكر هذا الاسم الذي هو قيوم والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره القائم بنفسه الذي لا يحتاج الى غيره. والمقيم لغيره الذي كل مخلوق فهو مفتقر اليه

91
00:32:12.150 --> 00:32:29.350
مفتقر اليه. فهو الغني عن عن كل ما سواه المفتقر اليه كل من عداه هو الغني عن كل ما سواه المفتقر اليه كل من عاداه. فاذا هو قائم بنفسه ومقيم لغيره. نعم

92
00:32:30.450 --> 00:32:46.300
ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت رب السماوات وما فيهن. والرب يعني هو الخالق والموجد وهو المربي نعم نعم انت الحق ووعدك الحق. انت الحق

93
00:32:46.400 --> 00:33:06.400
يعني فالله عز وجل هو الحق اي الذي لا شك فيه. لا شك في وجوده ولا شك في اه يعني اه اتصافه صفاته الحسنى من صفاته العالية وتسميه بالاسماء الحسنى فهو سبحانه وتعالى الحق الذي لا شك

94
00:33:06.400 --> 00:33:27.350
كثير نعم وعدم اسماء الحق ولهذا فان من اسماء الله الحق ذلك بان الله هو الحق نعم ووعدك الحق ووعدك الحق يعني ما وعد به عباده فانه حق وسيتحقق لانه لا يخلف الميعاد

95
00:33:27.550 --> 00:33:55.600
وقولك الحق وقولك الحق الله تعالى يقول الحق فقوله حق وكلامه حق. ها. ولقائك حق. ولقاؤك حق يعني لقاء يعني حصول البعث وآآ لقاء الله عز وجل وآآ محاسبة كل واحد يحاسبه الله عز وجل عندما يلقاه. نعم

96
00:33:56.500 --> 00:34:21.200
والجنة حق والنار حق. والجنة حق اعدها الله لاولياءه والنار حق اعاده الله لاعدائه ويعني الجنة والنار يعني مخلوقتان موجودتان آآ قبل قبل البعث والنشور ولهذا جاء في احاديث كثيرة تدل على وجود الجنة والنار

97
00:34:21.650 --> 00:34:39.150
وذلك في الاحاديث التي فيها ان الانسان اذا وضع في قبره يفتح له باب الى الجنة اذا كان موفقا فيأتيه من نعيمها من روحها ونعيمها واذا كان بخيار ذلك افتح الابواب الى النار فيأتيه من حرها يعني من حرها وسمومها

98
00:34:39.250 --> 00:35:06.150
وكذلك في صلاة الكسوف يعني عرض عليه الجنة والنار. وشاهدهما وهو يصلي بالناس الكسوف. والذين وراءهم ما شاهدوهم. والذين وراء ما شاهدوا الجنة والنار ولكنه رأى امامه وفي قبلته الجنة والنار والصحابة وراءه ولا ولم يروا الجنة التي رأى الرسول صلى الله عليه وسلم والنار التي رأها رسول الله

99
00:35:06.150 --> 00:35:27.850
عليه الصلاة والسلام  وهو باقيتان لابقاء الله لهما والله اعلم هو الباقي الذي يعني لا نهاية له. وهذه شاء الله عز وجل ان تبقى وان يكون اهلها فيها باقيين الى غير نهاية

100
00:35:27.900 --> 00:35:47.300
والكفار وهم اهل النار باقون فيها اي في النار الى غير النهاية. نعم والساعة حق والساعة حق يعني قيامها يعني قيام الساعة حق والساعة تقوم ويطلق تطلق الساعة وقيامها على امرين

101
00:35:47.950 --> 00:36:09.200
على شيئين احدهما حصول اه النفخة التي يحصل بها الاموات يحصل بها موت ما كان حيا  لانه في اخر الزمان يعني يبغى حثالة لا خير فيهم وعليهم تقوم الساعة فاذا قامت الساعة ماتوا

102
00:36:09.550 --> 00:36:25.700
اي الذين كانوا احياء فيتساوى الجميع في الموت وتطلق ايضا على البعث لان كما جاء في القرآن ان النار يعرضون عليها يعني ال فرعون ودموع عشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

103
00:36:25.850 --> 00:36:42.100
وهم يعذبون في قبورهم بعذاب النار ولكنهم بعد ما تقوم الساعة هي عنيدة يحصل بها البعث والنشور يحصل حصول البعث والنشور فانهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. فالساعة تطلق على الموت

104
00:36:42.850 --> 00:37:02.850
بحق ما كان يعني باقيا في اخر الزمان وعلى البعث لجميع المخلوقات من القبور بعد نفخة الثياب وكل هذا يقال له ساعة. فهذا كله يعني يقال له ساعة. هذا يعني علم الموت نفخة الموت وحصول الموت

105
00:37:02.850 --> 00:37:24.250
يعني يكون اه يقال له ساعة وكذلك حصول النفخة الثانية التي تكون فيها الحياة ايضا هذا يقال له اه ساعة  اللهم لك اسلمت اللهم لك اسلمت يعني استسلمت وانقذت وخضعت

106
00:37:24.350 --> 00:37:56.750
لك وآآ التزمت بالاتيان بما امرت به والابتعاد عما نهيت عنه لان هذا هو هو الاستسلام والانقياد لله تعالى بالطاعة والطاعات وترك المعاصي وبك امنت وبك امنت يعني الذي هو الايمان الذي يكون مع محله القلب. معلوم ان ان الاسلام يعني يكون باعمال الجوارح. والايمان باعمال القلوب

107
00:37:56.750 --> 00:38:16.750
بهذا جاء اه في حديث جبريل انه لما سأله عن الاسلام فسره بالامور الظاهرة. ولما سأله عن الامام بالامور الباطنة. فيقول لك اسلمت يعني استسلمت وانقذت وبافعالي وتروكي افعل ما تامر

108
00:38:16.750 --> 00:38:40.850
عما تنهى عنه وبك امنت يعني امنت بك بانك بانك حق وان وجودك حق وانك الاله الحق وانك الرب الحق وانك ذي الاسماء الحسنى والصفات العليا سبحانه وتعالى. نعم وعليك توكلت

109
00:38:40.950 --> 00:39:12.950
وعليك توكلت يعني اعتمدت وفوت امري اليك وعولت عليك يعني فهذا من اعلى المقامات التوكل على الله سبحانه وتعالى واليك انبت واليك انبت يعني رجعت ويعني وابت اليك وذلك في يعني الاقبال على الله عز وجل الاستسلام والانقياد له. نعم

110
00:39:13.100 --> 00:39:35.500
وبك خاصمت وبك خاصمت يعني انه يخاصم يعني بما جاء يعني منه من الحق والهدى يخاصم غيره واليك حاكمت. واليك حاكمت يعني التحاكم الى ما جاء عن الله عز وجل في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

111
00:39:36.400 --> 00:40:06.400
فاغفر لي ما قدمت واخرت واسرت واعملت وهذه كلها هذه كلها توسلات كل ما مضى اعتراف واقرار يعني صفات امور الله عز وجل يعني جعلها يعني اه اه لاولياءه ولاعدائه للجنة والنار وغير ذلك والاقامة فاغفر لي. اللهم انت كذا وكذا فاغفر لي. ولهذا فان

112
00:40:06.400 --> 00:40:30.750
الدعاء وطلب الشيء من الله يعني من الذي ينبغي ان يكون مصدرا للثناء عليه وبحمده وثنائه للتنفيذ يعني له بذلك فاغفر لي فاغفر لي ما قدمت واخرت ما قدمت واخرت

113
00:40:30.850 --> 00:40:50.150
يعني ما حصل يعني من له من الذنوب يعني سواء كانت متقدمة او متأخرة يسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنه يتجاوز عنه وان يغفرها له ما قدمت واخررت واسررت واعلنت. واسررت واعلنت

114
00:40:50.200 --> 00:41:12.950
يعني الذي ما حصل منه يعني ظاهرا وما حصل منه قضية بينه وبين نفسه  انت الهي لا اله الا انت. انت الهي يعني مألوفي ومعبودي الذي اعبدك واخصك بالعبادة فهو اله الذي لا اله غيره ولا رب سواه سبحانه وتعالى

115
00:41:15.000 --> 00:41:32.550
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزبير. وهو محمد المسلم ابن تاج عن طاووس عن ابن عباس قال حدثنا عمرو الناقد وابن نمير وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان

116
00:41:32.550 --> 00:41:52.550
حاء قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج كلاهما عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما حديث ابن جريج فاتفق لفظه مع حديث ما لك

117
00:41:52.550 --> 00:42:19.200
لم يختلفا الا في حرفين. قال ابن جريج مكان ايام قيم. وقال وما اسررت واما حديث ابن عيينة ففيه بعض زيادة ويخالف مالكا وابن جريج في احرف. نعم طبعا حدثنا عمر الناقد وابن نمير وابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابن ابي عمر العدني المكي

118
00:42:19.600 --> 00:42:39.500
عن سفيان عن سفيان وابن عيين المكي. قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني اليماني. عن ابن جريج كلاهما عن سليمان الاحول؟ سليمان نعم عن طاووس؟ نعم. عن ابن عباس

119
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
قال وحدثنا شيبان بن فروص قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا عمران قصير عن قيس ابن سعد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث واللفظ قريب من الفاظهم

120
00:43:00.150 --> 00:43:24.000
نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروص عن مهدي وهو ابن ميمون عن عمران قصير عن قيس ابن سعد عن طاووس عن ابن عباس قال حدثنا محمد بن المسمى ومحمد بن حاتم وعبد ابن حميد وابو معن الرقاشي قالوا حدثنا عمر ابن يونس قال

121
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
عكرمة بن عمار قال حدثنا يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف قال سألت عائشة ام رضي الله عنها باي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل

122
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
قالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من

123
00:44:04.000 --> 00:44:24.000
باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وهذا افتتاح اخر يعني صلاة الليل وان الترويج عائشة عن رسول الله وانه كان صلاته بهذا الدعاء اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة

124
00:44:24.000 --> 00:44:49.800
كن بين عبادك فيما كانوا يعترفون اهدني بالحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم. يعني فهذا يعني من انواع اه الافتتاحات التي كان يفتتح بها صلاة الليل وذكر ربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل الذين هم من اه من اه من كبار

125
00:44:49.800 --> 00:45:15.050
الملائكة ومنها من اعظم الملائكة يعني ذكر او نص عليهم ولهذا وهذا ده من توسل توسلوبيته لهؤلاء العظام ولهؤلاء الملائكة الكرام الذين هم من شهادات الملائكة جبريل واسرافيل جبريل واسرافيل وميكائيل

126
00:45:15.150 --> 00:45:38.200
فاطر السماوات والارض. فاطر السماوات والارض يعني موجدهما وخالقهما ومبتدئ خلقهما. هو الذي خلقهما وفطرا فضلهما اي خلقهما واوجدهما  عالم الغيب والشهادة. نعم. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

127
00:45:38.450 --> 00:45:55.800
اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد وابو معن الرقاشي. نعم

128
00:45:56.050 --> 00:46:19.950
عن عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن عائشة ام المؤمنين قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يوسف الماجي شوم قال حدثني ابي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله

129
00:46:19.950 --> 00:46:39.950
لابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله

130
00:46:39.950 --> 00:46:59.950
رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت

131
00:46:59.950 --> 00:47:19.950
اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك. انا بك واليك. تباركت وتعاليت. استغفرك

132
00:47:19.950 --> 00:47:39.950
واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهم

133
00:47:39.950 --> 00:47:59.950
وما ومنها ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد

134
00:47:59.950 --> 00:48:19.950
تسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرفت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت. ثم ذكر ايضا هذا الحديث الطويل الذي كان

135
00:48:19.950 --> 00:48:39.950
كان يفتتح به صلاته واورده هنا يعني في قيام الليل وهنا اطلق ذكر الصلاة ولم يذكر الليل ولكن انه يعني اه الذي يظهر انه في الليل وذلك لانه طويل وفيه وفيه وفيه طول

136
00:48:39.950 --> 00:49:04.800
وفيه يعني يعني هذا الدعاء الواسع دعاء الذي فيه جبل كثيرة. فهذا هو المناسب لصلاة الليل التي تطول فيها القراءة ويطول فيها الاستفتاح كما جاء في الحديث الاول عن ابن عباس الذي فيه جملا كثيرة وجملا عديدة تتعلق

137
00:49:04.800 --> 00:49:28.300
العقيدة كان قال كان كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. نعم يعني كان وجهت وجهي الذي فطر السماوات لله عز وجل الذي فطر السماوات وذلك انه جعل وجهه في المتجهة في الصلاة الى

138
00:49:28.300 --> 00:49:48.750
الله عز وجل يناجيه ويسأله ما يريد من خير الدنيا والاخرة ويثني على الله عز وجل بانه فطر السماوات والارض نعم وانه حنيفا وانه ليس للمشركين والحنيف هو المائل عن الشرك والمقبل على الله سبحانه وتعالى

139
00:49:49.450 --> 00:50:15.700
عند صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ان صلاتي التي هي صلاة والنسك التي هي يعني يطلق على العبادة ويطلق على النحر والذبح يعني يطلق على هذا وهذا يعني فمعناه ان صلاته التي هي نوع من انواع العبادة ونسك الذي

140
00:50:15.700 --> 00:50:41.700
جملا من انواع العبادة كل ذلك لله عز وجل ومحياي يعني يعني حياتي ووفاتي كلها لله عز وجل هو الذي حصل منه الاحياء هو الذي يحصل منه الاماتة وهو المتصرف بالكون سبحانه وتعالى فهو لله يعني خلقا وهو ملكا وايجادا نعم

141
00:50:42.650 --> 00:51:00.650
لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. وانا من المسلمين في بعض الروايات وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت. وهذا ثناء على الله عز وجل بكونه الملك

142
00:51:00.700 --> 00:51:17.000
الذي بيده ملكوت كل شيء في كل شيء والذي يقطع له كل شيء لا اله الا انت الذي هو توحيد الالوهية. لان الملك توحيد الاسماء والصفات. لا اله الا انت توحيد الالوهية

143
00:51:17.000 --> 00:51:40.500
انت ربي. انت ربي ايضا في توحيد الربوبية. انت ربي يعني خالقي وموجدي والذي يحصل منك تربيتي بالنعم فاذا يعني هذه او هذه الجمل المتوالية فيها انواع التوحيد الثلاثة او الدلالة بانواع التوحيد الثلاثة الملك لا اله الا انت

144
00:51:40.500 --> 00:52:12.000
ادرك وانا عبدك. وهذا فيه الخضوع لله عز وجل وهو انه عبد لله مستسلم منقاد له سبحانه وتعالى ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. يعني اذا ذكر هذه التمهيدات كلها واخبر وبانه يعني ظالم لنفسه وانه مذنب ومعترف بذنبه وانه يرجو من الله عز وجل مغفرة ما حصل منه من الذنوب

145
00:52:12.000 --> 00:52:32.950
فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. نعم. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت في احسن الاخلاق التي هي المحمودة الممدوحة التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

146
00:52:32.950 --> 00:52:52.750
ان حسن الخلق يعني من اعظم الاعمال ومن خير ما يحصل للناس وكذلك يصرف عن سيئها سيء الاخلاق التي لا يصرفها الا هو سبحانه وتعالى حتى يكون يعني على على خير في اخلاقه وبعدا عن الشر

147
00:52:52.750 --> 00:53:14.150
في اخلاقه لبيك وسعديك والخير كله في يديك. يعني لبيك يعني اه اجابة بعد اجابة. لان لبيك يقولها المنادى او المدعو يقول لبيك فاذا خطب الانسان يعني ناداهم ونادى يقول لبيك

148
00:53:14.250 --> 00:53:41.450
والرسول عليه الصلاة والسلام كان يخاطب اصحابه فيقول يا فلان فيقول لبيك يا رسول الله. يقول لبيك يعني فقوله قوله هنا بربه لبيك اي ان يعني اجابة بعد اجابة لدعائك ولطلبك وامرك بالشيء الذي اعمله وهو

149
00:53:41.450 --> 00:54:08.400
آآ فعل اوامر وترك النواهي لبيك وسعديك امريكي وسعديك يعني المساعدة يعني اه مساعدة بعد اقامة بعد الاقامة لديك اقامة العطاءات والاقامة يعني مساعدة يعني وطلب ما فيه المساعدة في

150
00:54:08.400 --> 00:54:37.400
اه ما يفعله الانسان ذكر ذكر بعض المعاني الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد المساعدة. نعم. ومتابعة لدينك بعد متابعة نعم ايش؟ والله الخير اسعد امرك بالشفاء البخر المحيط السجاج

151
00:54:37.600 --> 00:54:57.900
كيف؟ للبحر المحيط للسجاد ها شيخي محمد علي نعم يقول وسعديك اي اسعد امرك واتبعه اسعادا بعد اسعاده. يعني هذا مجلس الكلام ومتابعة لدينك الذي ارتضيته بعد متابعة. ولا تستعمل الا

152
00:54:57.900 --> 00:55:19.450
بعد لبيك بانها توكيد لها هذا كلام القرطبي وسعديك اي مساعدة بعد مساعدة وآآ مش عايز اي مساعدة واي شيء اخر. او نقل عن قرطبي؟ اي نعم. نووي؟ لا هنا كلام الشيخ محمد

153
00:55:19.450 --> 00:55:47.350
هناك يقول آآ قال الازهري وغيره. نعم. معناه مساعدة لامرك بعد ساعد ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك والخير كله بيديك يعني كل الخير من الله وكل النعم من الله وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

154
00:55:47.350 --> 00:56:08.650
والخير كله من الله سبحانه وتعالى يعني ما يحصل للناس من نعمة الا فهي من فضله واحسانه اه والخير والشر ليس اليك. والشر ليس اليك يعني ان ان انه لا يخلق شرا محضا لا خير فيه بوجه من

155
00:56:08.650 --> 00:56:28.650
وانما حلقه الشر بحكمة ويعني يترتب عليها مصلحة وفسر يعني بعدة معاني وشر اليه قيل لا يتقرب به اليك وانما يتقرب بالخير والعمل الصالح. وقيل يعني بهذا المعنى الذي انه يعني لا يخلق

156
00:56:28.650 --> 00:56:53.050
كره محضن لا خير فيه في وجه الوجوه بل يعني يكون فيه خير ويوم فيه حكمة نعم  انا بك واليك انا بك يعني اه معتصم بك ملتزم بامرك واليك وبك واليك

157
00:56:53.050 --> 00:57:11.600
نعم. يعني اليك ينتهي وينتهي امري ويؤول امري. نعم. تباركت وتعاليت تباركت وتعاليت وهذه من الكلمات التي لا تقال الا لله عز وجل. فلا يقال لغيره تبارك يا فلان ولا تعالى فلان وان

158
00:57:11.600 --> 00:57:36.400
هذا مما يختص به سبحانه وتعالى من الكلام ومن الذكر والثناء فلا يقال تبارك وتعالى الا لله سبحانه وتعالى قوله والشر ليس اليك يعني ما يدخل في معناه انه لا ينسب اليه او يضاف اليه على سبيل الاستقلال والانفراد

159
00:57:36.650 --> 00:57:59.950
ولا يقال الرب والخنازير ورب الشياطين رب القردة وكذا وانما يعني يعني يقال يدخل تحت قوله رب كل شيء خالق كل شيء الله كل شيء وكل شيء هو خلقه سواء الخير والشر. لا يكون في الوجود شيء الا وبخلقه وايجاده. يعني سواء كان خيرا او شراء

160
00:57:59.950 --> 00:58:22.150
الا انه من الادب الا ينسب اليه سبحانه وتعالى على سبيل الانفراد بان يقال فيه رب كذا رب كذا من الاشياء السيئة وانما يريدك ربي بما يعني فيه مدح وثناء. ويقال رب العالمين رب كل شيء رب جبريل وميكائيل

161
00:58:22.150 --> 00:58:48.050
رباه يعني فيضاف اليه الخير ولا يضاف اليه الشر على سبيل الانفراد. اما كونه خالق كل شيء خالق الخير وخانق الشر وان كل شيء يقع في الكون وهو بقضائه وقدره وايجاده فهذا امر احق

162
00:58:48.050 --> 00:59:06.200
اولا ولا يشكاد فيه اذا قوله والشر ليس اليك اي انه لا يضاف اليه على سبيل ايظا منها من معانيه انه لا يضاف اليه على سبيل الانفراد  تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. نعم

163
00:59:06.550 --> 00:59:26.200
واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد

164
00:59:26.500 --> 00:59:51.000
واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد هذا الذي ذكره في السجود قال سجوده الذي خلقه وصوره

165
00:59:51.000 --> 01:00:15.950
شقت شمعه وبصره يعني هذا فيه يعني اضافة السمع الى الوجه ومن يعني يعني والمشهور يعني والذي جاء في الاحاديث ان الاذنان من الرأس يعني من حيث المسح ويعني فهما ممسوحان ممسوحتان لا مغسولتان لان الوجه حكمه غسل

166
01:00:16.100 --> 01:00:39.350
والاذنان حكمهما مسح. يعني فهما تابعتان للرأس من حيث انهما يمسحان ولا ولا يوصلان   وقيل ان المقصود من ذلك ان يعني في وجهي يعني انه كله يعني وانه ليس الوجه

167
01:00:39.900 --> 01:01:02.950
لان السجود يكون على اعضاء غير الوجه. يكون عن رغبتهم وعلى القدمين وباليدين. كل هذه اعضاء السبعة الاعضاء السبعة الذي يفسد عليه. السجود ليس خاصا بالوجه وعلى هذا فيقال يعني اني سجدت لك وانه كله ساجد لله عز وجل

168
01:01:03.300 --> 01:01:24.100
ومعلوما ان الوجه احيانا يراد به الوجه واحيانا يراد به يعني الذات وما يتعلق بها  ومن ذلك قول الله عز وجل في اخر سورة آآ آآ سورة القصص كل شيء حالك الا وجهه

169
01:01:24.250 --> 01:01:47.700
كل شيء هالك وجهه في اثبات الوجه. لكنه ليس الحكم مقصورا على الوجه وان مقصودة الذات المتصفة بالصفات ومنها الوجه ولهذا يعني قال يعني جاء في في البخاري انه قال يعني آآ يعني وجهه يعني ملكة

170
01:01:47.750 --> 01:02:13.450
يعني بعض الناس يقرأها يقول ملكه وهي في الحقيقة ملكه يعني معناته يعني كل شيء هذا يكون الا هو يعني بذاته وصفاته واسمائه فعلى هذا فيكون آآ ذكر الوجه يعني اذا اريد به ذات الانسان وان السجود يكون على غير الوجه وعلى غيره يعني يعني يكون السمع

171
01:02:13.450 --> 01:02:34.550
يعني تابع للذات  ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما كل شيء هالك الا وجهه يعني جاء في التفسير ذكر البخاري يعني اللاملكة يعني بعض الناس يقول الى ملكه

172
01:02:34.750 --> 01:02:51.400
معلوم ان ملك الله عز وجل يعني اه كل ما خلقه الله عز وجل يعني اذا ما اراد الله تعالى ان يفنى يفنى وما اراد ان يبقى الجنة والنار فانهما يبقيان ولا

173
01:02:51.400 --> 01:03:13.200
يثنيان ولكن المقصود من ذلك استثناء الله عز وجل يعني كل شيء هالك الا الله عز وجل ففيه ذات الوجه صفة من صفاته اجاء ذلك في ايات واحاديث وفيه اثبات البقاء لله عز وجل بذاته وصفاته. التي منها صلة الوجه. نعم

174
01:03:14.700 --> 01:03:36.300
ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت ناقل ما يقول وكان ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. نعم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت

175
01:03:36.350 --> 01:03:56.750
وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت  اه قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي عن يوسف الماجيون

176
01:03:57.250 --> 01:04:21.800
عن ابيه يعقوب بن ابي سلمة. نعم. عن عبدالرحمن الاعرج. نعم. عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب  قال وحدثناه زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو النضر قالا

177
01:04:21.800 --> 01:04:41.800
عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة عن عمه الماجي شون بن ابي سلمة عن الاعرج بهذا الاسناد وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي وقال وانا اول المسلمين وقال واذا رفع رأسه من الركوع قال

178
01:04:41.800 --> 01:05:07.100
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال وصوره فاحسن صوره وقال واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الى اخر الحديث ولم يقل بين التشهد والتسليم  قال وحدثناه زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي بن ابراهيم عن ابي النضر

179
01:05:07.350 --> 01:05:28.450
و عن هاشم بن قاسم  مينفعش عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عمه الماجيون ابن ابي سلمة عن الاعرج بهذا الاسناد  بعد ذلك باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل

180
01:05:29.350 --> 01:05:45.650
والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين

181
01:05:45.650 --> 01:06:09.500
اجمعين امين اكثر الاسئلة احسن الله اليك هذه الادعية الاستفتاح هل يمكن ان تقال في ادعية صلاة النهار؟ لو صلى الانسان منفردا صلاة الضحى السنة القبلية للظهر السنة ان يأتي بها كما اتى بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه يأتي بالفرائض والنوافل

182
01:06:09.500 --> 01:06:27.650
اه التي هي غير صلاة الليل بالادعية التي الاستفتاح التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم اخر يقول احسن الله اليك يعني ما وجه اكثار الامام مسلم هذه الروايات؟ مع ان كثيرا منها يعني يتكرر المضمون واحد

183
01:06:28.850 --> 01:06:55.800
كما هو معلوم هذه طريقة مسلم يجمع الاحاديث في مكان واحد ولهذا يعني اه يسردها ومعلوما ان الطرق وكثرة الطرق يعني يحصل بها التقوي يقوي بعظها بعظا واما البخاري طريقته انه يوزع الاحاديث على الابواب فيأتي به في موضع مستدل به على شيء

184
01:06:55.800 --> 01:07:16.500
واما مسلم فانه يسردها. ولهذا احتاج الى انه يعني احيان يقول يحيل على الذي قبله او بينه وبينه حروب وانا في زيادة ونقصان ومعلوم ان هذا آآ آآ هذه طرق متعددة

185
01:07:16.600 --> 01:07:17.800
نعم