1
00:00:02.250 --> 00:00:14.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله

2
00:00:14.650 --> 00:00:30.000
محمد اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح الاذان قبل الفجر. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا سليمان التيمي. عن ابي عثمان النهدي

3
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يمنعن احدكم او احد منكم اذان بلال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او

4
00:00:50.000 --> 00:01:15.550
ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم. وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوق وفضها الى اسفل حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه اهداهما الاخرى ثم مدها عن يمينه وشماله

5
00:01:15.900 --> 00:01:32.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب الاذان قبل الصبح

6
00:01:33.300 --> 00:01:57.900
باب الاذان قبل الصبح يعني الاذان في الليل او في اخر الليل قبل دخول وقت الفجر وذلك ان وقت الفجر فعند دخوله يكون الاذان الثاني الذي يبيح الصلاة ويحرم الاكل والشرب بمن يريد الصيام

7
00:01:58.500 --> 00:02:25.000
واما هذا الاذان فانه اذان متقدم عن عن دخول وقت آآ الفجر وذلك لما فيه من الفائدة والمصلحة وهي ان من يكون قائما يصلي يستريح فترة من الوقت قبل ان يأتي وقت

8
00:02:25.000 --> 00:02:59.500
فجر ومن كان اه نائما يستيقظ ليتسحر اذا كان يريد ان يصوم وكذلك ليغتسل اذا كان عليه غسل او لاي حاجة يعني يحتاج اليها ولهذا شرع يعني هذا الاذان وكل صلاة عند دخول وقتها لها اذان. الوقت الا ان الفجر يكون فيه

9
00:02:59.500 --> 00:03:25.700
اخر متقدما على اذان دخول دخول الوقت الذي يحل الصلاة صلاة الفجر ويحرم الصيام يكون بذلك متقدما لهذه الفوائد ولهذه مصالح ان هذا فهو قد اورد هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه

10
00:03:25.800 --> 00:03:45.800
ان النبي عليه الصلاة قال لا يمنع احد منكم اذان بلال يعني لا يمنع يعني من من من ان يأكل او يشرب يصوم فان عليه ان يأكل ويصوم لان هذا الاذان لارجاع لارجاع القائم ولايقاظ

11
00:03:45.800 --> 00:04:18.700
يعني من كان قائما يصلي الليل يعني يتوقف يستريح استعدادا لصلاة الفجر ومن كان نائما يستيقظ ليستعد للتصحر اذا كان يصوم والاغتسال اذا كان عليه اغتسال  لا يمنعن احدكم احدكم يعني اذان بلال فانه لا يمنع ان احدكم احدا منكم اذان بلال من سحوره

12
00:04:18.700 --> 00:04:37.650
فانه يعني لا يمنع انهم مسحوا له يعني كونه يتسحر لان هذا الوقت هو اذان في الليل وليس اذان في النهار هو اذان ليس لدخول الوقت ولكن للاستعداد للوقت بان يتسحر نريد ان يتسحر من عليه اغتسال

13
00:04:37.650 --> 00:04:58.500
يعني من تناول سحوره الذي هو الطعام او سخوره الذي هو الاكل لا يمنعنا احدكم يعني من سحوره وانما عليه ان يأكل لان هذا وقت الليل والانسان يأكل ما دام الليل موجودا واذا جاء وقت

14
00:04:58.500 --> 00:05:25.900
فجر ام شجع فالاول يبيح آآ الاكل والشرب ويمنع صلاة الفجر. والثاني ان نبيح صلاة الفجر ويمنع الاكل والشرب لا يمنعنا لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او ينادي بنيه ليرجع قائمكم ولينبه

15
00:05:25.900 --> 00:05:49.450
نائمكم. هذه الحكمة من مشروعية هذا الاذى الحكمة مشروعية الاذان انه ترجيع او ارجاع النائم وقال قائم ليستريح ويتهيأ لصلاة الفجر يسوق وايقاظ النائم ليستعد ويتهيأ للصلاة ويتسحر اذا كان يريد ان يصوم

16
00:05:49.800 --> 00:06:09.800
وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل. ثم ذكر كيفية او الهيئة التي يكون عليها طلوع الفجر وان الفجر فجران فجر صادق او فجر كافر

17
00:06:09.800 --> 00:06:42.300
صادق رجل كاذب الذي الذي اه اه لا يمنع الاكل والشرب والذي يكون يظهر مستطيل في الافق يعني من جهة الافق ممتدا الى جهة الغرب ثم يتلاشى واما واما قبل طلوع الفجر او الصبح الذي الذي يكون معه طلوع الفجر

18
00:06:42.300 --> 00:07:02.300
والذي يستمع حتى طلع الشمس فانه يأتي بالعرض. فقد اشار اليه اشار في الاول الى الفجر الكاذب الذي يتلاشى له حل ويأتي بعده الفجر صادق واشار اليه بانه يعني آآ

19
00:07:02.300 --> 00:07:25.950
رفع ورفعها ثم اعادهما يعني معناه انه يأتي ان تبدأ من جهة الشرق الى جهة الغرب. ثم يتلجأ ويقولون عنه واما الفجر صادق فهو الذي يأتي معترض بافق ثم يتزايد النور حتى تطلع الشمس

20
00:07:26.200 --> 00:07:56.200
فاشار الاشارة الاولى الى الفجر الصادق الذي يظهر مستطيلا في الافق ليس معترظا. ويتلاشى واذا الفجر الثاني او الفجر الصادق الذي يبدأ معترظا في الافق ليس مستطيلا معترضا ثم يتزايد النور حتى تطلع الشمس. ولهذا اشار اليه بان جمع اصابعه ثم اه

21
00:07:56.200 --> 00:08:16.600
يعني اه نجى يمينا وشمالا يعني معناه انه في الافق يعني بالعرض ليس بالطول وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوق. يعني هذا هذا بالنسبة للكلب. يعني رفعها الى

22
00:08:16.600 --> 00:08:46.500
فوق ثم رجع من فوق الى اسفل. نعم انضم الى لان رجع يعني يأتي مستقيما هذا اللي هو المصابين واما ذاك اشار اليه بالعرب. نعم حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدها عن يمينه

23
00:08:46.500 --> 00:09:08.800
وشماله. نعم هذا اشارة الى الى الفجر صادق المعترظ لانه  قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس احمد احمد ابن عبد الله ابن يونس وهذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام

24
00:09:09.650 --> 00:09:37.000
وهي يعني صيغة تعديل عالية رفيعة. قال عنه شيخ الاسلام عن زهير عن سليمان التيمي سليمان ابن طلحان عن ابي عثمان المهدي عن عبدالله بن مسعود هناك تقدير زمني تقريبي

25
00:09:37.350 --> 00:09:56.500
ما بين الفجر الصادق والفجر الكاذب ما ادري والله لا استطيع احدده لكنه يعني بالنسبة للافق هو بهذه الطريقة لكن ايش مقدار الزمان؟ الذي يكون بين يعني في هذا الفجر الصادق والفجر الكاذب مقداره؟ لا

26
00:09:58.950 --> 00:10:20.600
وفي الارض ساعة قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم لمحمد عن عائشة وعن عن ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

27
00:10:20.750 --> 00:10:40.750
وحدثني قال وحدثني يوسف بن عيسى المروزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا

28
00:10:40.750 --> 00:11:00.200
اشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الاذان الاول هو انه بليل كما في حديث ابن مسعود  عن شعوره فانه يؤذن اليه. وهنا قال ان بلال يؤذن اليه

29
00:11:00.300 --> 00:11:22.550
وقال يعني آآ مثل ما جاء في حديث مسعود يعني فيما يتعلق بان الانسان يعني آآ يعني ويأكل ويشرب قال ان النبي فكلوا واشربوا وكلوا واشربوا حتى يؤذن معناها ان الاذان الاول يكون معه بعده الاكل والشرب

30
00:11:22.750 --> 00:11:40.150
ولا تحل معه صلاة الفجر لانه في الليل واما الاذان الثاني فانه تحل معه صلاة الفجر ويحرم معه الاكل والشرب. اي انه يمسك بحصوله الاذان الذي يكون عنده دخول وقت

31
00:11:40.250 --> 00:12:00.000
الاذان الثاني الذي مع طلوع الفجر الثاني الصادق الذي يظهر ثم يستمر حتى تطلع الشمس هذا هو الذي تحل مع صلاة الفجر ويندن عنده اكل وشرب لمن يريد ان لمن لمن يريد ان يشرب

32
00:12:02.600 --> 00:12:27.600
قال حدثنا اسحاق ابراهيم عن ابي اسامة عن عبيد الله عن القاسم لمحمد عبيد الله هو العمري ام صغار عن قاسم محمد وهو احد بقاء المدينة سبعة محمد ابن ابي بكر

33
00:12:28.250 --> 00:12:54.100
اه والقاسم احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. عن عائشة نعم وعن نافع عن ابن عمر قال وحدثني يوسف بن عيسى المروزي. نعم عن الفاضل عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها

34
00:12:55.550 --> 00:13:15.550
قال رحمه الله تعالى باب كم بين الاذان والاقامة؟ ومن ينتظر الاقامة؟ قال حدثنا اسحاق واثقين قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل رضي عن عبد الله ابن المغفل المزني رضي الله

35
00:13:15.550 --> 00:13:37.850
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة ثلاثة لمن شاء  كم بين الاذان والاقامة؟ ومن ينتظر الاقامة؟ كم بين الاذان والاقامة ومن ينتظر الاقامة

36
00:13:38.500 --> 00:14:10.450
بين الاذان والاقامة يعني المسافة التي تكون بين الاذان والاقامة وانه يكون بينها صلاة وهذا الحديث الذي اورده يتعلق بصلاة المغرب ولكنه ليس خاصا بها فانه يشرع جزء سنة او التنفل بين الاذان والاقامة. بين الاذان والاقامة والاقامة

37
00:14:10.450 --> 00:14:31.300
هي انا الباب الثاني اقول بين كل اذانين صلاة يعني الاذان والاقامة. لان الاقامة يطلق عليها اذان. يطلق عليها اذان الوقت القصير يعني الذي يعني اه اه كثير من اهل العلم يعتبرونه قصيرة وقت المغرب

38
00:14:31.750 --> 00:14:51.800
وكما هو معلوم هو ينتهي السفر ومقداره تقريبا ساعة ونص تقريبا بين مغرب ومغرب الذي يدخل معه وقت صلاة العشاء وجاء في بعض الاحيان انه قال صلوا قبل المغرب ثم قال لما جاء

39
00:14:52.500 --> 00:15:11.200
وجاء بين كل اذان صلاة فيدخل فيه المغرب وغير المغرب الا ان بعض الاوراق او التي تسبق الصلاة او بين الاذان والاقامة فيه سنن رافضة. وهذا فيما يتعلق بالنسبة لصلاة الفجر فان فيه

40
00:15:11.200 --> 00:15:34.400
ركعتان لدينا الاذان والاقامة وهما اكد الرواتب واكد النوافل ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا في الحضر ولا في الصلاة وكذلك الظهر فيه ركعتان او اربعة وقد جئت بهما سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذه راتبة

41
00:15:34.750 --> 00:16:00.300
اما بين العصر قبل بين الاذان والاقامة في العصر. الاقامة في العشاء وبين الاذان والاقامة في المغرب فليس هناك شيء يدل على الرواتب ولكن جاء ما يدل على الصلاة بين الاذان والاقامة في هذا الحديث بين كل يدين صلاة

42
00:16:00.450 --> 00:16:22.800
بين كل اذانين صلاة فعلى هذا بين الاذان والاقامة فيه صلوات الا ان منها ما جاء فيه انها رواتب وبعضها لم يأت فيه رواتب وقد جاء في العصر رحمه الله امرأة صلى قبل العصر اربعا ولكنها ليست راكبة ولا تعد من الرواتب وليست من

43
00:16:22.800 --> 00:16:44.600
التي اعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاثنا عشر يعني عشر او اثنى عشر ليست منها شيء قبل العصر ولكن هذا الحديث بين كل اذان صلاة يدل على ان بين الاذان والاقامة في كل آآ الصلوات الخمس آآ

44
00:16:44.600 --> 00:17:04.550
منها ما هو من الرواتب ومنها ما ليس من الرواتب ام بين الاذان والاقامة؟ نعم. هو من ينتظر الاقامة؟ ومن ينتظر الاقامة؟ يعني هذا سيأتي له ترجمة خاصة. يعني بعد ذلك

45
00:17:04.650 --> 00:17:29.350
فيعني هذه هذه الجملة في هذا المكان يعني آآ جاء زوجة خاصة بها خاصة بها يعني من يدعو للاقامة  ثم ذكر حديث عبد الله ابن الموقر المزني؟ قال بين كل اذانين صلاة ثلاثة لمن شاء. بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة

46
00:17:29.350 --> 00:17:46.050
يعني كررها ثلاثا لمن شاء. يعني معناها انها ليست من الرواتب المأمور بها والتي يحافظ عليها. ولهذا قال لمن شاء جاءني اصلي صلى وما شاء ان لا يصلي يعني فالامر في ذلك واسع

47
00:17:46.150 --> 00:18:15.300
ولكن الرواتب اللي هي اربعا قبل الظهر وثنتين قبل الفجر هذه رواتب مأمور بها او مرغب فيها نعم قال حدثنا اسحاق الواسطي ابن شاهين عن خالد نعم عن الجويري سعيد ابن ياسر عن ابن بريدة

48
00:18:15.450 --> 00:18:36.300
عبد الله بن بريدة. عن عبد الله بن مغفل المزني. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت عمرو بن عامر بن الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه

49
00:18:36.300 --> 00:18:56.300
وانه قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدئون الثواني حتى فيخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة

50
00:18:56.300 --> 00:19:15.300
اي قال عثمان ابن جبلة وابو داوود عن شعبة لم يكن بينهما الا قليل. ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بصلاة المغرب وان الصحابة رضي الله عنهم يكونون في مسجد فاذا اذن المؤذن

51
00:19:15.350 --> 00:19:43.950
انفجر الشوارع يجعلونها شكرا يصلون اليها هو من يأتي يظن ان الناس قد صلوا وانهم يصلون وراء السواري بعد فراغهم من الصلاة ومعنى ذلك انهم كانوا يتنفلون قبل المغرب وهذا متفق مع الحديث الذي قاله بين كل صلاة يعني التنصيص في هذا الحديث

52
00:19:43.950 --> 00:20:13.950
التنصيص على النافلة قبل المغرب. ولكنها ليست من الرواتب ولكنها ليست من الرواتب. فاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يجعلونها سترة لهم يصلون وآآ ثم ولذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي بالناس قال وليس بين الاذان والاقامة شيء. فليس بين الاذان والاقامة شيء. وهذا هو الذي

53
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
يعني يتعلق بترجمة كم كان بين الاذان والاقامة؟ ان كان بين الاذان والاقامة. وبالنسبة لصلاة المغرب جاء فيها هذا الحديث ليس بينهما شيء يعني شيء يذكر يعني ليس شيئا كثيرا بدليل انه في الرواية الثانية التي جاءت بعدها

54
00:20:33.950 --> 00:20:53.950
في قرية نعم بينهم ايش؟ لم يكن بينهما الا القلة قليل. ليس بينهما الا القليل. وقول ليس منهم شيء يعني سيذكر ليس بينهما شيئا اصلا وانه من حين يؤذن يقيم وان الاقامة تالية للاذان بل بينهما فاصل

55
00:20:53.950 --> 00:21:13.950
ولهذا كانوا يسألون كانوا يصلون بينها وكانوا ينتظرون الشوارع يصلون بيننا فاذا قوله ليس بينهما شيء يعني شيء يذكر اي شيكة او شيء كثير بدليل العبارة الثانية التي وضحتها انه ليس الا القليل ولا تنام فيها بين الرواية الاولى التي

56
00:21:13.950 --> 00:21:33.950
ليس بينهم شيء لان المقصود بالشيء الذي نفي هو الشيء الذي آآ يعني له آآ آآ المقدار هو ليس مقصود النفي المطلق الذي انه الاقامة تكون تابعة للاذان بدون فاصل

57
00:21:33.950 --> 00:21:56.750
وهذا فيما يتعلق بالمغرب اما بالنسبة للفجر فقد عرفنا الحديث الذي ورد في ذلك وان زيد ابن ثابت وسحر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يعني آآ آآ اقيم الصلاة قيل كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية

58
00:21:56.750 --> 00:22:22.050
يعني كم كان بين الاذان اللي هو الاقامة وبين الامساك؟ عن الاكل عند الاذان عند الاذان عند الخلق يعني بينهما القراءة خمسين اية. يعني قبل صلاة الفجر وبعد اذان الفجر بين الاذان والاقامة لصلاة الفجر قد هو خمسين اية. واما هنا فيه اشارة الى التقبيل. نعم

59
00:22:24.850 --> 00:22:47.450
قال حدثنا محمد بن بشار هو عن بندر وهو محمد ابن جعفر عن شعبة. نعم. عن عمرو بن عامر الانصاري. نعم. عن انس بن مالك. نعم قال عثمان بن جبلة جبلة هذا والد عبدان

60
00:22:47.650 --> 00:23:09.250
الذي يأتي من شيوخ البخاري ابن عبدان ابن عبد الله ابن عثمان المروزي ابن عبد الله ابن عثمان ابن جبل المروجية هذا والده هذا والدان نعم وابو داوود عن شعبة ابو داوود

61
00:23:09.300 --> 00:23:34.150
ويالسين ابو داوود عن شعبة نعم قال رحمه الله تعالى باب من انتظر الاقامة قال حدثنا ابو اليمان قال اقوام شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله

62
00:23:34.150 --> 00:23:52.550
صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة

63
00:23:52.750 --> 00:24:06.050
وماذا ترى باب من انتظر الاقامة وورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن المؤذن للاولى من صلاة الفجر فالمقصود بالاولى الاذان الذي

64
00:24:06.050 --> 00:24:32.200
عند دخول الوقت وليس الاذان الاول اللي في الليل وقيل له الاولى بالنسبة للاقامة لان الاقامة يعني اذان والاذان عند كل وقت اذان فعندما يؤذن الاذان الاول آآ يؤذن الاذان الثاني الذي هو اول بالنسبة للاقامة

65
00:24:32.250 --> 00:24:51.800
فانه يصلي ركعتين بعدين ما يحشي الاذان ويطلع الفجر يصلي ركعتين. ثم يضطجع في بيته حتى يؤذن صلاة حتى يأتي بلال ويؤذنه بصلاة. وهذا فيه انتظار الاقامة لان ما حدش يشهد منه كونه اه صلى ركعتين

66
00:24:51.800 --> 00:25:21.400
الضجع في بيته حتى جاءه بلال واذنه بالصلاة فخرج الى الصلاة صلى الله عليه وسلم اذا هذا ادوار الاقامة هذا العمل الذي عمله انتظار للاقامة. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة

67
00:25:24.700 --> 00:25:44.700
قال رحمه الله تعالى باب باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا كهموس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه

68
00:25:44.700 --> 00:26:06.200
على اله وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء ثم ذكر هذا بين كل اذانين صلاة يعني هناك اورد الحديث في انتظار في انتظار الصلاة

69
00:26:06.300 --> 00:26:23.550
هناك من بين الاذان والاقامة. كم كان بين الاذان والاقامة؟ يعني ان بينهما فترة وهنا قال بين كل اذنين صلاة يعني معناه في فترة بعدين في صلاة يصلى بين الاذانين اللي هو الاذان والاقامة يعني معناه فيه مسافة وفيه اذان

70
00:26:23.550 --> 00:26:53.400
يعني آآ وهنا اورده من اجل آآ من اجل الخبر ومن اجل لفظ الخبر قال بين شاء وهذا نص نص الخبر فاتى به فهذه اثبات الاذان من اثبات الصلاة بين الاذانين. اي بين الاذان والاقامة. لان الاقامة كما عرفنا يقال لها اذان. وهي اعلام

71
00:26:53.400 --> 00:27:15.800
قيامه والصلاة والاذان الاعلام بدخول الوقت وهذي الاعلام بالقيام الى الصلاة على باب لدعاء الحاضرين غائبين والاقامة لدعاء الحاضرين ان يقوموا الى الصلاة ان يقوموا قال بين كل اذانين صلاة

72
00:27:15.900 --> 00:27:36.650
فيما شاء ذكر الحديث انه قال في الثالثة لمن شاء دل على انها ليست من الرواتب وانما هي من   هو ان الانسان اذا كان جالسا في المسجد قبل اه دخول الوقت

73
00:27:36.900 --> 00:27:52.050
وحصل الاذان فان المشروع في حقه ان يقوم يصليه كما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في الحديث السابق يكونون في المسجد فاذا اذن المؤذن ابتدوا السواري يصلون يعني شفرة

74
00:27:55.700 --> 00:28:20.150
قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المكي عن كهمة ابن الحسن المقرئ الوكيل. نعم. عن كماس ابن الحسن. اه. عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال رحمه الله تعالى باب من قال ليؤذن في السفر مؤذنا واحد. قال حدثنا معلا ابن اسد قال حدثنا

75
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرفي رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة. وكان رحيما رفيقا. فلما رأى شوقنا الى

76
00:28:40.150 --> 00:29:07.650
اهالينا قال ارجعوا وكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. ثم ذكر هذه الصلاة من اخواتها من قال من قال ان ليؤذن في السفر مؤذن واحد. من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد

77
00:29:08.400 --> 00:29:28.400
يعني انه يعني يكون اه في السفر مؤذن واحد اه قيل ان المقصود من ذلك انه يعني لا يكون فيه البناء كما يقول بالنسبة للفجر يعني مؤذن للفجر في الليل مؤذن للفجر عند دخول الوقت وانما يكون ومؤذن واحد

78
00:29:28.400 --> 00:29:49.300
وان الاجانين انما تكون في حال الاقامة. في حال الاقامة حيث يعني يكون الناس يعني بحاجة الى ان يوقدوا بحاجة الى ان يصوموا وهم بحاجة الى ان يوجد اذان في الليل قال لا من لمؤذن واحد يعني يؤذن عند

79
00:29:49.300 --> 00:30:09.250
عند دخول الوقت فلا يكون يحتاج الى يعني اه مؤذنين ثم ذكر حديث رضي الله عنه انهم كانوا جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وجلسوا عنده عشرين ليلة ولما رأى اشتياقهم

80
00:30:09.250 --> 00:30:29.250
ويعني رغبتهم في الذهاب الى اهليهم اه اوصاهم عليه الصلاة والسلام ويعني ان يذهبوا الى اليهم وانه اذا وان يعلموهم يعني الشيء الذي تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يصلون كما يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام

81
00:30:29.250 --> 00:31:00.100
وانه اذا جاء الوقت يؤذن احدهم ويؤمهم اكبرهم. وازين؟ احدهم. وهذا محل الشاهد. يعني مؤذن واحد  يهمهم اكبرهم. وكأنه اه اشار الى انه متساوون. يعني متساوون لانهم حضروا وكانوا يتعلموا فهم متساوون فيما تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤذن واحد منهم ويؤمه اكبرهم

82
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
ما دام انه حصل التساوي في الاسلام والتساوي في ما عندهم من العلم وما عندهم من القرآن لانهم جاؤوا جميعا وتعلموا هذه المدة ثم رجعوا اشارة الى انه يعني يؤمهم اكبرهم. لان لان اذا حصل التساوي يعني في في

83
00:31:20.100 --> 00:31:37.500
في الفقه في الدين وفي الاسلام فانه بعد ذلك يقدم ما يكون اطول. ما دام موسى ويقدم الكبير والاذان اي واحد منهم اي واحد منهم يسول الاذان ولهذا قال احدكم

84
00:31:37.550 --> 00:31:57.800
ولي عمركم اكبركم. نعم فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا. جاء في بعض الاحاديث في رواية صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. ها هذه الرواية نعم

85
00:31:59.000 --> 00:32:29.450
فاذا حضر الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اخبركم احدكم ولي امركم اخبركم وهذا يدل على يعني آآ تفضيل الامامة على الاذان. لان الاذان اي واحد يأذن. واما الامامة فانه ليس ليس كل يعني يكون اه يعني مثل اذان لاي واحد منهم وانما من يكون مقدما اما في القراءة وهو في الفقه

86
00:32:29.450 --> 00:33:04.850
الدين وبعد ذلك من يكون كبيرا. ولكن هؤلاء كانوا متساوين. لانهم شباب متقاربين وكان تعلموا جميعا لان فترة واحدة فالرسول ارشدهم الى ان يؤذن احدهم ويهمهم اكبرهم. هم قال حدثنا معا ابن اسد عن اهيب ابن خالد عن ايوب ابن سفيان عن ابي قلابة عبد الله بن زيد

87
00:33:04.850 --> 00:33:28.800
عن مالك ابن الحويري قال رحمه الله تعالى باب الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة وكذلك بعرفة وجمع قول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن

88
00:33:28.800 --> 00:33:48.800
ابي الحسن عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن

89
00:33:48.800 --> 00:34:18.800
فقال له ابرد حتى ساوى الظل حتى ساوى الظل التلول. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان شدة الحر من فيل جهنم. ثم قال باب صلاة الاذان مسافر اذا كانوا جماعة والاقامة. باب الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة. يعني انه يحصل من المسافرين ان يؤذنوا

90
00:34:18.800 --> 00:34:40.750
ان يقيموا وان يحصل منهم الاذان والاقامة. الاذان عند دخول الوقت والاقامة عند القيام الى الصلاة. يعني اكون ذلك في السفر ما كان في الحضر كما ان الناس جماعة في الحظر يؤذن ويقام الصلاة فكذلك في السفر اذا كان جماعة يؤذن ويقام في الصلاة

91
00:34:42.250 --> 00:35:01.350
اذا كان الجماعة الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة يعني الاذان والاقامة. نعم. وكذلك بعرفة وجمع وكذلك بعرض وجمع يكون فيها دعوة اقامة. يعني يدخل فيها يعني لانهم كانوا في سفر

92
00:35:01.450 --> 00:35:31.750
يعني سيدخل في ذلك الاذان والاقامة في عرفة ومزدلفة. نعم وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة. وقول صلاة الرحال في الليلة الباردة او فقيرة. يعني انه يعني يقال هذا اللفظ في معنى الاذان او بعد الاذان وسبق ان مر بنا الحديث حديث ابن عمر يعني

93
00:35:31.750 --> 00:35:47.950
في في في هذا نعم هو ذكر حديث ابي ذر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد المؤذن ان يؤذن فقال له كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر

94
00:35:49.100 --> 00:36:13.750
وقال له ابرد يعني انتظر حتى تدخل في وقت البراءة. ثم اراد ان يؤذن فقال ابرد. ثم اراد يؤذن فقال ابرد ثلاث مرات حتى للثلوج. والثلول هي الرمال المنبسطة  التي لا يظهر البيع فيها الا بعد مدة

95
00:36:14.150 --> 00:36:34.150
بخلاف الجدار والاشياء القائمة فان يعني يظهر ويقول فيها والمقصود انهم يبردون لا الى وقت صلاة في العصر ولا الى اخر وقت العصر الظهر وانما يعني يؤخرونه شيئا من الوقت حتى تنتشر شدة الحرارة

96
00:36:34.150 --> 00:37:00.700
يقول عند الجواز وعند توسط الشمس على الرؤوس في الظهيرة فان فان ان اذا كان الوقت فانهم يؤخرون الصلاة بعد ان رأينا في يعني ان آآ لا يحصل الا اذا مضى وقت لانه منبسط ولا يظهر ظله الا

97
00:37:00.700 --> 00:37:21.850
عندما يحصل نظي وقت ليس مثل الجدار القائم او الشجر القائم بينما يعني شيء منبسط لا يظهر ظله الا بعد مدة فلما ظهر فيه الحلول كان يصلوا وهذا يعني يدل على الابراج في الصلاة وانه شدة الحر يبرد وقد

98
00:37:21.850 --> 00:37:40.000
وبينه صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم وان هذا الابراج يكون في الحظر ويكون في السفر. لان هنا كانوا في سفر ها قال حدثنا مسلم ابراهيم

99
00:37:40.300 --> 00:38:15.200
ابراهيمي ترجمت؟ باب الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة وكذلك بعرفة وهو جمع وقول عن شعبة عن المهاجر ابي الحسن عن زيد ابن وهب عن ابي ذر  قال قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه انه قال اتى

100
00:38:15.200 --> 00:38:33.500
النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان السفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما. ثم ذكر حديث مالك بن حويرث بطريقة اخرى

101
00:38:33.600 --> 00:39:00.600
وفيه انه كان كان اثنين يعني وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء وقت للصلاة فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما وقوله فاذن يعني يوجد منكم اذان يعني يحسن منكم الاذان والاذان يحسبه واحد ما يحصل اثنين يأذنون كلهم مع بعض وانما يؤذن واحد فيقول واذن يعني ليوجد منكم الاذان او ليحسن

102
00:39:00.600 --> 00:39:23.550
يعني معناها انها واحدة منهم يؤجر وان الاكبر هو الذي يصلي ويوم ويوم حيث كانوا متساوين الزنا واقيما يعني معناه انهم اثنين وتوجد منهم الجماعة ويوجد منهم الاذان والاقامة لان ترجمة

103
00:39:23.550 --> 00:39:41.300
يعني الذي انزل السفر والاقامة. وهنا فيه الاذان والاقامة. يعني اذن واقيما يعني يعني يوجه واحد منكم واضافته اليهما من اجل ان الاذان يوجد منهما. ولكن لا يوجد منهما جميعا

104
00:39:41.300 --> 00:40:03.350
يوجد من احدهما ولماذا تكون لاكبرهم؟ ولدان يكون لاحدهم كما مر في الرواية السابقة نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف الفرياني عن سفيان ثوري عن خالد بن حذاء نعم عن ابي قلابة عن ما لك ابن الحويلد

105
00:40:03.350 --> 00:40:24.900
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال حدثنا مالك قال انا مالك رضي الله عنه قال اتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة ونحن شببة

106
00:40:24.900 --> 00:40:44.900
قريبون فاقمنا عنده عشرين يوما وليلة. وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رحيما رفيقا فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا سألنا عمن تركنا بعدنا فاخبرنا

107
00:40:44.900 --> 00:41:12.700
قال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم وذكر اشياء احفظها او لا احفظها وصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم  في اه هذه الترجمة وهي الاذان والاقامة في المسافر

108
00:41:13.000 --> 00:41:33.000
المسافرين هو من اجل الجملة الاخيرة اذا حضروا الصلاة ليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم. فمعنى ذلك ان الاذان والاقامة كما توجد في الحضر وانه يؤتى بهما الاذان والاقامة في حال السفر كما يؤتى منهما في حال حضر يعني مع

109
00:41:33.000 --> 00:41:56.250
الجماعة ومن المعلوم انه حتى الواحد يؤذن حتى لو كان واحدا فانه يؤذن. ويقيم يعني عند عندما يصلي وليس الاذان لازما للجماعة؟ بل الفرض يؤذن كما جاء في الحديث الذي يعني سمع رجلا يؤذن فقال على الفطرة

110
00:41:56.300 --> 00:42:21.450
اه  قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو ابو موسى الزمن عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك. هم قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر رضي الله عنهما في ليلة

111
00:42:21.450 --> 00:42:40.650
باردة ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر

112
00:42:40.900 --> 00:43:02.050
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن ابن عمر انه كان برجلان وانه اذن واذن في ليلة باردة ثم قال صلوا في رحالكم. اذن في ليلة باردة وقال صلوا في رحابكم. يعني وكان في سفر في جنان وكانوا بين مكة والمدينة

113
00:43:02.050 --> 00:43:24.650
هو قريب من مكة فقال صلوا في رحابكم يعني في آآ ليلة باردة او مطيرة يعني في شدة الورد وفيها آآ او فيها مطر يعني شديد وكانوا مسافرين وكل يعني منهم في خيامه وفي يعني رحله فامره

114
00:43:24.650 --> 00:43:51.000
ان يعني يصلوا او ارسلهم الى ان يصلوا في رحالهم. وقد سبق ان مر من الحديث بالنسبة للجمعة  قال حددنا مسدد ان يحيى بخطة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا اسحاق قال اخانا جعفر بن عون قال

115
00:43:51.000 --> 00:44:13.750
احدثنا ابو العميس عن عوني ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالافضح فجاءه بلال فاذنه الصلاة ثم خرج بلال بالعنزة حتى ركزها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالافضح واقام الصلاة

116
00:44:13.750 --> 00:44:31.300
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي جحيفة رضي الله عنه وفيه الاذان والاقامة في الصغر اي انه كان في الاصلح يعني في مكة في حجة الوداع وقد كان عليه شباب الافضح اربعة ايام

117
00:44:31.500 --> 00:45:01.100
من اليوم الرابع الى اليوم الثامن. حيث انتقل اليوم الثامن الى منى. وهو تروية وكان آآ فلل اذنه بالصلاة يعني اتى بالعنزة وركبها واقام وصلى النبي عليه الصلاة والسلام صلى النبي عليه الصلاة والسلام دل على ان على ان المسافرين اه تحصل منهم الاقامة والاذان كما يحصل

118
00:45:01.100 --> 00:45:22.350
من الحاضرين عن ابي جهيدة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالافضح وجاءه بلال فاذنه بالصلاة. ثم خرج بلال بالعنسة حتى ركزها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالافضح واقام الصلاة

119
00:45:22.350 --> 00:45:42.100
نعم في ذكر اقامة وليس في ذكر الاذان لكن معلوم ان الاذان يعني يكون عند دخول وقت  صلاح قال حدثنا اسحاق هو ابن منصور الكوسج هم عن جعفر ابن هارون نعم عن ابي العمير وهو

120
00:45:42.100 --> 00:46:03.850
عقبة بن عبد الله المسعودي الهذلي عن عون ابن ابي جحيفة نعم عن ابيه وابو جحيفة وابي بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على

121
00:46:03.850 --> 00:46:22.000
رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انعمكم الله الصواب وفقكم للحق وشافاكم الله وعافاك. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين

122
00:46:22.600 --> 00:46:47.050
يقول جزاكم الله خيرا ما الدليل على ان المرأة ليست عليها اقامة لشيء يعني يتعلق بالنسبة للنساء انهن يؤذنن ويقمن لان الاذان فيه رفع صوت والاقامة كذلك ايضا فيها رفع صوت وان كان اقل

123
00:46:47.350 --> 00:47:09.100
فلم يأتي شيئا يتعلق يبين ان النساء يرى عليهن الاذان والاقامة وورد فيه حديث ضعيف على النساء اذان ولا اقامة يجعل النساء اذان والاقامة ورد في حديث ضعيف. لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:47:09.550 --> 00:47:29.300
والعلماء يقولون ان ان النساء يعني رفع الصوت في حقهن وكذلك بالنسبة للاقامة في الاذان والاقامة يعني ان هذا يعني لا يناسب في حقهن ولهذا اه قالوا لا يحصل منهن الاذان ولا الاطعام

125
00:47:30.000 --> 00:47:53.350
السامع متى يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمدا رسولا يمكن ان يأتي بها عند عند الشهادة لانه ليس بها عند الشهادة انا اشهد ان محمدا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله عند عندما يشابه في اثناء الاذان او في اوائل الاذان

126
00:47:53.400 --> 00:48:24.000
يقول اه فضيلة الشيخ انا كثير السفر واحيانا ادخل المسجد ولا اجد فيه احدا فهل اؤذن لنفسي واقيم واصلي نعم لك ذلك بالنسبة كذلك الان آآ الذي فاتته الصلاة في الحضر. اما بالنسبة للمساجد يعني يعني اذا في صلاة الجماعة وقد اذن للصلاة

127
00:48:24.150 --> 00:48:55.950
ويعني آآ يعني لبس لكن الاقامة نعم الاقامة آآ لكن الاذان يعني فيما يتعلق بالمسجد قد صلي فيه ويعني اذن فيه يعني يبدو انه لا يعدم هذه المساجد الان في الغالب وفي المحافظات الطرق يؤذنون فيها

128
00:48:56.300 --> 00:49:31.850
ثم عادت تأتي جماعات اخرى الجماعة التي طيب الذي فاتته الصلاة يقضي الصلاة في بيته يؤذن بالحرم له ان يؤذن وله الا يؤذن   هذا واحد يوم دخل وصلى كبر حجارة الاحرام تذكر انه ما اطاع. قطع الصلاة ورجع يقيم

129
00:49:33.950 --> 00:49:53.300
ودخلوا الصلاة فتذكر انه لم يقم يصلي منفرد؟ ايه ليس له ذلك ابدا يواصل لان لان كان لو نسي او الاقامة لو نسيت ما يترتب عليها شيء. الاقامة ما يترتب عليه شيء. حتى لو فرغ من الصلاة ما فيها

130
00:49:53.500 --> 00:50:12.300
ولا دخل في الصلاة ما يقطعها من اجل انه يقيم لا يقرأها من اجل ان يقيم لان هذا ليس بلازمة حقه يقول من عادة اهل بلدنا تعدد مؤذنين في الاذان ثلاثة واربعة وواحد في مقدم المسجد واخر في مؤخره

131
00:50:12.300 --> 00:50:37.300
واخر في يمينه وهو رابع في يساره وذلك في في ان واحد بحيث ينتهي هذا فيبدأ هذا وهكذا هل هذا جائز يبدأ ايه اللي في المقدمة ما نعلم شيء يدل على هذا. يعني يؤذن مؤذن واحد وبالنسبة للصوت الان يعني متيسر عن طريق

132
00:50:37.300 --> 00:51:02.300
المكبر الصوت يروح لجميع الجهات لجميع الجهات تعدد المؤذنين بحيث يؤذنون في وقت واحد لا نعلم شيئا يدل عليه يقول فضيلة الشيخ نحن في المدرسة نؤذن بالظهر ثم نقيم مباشرة لضيق الوقت ما في بأس اذا كان الناس مهتمين

133
00:51:02.300 --> 00:51:31.850
اذا كان الناس مجتمعين سيؤذن ويقام نعم ما في بأس. لان الاذان لجمع الناس. فاذا كان الناس قبل الاذان اللي يصلوا فيؤذن ويقام يقول انا شخص اعاني من صعوبة النطف في بعض مخارج الحروف وعرضت علي الامامة في مسجد قريتي وقبلت

134
00:51:31.850 --> 00:51:51.850
وعلما بان هناك من هم افضل مني لكنهم غير مستقيمين. افضل مني من حيث النطق. لكنه غير مستقيم ويأتون متأخرين عن الصلاة. هل استمر في الامامة ام ادعها ام لا ادري يعني هذا النطق يعني طريقته وحقيقته يعني

135
00:51:51.850 --> 00:52:16.650
في حروف ما يخرجها يعني لا هناك حروف لا يخرجها او انها يعني تخرج يعني يعني ليست اه كالذي عنده وكمال النطق اذا كان من حروف ما هي لا يأتي بها آآ يدعى للامامة لغيره يدعى

136
00:52:16.650 --> 00:52:38.000
بينما لغيره من يقول امثل واحسن من غيره الحاصل اذا كان الانسان آآ الذي لا يستطيع ان ينقذ الحروف هناك حروف لا ينطق بها فان عليه ان يترك الامامة لغيره ويتولى الامامة من يكون امثل

137
00:52:38.050 --> 00:52:54.450
من الحاضرين ان امثل بالحاضرين. يقول اذا كنا جماعة في نزهة ودخل وقت الصلاة ولا مساجد هناك في البر كلنا نريد ان نؤذن هل نستهن؟ او نقدم منه اعلى واندى صوتا

138
00:52:55.200 --> 00:53:21.350
نعم من يكون عنده صوت هو الذي يقدم ان يكون عنده صوت هو الذي يقدم يسأل عن الركعتين عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر هل هذا من السنة  الناس يضطجعون يعني يصلون ثم يضطجعون لا يفعلون. مثل ما كان يفعل الا في البيت

139
00:53:21.700 --> 00:53:43.700
ما كان يفعل عليه الصلاة والسلام يقول نجعل بين الاذان الاول والثاني عشرين دقيقة وفي رمظان نجعل حوالي ساعة لاجل ان يتهيأ الناس للسحور. ما حكم فعلنا؟ ما في بأس. لا بأس

140
00:53:48.200 --> 00:54:08.850
هل ورد تسمية الاذان الاول للفجر باذان الانشاك لا يعرف يعني شيئا يدل على هذا على ما يشبه اول زهور اذان الانسان. ايوه. اذا الامساك هو الاذان الثاني اذان الاكل

141
00:54:10.250 --> 00:54:37.700
فكلوا واشربوا وين الانسان امره بالاكل والشرب بعد الاذان لا يمنع ان احدهم اذا بالليل من سحوره فانه يؤذن بالليل اذان الامساك او الذي يصلح ان يقال اذا الامساك هو سهل. الذي يكون عند طلوع الفجر. هو الذي يمسك الانسان على اكل وشرب. واما

142
00:54:37.700 --> 00:54:58.450
الاول يحل الاكل والشرب الاول يحل الاكل والشرب ولد لسانه هو الذي يمنع الاكل والشرب ويحل الصلاة صلاة الفجر نعم اذا قيل الاذان الاول بالنسبة للاقامة يصير هو اذان ينجح كله اذان الثاني

143
00:54:58.550 --> 00:55:23.500
يعني يعتبر الاول بالنسبة للاقامة الاولى يعني اللي هو الاذان يعني بالنسبة للاقامة اه هل تقضى هذه الصلاة التي بين الاذانين ان كان الانسان قد حافظ عليها؟ يعني مثلا الركعتين بين الاذان قام المغرب الانسان يحافظ عليها وفاتته

144
00:55:24.250 --> 00:55:45.600
هي ليست من السنن الرواح؟ والله هذي سنة لا تنحلها فما حكم من يأتي يوم الجمعة مبكرا يصلي ما كتب ما كتب له. ثم بعد الاذان الاول يأتي بركعتين ماذا فبذلك؟ لان لان يمكن ان يدخل تحت قوله بين كل اذانين صلاة

145
00:55:45.700 --> 00:55:55.700
يعني لا ينكر على من صلى ولا على من لم يصلي. من صلى لا ينكر عليه اذا قام يعني يصلي بين الاذانين. لانه لا ينفتح تقول لي بين كل يدين صلاة

146
00:55:57.450 --> 00:56:22.350
معلوم الذي قلت الخطيب ما في صلاة خلاص يعني يعني ما بعده في الخطبة لكن لا ينكر على ما جلس ولا على من صلى وان كان الاولى عدم الصلاة ولو لعدم صلاتي ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يصلون

147
00:56:22.400 --> 00:56:46.600
ما امكنهم ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة  بيقول اه هل يردد الانسان عندما يسمع الفاظ الاقامة كما يردد خلف المؤذن؟ نعم يقول اه ابي توفي وقد كفل ناسا للبنك الزراعي

148
00:56:47.150 --> 00:57:07.900
والذين كفله لم يسددوا البنك. فهل يلحق ابي اثم ابوك قال هو معاها او او كافر لان الكافر الكافر هو الذي يحضر المقبول. وتبرأ ساعته. ربما من هو الذي اذا لم

149
00:57:07.900 --> 00:57:33.700
ادفع الذي يعني ضمن عنه فانه يقوم بالدفع يطالب بالدفع نفرق بين الكفيل الكثير يحضر ان نقول وينتهي يعني يدفع يعني عنه او يلتزم بدفع آآ الشيء الذي على على

150
00:57:33.700 --> 00:58:16.700
عنه فاذا كان الثاني وهو قد توفي يلزم الورثة لا ما يلزم ابدا لا يلزمه قضاء الدين لا يلزمهم يعني آآ دفع الخبراء يعني زي جمهور الدين  لا اه يقول هل ثبت شيء في وضع الاصابع في الاذن في الاذنين؟ بالنسبة للمؤذن؟ نعم نعم وارد

151
00:58:16.900 --> 00:58:39.600
وان يفعل ذلك في الاقامة؟ لا نهاية عهد الاقامة ويفعل في الاذان فقط هذا يسأل عن كيفية افراد زكاة المال يقول كيف نقومه او على اي مقدار؟ فان قلنا انه بالذهب

152
00:58:40.400 --> 00:59:01.650
على حسب اورام الذهب ما ادري تجارة ايش؟ اي تجارة ان كان تجارة عروض تجارة او تجارة مال مال اخراج النقدين زكاة النقدين نعم زكاة العقدين النصاب مقدار النصاب يعني الذي يكون من الورق اه اذا بلغه يخرج اه

153
00:59:01.650 --> 00:59:29.100
اذا كان هناك دراهم مثل ما عندنا الان عندنا ذهب وعندنا فظة في هذه البلاد الفضة ستة وخمسين ريال من الفضة سعودي الف نفاق اما من الورق قيمتها فاذا كانت آآ الريال من الفضة قيمته عشر ريالات يصير النصاب من الورق خمس مئة وستين ريال

154
00:59:29.100 --> 01:00:01.550
فاذا بلغ النصان وزاد عليه زكي واذا نقص عن النصاب فانه لا يزكي يقول ما حكم من يصلي بالناس صلاة التراويح ثم في نهاية الختم يجمع الناس لذلك الامام  ما حكم من يصلي بالناس صلاة التراويح؟ كيف؟ يصلي صلاة التراويح. يصلي صلاة التراويح. ايه للناس؟ ايه. ايه. وفي نهاية الختمة يجمع الناس

155
01:00:01.550 --> 01:00:21.850
له مالا بدون طلب منه وانما اكراما منه منهم له اذا كان اذا كان انا محتاج واتفرغ لهذا او اتوا به من مكان وهو محتاج الى هذا وعملوا شيء بدون اتفاق بينهم لا بأس بذلك

156
01:00:23.650 --> 01:00:42.650
اما ان يتفق معهم بمقدار معين او يقول لا اصلي الا بكذا فهذا جاء نقل عن الامام احمد انه قيل له عن رجل يقول يصلي صوم رمضان في كذا وكذا درهما وقال اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا

157
01:00:48.000 --> 01:01:09.800
يقول عندنا حول المسجد توجد ثلاثة مقابر. فهل نصلي في هذا المسجد افضل ام نصلي في مكان تجارتنا  اذا كانت اذا كانت المقابر القبور في المسجد فلا يعني غير جائز وان كانت خارج المسجد

158
01:01:09.900 --> 01:01:29.900
خارج المسجد ليس فيها بأس. لكن الناس يعني اذا كان آآ اه اه ما عندهم الا مسجد في قبور يعملون على اجازة مسجد الله قبور فيه ويصلون فيه ولا يصلون في متاجرهم ويتركون

159
01:01:29.900 --> 01:01:54.450
الصلاة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدركوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون يقول ايهما افضل بالنسبة للعقيقة؟ توزع يوزع لحمها على الفقراء؟ ام ان تعمى الوليمة ويدعون لها؟ ايضا فيها توسع

160
01:01:54.450 --> 01:01:58.700
رفع التواسع يعني ان فعل هذا طيب وان فعل هذا طيب