بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في الجامع
وفيه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم اقرأ علي القرآن. قال فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري فقرأت النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
رفعت رأسي او غمزني رجل الى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فهذا الحديث عن عبد الله بن مسعود في قراءته على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك في الحديث الذي فيه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وان الله عز وجل امره بذلك
وان ابين بكى وفي هذا ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بكى عندما وصل القارئ الى قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل جئنا بك على هؤلاء شهيدا
والبكاء في الاول عن ابي بكعب بكاء سرور وبكاء فرح لانه فرح بكون الله عز وجل سماه وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه ففرح بذلك فرحا شديدا وبكى
سرورا وفرحا والبكاء يكون للسرور ويكون للعبور ويكون لبرر ويقول للخشية ويكون للخشية الاول الذي مر بالامس هو بكاء فرح واما هذا فهو بكاء خشية رسول الله صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى
وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني وهو الذي انزل عليه القرآن طلب من عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه القرآن فقال اقرأه عليك انزل يعني انه انزل عليك وانت الذي تقرأه وانت الذي قرأته على الناس
واخذه الناس منك فقال عليه الصلاة والسلام اني اشتهي ان اسمعه من غيري اني انا اشتهي اشتهي ان اسمعه من غيري. فقرأ سورة النساء حتى اذا جاء هذه الاية فكيف اذا جئنا نكون مسلم شهيد
وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال غمزانيه الثاني. قال فرفعت رأسي او غمزني رجل رأسي او قال غمزني رجل الى جنبي وفي رواية للبخاري قال حسبك الان قال حسب كلامي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام حسبك الان يعني قف
يعني هنا فنظرت اليه فاذا عيناه فنظرت اليه فاذا عيناه تعرفه وفي هذا ايضا اه انه قال انه غمزني او غمزني فيمكن ان تكون هذه الامور كلها مجتمعة ليكون الرسول قال حسبك الان
ويكون يعني ذلك الرجل غمزه حتى ينتبه ويعني ينظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانه نظر للرسول عليه الصلاة والسلام ورأى عيناه تذرفان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن العلاء
جميعا عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص ابن غياث عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عبيدة ابن عمرو السلفاني عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال كوفيون ها؟ اسناده كوفيون. كوفي؟ نعم قال حدثنا هناد بن السري ومن جاور الحارث التميمي جميعا عن علي ابن مزهر عن الاعمش بهذا الاسناد. وزاد هناد في روايته قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر اقرأ علي
وفي هذه الطريق بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو عالمنبر المقصود من انه يعني انه كان يجلس على المنبر ويحدث اصحابه او يكلم اصحابه وليس المقصود انه عن منبر يخطب
وانما يعني كان يجلس على المنبر ويصعد للمنبر ويجلس عليه ويحدث اصحابه ويأخذ اصحابه عنه الحديث ويجمعهم احيانا ويجلس عليه وليس مقام مقام خطبة وانه كان وهو يخطب لان هذا آآ لانه طلب منه ان يقرأ
طلب منه ان يقرأ فقرأ هذه الايات الكثيرة من اول سورة النساء الى هذه الاية من اول سورة النساء الى هذه الاية وفي هذا انه كان على المنبر يعني ليست جلسة خاصة معه مع مع عبد الله بن مسعود وانما هي جلسة
شاركه فيها غيره ولهذا كان بجواره رجل غمزه نعم قال حدثنا هناد بن السري ومن جاو ابن الحارث التميمي جميعا عن علي بن موسى عن الاعمش بهذا الاسناد قال وهم كوفيون
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني مصعر وقال ابو كريب عن مسعر عن عمرو بن مرة عن ابراهيم قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اقرأ
قال اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأ عليه من اول سورة الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ فبكى
قال مصعر فحدثني معا عن جعفر بن عمرو بن حريص عن ابيه رضي الله عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم شهيدا عليهم ما دمت فيهم او ما كنت فيهم شك مصعر
وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا ان فيه بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال شهيدا ما دمت فيهم يعني ما كنت فيهم يعني انه شهيد يعني ما دام موجودا حيا بين اظهرهم
ويكون شهيدا عليه. وهذا ما قال مثل ما ذكره الله عن عيسى وكنت فيهم فلما توفيت ان كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن مسعر ابن كدام عن عمرو ابن مرة عن ابراهيم
قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم قال مصعر فحدثني معن عن ابن عبد الرحمن عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه عن ابن مسعود. نعم قال وهم كوفيون
نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنت بحمص فقال لي بعض القوم اقرأ علينا فقرأت عليهم سورة يوسف قال فقال رجل من القوم
والله ما هكذا انزلت. قال قلت ويحك والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لي احسنت فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر قال فقلت اتشرب الخمر وتكذب
كتاب لا تبرأ حتى اجلدك قال فجلدته الحد ويكره وانه كان بحمص وانه انه كان بحفظ في الشام وانه قرأ اه سورة يوسف. نعم. ولو قرأ سورة يوسف وقال رجل من القوم والله ما هكذا انزلت
فقال اني قرأتها على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال احسنت يعني هذه القراءة حصلت من ابن مسعود قرأها على الرسول فاقره عليها واثنى عليه بقوله احسنت ثم انه قال اني وجدت منه ريح الخمر
فقلت تشرب الخمر وتكذب وتكذب تشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟ وتكذب بالكتاب وتؤدي الى شرب الخمر وتكذب بالكتاب المقصود بالتكذيب يعني ليش الجحد؟ لانه لو كان جحدا كان ردة الاسلام والمرتد حده القتل وليس حده الجد
وليس حده الجلد ولكن اقول تكذب هو معنى الكذب الذي هو يعني اه رأى الخطأ كما يأتي في بعض كثير من بعض الروايات كذب فلان يعني اخطأ كذب فلان اخطأ وهو انما حده على الخمر
وحده وحده والحج على الخمر ليس بمجرد الرائحة ولكن يمكن ان يكون باعتراف منه وانه قد اعترف يعني من شربه الخمر ثم ايضا كون عبد الله اقام عليه الحد انما يكون اما لكونه كان قاضيا
او لكونه كان يعني مأذونا له من جهة الوالي الذي كان يعني واليا على حمص وانه يعني اقام الحد عليه بتنفيذه ويكون باذن من من ممن له الولاية والذي يقيم الحدود لانه ليس كل احد يقيم الحد
الحدود لا يقيمها الا الولاة حدود لا يقيمها الا الولاة الا بالشيء المعدول له معدوم فيه مثل كونه كون السيد يجلد يعني عبده او امته كما جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله
عن رسول الله صلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وعن بعض الصحابة يعني في ذلك. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي. عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة
علقمة ابن قيس النخعي. عن عبدالله يقول النووي هذه اربعة اساليب متتالية كلها كوفيون. نعم وهذا الاسناد فيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض الاعمش عن ابراهيم وعن علقمة. نعم مر بها قريبا
اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض اولهم الاعمش واخرهم صلة ابن زفر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس حاء قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال
حدثنا ابو معاوية جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وليس في حديث ابي معاوية فقال لي احسنت نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم عن عيسى بن يونس. اسحاق بن اسحاق بن ابراهيم. وعلي بن
علي بن خشرم ذكر في ترجمته انه قال صمت ثمانية وثمانين رمضان يعني معناه انه معمر يعني صام ثمانية وثمانين سنة يعني رمضان فيه ثمان وثمانين سنة نعم عن عيسى ابن يونس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب عن ابي معاوية جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد. محمد ابن خاشق
ابو معاوية قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان؟ قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات عظام سمان
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان فضل قراءة القرآن وما فيه من اجر العظيم والثواب الجزيل من الله عز وجل وهذا الحديث يقول فيه النبي ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد يعني فيه في بيته او عند اهله ثلاث خليفات
ثلاث خليفات سليمان فقالوا قالوا قلنا نعم قلنا نعم لانهم يحبون ان يحصلوا لان لان النعم هي هي هي افضل الاموال وخير الاموال عندهم ولهذا جاء في الحديث بان يهديه الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم
خير لك من حمر النعام وهنا قال ثلاث خليفات والخليفات هي التي في بطونها اولادها الحوامل التي يعني هي حامل التي اذا وجدت يستفاد من لبنها يستفاد من جرها ويعني قيل ان هذا الذي هو الخليفات اذا كان في اوائل في اوائل حملها واما في اخره يقال لها عشا
قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خريفات عظام سمان. يعني كونه يصلي ويقرأ يعني ثلاث ايات فهي خير كل اية خير من من خلف
وثلاث خير من ثلاث ثلاث ايات كم؟ ثلاث خليفات واربع خير من اربع وخمس خير من خمس وهكذا كلما زاد فان كل اية خير من من قلب التي هي عندهم من من من احسن الاموال وافضل الاموال وخير الاموال
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله ابن سعيد عن وكيع وهو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة ستة تسعة الذين اتفق لهم ان روى عنهم اصحاب الكتب الستة جميعا
كلهم تلاميذ لهم. ومنهم عبدالله بن سعيد الى شج هذا وقد مر بنا كثيرا مثل محمد محمد ابن محمد ابن ابن مثنى ومحمد ابن بشار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وابو
انا محمد ابن وآآ ابن يحيى النكري ونصر ابن علي الجهظمي اه تسعة هؤلاء يقال لهم شيوخ ستة. يعني محمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب ورقي وهؤلاء ماتوا في سنة في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنين وخمسين هؤلاء الثلاثة
وابو سعيد الاشج ونصر بن علي الجعظمي ومحمد بن علاء بن قريب وزياد بن يحيى النكري وآآ محمد بن معمر البحراني ومحمد بن معمر البحراني والتاسع عمرو بن علي الفلاس. عمرو بن علي الفلاس. هؤلاء تسعة
شيوخ لاصحاب كتب الستة روى عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي التلاميذ لهم روى عنه مباشرة وفي وقتيبة ابن سعيد يعني هو شيخ لخمسة منهم كيف لخمسة منهم ما عدا ابن ماجة
ولكنه من رجال ابن ماجة لان واسطة لم يروي عنه مباشرة فلا يعتبر من شيوخه. ولكنه يعتبر من رجاله وان نفهمس اهل الباقون البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي فهؤلاء
اه قتيبة شيخ لهم الوكيع عن الاعمش. وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي عن الاعمش عن ابي صالح وابو صالح عن ابي هريرة نعم قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته
يقول الاخ هل لقوله في صلاته مفهوم؟ ام انها خرجت مخرج الغالب ما فيها شيء قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا الفضل ابن ذكين عن موسى ابن علي قال سمعت ابي يحدث عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم احب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيقة فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم. فقلنا يا رسول الله نحب ذلك
قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقته وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل. ما ذكر حديث عقبة
ابن عامر الجهني رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله الا انه لم يذكر الصلاة بل ذكر اللفظ العام الذي يعني يحصل في الصلاة وغيرها وقال انه في مسجد والانسان في المسجد يعني يذكر الله عز وجل اما مصليا قارئا القرآن وذاكرا لله عز وجل في ركوعه وسجوده
وتشهده بين السجدين بعد الرفع من الركوع يعني يكون اه اه او يكون اه قارئا يعني يقرأ القرآن يعني بدون صلاته فاية خير من من ناقة الكوماء والكومة هي التي يعني يعني قائمة السنام
يعني سنامها كبير لسمنها ثم ذكر ان الايتين خير من كرم كوماوين ثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع وكل ما زاد فان آآ فان كل اية يقرأها خير من من ناقة كوماء فيكون باعداد يعني هؤلاء
الايات انه يعني يحصل يعني يعني في قراءتها شيئا خيرا او اجرا خيرا من هذه الابل التي هي انفس الاموال عند العرب قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن الفضل بن دكين. قال ابن دكين هو ابو نعيم
ياتي احيانا بكنيته واحيانا يأتي باسمه وكما ذكرت ان معرفة الكنى للمحددين انها من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الواحد بالشخص الواحد شخصين لان الذي لا يعرف ان ان نعيم كنية
اذا جاء ابو نعيم في اسناد وجاء الفضل منذ كان فيه اسناد يظن ان هذا غير هذا لكن من علم ارثنا وعلم الكنية لا يلتمس عليه ذلك عن موسى ابن علي
نعم علي بن رباح وهو تصير بتصير علي تصير علي عن عقبة بن عامر نعم احسن الله اليك قال ابن حبان هذا الخبر اضمر في كلمة وهي ولو تصدق بها
يريد بقوله صلى الله عليه وسلم فيتعلم ايتين من كتاب الله خير من ناقتين وثلاث لو تصدق بها لان نعم ايوة لان فضل تعلم ايتين من كتاب الله تعالى اكبر من فضل ناقتين
وثلاث وعددهن من الابل لو تصدق بها اذ محال ان يشبه من تعلم ايتين من كتاب الله تعالى في الاجر بمن نال بعض حطام الدنيا بما وصفت صحة ما ذكرت. صحيح
قال رحمه الله تعالى حدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام يقول حدثني ابو امامة الباهلي رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اقرأوا البقرة وسورة ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن اصحابهما
اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة. وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. قال معاوية بلغ ان البطلة السحرة وذكر هذا الحديث اولا يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. يقرأ القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه
وهذا فيه فضل قراءة القرآن وان يعني وان الشفاعة في اصحابه تكون يعني يوم القيامة ويعني وقد جاء مفسرا في اخر الحديث كيفية الشفاعة وانها وان سورة البقرة وال عمران يحاجان عن صاحبهما
والمقصود بذلك القراءة المقصود بذلك القراءة لان هذا عمل الانسان وهو الذي يعني يؤجر عليه يؤجر على القراءة ويحصل الاجر العظيم على القراءة في الدنيا والاخرة وفي الاخرة يعني قراءته للقرآن يعني تكون يعني اه اه شافعة له عند الله. ولهذا قال تحاجان
يعني القراءة يعني قراءتهما يعني هو الذي يعني يكون او يحول الى اعراض انما هو فعل الانسان وليس صفة الله التي هي الكلام والتي هي القرآن الذي هو من كلام الله عز وجل
فان الذي يحول الى اجسام انما هو اعمال الانسان عمل الانسان الذي هو قراءة وقراءة الانسان بالقرآن ويعني يحول الى اعراض الى الى اعياد يكون يعني تثقل في الميزان وايضا تظل صاحبها
يوم القيامة وايضا تحاج عن صاحبها يوم القيامة الذي هو المقصود به المراد بالشفاعة وعلى هذا فان الشفاعة والمحاجة انما هي من نفس القراءة. لانها هي التي تكون على صورة
غمامة تظل صاحبها وتحاج عن صاحبها الذي هو الشفاعة له. واما القرآن فانه كلام الله عز ديال وهو غير مخلوق وانما المخلوق هو الذي يحول الى مخلوق لان القراءة فعل العبد وهي مخلوقة لله عز وجل
هي فعل العبد وهي مخلوقة لله سبحانه وتعالى وهي اعراض وليست اعيان فالله تعالى يحولها الى الى عيان ويجعلها اعيان ولهذا تثقل في الميزان وتكون يعني الحمد لله الحمد لله تملأ الميزان. يعني ذكر الله عز وجل يعني يجعل اعراض تملأ الميزان
اعد اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. نعم. اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما الشجرة وين؟ يعني المظيئتين المضيئتين لان المقصود به الاضاءة ومعلوم ان يعني النور نور الهداية
يعني انما يحصل يعني يوصف به الكتاب وتوصف به السور. ولهذا يعني جاء يعني في القرآن ذكر النور يعني فيما انزله الله عز وجل لانه لله ورسوله والنور الذي انزلنا والنور الذي
نزلنا وكذلك الكتاب يوصف بانه نور الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي يعني انه نور الهداية ليس معنى ذلك ان كل ما جاء من النور يكون الهدم المضيء الذي هو ضياء وانما الهداية يقال لها نور
هاه الزغاوي البقرة وسورة ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او كأنهم ما غيايتان الذي يأتي هو القراءة يعني قراءته تأتي كانها لان هذا مخلوق ويأتي يعني آآ على هيئة مخلوق الذي هو الجزاء
نعم بانهما غمامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف فرقان من طير صواف يعني مجموعتين من الطيور لانها يعني كل يعني سورة هي تعتبر فرق يعني يعني يأتي يعني قراءة سورة البقرة يعني يكون يعني فقه من الطيور وكذلك سورة ال عمران يكون فرق
ولهذا قال امانتان او غيرتان غيرتان او فرقان من طير صواف يعني اه تضل صاحبها وتحاج عن صاحبها يوم القيامة فهذا لان لان الكلام يتعلق بصورتهم ولهذا جاء في في الغمامتين وغليايتهم
يعني من الطيور لانها ليست شيئا واحدا وانما هي شيئان لانهما سورتان وقراءة السورتين يحصل بها هذا هذه الفائدة وهذه الثمرة اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. يعني اقرأوا سورة البقرة فان اخذها
بركة يعني البركة في كتاب الله عز وجل وفي قراءته وفي آآ العمل به وفي يعني تصديق اخباره كل ذلك يعني هو من البركة التي يعني تحصل للانسان بسبب هذا العمل الصالح المتعلق بقراءة هذه السورة
وتركها حسرة يعني الانسان الذي لا يشتغل يعني حسرة عليه يوم القيامة ولا تستطيعها البطلة يعني وضع له قال يعني احد الرواة من هو؟ قال معاوية قال بلغني انها المراد بالبطلة السحرة
المراد وطنه السحرة وقيل ان المقصود به اهل البطالة الذين هم ليسوا اهل الجد وليسوا اهل الاجتهاد وتحصيل الخير وهذا مجلس ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اخر المؤمن القوي خير من حفظه من كل خير احرص على ما ينفع. واستعن بالله ولا تحجز
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. نعم قال حدثنا حدثني الحسن ابن علي الحلواني عن ابي توبة الربيع النافع ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي ابو ثوبة الربيع ابن نافع الحلبي. وهذا هو الذي آآ نقل عنه يعني كلمة
في معاوية رضي الله عنه يقول ان معاوية ستر لاصحاب رسول الله ان شاء الله شيخ فمن اجترأ عليه اجترأ على غيره من الصحابة يعني ستر لاصحاب الرسول وان من وقع فيه يجره وقوعه فيه الى ان يقع في غيره من الصحابة
وهذا مثل ما قال الله عز وجل فلما زاغوا زاغ الله قلوبه لأن الزيغ يورث الازاغة يورث الازارة نعم عن معاوية يعنى ابن سلام نعم معاوية بن صلاب يروي عن اخيه زيد ابن سلام
ويعني زيد يروي عن ابيه يعني آآ ممطور الذي هو ابو سلام عن ابي امامة الباهلي. نعم هو صديق بن عجلان قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى يعني ابن حسان قال حدثنا معاوية بهذا الاسناد مثله غير
انه قال وكأنهما في كليهما ولم يذكر قول معاوية بلغني قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى يعني ابن حسان قال حدثنا معاوية بهذا الاسناد مثله غير انه قال وكأنهما في كليهما ولم يذكر قول معاوية بلغني نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى عن ابن حسان عن معاوية قال حدثنا اسحاق المنصور قال اخبرنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر عن الوليد بن عبدالرحمن
عن جبير ابن نفير قال سمعت النواس بن سمعان رضي الكلابي رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به
تقدمه سورة البقرة وال عمران. وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال. ما نسيتهن بعد ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما حزقان
من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. كأنهما او كأنهما حذقان. حزقان. حذقان ازاي؟ حزقان. نعم. نعم فزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. وهذا مثل الذي قبله يعني غمامتان ذلتان آآ آآ
حزقان فرقان يعني جمع حزب حزب وتدنية فرق نعم مش هنا يعني الان هناك في الحديث الاول اقرأوا القرآن. نعم. بينما هنا يعني افاد انه لابد بالعمل. قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به
ولا شك هو الان ثمرة العلم العمل. والعلم بدون عمل حجة. على صاحبه ووبال على صاحبه يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم نعم
قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن يزيد ابن عبد ربه عن الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر عن الوليد ابن عبد الرحمن الجوشي عن جبير ابن نفير عن النوافذ ابن سمعان الكلابي. نعم
يقول هنا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهما ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال كانهما غمامتان او سوداوان بينهما شرط بينهما شرط يعني بينهما فاصل يعني الذي هو شيء يضيء لانها ليست لانها لما كانت سورة ايه؟ صارت كل واحدة متميزة
الثانية ولم تلتصق بها وتكون ملتحمة بها فتكون شيئا واحدا. يعني بينهما شرط يعني بينهما يعني فضاء يعني فيه اضاءة يظهر منه الضياء بينهما. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الربيع واحمد بن جواس الحنفي قال حدثنا ابو الاحوص عن عمار ابن
برزيقة عن عبد الله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما جبريل قاعد عند صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتحت
اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب
وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته اعطيته نعم ثم ذكر هذا الاحاديث تتعلق بفضل سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة وخواتيم سورة البقرة وذكر يعني هذا الحديث قال
يقول بينما جبريل قاعد بينما جبريل قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واذ سمع نقيظا يعني مثل ما يعني صوت قال انه يعني اه يشبه صوت الباب الى وجع
تراه فقال ان هذا ملك لم ينزل قط وجاء ذلك الملك وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما ابشر بنورين اوتيتهما نعم. نعم. لم يؤتهما نبي قبلك. نعم نبيوتهما نبي قبلك
يعني هما الفاتحة وسورة وخواتيم سورة البقرة. الفاتحة وخواتيم سورة البقرة لم لم تطلب اي شيء لو تقرأ بحرف منهما الا اعطيت ان تقرأ بحرف منهما الا اعطيته يعني اه اه كوني هو لانه سأل الهداية اهدنا الصراط المستقيم وفي هناك يعني طلبة عدة اشياء
في اخر الاية الاخيرة من البقرة آآ وكلها يعني اعطيها رسوله ولهذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الله عز وجل قال قد فعلت يعني انه عند كل جملة من هذه الجمل من سورة الايات الاخيرة من سورة البقرة يقول الله وقد فعلت يعني انني اجبتك
الشيء الذي الذي تريد. نعم قال حدثنا حسن بن الربيع واحمد بن جواس الحنفي عن ابي الاحوص شمام بن سليم الحنبي عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن
بس قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال ابا مسعود رضي الله عنه عند البيت فقلت حديث بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة فقال نعم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس
وهذا قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام الامام احمد وصفه بانه شيخ الاسلام وهو يعني وهو وصف عظيم ويعني ثناء يعني حالي وتزكية رفيعة قال عنه شيخ الاسلام وعلى هذا فان الاسلام
انما هو في كلام المتقدمين وليس في المتأخرين الذين يعني يتكلمون عندما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام محمد الوهاب يعني يقولون ان هذا يعني يعني اتوا بها والقاب وضعوها بل هذه قديمة الامام احمد رحمة الله عليه يقول عن احمد بن يونس المصري
كوفي احمد بن عبدالله بن يونس يقول هو شيخ الاسلام عن زهير زهير بن معاوية وهو ابو خيدنة لانه يعني بعض الروايات يأتي ابو خيثمة بكليته فقط واحيانا يأتي باسمه كما هنا
وقد مر بنا قريبا انه جاء بكنيته ويعني وهو ما طبقه الشيوخ شيوخ مسلم ونشيوخه ابو زهير ابن حرب وهو ابو خيثمة وكل من هو زهير وكلية ابو خيثمة الا انا زهير بن حرب هذا يعني شيخ المسلم
ويعني اه اه وزهير ابن ابن معاوية هذا يعني شيخ شيخه وكل ما يقال له ابو حيدمة عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد النخعي عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو
مصاري قال وحدثت هنا من قرأهما في ليلة كفتاه من قرأها في ليلة كبتاه يعني من قرأ يعني هاتين الايتين امن رسول ما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخر الايتين
من قرأ بهما في ليلة كفتاه وهشر كفتاة بتفسيرين اما كفتاه عن غيرهما من الادعية والذكر او كفتاه الشرور من الامور المحظورة التي يعني يخافها الانسان ولهذا فيها منبية المشاع
وليست من يد الصباح لانه ما جاء ذكرها الا بالليل ما جاء ذكرها في النهار بين ابيتي او من اذكار المساء تقرأ في الليل لان اذكار المساء ربما يقرأ الانسان قول المغرب. نعم
الله يليك اذكار المساء لا المغرب المساء المساء كما هو معلوم يبدأ من الزوال يبدأ يعني من الزوال ولكن في الغالب يعني ان انه يكون في الليل يعني عند الغروب لكن لو اوتي يعني
بها من بعد الزوال ادوية المشاكل يعني بسامة طلوع الفجر الى الزوال الصباح وصبحنا قيدت ها؟ هنا احسن الله اليك قيدت في ليلة نعم نعم فكان يعني صحيح صحيح يعني هذه كونها تكون في الليل
لكنها تعتبر من اذكار المساء يعني بمعنى ان الانسان يأتي بها في المساء ولا يأتي بها يأتي بالمشاء في الليل. نعم الليل يتظاهر العلوم يبدأ من المغرب وينتهي بطلوع الفجر
هذا هو الليل قال في ليلة يعني اتى بها في الليل لكن ادعية المساء يعني يؤتى بها بعد الزوال لان الغشاء يبدأ بالزوال ويقال له العشي يعني المساء والعشي ولهذا يقال للظهر والعصر صلاتي العشي
احسن الله اليك بالتقريب وفي تهذيب التهذيب. ايش؟ في تهذيب التهذيب فالامام احمد اطلق هذا اللقب على شخصين من هو تاني؟ الاب الوليد الطياسي ذكر هذا؟ نعم. في تهذيب التهذيب. نعم. اه. في ابي الوليد الطيالي. تربية ابي الوليد. نعم. ها
هو اليوم شيخ الاسلام اقول طيب هذي اقول فائدة لي جديدة لان اللي يعرف احمد ابن يونس وهذا ايضا اخر وقد وصفه احمد بهذا الوصف الرفيع قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم
قال اخبرنا جرير ها قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصوب بهذا الاسناد قال حدثناهم اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار
عن محمد بن جعفر والدار عن شعبة كلاهما عن منصور. نعم قال حدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة ابن قيس
عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ هاتين الايتين من اخر سورة البقرة قرأت في ليلة كفتاه. قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت. فسألته فحدثني به عن
النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان عبدالرحمن ابن اشود حصله اولا نازلا عبد الرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد حصله نازلا يعني بينه وبين ابي مسعود علقمة ابن قيس النخعي
ثم انه لقي ابن مسعود واخذه عنه مباشرة يعني فيصير هذا من قبيل النازل والعاري وان الرواة يحصلون الاحاديث يعني بنزول ثم يسعون الى تحصيلها بعلو بحيث يعني يعني يذهبون الى
من يحدث شيخه يذهب الواحد الى محادث شيخه ويأخذ عنه مباشرة فيكون يعني يأتي بها على الوجهين لانه اولا حصله نازلة ثم انه حصله عاليا قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي عن ابن مسهر عن الاعمش علي بنشر مرة عن الاعمش عن ابراهيم وعن عبدالرحمن بن يزيد عن علقام ابن قيس
عن ابي مسعود قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير جميعا عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قرنهم
وفي اللفظ عن ابن مسعود عن ابن مسعود. نعم. قرنهما نعم وانا وحدثني علي بن خشرم عن عيسى يعني ابن يونس. نعم بشيبة عن عبد الله بن نمير جميعا عن الاعمش عن ابراهيم وعن علقمته وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود
قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم
قال حدثنا بشيبة عن حفص وابي معاوية محمد ابن قاسم عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن
عن سالم ابن ابي الجعد الغطفاني عن معدان ابن ابي عن معدان ابن ابي طلحة الاعماري عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف
عصم من الدجال نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة حا قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن
قال حدثنا همام جميعا عن قتادة بهذا الاسناد قال شعبة من اخر الكهف. وقال همام من اول الكهف كما قال هشام ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بعشر ايات من سورة الكهف
يعني كل انسان يقرأها فانها تكون عصمة له من الدجال يعني اذا ادركه اذا ادركه فانه يسلم من شره ويعصمه الله من شره يعني اه اه عندما عندما تركه ان من ادركه فانه يسلم من شره
وهذه العشر جاءت في طرق متعددة بانها من اول سورة الكهف وجاء من طريق شعبة انها من اخر سورة الكهف ولكن الذين رووها يعني آآ في اول سورة وهم عدد هذان
ومعه شخص ثالث هشام هشام الدستوائي اللي قبله قال حدثنا هنا قتادة عن سالم ابن ابي الجعد نعم هشام نعم هشام عن ابيه ايوه هشام معاذ هشام عن قتادة ايوه
ثم قال ايوا شعبة عن قتادة وهمام كذلك. همام يعني هذه ذكر اه هشام عن قتادة شعبة وهمها لا شعبة في اخر السورة يعني العشر من اخر سورة لكن الذين قال جعلوا منهم السورة هذان الاثنان ومعهما ذلك ما اذكره الان
فتكون يعني تلك المحفوظة هي رواية هؤلاء الثلاثة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد الغطفاني عن معدان. السدوسي
نعم. عن سعد ابن ابي جعد الغطفاني عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري. نعم. عن ابي الدرداء. ابو الدرداء عويمر او ان بن زيد. بن زيد. بن زيد. نعم قيل عويمر بن عامر
اوامر ولا قيس عويمر ابن زيد ابن قيس. ها نعم طيب وقيل اسمه عامر وعويمر لقب. نعم آآ قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة
قال وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن همام جميعا عن قتادة بهذا الاسناد امامنا يحيى العوذي قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن الجريري عن ابي السليل عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من
كتاب الله معك اعظم. قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر الملك راه هذا الحديث في فضل اية الكرسي
وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب اي اية في كتاب الله اعظم فقلت الله ورسوله اعلم ثم انه اعاد عليه السؤال فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم
يعني لان لان الاول يعني اجاب بها الله هذا الحديث فيه بيان فضل هذه الاية وانها افضل اية في القرآن وان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل ابيا عن آآ اعظم اية فقال قلت الله ورسوله اعلم
ثم انه سألها مرة اخرى فاجاب اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وضرب في صدره وقال لي اهلك العلم ابا المنذر يهلك العلم ابا المنذر يعني ان ان هذا علم
وانه هنيئا له هذا العلم الذي اعطاه اياه ومعلوم ان الاول انه قال الله ورسوله اعلم لانه يمكن ان يكون الرسول اراد ان يبين له شيء ولكنه لما عاد عليه اعطى قال الشيء الذي يراه
هو الذي يعني يرى انه افضل من غيره والرسول صلى الله عليه وسلم قال ليهنك العلم ايها المنذر فهذه الاية افضل اية في كتاب الله وخير اية في كتاب الله اعظم اية في كتاب الله واما بالنسبة للسور فسورة الفاتحة هي اعظم السور
ولهذا جاء في الحديث الصحيح يعني الذي في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انها اعظم سورة اعظم سورة لاننا ان سورة الفاتحة هي اعظم سورة فاعظم السور سورة الفاتحة واعظم الايات اية الكرسي
والحديث يدل على التفاضل بين كلام الله عز وجل وان منه ما يكون يعني يتعهد ويؤتى به في الذكر ويكرر ويثابه ومنه ما لم يأتي الامر به او يعني بيان شيء من فضله
فهو دال على ان القرآن يعني بعظه افظل من بعظه وان كان كله فاظلا وانه كله كلام الله عز وجل لكن فرق بين تبت يدا ابي لهب وبين قل هو الله احد
وهما سورتان متجاورتان هذه وصفت بانها ثلث القرآن وهي مشتملة على صفات الله عز وجل وعلى تعظيمه وتنزيهه وانه الواحد الاحد الصمد الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم وهو الغني عن كل ما سواه ثم تنزيهه عن الاصول والفروع والنظراء
نزيه عن الاصول وعن الفروع وعن النظراء وليس فهو نزه عن الرسول في قوله لم يولد ومتنزه عن الفروع بقوله لم يرد وعن النظراء بقوله ولم يكن له كفوا احد
فاذا يعني سورة قل هو واحد يعني جاء حديث يدل على قوله المصنف واذا فالقرآن كله خير وكله بركة لكن الله فضل بعضه على بعض كما فضل الرسل بعضهم على بعض وفضل
كلامه وبعضه على بعض وجعل يعني الاجر والثواب يعني في قراءة شيء منه لا تحصل بقراءة السور الاخرى اول الايات الاخرى التي لم يأتي آآ ذكر هذا الفضل فيها وابن القيم رحمه الله بحث هذه المسألة
يعني في كتابه شفاء العليل في شرح الحديث آآ آآ الحديث الذي فيه اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اتيت على
هنا يقول يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قلت
الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر. نعم يعني لعله في الاول يعني يعني ظن انه سيبين له مثل ما كان الصحابة كما قال يوم
في يوم النحر اه اتدرون اي بلد هذا؟ اي يوم هذا؟ اي شهر هذا؟ هو كان يقول نظن انه سيسميه بغير اسمه ولهذا قال والله ورسوله اعلم. يعني يعني كانهم يريدون ان ان الرسول سيبين لهم شيئا اخر
ما يعلمونه فيكون هذا من جنس هذا القبيل انه في الاول قال الله ورسوله اعلم وكانه يعني يريد ان ان الرسول سيبين كي ولكنه عاد عليه فعرف انه يريد ما عنده وما يعلم فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب على
وقال والله ليهلك العلم ابا المنذر قال حدثنا بشيبة عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري. وفيه ذكر الكلية ومخاطبة الانسان بكليته اعطى برشام بكليته وهذا من الاخلاق الحسنة النداء بالكنية
يعني غير النداء في الاسم يا فلان او يقول يا ابا فلان ابا فلان لا شك انه احسن قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري. هو سعيد ابن ياسر
عن ابي السليل وهو غريب ابن فقير. عن عبد الله ابن رباح عن ابي ابن كعب بعد ذلك فضل قل هو الله احد نخشى ان نقيم تنبهون على الطلاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
احسن الله اليك جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. اه بالنسبة لذكر اول الكهف واخر الكهف
مما ذكر من كلام الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ان اجتمع على اول الكهف بذكر هذه الرواية همام وسعيد بن ابي عروبة اي نعم وشيبان ابن عبد الرحمن النحوي اي نعم
هشام الدستوائي وشعبة جاءت عنهم رواية هكذا وهكذا فصاروا الان خمسة ثلاثة سعيد بن ابي عروبة. يعني معناه اذا جاء عنهم هذا وهذا. نعم. فاذا موافقتهم القول في الموافقة يعني مقدما على القول بالمخالفة
يصيرون خمسة هكذا نفس ان هذا يعني هم ثلاثة اللي جاء عنهم اول السورة. نعم واثنين جاء عنهم يعني آآ هذا وهذا. نعم فيكون معنى ذلك ان الارجح انها اول سورة
يعني هذا ايضا وشعبة في رواية عنه هكذا وهكذا. نعم تفصيل اذا اردتم ما دام انك يعني جاء عنه هذا وهذا واولئك ما جاء عنهم الا الاول معنى ذلك ان المعتبر هو الاول
وان يعني ما جاء عنهم من ما فيه خلاف يعني يكون قولهم الموافق لغيرهم مقدم على الذي خالفوا فيه غيره حتى لو لم يأتي لو لم يأتي الموافقة فانها يعني وجود يعني وجودها الجماعة يثبتون الاول
ولا يذكرون الثاني حتى لو لم يعني يكن موافقة من من شعبة ومن ومن هشام هذا هذه اسئلة من الحاج يقول الحاج او المعتمر الذي يزور المسجد النبوي هل عليه ان يصلي ركعتين في الروضة الشريفة
الصلاة في روضة مستحبة اذا تيسر ذلك بدون اضرار