1
00:00:01.400 --> 00:00:25.250
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل اه البصري ثقة من دينار البصري ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة وعن عطاء ابن ثائب وهو صدوق اختلط هو حديث وقد اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.300
وهذا الحديث فيه الرواية رواية عن محمد عنه حماد ابن زلمة ولكن جاء في سنن النسائي رواية شعبة عنه لهذا الحديث هو شعبة ممن سمع منه قبل الاختلاط شعبة ممن سمع من من عقائد الكائد قبل الاختلاط

3
00:00:46.950 --> 00:01:02.750
الذي سعد ابن مالك وهو ووثيقة اخرجها البخاري في المفرد واصحاب السنن. بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل. احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة

4
00:01:02.750 --> 00:01:27.000
وحديث اخر قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن ثمرة رضي الله عنه انه قال بينما اترمى باسهم في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ كتبت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما احدث لرسول الله

5
00:01:27.000 --> 00:01:52.150
صلى الله عليه واله وسلم كسوف الشمس اليوم. فانتهيت اليه وهو رافع يديه يسبح ويحمد ويهلل ويدعو حتى حفر عن تمسي فقرأ بسورتين وركع ركعتين ومورد ابو داوود حديث حديث جابر ابن عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه الذي فيه انه كان يترمم باسهم له وانها كسبت

6
00:01:52.150 --> 00:02:13.000
الشمس فذهب وقال لانظرن الى ما يحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حصول هذا الكتوف فجاء ورآه يعني قائما يعني مادن يديه يدعو ويعمد ويكبر بفضله ويحمل ويهلل ويدعو. يسبح ويحمد ويهلل ويدعو

7
00:02:13.550 --> 00:02:34.100
سأل عن الشمس حتى حشر عن الشمس حتى حشر عن الشمس يعني انها يعني زال كسوفها المصلى فقرأ بسورتين وركع ركعتين فقرأ بسورتين وركع ركعتين قيل ان معنى هذا يعني هو ظاهر الترجمة يعني مطابقة الترجمة ان انه صلى ركعتين

8
00:02:34.200 --> 00:02:50.650
لكن اه يعني قيل ان الحديث لا يدل على انه صلى ركعتين لانه لو كان المقصود بصلاة ركعتين لكان صلى ركعتين بعد انتهاء الكسوف لانه قال حفرت الشمس فليس معنى ذلك انه صلى

9
00:02:50.700 --> 00:03:13.900
وابتدع الصلاة بعد الانحسار ولكنه كان يعني مضى يعني مضت الركعة الاولى وبقيت الركعة الثانية وحصل انحصار الكسوف وهو في الركعة الثانية فقرأ يعني آآ قرأ قرأ بسورتين وركع ركعتين يعني معناه ركعة بركوعين

10
00:03:14.150 --> 00:03:32.200
وهذا يعني يتفق مع الروايات الاخرى التي فيها ان الشرك حصل تجلي في الركعة الاخيرة وان الركعة الواحدة فيها ركوعان وايضا يعني يسلم من الاشكال الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه اه بدأ الصلاة بعد ما حصل تجلي

11
00:03:32.350 --> 00:03:53.250
والرسول صلى الله عليه وسلم انما يعني وتجلي اذا حصل لا يصلى لا يحصل بعده صلاة لا يكون هنا صلاة بعد التجلي وانما الصلاة قبل التجلي ولكن الناس اذا صلوا ولم تتجلى لا يعيدها الصلاة وانما يدعون ويستغفرون حتى ينكشف ما بهم

12
00:03:53.450 --> 00:04:09.300
وعلى هذا فالتفسير المناسب الذي يطابق ما تقدم من الاحاديث والحديث الصحيح على ان المقصود بذلك ان ان الذي كان في الاول انما حكاية عن الركعة الاولى وانه حصل الانحسار

13
00:04:09.400 --> 00:04:28.400
فاتى بالركعة الثانية قراءة سورتين وقراءة ركعتين اي ركوعين. يعني سورة في كل قيام يعني قبل الركوع الاول سورة وبعد الركوع الثاني سورة وبعد الركوع الثالث آآ القيام ثم السجود

14
00:04:28.500 --> 00:04:50.350
وعلى هذا لا يكون الحديث مطابق للترجمة. لمن قال يصلي ركعتين وهذا يصلي آآ ركعتين لان هنا المقصود الركعتين ركوعين لو ان الانحصار حصل في الركعة الثانية التي حصل بعد انحشاره الركوعان والسجود القراءتان

15
00:04:50.350 --> 00:06:02.000
قراءة السورتين وحصول الركوعين   البصري ثقة ثقة اخرجه مسلم ابو داوود والنسائي رضي الله عنه ما انتهيت اليه وهو رافع يديه  حبيب العجوز     انظر الى انه في اولها ويمكن ان يكون في اخرها

16
00:06:03.600 --> 00:06:19.900
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة عند الظلمة ونحوها قال حدثنا محمد ابن عمر ابن جبل ابن ابي رواد قال حدثني حرمي حرمي ابن عبد ابي عمارة عن عبيد الله بن النظر قال حدثني ابي قال

17
00:06:19.950 --> 00:06:38.050
كانت ظلمة على عهد انس ابن مالك رضي الله عنه قال فاتيت انس فقلت يا ابا حمزة هل كان يصيبكم مثل هذا على عهد رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم قال معاذ الله ان كانت الريح لتشتد فنغادر المسجد مخافة القيامة

18
00:06:38.750 --> 00:06:59.650
ثم اورد ابو داوود باب باب ايش؟ الصلاة عيد الظلم باب الصلاة عند الظلمة منظمة ناحية حصول الظلام الذي يحصل بسبب الريح ويعني فيغطي يغطي الجو هذا هو المقصود من الترجمة

19
00:06:59.900 --> 00:07:21.350
واورد ابو داوود آآ هذا الاثر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ماذا حصل كانت ظلمة على عهدي انا. نعم. يقول النظر فأتيت انس فقلت يا ابا حمزة هل كان يصيبكم مثل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال معاذ الله

20
00:07:21.850 --> 00:07:40.000
ان كانت الريف لتشتد ونغادر المسجد مسافة القيامة. ان كانت الريح تشتد فلنبادر المسجد مخافة القيامة يعني انهم يغادرون المسجد يعني يصلوا فيه. ولهذا قال الصلاة صلاة الظلم يذهب المسجد للصلاة فيه

21
00:07:40.350 --> 00:07:59.050
والحديث يعني ضعيف لان فيه منهم ليس ثابتا  قال يا سيدنا محمد بن عمر لجبلة بن ابي رواد محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد وهو مسلم وابو داوود. قال حدثني

22
00:07:59.050 --> 00:08:33.250
حدثني الحرم الترمذي الى الترمذي عن عبيد ابن ماض وباذن الله وضعنا لا بأس به فهو بمعنى اخذوه عن ابيه  من انس؟ رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:33.300 --> 00:09:10.500
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن      المشروع انها يعني الامور التي تحصل التي يعني فيها غرر ان يحصل الغروب ويمكن يعني بالنسبة للحديث الذي سيأتي بعد هذا اذا رأيتم اية فسدوا

24
00:09:10.650 --> 00:09:43.250
ممكن يقال يعني ذلك الذي فليس هذا الحديث الذي معهم   يعني لكن قضية الساعة يعني كما هو معلوم يعني معلوم ان هناك مقدمات يعني لا تأتي الا اذا وجدت هذه المقدمات. لكن لعل ذلك يعني الساعة يعني ساعتهم وهم يحملون عذاب

25
00:09:43.500 --> 00:09:55.150
يحصل لهم هم عذاب يعني ساعتهم هم وليست الساعة التي لن تنتهي بها الدنيا لان الساعة اللي تنتهي بها الدنيا لا تأتي الا بعد ما ينزل عيسى ابن مريم بعد خروجه

26
00:09:55.150 --> 00:10:16.750
وبعد يعني امورا متعددة جاءت بها السنة. ولكن المقصود به يعني آآ آآ يعني طاعة هم يعني يحصل لهم يعني شيء يعني يصيبهم فتنتهي ساعتهم ومعلومة لان من مات قامت من هذا قامت قيامته وجاءت ساعته

27
00:10:17.600 --> 00:10:35.150
لان الساعة التي يقوم بها هذه نهاية الدنيا انما تكون على الناس الذين في اخر الدنيا من كان حيا في اخر الدنيا يموت فيستوي الاولون والاخرون بالموت ثم تأتي النفخة الثانية فيحيا من كان في اول الدنيا ومن كان في نهاية الدنيا

28
00:10:35.400 --> 00:10:57.200
قال رحمه الله تعالى باب السجود عند الايات قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن ابي القفان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا سلم ابن جعفر عن الحكم بن ابان عن عكرمة انه قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما ماتت فلانة

29
00:10:57.450 --> 00:11:17.450
بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم فخر ساجدا. فقيل له اتسجد هذه الساعة؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم اية فاسجدوا. واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ كما ورد ابو داوود

30
00:11:17.450 --> 00:11:37.950
خذ هذه الترجمة وهي السجود عند الايات السجود عند الايات يعني حصول الايات  يعني روى ابو داوود حديث آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قيل له ماتت فلانة يعنون يعني

31
00:11:37.950 --> 00:11:55.700
واحدة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وفر ساجدا فقيل له وتسجد في هذه الساعة ولعل ذلك انه كان في ساعة يعني وقت كراهة او المقصود بهذه الساعة يعني من حين ما بلغك الخبر يعني بادرت

32
00:11:55.750 --> 00:12:09.350
يعني اه فكأنه قيل يعني ليش يعني المستند عليه في ذلك فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الايات رأيتم اية؟ نعم. اذا رأيتم اية فسدوا ثم قال

33
00:12:09.350 --> 00:12:25.450
واي اية اعظم من من فضل آآ ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على تعظيم الصحابة لازواج الرسول عليه الصلاة والسلام ورظي الله عنهن وارضاهن هنالك في قدرهن ومنزلتهن

34
00:12:25.500 --> 00:12:45.900
وانهن المصطفى صلى الله عليه وسلم وهن زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن وارضاهن ولهذا حرم على غيره الزواج بهن من بعده صلى الله عليه وسلم  اه قد جاء في الحديث

35
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهبت اصحابي كأمتي ما يوعدون فهذا يدل على ان وجود يعني اولئك الصحبة الكرام وامهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن آآ

36
00:13:06.100 --> 00:13:28.550
ان فيه سلامة وفيه خير للناس وفقدهم او فقدهن فيه مضرة للناس ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم فيقال هل فيكم ما صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم

37
00:13:29.000 --> 00:13:49.000
ثم يقال ثم يأتي على الناس زمان ويغزو فئام منهم فيقال هل فيكم من صحب او من رأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم ثم يأتي على الناس زمان فيغدو فيغدو في منهم فيقال من رأى ما صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:49.000 --> 00:14:02.600
ونعم فيفتح لهم فذكر الطبقات الثلاثة التي طرق الصحابة طبقة التابعين وطبقة اتباع التابعين الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم قرن القرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

39
00:14:03.450 --> 00:14:21.850
وهذا يعني يبين ان فقد يعني آآ اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فيهما زوجاته رضي الله عنهن وارضاهن ان انه فقد من فيه الخير ووجودهم يعني كان امنة لهذه الامة واذا حصل بعد ذلك

40
00:14:21.850 --> 00:14:38.150
حصلت ذهابهم حصلت الفتن وحصلت الشرور وحصلت الامور التي ليس لها حد ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. وقوله

41
00:14:38.150 --> 00:14:51.400
هو اه السجود عند الايات يحتمل ان يكون المقصود به السجود الذي هو مفرد السجود ويحتمل ان يكون المراد به الصلاة وقال لها سجود اذا رأيتم اية تفسدوا يعني معنى صلوا

42
00:14:51.950 --> 00:15:10.850
والرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة والله تعالى يقول يا ايها الذين استعينوا بالقول والصلاة فالصلاة يعني عند الامور عند المصائب وعند كذا فيها تسلية وفيها تهوين وفيها تكفير لوطعة

43
00:15:10.850 --> 00:15:26.550
والرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول لبلال ارحنا بالصلاة وكان اذا فزع حزبه امر فزع الى الصلاة فهو من هذا القبيل يعني اذا اذا رأيتم اية تفسدوا ويكون يعني اه فيما يظهر انه صلاة

44
00:15:28.100 --> 00:15:44.450
ومنهم من قال انه سجود فقط ويعني الذي فعله ابن عباس قال حر ساجدا قال ساجدا قد يكون المطلوب منه آآ السجود فقط وقد يكون منه صلاة التي منها السجود

45
00:15:44.650 --> 00:16:04.150
والله تعالى اعلم  قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن ابي صفوان الثقفي محمد ابن عثمان ابن ابي صفوان الثقفي هو اخرجه ابو داوود والنسائي. ليس بكثير. عن يحيى ابن كثير العنبري وهو ثقة. نعم. اخرجه اصحاب الكتب. نعم. ثقة اخرجه اصحاب

46
00:16:04.150 --> 00:16:24.150
جعفر وهو صدوق؟ نعم. اخرج له؟ اخرجه الترمذي. اخرجه ابو داوود والترمذي. عن الحسن بن ابان. عن الحكم بن ابان وهو ثقة صدوق له اوهامه صدوق له ابراهيم اخرج حديثه البخاري البخاري في جزء القراءة في اصحاب السنن الاكرمة الاكرمة هنا ابن عباس وهو فقهاء

47
00:16:24.150 --> 00:16:57.000
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حسنه الالباني وكما رأينا يعني يعني  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله

48
00:16:57.950 --> 00:17:35.550
آآ   سلم لو النظارات    والله النظر يعني كون الناس ينظرون اذا ما حصل لهم ظرر ليس هناك مانع يمنع من النظر يرون الكسوف شلون حصل كيف كان وقد كان الصحابة يعني يذكرون يعني كيفية الكشوف عن الشمس

49
00:17:35.550 --> 00:17:53.150
يعني حصل لها كذا وانها صارت يعني كذا يعني النظر في الشمس اذا ما حصل مظرة على الانسان يعني في في لا بأس بذلك ولكن المشكل كونهم لا يصلون هذا هو الذي آآ يعني آآ ليس بسليج

50
00:17:53.350 --> 00:18:12.550
واما الصلاة ان يكون الناس يصلون هذا هي السنة وهذا هو المشروع وفعلا الناس ينظرون  غالبا ان بعض الناس ينظر الى هذا يعني يشوف كيف الشمس هل ذهب يعني كلها او بعضها هل ذهب

51
00:18:12.550 --> 00:18:29.550
وكثير منها يعني هذا شيء ما هناك من امنه لكن الذي ينبغي هو ان يحافظ على النظر وان لا يعرض للخطر  كم هذا؟ كما هو معلوم يعني كما يقولون حب الاستطلاع

52
00:18:29.600 --> 00:18:52.550
يعني موجودة عندهم فضيلة الشيخ اذا تعذر الحصول على حق الا بذبح الرشوة هل يجوز ذلك اذا كان الانسان يستطيع انه يصل الى حقه يعني عن طريق رفع من امتنع من وصوله اليه

53
00:18:52.900 --> 00:19:12.900
فلا يجوز له ان يفعل اي شيء يعني سوى آآ ايقاف الظالم عند حده وعدم فتنه لتمكينه من واما اذا كان الانسان يعني آآ حصل في مكان لا يستطيع انه يصل الى حقه الا بان يدفع شيئا منه

54
00:19:12.900 --> 00:19:32.900
او يعني ان يتنازل عن شيء منه او يتخلص يعني من المظلمة بان اه اه يحصل على بعض حقه فمعلوم ان آآ المظلوم كونه يعني يتنازل عن بعض حقه ويحصل بعض حقه اولى من كونه يضيعه كله من اوله لاخره من اجل ان

55
00:19:32.900 --> 00:19:52.900
يعني لا يدفع عن شيء من ذلك. نعم لا يدفع اذا اذا كان هناك سبيل الى انصاف الظالم من المظلوم. اما اذا كان في بلد يعني ما فيه اه يعني اه لا سيما اذا كان مثلا بلاد كفار وما الى ذلك فان هذا كون الانسان يعني اه اه

56
00:19:52.900 --> 00:20:11.700
يحصل بعض ماله بالتنازل عن شيء من بعض ماله ثبت لذلك لان حصوله على بعض ماله احسن من الاعمال الكل عليه احسن ضياع ولهذا يعني فيه صرح على اقرار وصرح على انكار بعد ذلك في كتب الفقه

57
00:20:11.900 --> 00:20:33.950
يعني الانسان اذا ما يعني حصل يعني حقه كله تحصيل بعضه اولى من آآ من ضياعه كله يعني اما يحصله كله واما يضيع كله لا بأس ان تتنازل عن شيء منه او يدفع عن شيء لان هذا ظلم وهذا الظالم لا يستطيع ان يحصل يعني حقه الا عن طريق ذلك

58
00:20:34.250 --> 00:20:51.300
فكونه يتنازل او يعطي شيئا من ماله هذه هذا لا يقال ان الانسان دفع رشوة من اجل يحصل حق لغيره اما انما هذا تنازل عن بعض ماله او دفع شيئا من ماله ليحصل

59
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
بعض ماله لئلا يضيع عليه كله. والا كون الانسان يعني يدفع شيء من اجل يغلب غيره او من اجل انه ياخذ مال غيره او من يتقدم على غيره او من اجل انه يعني يحصل شيئا يعني آآ يميز به على غيره فلا لا يجوز ذلك. ولكن القضية في في انسان مظلوم

60
00:21:11.450 --> 00:21:33.100
وماله سيذهب كله اما دفع بعضه لا بأس بذلك  النهاردة الموظف اذا كان في مكان وفي بلد يعني ينقص لا يجوز له ان يدفع شيء. واما اذا كان في بلد ما فيه سبيل الى

61
00:21:33.100 --> 00:21:49.150
وصوله الى حقه الا عن طريق يعني كونه يدفع شيء يدفع قبل ما تكون هي ضيعة لهذا كله يضيع عليه الامر يعني هذا مثل اللصوص لو ان اللصوص اخذوا مال الانسان

62
00:21:49.250 --> 00:22:10.650
وقال لهم يعني اعطوني اياهم يقول لا عطيني كله ولا ولا خلوه كله يعني لا اريده يعني ياخذ بعضه بدل ما يكون يظيع عليه كله ياخذ بعظه لانه حقق كم مرة ينادى الصلاة جامعة؟ ما نعلم فيه تحديد

63
00:22:10.850 --> 00:22:29.300
ولكنه يكرر حتى يعلم الناس ويسمع الناس ولكن ذكر العدد لا اعرف النوافل التي قبل صلاة الظهر والعصر هل تصلي ركعتين ركعتين بينهما تسليمة ام تصلي اربع ركعات؟ لا ركعتين ركعتين

64
00:22:29.500 --> 00:22:50.900
الصلاة ركعتين ركعتين في الليل والنهار الا ان الليل الا ان الليل الصلاة فيه آآ صلاة الليل جاء الوصل فيها جاء الفصل جاء الفصل وهو ركعتان ركعتان من قوله وفعله. عليه الصلاة والسلام. اما فعله فاللي ثبت في حديث ابن عباس انه صلى ركعتين ركعتين ركعتين واوتر

65
00:22:50.900 --> 00:23:03.950
واحدة لما بات عند خالته ميمونة واما قوله فقد قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح اتى بركعت ما مضى وقد جاء في بعض الاحاديث انه كان يصلي اربعا

66
00:23:03.950 --> 00:23:59.300
ثم اربعا ثم ثلاثا فجاء الوصل فجاء الفصل من قوله وفعله وجاء الوصل من فعله صلى الله عليه وسلم  يقول السائل هل بعد سجدة التلاوة يوجد سلام   رجل اوصى ولده قبل وفاته ان يحج عنه. الحج عنه. والابن لا يستطيع الحج لا عن نفسه

67
00:23:59.300 --> 00:24:18.450
ولا عن ابيه بسبب قوانين الحج المتعلقة بالسن والعمر للحجاج من خارج المملكة. فهل يجوز للابن ان يوكل من يستطيع الحج ان يحج عن ابيه فان كان ذلك يصح فما هي السنة فيما يتعلق بصيغة التوكيل والتلبية والنفقة

68
00:24:20.600 --> 00:24:44.050
الميت يحج عنه يجب حج عنه واذا كان الانسان قادرا على ان يعني يدفع يعني مال يعني لمن يحج عن والده فليفعل ومعلوم ان النائب الذي يحج عن غيره انه ينوي عند الاحرام

69
00:24:44.350 --> 00:25:07.800
انا نترك انما هو لفلان ينوي بقلبه وان تلفظ بلسانه قال لبيك عمرة لفلان لا بأس بذلك يعني لبيك عمرة لفلان وينفي ما في القلب ان يكون الانسان ينوي بقلبه ان العمرة لفلان او للحج لفلان ثم ذلك جميع الاعمال

70
00:25:07.800 --> 00:25:29.000
التي يعملها من حج او عمرة هي للمحجوج عنه او المعتمر عنه هو كونه يعني اراد ان هو هو يريد ابوهم يحج ان يحج عنه وهو ما عنده يعني والولد يعني ما يستطيع ان

71
00:25:29.000 --> 00:25:56.300
يعني ما يستطيع ان يحجب يعني السؤال لا يستطيع ان يحج لنفسه اليس كذلك؟ نعم ما دامها عنده قدرة في حدث يدفع لغيره ممن يحج عنه ما صحة حديث رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي. اعلن الحديث في هذا وين هذا الحديث

72
00:25:56.300 --> 00:26:20.500
ما لا يوجد هل يجوز استخدام الطبل والظهر مع الاناشيد المسماة بالاناشيد الاسلامية وذلك وقت العرف القبول واستعمال اتخاذ القبول يعني لا يصلح وانما الذي جاء في الدفء الذي هو يعني ليس الطبل

73
00:26:20.850 --> 00:26:35.150
قبل ان يكون مغطى من الجهتين والدف يكون مكشوف من احدى الجهتين. ويجوز للنساء فقط يجوز ذلك اي الذكر استهاله للنساء واما الرجال ليس لهم ان يستعملوا القبول ولا الدفوف

74
00:26:38.400 --> 00:27:01.550
حملني اهلي امانة في عنقي وهي قراءة الفاتحة عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وتبليغ كلامهم. فهل يلزمني ان افعل ذلك ان تدعوا لهم ادعوا لهم وكان المناسب انك تقول لهم لما قالوا لك يعني ان تبلغ السلام للرسول صلى الله عليه وسلم ان تقول لهم آآ اكثروا من الصلاة

75
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغه لانه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيتهم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني بواسطة الملائكة تبلغه حيث كان الناس

76
00:27:21.550 --> 00:27:40.750
الملائكة ويمكنك انك تدعو لهم واذا رجعت تخبرهم بان السنة هي هي كذا وكذا انكم تكثرون من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغه الفاتحة لا يقرأ الفاتحة. الفاتحة لا تقرأ يعني لاحد

77
00:27:40.800 --> 00:27:59.100
وانما يحصل الدعاء هذا هو المشروع الانسان يدعو لغيره لكن ما يقرأ الفاتحة لغيره او عن غيره في مكان او في اي مكان هل ثبت ان الانصار استقبلوا الرسول صلى الله عليه وسلم بالاناشيد ومنها قولهم طلع البدر علينا

78
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
هذا مشهور يعني بس ما ادري عن ثبوته لكن يعني يعني الكلام هذا كانوا يقولونه لكن ما هو ما هو هذا اناشيد وانهم يعني يأتون بصوت واحد وانما يأتون بهذا الكلام يعني اذا كان قد صح والا موجودة ذكره

79
00:28:20.200 --> 00:28:36.150
يعني ما ادري عن انصح به يذكر في قصة الاقراء والمعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اماما بالانبياء في بيت المقدس قبل عروده الى السماء. ولم تفرض الصلاة بعد

80
00:28:36.150 --> 00:28:55.150
فما هي صفة هذه الصلاة والله تعالى اعلم لكن الثابت انه بعد بعد النذول وليس قبل النزول ثابت انه بعد النزول وليس قبل النزول لانه قبل ذلك يعني كان يعني يسأل

81
00:28:55.400 --> 00:29:12.550
يعني كان يسأل عنهم ويعرف بهم فلو كان انه يعني حصل قبل ذلك يعني يصير معناه انه تعرف موجود من قبل التعرف موجودة من قبل والتعريف ان ما حصل بعد ذلك بعد العروج بعد المعراج

82
00:29:12.950 --> 00:29:33.200
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء قبل العرش والصلاة لم تطلب الا بعد ما عرجت نعم اما كيفية الصلاة لا ندري آآ اعلم كيف كانت الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحمد ويتعبد في غار حراء

83
00:29:33.750 --> 00:29:50.150
قبل ان يبعث وقبل ان يرسل صلى الله عليه وسلم وكيفية الصلاة التي حصلت كذا لا اعرف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

84
00:29:53.200 --> 00:30:24.150
وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد قال الامام ابو داوود التجناني رحمه الله تعالى ابواب صلاة صلاة النفرة قال باب صلاته كافر عن مالك عن صالح ابن شيفان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

85
00:30:24.300 --> 00:31:01.150
فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في القبر والسفر واقر الصلاة فقط واجيب في صلاة العرب بسم الله الرحمن الرحيم  سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   ثم قال  له احكام منها ما يتعلق بالصلاة

86
00:31:01.850 --> 00:31:44.150
يتعلق  ومنها ما يتعلق بالحج  امرأة  ومنها ما يتعلق  كون ثانيا اخر وكان يعمل اعمالا في حال اقامته ولم يفعلها في السفر فانه يؤزر عليها  ذلك الحديث عن رسول الله

87
00:31:44.300 --> 00:32:01.400
صلى الله عليه وسلم وقوله عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل في صحيح ابن القيم  كتب له ما كان يعمل في صحيح وقد اورد ابو داوود رحمه الله تعالى

88
00:32:02.050 --> 00:32:43.800
آآ المتعلقة بالصغر في بلدتها في الصلاة   هذه الابواب ما يتعلق يجب  عاوزين الجمعة وكان الاليق الابواب المتعلقة بصلاة الاستغفار كل الجمعة من هذه فريضة والا انه كشف عن المسافر

89
00:32:44.300 --> 00:33:15.000
صلاته الرباعية ركعتين وكان المناسبة تقدم على مثل هذه الابواب التي يتعلق والجمعة لانه متعلقة بالاوقات كلها في اليوم والليلة في اليوم والليلة آآ مسافر يصلي ركعتين يصلي ركعتين في اليوم والليلة حيث يكون مسافرا

90
00:33:15.350 --> 00:33:40.500
ان يكون الابواب المتعلقة هناك لكنه رحمه الله ورجع هنا الصلوات التي هي منها ما هو قارئ الكسوف  ومنها ما هو ليس بقارئ ولكنه لا يأتي  الا مرتين وهو صلاة العيدين

91
00:33:42.650 --> 00:34:12.600
والجمعة نأتي في الاسبوع مرة هم في صلاة معينة   هذا جمعة فاذا ذكر هذه الابواب قبل صلاة الجمعة اولا رحمه الله باب صلاة المسافر قامت حياته مسافر كيف يصلي والجواب انه يكفر

92
00:34:13.650 --> 00:34:41.600
فيجمع الصلاة الرباعية يجمع بين الظهر والعصر ومن المغرب والعشاء فيجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والذي يظهر هو الرباعية فقط اللي يظهر هو الرباعية واما المغرب والفجر فانه ملك الصلاة

93
00:34:42.050 --> 00:35:03.900
لان الفجر تطالب فيها القراءة والمغرب يجري النهار المغربية وتر النهار ولا في القرآن وقد اجمع العلماء على عدم قصدهما وانهما على ما هما عليه المغرب ثلاثا والفجر اثنتان والاصل انما الحلول الرباعية

94
00:35:04.150 --> 00:35:24.250
الظهر والعصر والعشاء الظهر والعصر والعشاء عرض ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ورواها انها قالت  والصلاة وركعتين ركعتين في السفر والحذر او غرت صلاة السفر

95
00:35:24.300 --> 00:35:44.850
في صلاة الحضر يعني انا هو اول ما فرضت الصلاة كان ذلك بمكة فرضت ركعتين ركعتين يعني الرباعية او بعيد في صلاة الحذر واقرت صلاة السفر يعني بقيت على ما هي عليه

96
00:35:45.200 --> 00:36:04.500
فبقيت على ما هي عليه لم يوجد فيها شيء كيف صلاة السفر؟ وازيد في صلاة الحضر هذا هو حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وعائشة رضي الله عنها انما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة

97
00:36:05.150 --> 00:36:22.200
وكانت سنها صغيرة هو فرض الصلاة انما كان في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات فلما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء عليه الصلاة الخمس وصلى في مكة ثلاثة سنين

98
00:36:22.250 --> 00:36:39.950
ثم هذا رأي المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيكون علمها بذلك انما كان من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان تزوجها وتكون اخذت ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث اخبرها

99
00:36:40.800 --> 00:36:57.200
والا فان آآ ما كان اولا هي كانت صغيرة في مكة ولم تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء

100
00:36:57.850 --> 00:37:21.300
اراد ان كافر هم متفقون على انه يكفر او على ان الكفر الكفر سنة ولكن اختلفوا في الاتمام فمنهم من قال انه يتم ثم قال ان فيجوز ومنهم من قال ان القصر عزيمة

101
00:37:21.700 --> 00:37:40.800
فلا يجوز الاجماع مما قال ان القصر عزيمة فلا يجوز للمسافر ان يتم ومنهم من قال انه رخصة والرخصة ليسانئا ليأتي للشيء الذي آآ رخص له فيه وله ان يأتي

102
00:37:40.850 --> 00:38:02.500
للاصل الذي الذي هو الاجماع من حيث كانت صلاته رباعية فيعني رخص له بان يتحول من اربعة الى ثنتين من اهل العلم من قال بان القصر عزيمة ليس برخصة وليس الانسان

103
00:38:03.050 --> 00:38:23.700
وكثير من اهل العلم قالوا ان له ان يتم وله ان يقصر ولكن القصر هو الاولى لانه رخصة والانسان ولو قدمنا راحت صلاته وهو خلاف الاولى بل الاولى هو القصر ولكن الاتهام جائز

104
00:38:23.750 --> 00:38:55.350
وهو مسافر فان صلاته تكون صحيحة والذي سند عليه في قضية القول بان حديث عائشة هذا الذي اورده ابو داوود هنا والذين قالوا لان الرخصة لان القصر رخصة وانه ليس بعزيمة يستدلون بالحديث الذي سيأتي عنه عمر

105
00:38:55.500 --> 00:39:19.200
رضي الله عنه انه قال ان آآ انها صدقة صدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته صدق الله عليكم بها فاقبلوا الصدقة. يعني يناضلون من جيلي وكذلك ايضا ما جاء عن بعض الصحابة مثل عثمان رضي الله عنه انه كان يتم

106
00:39:19.500 --> 00:39:46.150
كان في سفره وغير ذلك مع نصوص الدالة على ذلك  وقعنا به هو عبد الله المسلمة اخرجه اصحابه دار الهجرة الامام والحور ادي اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة

107
00:39:46.200 --> 00:40:04.800
الحديث اخرجه الصحابة ثقة اخرجه معروف بن الزبير بن العوام ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين  عن عائشة ام المؤمنين ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق

108
00:40:04.950 --> 00:40:29.800
هي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حفظنا احمد بن حنبل ومسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حاء وحدثنا خشيش يعني ابن عصرم قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار

109
00:40:29.800 --> 00:40:44.800
عبد الله بن بابيه عن يعلم لامية رضي الله عنه انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارأيت اكفار الناس في الصلاة؟ وانما قال قال الا يحبكم ان يقينكم الذين كفروا

110
00:40:45.000 --> 00:41:02.150
وقد ذهب ذلك اليوم وقال عجبت مما عجبت منه وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه

111
00:41:03.350 --> 00:41:24.600
الذي فيه ان يعلم رضي الله عنه قال لعمر اذا الاثر  والله تعالى قال من علق ذلك بالسفر من الخوف فكيف ذلك وقد ذهب يعني الخوف والناس يقصرون في حال الامان

112
00:41:25.250 --> 00:41:39.250
مع عدم الخوف فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه يعني هذا الذي حصل لك حصل لي وسألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

113
00:41:39.600 --> 00:42:04.150
صدقته يعني  آآ الصلاة وقصر الصلاة تكون اربعة تكون في العيد صدق ان تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يعني فاقصروا ويكون يعني ما جاء من ذكر الخوف في الاية

114
00:42:04.200 --> 00:42:23.100
يعني محمولا على الغالب او جرى مجرى الغالب وليس المقصود به القصر عليه وحده هذا هو الذي يفهم من هذا الحديث لانه اتى به للدلالة على ان الاية في اه انما هي في قصر العدد وقصر الحنية

115
00:42:23.600 --> 00:42:36.050
وانها بدل ما يكون اربعة يكون اثنتين وهذا هو الذي جاء في هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وبعض اهل العلم قال ان القصر الذي في الاية انما هو قصر الكيفية

116
00:42:36.350 --> 00:43:01.100
في حال الخوف وذلك بان وصلى على هيئة معينة وعلى حالة مخصوصة وعلى صفات معينة كما سيأتي في وكذلك ايضا في كونها في حال شدة الخوف شدة القتال يصلي الناس اه يعني اه يعني اه على حسب

117
00:43:01.100 --> 00:43:27.150
احوالهم يعني اه راجلين وراجلين مستقبل القبلة وغير مستقبليها بيقول له مستدبريها الصلاة تصلي في وقتها لا تؤخر ولكن قالوا هذا قصر للكيفية ليس قصرا للنية  يقول الذي ثبت القصر انما ثبت بالسنة

118
00:43:27.250 --> 00:43:49.650
لم يثبت بالقرآن وانما الذي جاء بالقرآن هو قصر الكيفية لكن هذا الذي جاء عن عمر رضي الله عنه في هذا الحديث دليل على انه قصر للكنية وان ذكر الخوف في الاية انما جرى مجرى الغالب وليس الامر مقصور عليه. وبعض اهل العلم كما ذكرت يقول

119
00:43:49.650 --> 00:44:04.650
ان الاية انما هي في قصر الكيفية وليست قصر الكمية وآآ القصر آآ في الكمية انما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة التي جاءت من قوله وفعله

120
00:44:04.750 --> 00:44:24.000
عليه الصلاة والسلام حيث كان يقصر وحيث كان آآ يأتي عنه ذكر آآ القصر كما جاء في حديث ابن عباس قررت آآ صلاة ركعتان الاربع والجمعة ركعتان يعني تماما غير قصر

121
00:44:24.300 --> 00:44:41.400
يعني آآ يكون آآ اثبات قصر الجمرية انما جاء في السنة وعلى كل الاية اختلف فيها والذي جاء في حديث عمر يدل على انها كما تدل على قصر الكيفية ايضا تدل على قصر

122
00:44:41.400 --> 00:45:01.950
الكمية  قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة  ومشدد هو بمصرهد البصري ثقة

123
00:45:02.000 --> 00:45:16.850
اخرج حديث البخاري وابو داود والترمذي والنسائي عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

124
00:45:17.050 --> 00:45:37.050
طلحة وحدثنا قال وحدثنا خشيش يعني ابن اصرم وهو ابو عاصم وهو ثقة اخرج له ابو داوود نعم ابو داوود والنسائي انا في الرزاق انا عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

125
00:45:37.300 --> 00:45:47.300
عن ابن جريم عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار. عن ابن زهير عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن

126
00:45:47.300 --> 00:46:09.900
عبد الله بن بابين ويقال ابن باباه وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن لابن امية رضي الله عنه وصحابي اخرج حديثه واصحابه بشدة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين الهاديين المهديين

127
00:46:10.450 --> 00:46:50.900
صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  لا شك في السنة يعني مستقلة ويعني لا يستغنى بالقرآن عن السنة ومن امن بالقرآن ولمن بالسنة فهو كافر بالقرآن والسنة

128
00:46:51.550 --> 00:47:07.050
لان السنة هي وحي من الله عز وجل والله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى وان هو الا وحي يوحى وهناك امور معلومة من دين الاسلام بالضرورة وما علمت الا عن طريق السنة

129
00:47:07.950 --> 00:47:26.600
وبذلك اعداد الصلوات ليس في القرآن عدد الصلوات الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب ثلاث والفجر والعشاء ثلاث اربع والفجر ثنتين هذا لا يوجد في القرآن وانما هو موجودة في السنة فالذي يقول انه يؤمن بالقرآن ولا يؤمن بالسنة كيف يصلي

130
00:47:27.100 --> 00:47:39.250
كيف يصلي؟ ما هي الكيفية التي يصلي بها؟ الصلوات الخمس المفروضة التي فرضها الله على عباده. هذا لا يوجد الا في السنة لا يوجد الا في السنة ولهذا فالسنة حجة

131
00:47:39.450 --> 00:47:55.400
يعني قائمة بنفسها وهي شقيقة القرآن وكلها من الله عز وجل كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى  اليست من عند رسول الله عليه الصلاة والسلام التي هي سنة وانما هي من عند الله

132
00:47:56.750 --> 00:48:19.350
هو الذي اوحي الى الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن والسنة. الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به. والسنة متعبد بالعمل بها. ولم يتعبد بتلاوتها كما يتعبد لتلاوة القرآن والا من حيث العمل كل كل منهما يجب العمل به. وهي شقيقة القرآن. ومن انكر السنة فقد فقد انكر القرآن. وكذب

133
00:48:19.350 --> 00:48:40.250
القرآن ولا سبيل الى تنفيذ القرآن الا عن طريق معرفة السنة لان بالقرآن عن السنة يعني يؤدي الى آآ عدم الاتيان بالامور الواجبة الله كيف الانسان يزكي؟ الزكاة ما عرفت مقاديرها الا بالسنة

134
00:48:40.600 --> 00:49:01.800
ما عرفت مقاديرها وانصباؤها ومقدار ما يزكى كما عرف الا بالسنة وهكذا الحج وتفاصيله وما الى ذلك لا يعرف الا بالسنة الصلوات لا تعرف كيفية الصلاة الا عن طريق السنة. بل اعداد الركعات لا تعرف الا بالسنة. لا يعني لا

135
00:49:01.800 --> 00:49:26.700
يعني ليست في القرآن ليست في القرآن ولكن الصحابي في هذا الحديث يعني فهم ان الاية جاء فيها التقييد بالخوف والناس يقصرون مع وجود الامن يقصرون مع وجود الامن. فعمر رضي الله عنه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انها رخصة

136
00:49:26.850 --> 00:49:51.800
وقال انها رسخ آآ يعني اذا يعني ثبت بالسنة ان آآ الناس يقصرون في حال الامن كما يقصرون في حال الخوف كما في حال الخوف والقصر الذي جاء في القرآن محتمل لقصر العدد ولقصر الكيفية

137
00:49:52.300 --> 00:50:15.200
الكيفية واضح القصر فيها بلا اشكال. لان الاية انما جاءت في الخوف والاية التي بعدها في صفة صلاة الخوف وان الخوف يصلى يعني على هيئات معينة خصص الله عز وجل عن الناس في الخوف وكذلك ايضا في حال شدة القتال آآ آآ الناس

138
00:50:15.200 --> 00:50:34.050
خلونا ركبانا وراجلين مستقبل القبلة وغير مستقبليها يومئون ايمائا ولا يؤخرون الصلوات عن اوقاتها ولا يؤخرون الصلوات عن اوقاتها في السنة يعني كما هو معلوم آآ هي شقيقة القرآن ولا يستغنى بها بالقرآن عنها ومن

139
00:50:34.050 --> 00:50:52.100
ذكر السنة فقد انفر القرآن وكفر بالقرآن ولا يعتبر مسلما وقد الف في ذلك العلماء ومن الف في ذلك السيوطي رسالة قيمة يسمعها اسمها مفتاح الجنة للاحتجاج بالسنة في حجية السنة

140
00:50:52.600 --> 00:51:12.000
واتى بنقول كثيرة يعني كلها تدل على حجية السنة وعلى انها مستقلة في بيان الاحكام وان القول بانه لا يعول عليها وانما يعول على القرآن هذا قول يعني في غاية الاسلوب

141
00:51:12.000 --> 00:51:42.800
ووصفه اوصافا ذميمة واوصاف قال يعني عنه يعني اوصافا في غاية يعني اه اه كون القرآن يستغنى به عن السنة  قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق ومحمد ابن بكر قال اخوان ابن جبير

142
00:51:43.050 --> 00:51:56.400
قال سمعت عبد الله ابن ابي عمار يحدث فذكر نحوه. قال ابو داوود رواه ابو عاصم وحماد بن مسعدة كما رواه ابن بكر كما ورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى

143
00:51:56.450 --> 00:52:15.850
واحال عليها على السابقة قال نحوه يعني انه اه نحوه في في المعنى وليس وليس متفقا معه في الالفاظ لان كلمة مثله تعني المماثلة في اللفظ ومعنى وكلمة نحوه تعني الاتفاق في المعنى مع الاختلاف في الالفاظ

144
00:52:16.650 --> 00:52:47.400
احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق فمر ذكرهما ومحمد ابن بكر محمد ابن بكر صدوق اصحاب الكتب عن ابن جرير عن عبد الله ابن ابي عمار عن جريج عن عبد الله بن ابي عمار وقد مر ذكرهما. قال ابو داوود رواه ابو عاصم وحماد بن مسعدة. ابو عاصم هو اضحاك بن مخلد النبيل

145
00:52:47.500 --> 00:53:04.750
ستة حماد بن مسعد الثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. كما رواه ابن بطيخ فيما رواه ابن بكر اي في الطريقة السابقة مع ان ابن بكر انما يعني ايضا روى معه عبد الرزاق

146
00:53:05.300 --> 00:53:48.650
وهو وعد رزاق لكن لعل المصنف ذكر روايته لعله ساق اللفظ عليه او على لفظه ساق الحديث على لفظه وهو شايفه وهو الثاني وهو الثاني يعني في شيوخ شيوخه   عبد الله ابن ابي عمار

147
00:53:49.350 --> 00:54:05.700
هو نفسه الاول عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عبد الرحمن عبد الرحمن الاول عبد الرحمن؟ ايه عبد الرحمن ابن؟ عبد الله ابن ابي عمر عبد الله زي عمار والثاني؟ قال عبد الله بن ابي عمار

148
00:54:05.800 --> 00:54:30.600
عبد الله بن ابي عمار نلاحظ عبد الله بن ابي عمار اذا وقع عنده صوابه عبدالرحمن بن ابي بن عبدالله بن ابي عمار. اي نعم. هو الاولاني العلم هو الاول

149
00:54:30.800 --> 00:55:02.000
قول الله ايه ثوابه يعني ان صوابه عبدالرحمن بن عبدالله يعني ان هذا يكون خطأ  عبدالرحمن الموجودة   عبد الله بن ابي عمار يعني ما ذكر عبد الرحمن النادي الاول والثاني ما ذكر عبد الرحمن

150
00:55:02.100 --> 00:55:37.050
والحافظ يقول صوابه؟ عبدالرحمن. عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي عمار يعني كالاسناد الاول  قال رحمه الله تعالى باب متى يقصر المسافر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي

151
00:55:37.200 --> 00:55:55.500
قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن قصد الصلاة فقال انس كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شك شع. شعبة شك. يصلي ركعتين

152
00:55:56.150 --> 00:56:14.800
كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة متى يقصر المسافر متى يقصر المسافر يعني هذه الترجمة يدخل تحتها يعني متى يقصر يعني المسافر يعني ما هو السفر؟ الذي اذا سافره يقصر المسافر وايضا متى يبدأ

153
00:56:15.050 --> 00:56:34.000
المسافر في القصر اذا سافر متى يبدأ المسافر بالقصر  اورد حديث آآ حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سار

154
00:56:34.000 --> 00:56:55.300
سافر مسيرة ثلاثة فراسخ ثلاثة ايام ثلاثة اميال او ثلاثة فراسة يعني شك شعبة صلى ركعتين صلي ركعتين فخسر هذا الحديث بان المقصود منه مدة السفر ومسافة السفر وانها تكون هذا المقدار

155
00:56:55.500 --> 00:57:15.100
وانه اذا سافر هذا المقدار كان يقصر عليه الصلاة والسلام ومن اهل العلم من فسر ذلك بان المقصود اذا سافر هذه المسافة فانه يبدأ بالقصر لانه لا يخرج يعني آآ بعد ما يدخل وقت

156
00:57:15.350 --> 00:57:38.800
ولكنه بعد يعني ما يصلي يعني يسافر فيمضي مدة قبل ان تأتي الصلاة الاخرى فيمضي مثل هذه المسافة فيكون البدء بعد مضي هذه المدة لكن سيأتي في الحديث الذي بعد هذا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر بذي الحذيفة

157
00:57:39.250 --> 00:57:55.750
يعني بدأ القصر يعني زيد الحذيفة وذي حذيفة مكان قريب من المدينة ابن حذيفة انه كان قريب من المدينة لانه سافر الى مكة في حجة الوداع وصلى الظهر لهذا المسجد

158
00:57:55.900 --> 00:58:22.500
وخرج وصلى العصر في ذي الحذيفة ركعتين صلى العصر في حذيفة ركعتين آآ قالوا ان المقصود بقوله ثلاثة فراسخ او ثلاثة اجيال انها مدة السفر. او مسافة السفر وليس المقصود به انه لا يسافر انه لا يقصر الا بعد ما يمضي ثلاثة فراسخ لانه صلى الله عليه وسلم كان

159
00:58:23.100 --> 00:58:45.950
غفر بعد ان سيد الحليفة وذو الحذيفة مكان قريب من المدينة ابي حذيفة مكانه قريب المدينة آآ لا يقصر الانسان اذا ذهب اليه ولكنه يبدأ القصد به لان الذهاب اليه لا يصل مسافة قطر ولكنه يبدأ به او بدأ به القصر لانه خارج البنيان

160
00:58:46.100 --> 00:59:08.900
وخارج المدينة من خارج المدينة وقد اختلف اهل العلم في مسافة القصر ومنهم من قال ثلاث مراحل يعني مسيرة ثلاث ليالي ومنهم من قال مرحلتان يعني مسيرة يومين قاصدين وهذا جاء عن بعض الصحابة

161
00:59:08.950 --> 00:59:27.950
انه سئل عن القصر في الذهاب الى عرفة فقال لا ولكن اذهب الى الطائف او الى جدة او الى عثمان فانه يقصر قالوا وهذا يعني مقداره يعني مسافة اليومين القاصدين

162
00:59:28.200 --> 00:59:46.350
ان صفت مرحلتين ومنهم من قال دون ذلك يعني مثل هذا المقدار الذي جاء في هذا الحديث الذي هو ثلاثة او ثلاثة اميال ومنهم من قال اقل من ذلك ومنهم من اناط الحكم بالسفر

163
00:59:46.500 --> 01:00:06.000
وما يعتبر سفرا في العرف فانه يحصل به قصر الصلاة ولم يأتي تحديد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بانه آآ لا يقصر الا يعني في المسافة الفلانية وان من سافر يعني آآ

164
01:00:06.000 --> 01:00:23.500
هذا المقدار هو الحد الفاصل قالوا يرجع الى العرف فما كان يعني آآ يعتبر سفرا في العرف وهو الذي تناط به الاحكام وتعلق به الاحكام التي هي القصر والجمع والفطر

165
01:00:23.750 --> 01:00:53.350
وكذلك لزوم المحرم بالنسبة للمرأة انما تناط بسفر ومن المعلوم ان هناك ان هذه الاقوال يعني مختلفة ولكن الاحتياط يعني في الدين امر مطلوب ولا يصلح ان يقرأ لمسافات قصيرة ومسافات قليلة

166
01:00:53.650 --> 01:01:16.450
لان الانسان اذا يعني صار الى ذلك وليس هناك تحديد ثابت يكون الاحتياط في سواه وفي غيره يعني مثل يعني كونه السفر للطائف او السفر الى عثمان او السفر الى جدة وما الى ذلك هذا هو الذي يناسب ان يقال انه سفر

167
01:01:16.450 --> 01:01:39.750
اما المسافات القصيرة التي اه اه آآ مسافة قصيرة يعني فمثل هذه الاحتياط في الدين ان الانسان آآ يحتاط لدينه ولا يأخذ بالشيء الذي فيه اشكال ولم يكن هناك يعني شيئا يعني واضح يدل عليه

168
01:01:40.150 --> 01:02:01.450
يعني سئل عن الذهاب الى عرفات  قال حدثنا محمد بن بشار. محمد ابن بشار الملقب بن دار. البصري ثقة. اخرج له اصحابه بستة بل هو شيخ ولا اصحابك ذو الستة

169
01:02:01.750 --> 01:02:14.050
عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر الملقب انظر ثقة اخرجه اصحاب من شعبة؟ من شعبة من الحجاج الوسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحابك الى ستة يحيى بن يزيد الجناهي

170
01:02:14.100 --> 01:02:30.400
يحيى ابن يزيد الهنائي وهو مقبول اخرج حديثه مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود لماذا؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

171
01:02:31.550 --> 01:03:03.550
الحديث فيه ذكر الفراصخ والاميال والشك بشعبة احد رواة الحديث احد الرواة والاميال آآ الحرفة اختلفت اميال الحرفة ثلاثة ابيال وتسعة وثلاثة الفرافسف تسعة اميال تسعة اميال   الميل انا اكثر من الكيلو

172
01:03:05.850 --> 01:03:39.350
النيل اكثر من الكيلو بس ما ادري ايش بالظبط يعني   يقول لا شك هو شك يعني بين اللفظين يعني لفظين يعني لا يدري ايهما  ما ادري بالظبط ولكن الميل اكثر من الكيلو

173
01:03:41.750 --> 01:04:06.000
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر وابراهيم بن ميسرة. سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة بذي الحليفة ركعتين

174
01:04:06.200 --> 01:04:20.400
ثم ورد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه او انه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة في هذا المسجد اربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين قصر بدأ يقصر

175
01:04:21.050 --> 01:04:41.350
لانه مسافر الى مكة بحجة الوداع صلى في هذا المسجد اربع ركعات ظهر ومشى بعد الظهر وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين قصرا فهذا يدلنا على ان البدء بالقصر انما يكون عند الخروج من البلد

176
01:04:41.600 --> 01:04:57.500
عندما يخرج الانسان من البلد يبدأ الاخذ برخص السفر وما دام انه في البلد لا يترخص لانه ما يقال له مسافر حتى يخرج من البلد لا يقال له مسافر حتى يخرج من البلد

177
01:04:58.500 --> 01:05:22.850
كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قصر بذي الحذيفة وابي حذيفة قريب المدينة وهي خارج المدينة يدلنا على ان القصر حينما يكون اذا فارق الانسان البلد اذا فارق بلده الذي هو فيه بدأ بالسفر فانه يكون بذلك له يحصل له الاخذ باحكام

178
01:05:22.850 --> 01:05:44.550
السفر القصري والجمع والفطر وما يتعلق بذلك نعم العمران اذا وصل ذي الحليفة لا لا يقصر في ذي الحليفة العمران اذا وصل ذي الحليفة وامتد العمران اذا بالحليفة تكون من البلد

179
01:05:44.650 --> 01:06:06.000
وتكون من المدينة فتكون من جملة المدينة فلا يظفر بها وانما يقصر بعدما يتجاوز الانسان العمران كله اذا تجاوز العمران كله عند ذلك يبدأ فاذا كان او اذا وصل البنيان واتصل الى ذي الحليفة صارت ذي الحليفة من المدينة

180
01:06:06.350 --> 01:06:25.500
ومن المعلوم ان المدينة غير الحرام الحرام لا يزيد والمدينة يمكن ان تزيد الحرام محدد ومقدر وهو لا يزيد واما المدينة فيمكن ان تزيد وتخرج عن الحرم ويصير جزء يصير جزء منها خارج الحرم

181
01:06:25.950 --> 01:07:07.500
فاذا وصل البنيان الى من ابي حنيفة فلا يجوز القصر بها والانسان يبدأ بل اذا تجاوز البنيان كله   من اخارة المدينتين صفصقتا صارت مدينة واحدة في حدود الثمانين في حدود الثمانين تقريبا او قريب من الثمانين هذا هو اليومين القاصدين

182
01:07:10.400 --> 01:07:33.300
زهير بن حرب جهير ابن حرب ابو خيثمة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي ابن عيينة ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن محمد بن المنتدب. عن محمد بن منتدر ثقة. اخرجه اصحابه في

183
01:07:34.250 --> 01:08:00.900
ابراهيم ميسرة ثقة مخرج له    عن انس رضي الله عنه وقد مر ذكره     المطار الان في مطار المدينة خارج المدينة وليس في المدينة لان البنيان ما وصل اليه البنيان ما وصل اليه

184
01:08:02.200 --> 01:08:19.800
واذا كان السفر محقق ولا اشكال فيه يمكن للانسان يصبر لكن المشكلة ان السفر في الطائرة يمكن انه يعني يحصل اه يعني اه عدم اه يعني ذهاب الطائرة ويكون الانسان يرجع

185
01:08:20.150 --> 01:08:37.000
يعني اذان السفر ما يكون محققا مثل كون الانسان يعني ساير بدابته او بسيارته لان هذا امر يرجع اليه واما الطائرة فهذا امر يرجع الى غيره فالقصيدة يجوز وما دام بالايمان يعني

186
01:08:37.250 --> 01:08:59.950
يعني خارج البلد والمطار خارج البلد لا بأس والمطار الان خارج المدينة البنيان ما وصل اليه اذا اراد المسامحة النهار ودخل وقت الظهر وهو في المدينة السلام عليكم   ها؟ له ذلك

187
01:09:00.500 --> 01:09:39.350
خرج من المدينة له ان يوقع له ان يخرج له ان يخرج يعني بعد الاذان ولكنه يعني الجمع يمكن ان يجمع اذا غرق الباب  هذا اذا صلي ركعتين   لا للافهام سافر بعد الاذان

188
01:09:39.750 --> 01:09:54.700
وجد منه السفرة بعد الاذان فهو يعني ليس من شرط الصغر ان يكون قبل الاذان لا تجري الاحكام الا اذا كان قبل الاذان فالانسان اذا وجد مثل السفر ولو كان بعض الاذان تجري عليه احكام احكام السفر

189
01:09:58.300 --> 01:10:15.000
قال رحمه الله تعالى باب الاذان في السفر. قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان ابا عكانة المعافر حدثه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

190
01:10:15.000 --> 01:10:33.050
يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شظية في رأس شظية بجبل يؤذن بالصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة

191
01:10:33.550 --> 01:10:50.800
وما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة هي الاذان في السفر هذا ذنب في السفر كما يكون في الحضر الانسان المسافر يؤذن سواء كان جماعة ولو كان واحدا وذلك انه اذا اذن

192
01:10:51.550 --> 01:11:12.600
باذانه ذكر الله ويحصل باذانه آآ كونه يعني لا يسمعه شيء الا شهد له وكذلك ايضا يمكن انه يعني يسمعه احد من الناس لما ما درى عنه اذا سمع الاذان عرف دخول الوقت في هذا الاذان

193
01:11:12.850 --> 01:11:33.200
ويمكن ان ايضا يعني يعني يأتي اليه ويصلي معه. كل ذلك من من فوائد اه حصول الاذان في السفر المسافر يؤذن ويقيم المسافر يؤذن اقيم وسواء كانوا جماعة او كان واحدا

194
01:11:33.500 --> 01:11:49.250
والحديث وقد اورد ابو داوود قررنا ان هؤلاء نعمنا. حديث فقه بن عامر رضي الله تعالى عنه الذي هو الذي يدل على اذان الفرد واذان الشخص اذا كان وحده في السفر

195
01:11:49.400 --> 01:12:02.350
فانه يؤذن فليصلي وقد اورد ابو داوود حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال يعجبوا؟ نعم يعجب ربكم من راعي غنم في رأس فضيلة في جبل. يعجب ربكم من راعي غنم

196
01:12:02.350 --> 01:12:24.600
في رأس قضية في جبل في في جبل قطعة من الجبل او جزء من الجبل او ناحية من الجبل ايوه يؤذن للصلاة ويصلي. يؤذن بالصلاة ويصلي يعني يؤذن ويصلي يعني يحصل منه الاذان ويحصل منه الاقامة ويحصل منه الصلاة

197
01:12:24.800 --> 01:12:47.900
يحصل منه ذلك  فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة يقول الله عز وجل انظروا لعبدي يقيم الصلاة يؤذن يؤذن؟ نعم يؤذن ويقيم الصلاة. يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت له

198
01:12:47.900 --> 01:13:09.450
هو ادخلته الجنة فهذا يدلنا على فضل فضل هذه الاعمال في السفر آآ الصلاة لابد منها والاذان كذلك يعني يشرع للانسان المسافر ولو كان وحده هذا الاجر آآ مرتب على على على مجموع هذه الامور

199
01:13:10.150 --> 01:13:26.600
وكون الانسان يصلي يخاف الله عز وجل يؤذن ويقيم الصلاة ويخاف الله عز وجل والله تعالى يغفر له ذنوبه ويدخله الجنة جزاء على عمله هذا الذي عمله ذلك العمل الصالح الذي عمله

200
01:13:26.650 --> 01:13:45.800
وفي الحديث اثبات صفة عن جبل الله عز وجل وقد جاء ذلك في القرآن في احدى القراءتين العزيز هو يسخرون لانه على قراءتي بل عجبت تكون من اية الصفات وعلى قراءة بل عجبت ليست من ايات الصفات

201
01:13:45.850 --> 01:14:02.400
فالعجب صفة ثابتة لله عز وجل في القرآن على احدى القراءات المتواترة وكذلك ايضا في سنة رسول الله في احاديث عديدة من هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

202
01:14:05.500 --> 01:14:16.800
من قال حدثنا هارون ابن المعروف هارون ابن المعروف ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود. البخاري ومسلم وابو داوود. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة من اقرب اصحاب

203
01:14:16.800 --> 01:14:40.750
عن عمر ابن الحارث عن عمرو ابن الحارث المصري ثقة اخرجه اصحابه عن ابي عشيان ابن معاذ عن ابي عشيانة المعافري وهو اي من يؤمن اي بيان الفقة اخرج لهم مخالف المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري في حديث مخرج وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عقبة ابن عامر؟ عن عقبة

204
01:14:40.750 --> 01:15:03.850
عامر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب المسافر يصلي وهو يشك في الوقت قال حدثنا مثبت قال حدثنا ابو معاوية عن المسحاج ابن موسى قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه حدثنا ما سمعت من رسول

205
01:15:03.850 --> 01:15:20.250
صلى الله عليه واله وسلم قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السفر وقلنا زالت الشمس او لم تزل صلى الظهر ثم ارتحل كما ورد ابو داوود هذه التربية من بعض المسافر

206
01:15:20.450 --> 01:15:34.350
آآ يصلي وهو يشك في الوقت. بعضهم يسافر يصلي وهو يشك في الوقت وابي مسافر يصلي وهو يشك في الوقت. من المعلوم ان الصلاة لابد ان تكون في وقتها لا تصلى قبل وقتها

207
01:15:34.750 --> 01:15:57.700
ولا تؤخر عن وقتها واذا فات او لم يحصل ادائها في وقتها او قرارا او لامر يعني خارج عن ارادة الانسان فانه يقضيها اذا كما قال عليه الصلاة والسلام اذا نام احدكم عن صلاتنا ونسيها فليصليها فاذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وعلى هذا فالصلوات

208
01:15:57.700 --> 01:16:16.550
ما تكون في اوقاتها ولا يجوز تقديمها عن وقتها ولا يجوز تأخرها عن وقتها الا لضرورة بان يكون الانسان يعني اه ناسي او ناعم واما كونك يتعمد فلا يجوز للانسان يؤخر الصلاة عن وقتها

209
01:16:17.650 --> 01:16:33.350
ولا يجوز للانسان ان يصلي وهو شاك وفي الوقت هل دخل ولا ما دخل والحديث الذي اورده ابو ابو داوود وهو حديث انس بن مالك رضي الله عنه انما حصل الشك منهم وليس

210
01:16:33.350 --> 01:16:43.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم هو امامهم والذي يصلي بهم وهو انما صلى في الوقت ولكنهم كانوا يعني يعني يظنون ان الوقت ما دخل ولكن

211
01:16:43.350 --> 01:16:59.750
انه قد دخل لا شك المأموم لا يؤثر لان الامام هو المسؤول عن الوقت وهو الذي آآ يعني يؤدي صلاة الوقت وآآ يحصل منه اداء الصلاة في وقت فحصول الشرك

212
01:17:01.000 --> 01:17:18.250
لا يؤثر ويمكن ان يكون يعني هذا الشك يعني معناه المبادرة الى في دخول الوقت. المبادرة في دخول الوقت وليس معنى ذلك انه يعني صلوا قبل دخول الوقت يكون المقصود منه المبادرة الى الصلاة في اول وقتها

213
01:17:18.300 --> 01:17:36.750
من حين ما دخل الوقت على طول صلوا مبادرين لم يؤخروا الصلاة بعد دخول وقتها شيئا ويشبه هذا الحديث الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الفجر فاقول هل قرأ فيهما

214
01:17:36.750 --> 01:17:56.750
فاتحة الكتاب هل قرأ فيه مفاتح الكتاب؟ يعني لتخفيفهما وانهما مخصصتان. ومن المعلوم انه لا شك انه يقرأ فيهم بفتح الكتاب آآ يعني آآ يعني يظن يعني بعائشة انها تقول انه ما قرأ ولكن اشارة الى التقليل. اشارة الى تقليل

215
01:17:56.750 --> 01:18:24.900
تقليدهما وعدم اطالتهما وانه يخطفهما كثيرا فقولها يعني هل قرأ فاتحة الكتاب؟ يعني معناه انه قد خففهما كثيرا ولم يطولهما فهو هذا من جهته ثم ايضا يعني هذا اذا كان المقصود به الشك فهو انما حصل من المأمومين او بعض المأمومين والامام هو الذي آآ يعني يحافظ على

216
01:18:24.900 --> 01:18:53.550
وقت ويعرف دخول الوقت ويصلي بعد دخول الوقت ولا يجوز آآ اتيان الصلاة في على وجه مشبوك فيه بل لابد من تحقق دخول الوقت   قال   جدد مرة ذكره عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خاتم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب

217
01:18:53.850 --> 01:19:16.700
حاسبي موسى. عن مسحات بن موسى وهو مقبول. مقبول اخرجه ابو داوود. عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله  قال حديثنا مثلث قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني حمزة العائدي رجل من بني ضبة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول

218
01:19:16.700 --> 01:19:31.450
الله صلى الله عليه واله وسلم اذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي الظهر فقال له رجل وان كان بنصف النهار؟ قال وان كان بنصف النهار ومورد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه

219
01:19:31.500 --> 01:19:43.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصل الظهر والمقصود بذلك اذا كان قريبا من وقت الظهر بعيدا عن ذلك اي نزول انه يعني يواصل الجلوس

220
01:19:44.200 --> 01:19:56.400
البقاء والمكث في هذا المكان حتى يصل الظهر يعني اذا كان الوقت بعيدا مثل الصباح او بالليل نزل منزلا بالليل ونزل بالصباح ما هو معناه انه يعني يستمر في الجلوس

221
01:19:56.500 --> 01:20:14.850
حتى يصلي الظهر. وانما اذا نزل منزلة ويعني آآ كان وقت الظهر قريبا. فانه ينتظر حتى يصلي الظهور ثم ثم يرتحل يصلي الظهر ثم يرتفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالمقصود من ذلك القرب

222
01:20:15.050 --> 01:20:33.450
ان الوقت او القرب من الظهر وليس مطلقا في اي وقت من الاوقات ينزل يعني يستمر حتى يجب الظهر قال ولو كان بنص النهار قال ولو كان بنص النهار يعني هذا اشارة الى المبادرة الى الاتيان للصلاة في اول وقتها

223
01:20:35.050 --> 01:21:03.550
ها  النهار هو الزواج الزواج هو نصف النهار يقال هو نصف النهار وقد يعني آآ يكون آآ الوقت ايضا يقترب ما هو دائما وابدا لكن يعني نصف النهار هو يعني هو الزواج

224
01:21:03.650 --> 01:21:24.550
ولكن الصلاة يعني بعد الزواج تكون في في حال الزوال ولا قبل الزوال قال حدثنا محمد عن يحيى عن شعبة من حمزة العائلي حمزة العائدي هو داوود النزال ومسلم وابو داوود عن انس انس رضي الله عنه

225
01:21:24.550 --> 01:21:44.600
مر ذكره  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مؤخرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بالرد  آآ ان شاء الله نبقى هنا الى نهاية شعبان

226
01:21:47.500 --> 01:22:36.850
فان خيرا يقول السائل على قراءة الحديث. يقول هل قول ابن حبان في المجروحين يخطئ كثيرا هل يعتبر هذا جرح مفسر او مجمل  بس  هل هناك يعني ما ما يفيدني الا من كتاب اقوله ولكن اه

227
01:22:36.950 --> 01:23:01.400
يعني آآ لذلك فانما يعرف بالرجوع الى كتب التراجم وما قيل في الشخص يعني مما آآ تجري او تعديل وتجريح يعني ما كان مجملا وما كان يعني مفسرا ثم ايضا يعني كونه يعني هذا الجرح

228
01:23:01.450 --> 01:23:17.200
يعني مقابل توثيق او انه ليس هناك توثيق لان ما يعني الا الجرح مجمل يعني يحتاج يحتاج فيه اذا وجد اذا كان هناك توفيق يعني حتى يقدم الجرح على التحديث

229
01:23:17.250 --> 01:23:57.700
يعني اما اذا كان قاعدين مع الموجود والجرحى يعني مجمل ان يكون يعني لا يعول عليه وقد لا يكون كافيا   يقول السائل شخص مريض يغسل الكلى ويصغر الجنوب لغسيل الكلى مدة طويلة بحيث يخرج وقت الصلاة

230
01:23:58.650 --> 01:24:26.950
نعم. هي على حسب حالك  ورجل عليه ديون وقد طلع في قرعة الحج بعد سنين فهل له ان يحج ثم يقضي دينه؟ فيما بعد مع العلم انها حجة الاسلام؟ وهو يحج

231
01:24:43.950 --> 01:25:09.950
يقول ما حكم سفر المرأة لوحدها بدون محرم؟ الطائرة؟ خاصة اذا كانت مدة السفر بسيطة مثل ان تكون ساعتين المرأة ولا لا يوجهنا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع الله

232
01:25:10.500 --> 01:25:30.300
قعدنا شهر الا اذا وجد احد ولا تكون قادرة على الحج الا اذا وجد محرم ولو كانت عندهم القدرة المالية وليس عندنا محرم ليس لها في قوله عليه الصلاة والسلام

233
01:25:30.350 --> 01:25:42.200
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر حساب الا مع ذي محرم ولو كانت سفرة في الطائرة ولو كان حدود السفر يعني يعني ما هو ساعتين او كذا لو كانت اقل من ذلك

234
01:25:42.600 --> 01:26:10.350
خطرة وجيزة كل شيء اذا قطعت الطائرة يعني السفر ولا يخرج عن كونه سفرة  في بعض الاحاديث موضع القرآن ثلاثة ايام ولعل المقصود انه كان سئل عن ثلاثة ايام وسئل عنها اقل واكثر