السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحمده ونستعينه ونستغفره. وعلى نصر الله من شرور واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير
هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اي حديث. الصفحة مئتين وثمانية وثلاثين. مئتين وثمانية وثلاثين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه. ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد التشهد. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي. قال قرأت على مالك عن نعيم
ابن عبد الله المجمر ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري وعبد الله بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليك؟ قال صلى الله عليه قال
فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك
على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كما قد علمتم. نعم. باب الصلاة على النبي صلى الله عليه بعد التشهد المقصود بالتشهد ما هو
بعد قراءة التحيات اه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي مالك انه ابن عبد الله المجمر المجمر. الظاهر الذي ركب على لسانه المجمر تجمير. تجميل وتشمير تجميل الذي ايه؟ يبخ كانوا يبخرون الكعبة فكان معروفا بالمجمر مجمر الكعبة. نعيم ابن عبد الله
المدمر ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري محمد بن زيد بن عبدالله بن عبد ربه الانصاري ثقة قال او عبد الله بن زيد هو الذي كان اري النداء عبدالله ابن زيد كان عبد الله ابن
هذا محمد ابنه هكذا يريد وعبدالله ابن زيد هو الذي كان قد ولي النداء بالصلاة في رؤياه كان رأى رجلا انه اجتمعوا فكيف الحديث الذي مضى بنا؟ فبعضهم اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم اننا نأخذ ناس ناقوسا قالوا هذا للنصارى قالوا ناخذ قرنا هذا لليهود
وقالوا من نجمع حطبا ونشعل النار في كل وقت الصلاة فخرجوا وهم في همهم يقولون ان المنامات الرؤى قد تكون تتمثل بما بما يكون يفكر الانسان وفي كونه مستيقظا. فهؤلاء رحمة الله عليهم يدل على ان همهم كان في معرفة هذا الشيء
رجلا بيده ناقوس قال ما هل تبي هذا الناقوس؟ قال ماذا تفعل به؟ قال من آآ قال ننادي بها الصلاة قال الا ادلك افضل من هذا؟ فقري النداء وقال قل الله الله اكبر الله اكبر الى اخره
اهو عمر وعيدا لكنه سبق عبدالله بن زيد بن عبد ربه فقال قد اوريت مثل ما قولي يا هو. وقال يا رسول فقال له بشير ابن سعد آآ لا اري النداء اخبره نبي مسعود لانه ابو مسعود الانصاري
وعقبة ابن عمرو ابن سالمة السالبة الخزرجية الانصاري النجاري. ولعل في علمكم في علوم الحديث لابن الصلاة قال قد يكون هو كان بدريا ابو مسعود البدري قال ينسب لغير مشهور. فاذا قيل هذا صحابي بدري معناه غزا ما
الله صلى الله عليه وسلم غزوة بدر وهذا لم يكن غزا انما كان سكن البدر سكن ماء هكذا تذكروا لكنه البخاري رحمه الله حينما ذكر البدريين فسماه في البدر الذين شهدوا غزوة بدر فهذا هو الصحيح. وما جاء عند ابن الصلاة فهذا وهم والله اعلم. وما ذكره البخاري
الاقوى على كل بشير ابن سعد امرنا كنا قال ابو مسعود الانصاري قال اتان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة سعد بن عبادة وسعد بن معاذ سعد بن معاذ من
وبعد الرئيس الاوس الاوس والخزرج سعد ابن معاذ هو رئيس الخزرج. الخزرج. وسعد ابن عبادة هو رئيس الاوس. فقال كنا في مجلس سعد. فقال جاء النبي صلى الله عليه وسلم هناك. وهذا
سعد ابن معاذ سعد ابن معاذ انا انا كتبت لكم الله يبارك فيكم يقول ويعني اخرجه ابو داوود قال حدثنا القانا بان مالك النعيم بن سعد بن عبادة بن الدليم بن حارثة سيد الخزرج
ومثيله سيد الاوس سعد ابنيه معاذ. فعلى كل حال. وكان هذا يدل على تواظع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدور على مجالسهم ولا على كل حال هذا من مهمات الداعي
بان يتتبع المدورين في مجالسهم لا انه يتكبر ويقول يأتون عندي. ففي سنة في عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة للداعي الى الله تبارك وتعالى اي يتتبع مجالس الناس وهذا هو كان سنة النبي
صلى الله عليه وسلم حتى في مكة وحتى في ايام الحج كان يلتقي القبائل ولما بقي لما هاجر الى المدينة فكان كلها. وقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله. امرنا الله. الاية معروفة ان الله وملائكته
صلونا على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال امرنا رسول امرنا الله تبارك وتعالى ان صلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ هذه الرواية جاءت عند الاخرين ايضا جاء فيه يا رسول الله قد علمنا السلام
بعد التحيات السلام عليك ايها النبي. وقد امرنا الله تبارك وتعالى بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك؟ وانا هذا ما وجدته في الشروه التي امامنا على كل حال ربما يكون الموسعون ذكروا اتلمس من هذا انه يجب على المسلم
الا يتعدى المأثور في الاذكار والادعية من عند نفسه يخترع وقد يكون ركيكا وقد يكون غير مطلوب فالصحابة هم كانوا ان شاء الله افسح الناس. لم تفسد لغاتهم. مع ذلك ما كانوا
السلام صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من عندي انفسهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرون الله ان نصلي عليه فكيف نصلي ومعناه هو المسلم المتبع او المتتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يجب ان يتتبع سنته في كل شيء
اذا لم يجد وان يسأل اهل الذكر ان كان لم يعلم فان لم يجد فيجتهد اجرنا ان شاء الله. كيف نصلي سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. يعني والنبي صلى الله عليه وسلم بدوره ما كان يتكلم في مثل هذه
في المواضع الا بالوحي. وكان صلى الله عليه وسلم انتظر الوحي. فجاء الوحي وهذا هو الذي اوله العلماء وسكوته صلى الله عليه وسلم وعدم اجابتهم حالا وفورا. بعد سؤاله حتى تمنينا انه لم يسأل
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ان يكون قد جاء الوهم بهذه الالفاظ المباركة قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك
الى العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم او كما علمتم. فجاء انه الروايات فيه قلنا كيف نسلم عليك يا رسول الله وكيف نصلي عليك؟ قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف
صلي عليك الرواية الاتية. فعلى كل حال هذا الحديث يدل على ان الامر امر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر تقصير لامر الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. والبخيل من اذا ذكرت عنده
لم يصلي علي لكن في هذا الموضع اختلف العلماء هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التحيات هل هي كواجبة ام مستحبة؟ فنجد اقوال العلماء رحمة الله عليهم كثيرا بعضهم قال مستحب بعضهم قال مباح بعضهم
قال سبحان الله يعني اي شيء تذكر انت في التشهد؟ قد جاز جاز تشهدك لكن الامام احمد رحمه الله وغيرهم حتى انه يعجبني كلام الامام احمد. قال ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به. هذا
قوله والشافعي رحمه الله قال واجب وبعض الاخرين ايضا قال واجب بمعنى انه يأثم اذا تركه متعمدا هذا هو الصحيح على الاقل هو واجب لكن هل هو شرط لصحة الصلاة؟ او ركن فنقل عن الامام احمد في
رواياتي انه قال ركن من الصلاة قال لا تصح الصلاة الا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا اقل اقل واقل شيء انه يكون الامر للوجوب وتفسير الواجب واجب فيكون يأثم الانسان
اعلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي نؤمن به. نعم. انظروا ماذا قال اعلم ان العلماء اختلفوا النووي رحمه الله اعلموا ان العلماء اختلفوا في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب التشهد الاخير في الصلاة فذهب ابو حنيفة
رحمهم الله تعالى والجماهير هذا النقل الجماهيري الى انها سنة لو ترك لو طرق وزارة الصحة دي الصلاة لو تركت ساحة الصلاة فهل يقصد بالسنة بمعنى انه بالمعنى العام الذي تقرأه
سلاح المتأخر. اما السنة قد تأتي بمنع الواجب ايضا هذا معروف باصطلاح الصحابة رضوان الله عليهم. لكن المتأخرين فرقوا بين وفرض وعند الشافعي وعند الامام احمد وعند مالك ايضا الفرض بمعنى واجب وقد
يكون في ركنية. واما الحنفية ففرقوا بين الفرض والواجب. فقالوا الفرض ما ثبت بالقرآن او ايه دليل متواتر. اما الواجب فما ثبت بالسنة. هكذا قالوا ولذلك قالوا الوتر واجب وليس فرضا. على كل حال حينما اختلفوا وهو السعدي انها سنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على الراحلة
فاذا جاءت الفريضة نزلت ودل وهم قالوا واجب بمعنى يأثم لكنها العلماء امة قالوا انها سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينزل للفريضة وكان يوتر على راحلته. فذهب ابو حنيفة ومالك رحمه الله والجماهير سنة لو ترك
بصحة السلام وذهب الشافعي واحمد رحمهم الله الى انها واجبة لو طرقت لم تسح السلام هنا بمعنى واجب بمعنى الفرضية والركنية. هذا هو المشهور عن الامام احمد رحمه الله لو طرقت لم تصح الصلاة عليه. فاذا
اذا كان ترك احد وسلم وسأل واراد التتبع للسنة فالامر هذا هو واضح جدا بان النبي صلى الله عليه وسلم امر فالاحوط على كل حال على الاقل انه يعيد الصلاة او اذا كان قريب من الليل
يعني من السلام بدون ايه؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعود فيجلس يتشهد سلم ثم بعد ذلك ينصرف. وهذا هو قول غير واحد في التفاصيل. وقال وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وابن
الحمد لله انه ركن او فرض وهو قول الشعب وقد نسب جماعة نعم وقد نسب جماعة الى الشافعي رحمه الله قال الى وقد نسب جماعة الشافعية رحمه الله في هذا الى مخالفة الاجماع
ولا يصح قولهم بعد ان قال الشافعي حينما قال انه واجب بمعنى لا تصح الصلاة به قالوا الشافعي خالف الاجماع والذي يقال لا اذا كان الاجماع في زمن الصحابة لا شك يكون الشافعي رحمه الله محجوج
قبله لكن لا تقدر ان تثبت ان الاجماع كان حصل انا ان الا انهم كانوا يقولون وكلهم سنة. واذا اذا جاء القول المختلف في في زمن الشافي واقرانه. فيكون الاجمال يجوز ان يناقذ بدون
الشافعي لانه من اعظمة من المجتهدين في الامة والاجماع هو اتفاق مجتهدي الامة في امر من في حصر من العصور فيضا لا يصح قولهم قال النووي بان البخاري ان الشافعية مخالف
فانه مذهب الشافعي كما ذكرنا وقد رواه البيهقي وقد رواه عن البيهقي وفي الاستدلال لوجوبها خفاء واصحابنا يحتجون بحديث ابي مسعود الانصاري المذكور هنا انهم قالوا كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ فقال قولوا اللهم
صلي على محمد الاخرين. قالوا والامر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدرال به الا اذا ضم اليه رواية اخرى. كيف نصلي اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره. وهذه الزيادة صحيحة
رواه الاماماني الحافظان ابو حاتم ابن حبان والحاكم ابو عبدالله. قال الحاكم هي زيادة صحيحة. واحتج ابو حاتم وابو عبد الله ايضا في صحيحين الفضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده او لم يحمد الله ولم يجمد يمجده ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال
اذا صلى احدكم ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد ربه والثناء يليه وليصلي على النبي ولا يدعو بما شاء. هذا في الدعاء عامة وليس في الصلاة. واذا كان قال الحاكم هذا حديث صحيح اشرط مسلم. وهذان
على ما لا يجب بالاجمال كالصلاة على الاهل والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج وان الامر هنا للوجوب. فاذا خرج بعض ما يتناوله الامر للوجوب بدليل بقي الباقي يعني كأنك كأنه يريد ان يوضح لنا بانه ليس فيه ذكر والسلام على ذريته
اله ليس امام اللهم صل على محمد وعلى ال محمد موجود لكن الذريته ليس موجود معناه ان هذا لا يلزم او لا يجب ان يصلي على الذرية. لان كلمة ال او البلاد في الذرية. لان كلمة ال تشمل
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته من فاطمة رضي الله عنها او من بناته اي ذنب كما جاء فيه. فالحاصل على كل قال والهذان لحد ثاني وان اشتملا على ما لا يجب بالاجمال كالصلاة على الاهل والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج
فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما يتناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي للوجوه والواجب عند اصحابنا اللهم صلي على محمد. وما زاد عليه سنة هكذا قال يعني بدون ذكر الالة اي ذنب. ولنا
وجه السؤال انه يجب الصلاة على الاهل وليس بشيء. ليس بشيء. آآ الذي يظهر ان كل ما جاء في صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه ذكر الالئين
اذا واذا تتبعتم الكتب التي كتبت في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. من هو فضل الصلاة على النبي صلى سلمان ربعي ها؟ ابن القيم هذا في في جلاوي الافهام كذلك
وفلسطين. وقبله الربيعي الذي فضائله لا طبعا حتى يقول الشيخ الالباني رحمه الله ايضا هذا فيه اقصر صلاة وجدته اللهم صلي على محمد واله فالال تشمل او كلمة الرعال تشمل الازواج ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته
قد اتفقنا الائمة وترون في كتب قديمة من الائمة ايضا الله اذا جاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يكتبون كان يقول ولم يكن يكتب اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم. والاخرون كتبوا صلى الله عليه وسلم
فاذا كان هذا الذي يشير اليه ان الاجماع حصل انه لا تجب الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم انما عليه صلى الله عليه وسلم. فمحمل قول الامام احمد والشافعي اذا كان الانسان لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
فصلاته لا تسع. لا يجب عليه ان يصلي على الاهل والذرية ايضا. هذا هو الذي يؤول قوله اه في قوله اه الشافعي وتوضيحي النووي لقوله. واختلف العلماء في ال النبي صلى الله عليه وسلم على اقواله
هذا قول النووي اظهرها وهو اختيار الازهري من وغيره من المحققين انهم جميع الامة بنو هاشم بني المطلب والثالث اهل بيته وذريته. الظاهر الفرق بين ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة
بين الال والذين تحرم عليهم الصدقة هم ال محمد صلى الله عليه وسلم يدخل فيه بنو مطلب او بنو وجاء عثمان رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاخر قالوا نحن بنو هاشم واحد فكيف
تعطيهم من الفين ولا تعطينا. قال انا وبنو هاشم لم نفترق به الجاهلية ولا بالاسلام لانهم دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في وهم لم يسلموا ولم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلم نفترق بالجائزة
فاذا على كل حال الصحيفة ال النبي صلى الله عليه وسلم ان ازواجه من اول ما يدخلون على كل حال عامل الله بما يستحق. رأيك القوم الذين محسوبون على الاسلام والمسلمين؟ ويكفرون السحاب كلهم
ويصبون عائشة رضي الله عنها وهي من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امر الله تبارك وتعالى ان نصلي عليهم. نعم على كل حال وانظروا ان قال اما لفظ كذا وكذا ابو مسعود واسمها وتقدم بيان
امرنا الله تعالى ان نصلي عليك. فانا كل حال هم عرفوا وقلنا انه ما دام هم الفصحى افصح الناس ولم يخترعوا من عند نفسهم الاذكار والادعية فالذي نقول هذه الطائفة التي تسمي نفسها طائرة الصوفية او ينتسبون الى هذه النسب تيجان
احمدي السيد احمد بدوي او بدوي او نقش بندي او لكل واحد له ورد خاص يختلف به ورده عن الاخرين. هذه كلها بدعة. ولذلك يجب على المسلم الا يتعلق به ويضيع عمله بهذه البدع. فليتتبع اذكار النبي صلى الله عليه وسلم
في كل حركة وسكنة. ولا ينبغي ان تستبدلوا بالذي هو ادنى نعم وتترك بالذي هو خير. بارك الله فيكم. فانا كل حال قال فكيف لا اتلفظ بالصلاة في هذا من امر امر بشيء لا يفهم يسأل عنه ليرى وما يأتي بنعم. الصحابة قالوا كانوا يقدرون ان يخترعوا لكنه
وانفسها قالوا كيف نصلي؟ يعرفون ان هذه الامور كلها تابع لتشريع النبي صلى الله عليه وسلم. قال القاضي ويحتسب اذا اطلق النووي القاضية فمن يقصد به فليحسب لان له شرح
استكمال ويحتمل ان يكون سوالهم ام كيفية الصلاة في غير الصلاة في غير ما يصلي ويسجد في هذه الصلاة ويحتمل ان يكون في الصلاة قال هو الاظهر قلت وهذا ظاهر اختيار مسلم ولهذا ذكر الحديث
في هذا الموضع باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد. ففهم مسلم رحمه الله ان سؤال السحابة انهم كيف يصلوا او كيف يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلوا صلواتهم الخمس
وكذلك النوافل وغيرها. نعم. والسلام كما علمتم وعلمتم معناه قد امركم الله بالصلاة والسلام علي فاما الصلاة وهذه صفتها واما السلام فقد علمتم او علمتم بالتشهد. ومعناه ان هذا جاء متراخي
ادى الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وترى خيانة عليه التشهد والتضحيات. فلم ينزل دفعة واحدة الم يأت به جبريل ونحن نؤمن ان هذه كلها مما اتى به جبريل ما حق ولا استقام ان يفهم احد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
عندي ما ينطق عن الهوى في امور الشرع. واذا تكلم براء له فهذا له آآ ادلة معلوم في مواضع كثيرة. نعم فكما علمتم او كما علمتم. فدل على ان التشهد كان قد
علم الناس اولا ثم علموا بعدما خمروا فكيف يصلوا عليه؟ فطلبوا منه قولوا اللهم صلي على محمد قال ما نوى البركة يعني قولوا اللهم صلي على محمد قال العلماء مال البركة ونبارك على محمد الزيادة
الخير والكرامة. وقيل بمعنى التطهير والتزكية واختلف العلماء في الحكمة في قوله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم ما ان محمدا اقدر من ابراهيم عليه السلام. قال القاضي اظهر الاقوال ان نبينا صلى الله عليه وسلم سأل ذلك
ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كما اتمها على ابراهيم وعلى اله لان يا اكثرهم من الية من اله النبي من ال ابراهيم عليه السلام. فالنبي صلى الله عليه لا يكون الخير معهم ليس ما نبي بعدا لا نبي بادي لكنه سب صلاته او امر الله
او ان يشبه صلاته ما صلى به ابراهيم او كما تم وبارك عليه. قال بل سأل ذلك لامته كلهم وقيل ليبقى ذلك له دائما عليهم كما دمر ابراهيم وعلى اله وقيل من سار ذلك اليومتين بل بقي ليبقى ذلك دائما الى يوم القيامة
ويجعل له به لسان صدق بالاخرين كابراهيم وليس اللهم بارك على محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بعض الاشياء ايضا يعني ذكر واما قولك الصلاة على النبي دعاء
للنبي صلى الله عليه وسلم الرحمة. هذا هو او بزيادة التعظيم. وبزيادة رفع درجاته عند الله وهكذا وبارك على محمد البركة الزيادة من الخير والكرامة. وقيل الثبات على ذلك نعم
نزيدو بعد ذلك وبه اليه قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم انه قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرته
فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم فكيف نصلي عليك؟ قال صلى الله عليه واله وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما تركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اي نعم. الا كل اهل هنا قال انه الزيادة فيه من الحديس السابق
محمد المثنى العنزي ثقة محمد بن بشار لقبه بندار من الثقات الكبار. واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر هو غندر قال حدثنا الشعبة اني الحكم والحكم ابن عتيبة قال سمعت ابن ابي ليلى
اه قال هنا ابن ابي ليلى ليس هو محمد لان محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى القاضي مضعف هذا عبد الرحمن ابوه هو من ثقات الذابحين قال لقيني كعب بن عجرة الصحابي رضي الله عنه
كعب بن عجرة له ذكر كثير به. مسألة ايش؟ مسألة الحج. مسألة الحج. نعم. القمل كان رحمه انا لماذا ذكرتكم لان بعض الناس يهزأ بالسحابة كانوا وسخين وكذا لانه يقول واحد من
او من الفاتنين انه القمل لا ياتي الا من عدم الاعتناء بالتنظيف وغيره هكذا لكن نقول ان هؤلاء وان كانوا لم يعتنوا النظافة كما تريد انت لكنهم كانوا افضل الخلق
النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما وجدت فرحت لما وجدت قال كعب ابن في الحياة الحيوان الدميري قال انه ان الرجل الذي هو قوي في الرجولة اولى تهجم عليها اليه القم القدير. اما الاقيم فلا فلا تقربوا
لا تدخله معه او في ثيابه او في شغله فنقول كان من الرجاجيل يعني انتم انتم الان تحتقرون به كان من الرجاجيل كبار نعم. فالحاصل له كل حال كان الكعب ابن عجرة رضي الله عنه قال الا اهدي لقيني كباب ابن عجرة؟ قال
اهدي لك هدية هدية. ايضا هذه من الاشياء التي يمكن ان نقول الهدية هادي مقبول بين امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهنا هدية العلم وليس هدية المال. فهدية العلم الذي هو علم الشرع
من اعظم الهدايا ولذلك سماه الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نصلي نسلم عليه فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم على
ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. انك حميد مجيد. وهذا الحديث هذا اللفظي اخرجه الامام البخاري ايضا في باب يزفون في احاديث الانبياء برقم ثلاثة
ثلاث مئة وسبعين من طريق اخر عن ابن ليلى عن كعب الا اهدي لك هدية بهذا اللفظ كما عندها مسلم رحمه الله الذي على كل حال الحديث مثل الحديث السابق انهم سألوه لكن السؤال ابن ابي ليلى
هل كان ما كان يعلم هذه المدة لانه من التابعين وليس من الصحابة ولم يكن يعلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس الامر هكذا لكن الذي يظهر انه الشان في الصحابة رضوان الله اليهم اجمعين انهم كانوا يريدون تبليغ ما سمعوا
ان النبي صلى الله عليه وسلم وتبليغه هذا باسم الهدية يزيد من حفظه في هذا لانك اذا لم تروي في شيئا وقد حفظت لم تذاكر به تنسى. فكان من قصده ان كانه اداء لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
عامة وللمسلمين عامة بلغوا عني ولو اية. فاراد ان يجدد وما ويستبعد الا يكون عبدالرحمن ابن ابي ليلة من التابعين يكونوا لم يكن يعرف قبل هذا هذا هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه
سلم نعم زيدوا بعدها وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال حدثنا وكيع عن فتوى مزعل عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مسعر الا اهدي لك هدية. نعم هذا التفريق بين بعض
ابن شداد ابو قيسمة ابو كرهيب محمد ابن على الحمداني من الثقات المعروفين من شيوخ مسلم قال حدثنا وكيلا وابن الجراح عن شعبة ومسعر. شعبة ابن الحجاج العتكي من المدققين في التدليس وغيري. ابن الظهير الهلالي. عن الحكم وابن عديبة
الاسناد بالحكم قال سمعت ابن ابي ليلى الى اخره فقال بهذا الاسناد مثله يعني اللفظ لفظ الحديث مثله وفي بعض الاحيان نجد مثله ونحوه. يعني نحوه مناه في تغيير قليل. اذا قدم
نحوه مثله فيكون بالعكس يعني بمعناه اكثر الالفاظ. لكن اذا قدم مثله نحوه ويكون اشارة الى انك الالفاظ مثلما مضى الى الحديث المحال اليه نحوه فيه بعض الاختلاف في بعض
وليس في حديث من سحر الا اهدي لك هدية؟ نعم. فعلى كل حال هذا يدل على انه يكون والله اعلم حدث مرة اخرى بدون ذكري لا اهدي لك هدية. فهي عادة السحابة
انهم كانوا يرعون في كل مجلس يذاكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كنا في مسجد الكوفة كنا في مسجد دمشق وكذا تجد انه دعا وقال الا احدثكم ما سمعت يا صاحب رسول الله حدثنا كانوا يطلبونه بدون طلب ايضا روايات
كثيرة تدل على نشر هذا العلم الشريف من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فينبغي العلم ان يكون يشغل الناس بما جاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه البخاري
ايضا من تاريخ مشعر الحكم. والسائل في هذا الحديث هو كعب بن عجرة كما نعم هنا قال لقيني فقال الا اهدي خرج يدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا فقلنا هكذا يعني اذا كان
انسان يسأل الجماعة ما هو؟ يجوز له ان يقول فقلنا لانهم كل من سمعوا وكلهم كأنه تشوف الى معرفة الجواب وجاء في رواية ابن مردوية كما قال عن طريق الاجلح عن الحكم عن ابن ابي ليلة ان السائل هو
آآ كعب بن عجرة وقد وقع السؤال عن ذلك ايضا لبشير ابن سعد كما في الرواية الاولى. والد النعمان كما في حديث مسلم في الباب فيكون كان هذا كما يؤول بانه قد سأله الناس في
عدة اشخاص النبي صلى الله عليه وسلم وفي اوقات متفرقة. وروى الترمذي من طريق يزيد ابن ابي زياد عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال لما نزلت ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا
كيف قدر ابن السلام فكيف على كل حال هنا هذه الرواية فيها ضعف لان فيه يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وقد علمنا وعلمنا وفي رواية الطبري من ولي اخر في هذا الحديث فسكت حتى جاءه الوهي. وهي رواية
صحيح الطبري بايه؟ ذكر هذه الرواية قال فسكت هنا قلنا انه الصحابي قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. هنا في رواية التبرك من وجه اخر بهذا الحديث فسكت حتى جاء
له الوحي نعم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فسره وهو العالية صلاة الله وثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء. قال ابن عباس يصلون يتبركون اي يدعون له بالبركة. ذكره
والبخاري معلقا في تفسير هذه الاية من سورة الاحزاب. نعم. واذا ذكر قال الحليم في شعب الايمان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه. فمعنى قولنا اللهم صلي على محمد هذا كله حليب في شعب الايمان قال
آآ قال اللهم عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا بعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعة طيب الاخرة باجزال مثوبته وتشبيهه في امته وابدال فضيلته بالمقام المعمود والا هذا هو المراد بقوله صلوا عليه عدوا ربكم بالصلاة عليه. وقلت انا بارك الله فيكم انا زدت وال محمد يدخل فيه ازواجه
حريته كما قال تعالى في ازواج محمد صلى الله عليه وسلم وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتنا الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
هذا البيت ويطهركم تطهيرا. وعائشة رضي الله جاء في حديث البخاري وغيره ايضا ان النبي صلى الله عليه ان كلمة العال كانت آآ تطلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على زوجاته
قالت عائشة رضي الله عنها ما شبع ال محمد من خبز بر مأدوم ثلاثة ايام متوالية نعم ال محمد المقصود حقيقة هنا؟ زواجه ازواجه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها. الله
وجاء في الحديث ايضا كما روى مسلم وذمه في صحيح البخاري مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وذرية من اهل فاطمة وهذه الصلاة سبب
لقول دعاء المسلم رواه الترمذي من ابي قرة المجهول الى كل حال فيكون صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا او صعبا لقضاء حاجتك كما قال الصحابي رضي الله عنه يا رسول الله اجعل كل صلاتي لك؟ قال اذا يكفيك الله هم الدنيا
والاخرة وفي لفظ اخر. اذا تكفى همك وتقضى حاجتك. فلذلك نحث او انفسنا واخواننا انهم يكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون لهم قد سبب قضاء الحاجة
وكذلك ذهاب الهم والغم في هذه الدنيا التي احاطت بالمسلمين هموم وغموم كثيرة. نعم. زيد وبه اليه قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وعن مسعر
وعن ما لك بن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم كل هذا ان شاء الله لا يعني اللهم باول الامر اللهم صل على محمد على ال محمد كما
رد على ابراهيم اللهم ما قال وبارك على محمد وبارك على محمد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد. ما قال اللهم مرة ثانية كل هذا جاز ان شاء الله. نعم
على كل حال على البركة كما عرفنا بهذا المعنى. زيدوا بعده وباله قال حدثنا محمد ابن الرواة لعلكم تسألون ابن الريان الهاشمي مولاهم سقاء اسماعيل ابن زكريا ابن قراء الخلقاني مزعل ابن كدام كلهم ورا كل التقاط واثبات نعم
وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا رح وعبد الله بن نافع قال وحدثنا اسحاق بن واللفظ له. قال اخبرنا روح عن ما لك بن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم. قال اخبرني ابو
الساعدي رضي الله عنهم انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت
على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. فهذا عن طريق ابي حميد السعدي بن جبلة الماعن في بعض المخالب صلوات السابقة وكلها صحيح ثابت فايها يختار الانسان تجزى محمد ابن عبدالله ابن النمير روح هو ابن عبادة ابن العلاء ابن حسان وكان ثقة فاضلا
له بعض التصانيف كما ذكروا. نعم. في الايام التي لم تكن تسانيب قد انتشرت عن ما لك بن انس. فمالك بن انس قالوا اول من جمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن روح قد سبقه كما ذكر. وقد يكون قبله ايضا الناس
معلوم ان هناك الصحيفة الصادقة لعبدالله بن العاص كان قد جمع فيها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو هريرة من كان احد اكثر حديثا مني الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب وانا لم اكن اكتب
ثم بعد ذلك ثبت الصحية ان ابا هريرة رضي الله وهذا فيه اهتمام بتسجيل ما يقرأ الطالب مثلا حتى انت مهما كنت واثقا على ذاكرتك لكن الذاكرة خوانة. فينبغي ان تسجل المعلومة
والفوايد وغيرها ابو هريرة كان قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم الا ينسى ولم يكن ينسى لكن مع ذلك قد استكتب كما جاء بروايات ثانية جميع احاديثه. فمرة اختلفوا في حديث البقالة ائتوني بالصندوق
فجيء بالصندوق صندوقي ففتح فوجد كما كان روى ابو هريرة من حفظه. فالحاصل انه ينبغي ان للطالب ايضا تسجيل الفوائد. وهذا من اهم ما يكون والناس في الحقيقة على خير ما تتبعوا
وهم الصحابة اولا ثم بعد ذلك ائمتنا رحمة الله عليهم. زيدوا باله هذا الحديث ان تقول عبد الله القرشي المخزومي سكت صحيح الكتاب في حفظه لين. وهنا لم يظهر انه
روى بن قتابي او من حفظي لكن الروايات الاخرى تعينه وتقويه. اسحاق ابن ابراهيم المخلد ابن هو يا امام عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم القاضي المدني ثقة وابوه ابو بكر ابن محمد ابن حزم سنة عابد
عمرو ابن سليم ابن عمرو ابن خلدة الزرقي الانصاري ثقة من كبار التابعين. ويقال له رؤيا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو ينمو وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق عبدالله ابن يوسف ليس من طريق بل قال
حدثنا من طريق يعني في الغالب يكون التعبير اذا تركنا بعض بعض الرجال في الاسانيد فيقول من طريق من طريق الليش من طريق ايش؟ ابن وهب لكن هنا اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله ابن يوسف انه قال اخبرنا مالك مالك
مثله سندا ومثلا. واخرجه البخاري وايضا قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك. وابو داوود من طريق ما لك وهذا الحديث في لفظ ازواجه وذريته وذريته. انظروا نعم. والذرية بذم
تزال المعجمة وحكي كسر ذرية هي النسل. وقد يختص بالنساء والاطفال هكذا قالوا وقد يطلق على اصلي وهي من ذرأ بما ان خلق زرع وبرأ كما جاء في الاذكار. نعم. الا ان الهمزة قد سحلت
لكثرة الاستعمال استدل به على ان المراد ال محمد ازواجه ذريته. قال بعض العلماء والصلاة بالانفراد جاء الكلام قال ان هل يجوز الصلاة على اللهم صل على على غير الانبياء؟ فتكلموا قالوا اذا كان
بانفراد ولا يجوز لغير الانبياء. لكن اذا كان تابعا للانبياء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اما اذا قلت اللهم صلي على آل محمد آآ لم يجيزه. هذا الكلام فيه في الحقيقة الذي يظهر لي انه لا يلزم ان شاء الله. وآآ
يجوز ان شاء الله ما دام انفرادا او ما تبعا يجوز لكل حال ان شاء الله ما دام جاهزة والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اعطي او يؤتى
وكان يقول اللهم صلي على اله فلان جاء اوفى بزكاته فقال والعنف امر الله تبارك وتعالى وصل عليهم. ان صلاتك سكن لهم. فيقول لما جاء ابو اوفى عبدالله بن ابي اوفى فقال اللهم صلي
سلام ال ابي اوفى هكذا جاء فيه الذي يظهر والله اعلم ان شاء الله قال بحسن النية لال محمد صلى الله عليه وسلم ولا تكره وتنظرون هذا ابن القيم رحمه الله ذكر به هذا الكتاب ايش هو
وجلاء الافهام في الصلاة على سيد الانام صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا ابن حجر علي ابن حجر وابن حجر نعم وابن حجر قال
حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. الله اكبر نعم وعلى كل هذا المحروم من لا يصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم باخلاص النية وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان انه عاد الحسنة بعشر امثالها. فانا هذا ومن جاء بالحسنة فرعوه عشر امثالها. فاصدقاء رواق كلهم زكاة
ايوب وابو قتيبة وابن حجر علي ابن حجر السعدي قالوا اسماعيل وابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ثقة عن العلاء وعلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحركة او قل حرقي صدوق يهم في بعض الروايات
آآ ان انا ابيه وهو عبدالرحمن ابن ايه يعقوب المدني ثقة. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. وهذا الحديث جاء من غير من غير طريق يا ابي هريرة اذا
اخرجه الترمذي قال حدثنا علي ابن هجر هنا نعم قال وحدثنا الايه ابن ايوب وقطيبة وابن يعني وافق مسلم آآ وافق الترمذي مسلما رحمه الله في شيخه ابن حجر قال حدثنا علي ابن
به قال وفي عبد الرحمن بن عوف الصحابي الجليل وعامر بن ربيعة وانس ابي ابن كعب يعني ان كان بعض هؤلاء الرواة وهو علي ابن عبد الرحمن فيه بعض الوهم
وجاءت الرواية من شاهدة لرواية ابي هريرة رضي الله عنه من طرق كثيرة صحيحة وعناس ابي ابن كعب وقال حديث ابي هريرة حديث حسن سعيد. يعني حسن بهذا الاسناد لغيره. وهذا التعويض هو
من طرق اخرى وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب رحمة صلاة الملائكة الاستغفار. من هنا يا اخي صلاة صلاة الملائكة ملائكة الاستغفار. واخذ من
الاية التي فيها ويستأخرون العرش امنوا نعم الذين يحملون العرش من الملائكة يستغفرون وعلى هذا على كل هذا تفسير ليس بعيدا عن عن الادلة الاخرى ايضا صلى الله عليه بها عشرا وهذا الواد من الاجر المذكور داخل في قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
وبشرح اه مبارك خوري من عادته انه لما ذكر الترمذي وفي البابون عبد الرحمن بن عوف عمر الربيع وعمار رضيت له فهو يخرج وهذا من ميزة شرحه رحمة الله عليه في وقت لم تكن الكتب متوفرة وكان يسافر
لمثل هذا الى الشيخ عبد الحق شمس الحقرة في مبادئ صاحبه المعهود وكان رجلا ثريا غنيا وكان وكذلك كان عنده في تلك الايام استقطب منها دائما والحاصل على كل حال. فذكر هو قال والاحاديث التي انا قلت والاحاديث التي ذكرها الترمذي شواهد لهذا
وحديس عبدالرحمن ابن عوف اخرجه احمد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل نخلة دخل نخلا فسجد فقال السجود حتى خشيت ان يكون الله اي يكون الله تعالى قد توفاه
هذا كله على حب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السجود فخافوا هذا يكون من اعظم مصير له من آآ من اصيب بمصيبة فليتعذب فليتعزى. جزاك الله خير. بمصيبته بي فانه
احد بمصيبة اعظم بمصيبتي. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب في ابوك وغيرهم. بدرجة اولى وحديث له شواعد تعرف حديث عبد الرحمن ابن عوف اخرجه احمد فطال السجود الخشية ان يكون الله تعالى قد توفاه قال فجئت انظر
رفع رأسه فقال ما لك؟ كما ذكرت له ذلك يعني مخافتي وقال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صلاة صليت عليه. ومن سلم عليك صلاة ومن سلم
عليك سلام سلمت عليه. وان دعمت في بعض روايته سجدت سجدت لله شكرا. هذه السجدات طويلة لما اكرم الله نبى امته بهذا الاكرام. شكر الله تبارك والسجد سجدة طويلة شكرا لله. وهذا
من فوائد التخريج ان سجد سجدة طويلة الى اخره. اي نوع من السيدة هل صلى نوافل ثم سجد؟ فجاء فيه رواية هذه تفسير سجدت شكرا لله. قال السخاوي سخاوي له كتاب في هذا الباب ما هو؟ القول
البديع في الصلاة على النبي الشفيع. ونقال السخاوي في القول البذيء ونقل البيهقي في الخلافيات عن الحاكم. وقال هذا حديث صحيح ولا اعلم في صيدة الشكر اساح من هذا الحديث وله طرق متعددة ذكرها السخاوي بالقول الوديع
واما حديث عامر ابن ربيان فالشيخ قال صاحبه التحفة قال فلينظر من اخرجه اخرجه الامام احمد اه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول من صلى صلاة لم تزل
تصلي عليه ما صلى علي فليقل عبد من ذلك او يكثر. نعم. وفي عاصم بن عبيد الله واعصم فيه بعضهم. لكن له طرق كثيرة انا عند رحمة الله عليهم. واخرجه البيهقي في شعب الايمان من تاريخ
اصابة بلفظ من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها. عشرا فليكثر علي عبد من الصلاة او يقل. واخرجه عبد الرزاق من طريق ابي نعيم من طريقه ومن طريقه ابو نعيم عن عبد الله بن عمر هو العمري. قال عن عبدالله بن عامر عن ابيه بلغما
اه من صلى علي صلاة صلى الله علي بها عشرا فاكثروا او اقلوا. وله شاهد ضعيف ايضا عند اسماعيل المبادرة الخوري واما حديث عمار وهو ابن ياسر فاخرجه دار على كل هل ذكر هذه الاحاديث وهي صحيحة كلها
او بعض بعضنا بعض لكنه يذكر في باب التقوية. زيدوا بعده. قال باب التسميع التحميد والتأمين وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقول اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم
التصميم قولك سمع الله لمن حمده التعميد قولك باي لفظة الحمدلله او الحمدلة كما هو معروف هذا وانه مختزل. والتكبير قولك الله اكبر. هنا المقصود والتأمين قولك امين. كل هذا مع
علمنا النبي صلى الله عليه في الصلاة من التحميد والتسميع والتأمين. فيحيى ابن يحيى ثقة قرأت وراء مالك عن سمي مالك الامام سمي القرشي المخزومي ابو عبد الله مولى ابي
مغربنا عبد الرحمن الحارث بن هشام مضى غناء ثقة ابو صالح هو لكوان عن ابي هريرة من اخص تلاميذ ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك
بهذا اللفظ اختلفوا امام يقول سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا لك الحمد واو يقول والمأمومون كلهم سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد. ذكروا الائمة رحمة الله عليهم. وهذا الحديث
اخرجه الامام البخاري ايضا قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك مثلما عند مسلم سندا ومكنا واخرجه اذا من طريق اخر عن ابي هريرة مرفوع انما جعل الامام. نعم. انما جعل الامام ليهتم به ليؤتم به فلا
فقولوا ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واقيموا الصفوف عدد الزيادة فيه اذا هذا المنى واقيموا واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن
واخرج اخرجه هذا في باب اقامة الصف من تمام الصلاة. الحديث اقيموا الصف الصلاة بين اقامة الصف من حسن صلاتي. الامام بوب عليه باب اقامة السفر من تمام الصلاة. لان
هذا قد يؤخذ منه انه اذا كان الصف لم تكن لم يكن مقوما لا تكون صحيحة لكنها ناقصة قطعا. لان من تقطيع هذا فهم للامام ولا امام البخاري رحمه الله. ان الحسنى
كأنها شيء مزين محسن لصلاته. ولذلك في باب اقامة الصف من تمام الصلاة. معناه ان الصلاة بدون اقامة الصف تكون ناقصة لا شك فيه. وبالامس ذكرت لكم انه اقامة الصف ينبغي ان يكون
مرصوصا وان كان الناس يهربون منك كالبغل الشموس كما قالها انس رضي الله عنه والدليل على ان الصلاة بدونها صلاة جائزة لكنها تكون ناقصة ان انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد ابو مسجد بني عبد الاشهل. فلما سلم جاء امامهم فقال يا صاحب رسول
لا ماذا ترى خلافا في صلاتنا من صلاتكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا اجد شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف. هكذا قال لا تقيمون الصفوف. كنا نلزق الكعبة بالكار والمنكب بالمنكب. ولو فعلت باحد
هذه اليوم لنفر منك كالبغل الشموس. دليل على انه الصلاة صحيحة لكن ناقصة. لان انسا رضي الله لم يقل لابد ان تعيدوا السلام فيجب علينا ان نقم صلاتنا اللهم صلي
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اثنين وعشرين الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله رسول الله
اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. الله يرحم والديك. امين. حي على الفلاح حي على
الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت عليه حميد مجيد اللهم بارك على محمد الله رب هذه الدعوة يقول الاخت احسن الله اليكم وبارك فيكم ولك بمثله وزيادة. آآ من هؤلاء الكتاب الذين
هؤلاء سين ليس من سؤال هل هؤلاء الكتاب الذين يخدعون في الزعامة رضي الله عنهم بكلمات كثيرة منها ما اليوم غير نظيفين. هل هذي زندقة نقول اذا كان احد يكفر السحابة عامة فهو اكفر الكافرين
لا حق له ان يعيش في دولة سنية مطلقا. تحاسبه محاسبة والا تقطع رقبته. نعم حين اه حيث انه لا يحتمل المؤمن سماء مثل هذه الكلمات. نعم من المسلمين مستسلمين هؤلاء الذين دخلوا بالاسلام والاسلام منهم بريء. ويدعون الاسلام نقول هؤلاء لا شك. ومن كفر
رضي الله عنها وسبها اتهمها بما برأها الله. هل تظنون انه يبقى بالاسلام هي شيء منكر لكتاب الله ذكر الالباني رحمه الله في صفة الصلاة السبع صيغ كلها صحيحة. يعني للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يذكر نعم بارك الله فيك. آآ
اه وقال اثبتها وفيها ذكر النبي الاممي. اه اثبتها صيغة الرابع وفيها ذكر النبي الامي. وهل ذكر هذا الوصف مدح؟ وما وجه ذلك؟ نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم اميا
هذا من اعظم مدح له في اه عامة الاحيان حيث انه لو كان قارئا لقالوا انما هو صاغ بنفسه وجاء بهذه الاخبار من نفسه كان يقرأ اخبار الناس القوم فجاء قوم اخبار لوط
اخباركم وكذلك موسى وعيسى. فهذا هذا هو وجه المدح فيه. هل وصف القرآن بالنبي اي نعم بالنبي الامي الذي ايش النبي الامي هل ثبت عمر رضي الله عنه وقف على المنبر وقال قولوا التحيات لله الزكيات وهل يصيع؟ زيادة
ففي انقطاع الذي اعرفه نعم ان شاء الله وجاز ان شاء الله اذا كان جاء من طرق اخرى لكنه السحيف يا بني نحن نحن هنا في لندن بريطانيا لا نجيب
نهجينا من لندن بريطانيا ناويين العمرة وفي الطريق بقية في مصر خمسة ايام فلما خرجنا من مصر جاءت زوجتي العادة الشهرية فهي ما احرمت فهي معي الان في مكة. تريد العمرة في ماذا؟ اولا كان عليك ولا تعذر بارك الله فيك. كان عليك
كم تعرف السنة في هذا؟ عائشة رضي الله عنها كانت اصيبت بالحج تصاب به بنات حواء على كل هل كان عليك ان تتجاهلها تحرم من الميقات بعد ما تغتسل وتلبي وتذكر الله تعالى وتبقى
اه اه بعيدا عن اه الاشياء التي هي ناقضة للاحرام ثم لما كانت اه تطهر تغتصبه الان في هذه الليلة لابد ان تذهب الى ميقات من المواقيت الكبيرة وتهرب من هناك والا علي فدية شعب. وصلى الله على
اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على حي على الفلاح قد اقامت الصلاة صلاة الله الرحمن الرحيم. ما لك يوم