1
00:00:00.050 --> 00:00:18.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى اله وصحبه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.950 --> 00:00:48.350
شهادة العبادة والتوحيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله شهادة الاتباع والتجديد اما بعد فهذا هو المجلس الاول من الدرس الثاني من برنامج منتخب الابواب والاصول الاول والمكروه فيه وفصول منتخبة في معرفة ما اشتهر عند الحنابلة من عالم او كتاب

3
00:00:48.400 --> 00:01:11.550
من كتاب المدخل الى مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل العلامة ابن بدران السعدي رحمه الله تعال. وقبل الشروع في اقرائه لا بد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ستة مقاصد

4
00:01:12.900 --> 00:02:00.050
المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة الفقيه عبدالقادر ابن احمد ابن ابن مصطفى السعدي الدوني ثم الدمشقي الحنبلي الاثري السلفي يعرف بابن بدران ولا يعرف المقصد الثاني تاريخ مولده

5
00:02:00.300 --> 00:02:27.350
ولذا سنة خمس وستين بعد المائتين والالف  المقصد الثالث جمهرة شيوخه تلمد رحمه الله تعالى في جماعة من علماء الحنابلة في بلده دومة وفي غيرها من الشافعية منهم محمد بن عثمان

6
00:02:27.950 --> 00:03:13.400
الدوني ومحمد الطنطاوي واحمد بن حسن الشرقي وسليم العطار المقصد الرابع جمهرة تلاميذه لم يذكر احد من مترجميه احدا من تلاميذه والسر في ذلك والله اعلم قلة اتباع مذهب الامام احمد في بلاد الشام

7
00:03:20.800 --> 00:03:55.500
وكون العلم والفتوى فيهم مشهورة في ال الشط بحيث حالت شهرتهم عن الاخذ عن غيرهم كما انه ابتلي بما اوجب عليه الخروج من دومة والتحول الى دمشق حتى مات فيها رحمه الله تعالى

8
00:03:59.350 --> 00:04:20.400
وقد وقفت على نص عزيز في كتاب احد علماء الشيعة مترجما لاحد علماء السنة في الشام ذاكرا انه من تلاميذ عبد القادر ابن بدران وهو محمد سليم الجندي قاضي المعرة

9
00:04:20.800 --> 00:04:47.100
وهذا هو الذي وقف مجزوما به على عبده في تلاميذ ابن بدران. وهذه فائدة عزيزة. لا ذكر لها في كتب تراجم عبد القادر ابن بدران. المقصد الخامس ثبتوا مصنفاته رزق ابن بدران رحمه الله تعالى

10
00:04:48.250 --> 00:05:35.800
السعد في تأليفه فصنف كتبا عدة تدور في فلك الكتاب والسنة وعلوم الشريعة كتفسيره المعروف بجواهر الافكار ومعادن الاسرار وشرح سنن النسائي وشرح كتاب الشهادة ومنادمة الاطلال وشرح روضة الناظر

11
00:05:37.950 --> 00:06:12.000
والمدخل الى مذهب الامام احمد بن محمد بن حنبل وهو كتابنا هذا المقصد السادس تاريخ وفاته توفي رحمه الله يوم الاحد التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول سنة ست واربعين بعد الثلاثمائة والالف

12
00:06:15.000 --> 00:06:38.100
وله من العمر احدى وسبعون سنة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ستة مقاصد. المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب هو المدخل الى مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل

13
00:06:39.600 --> 00:07:06.250
وقد اغنى خبره عن كل خبر اذ صرح بهذا الاسم في ديباجة كتابه وقد طبع الكتاب باسقاط كلمتين من عنوانه وهما ابن محمد المقصد الثاني اثبات نسبته اليه ذكر هذا الكتاب

14
00:07:08.600 --> 00:07:44.500
في تأليف بن بدران عند جماعة ممن ترجم له كما انه طبع بعد حياته بعد مماته مباشرة منسوبا اليه على يد بعض اصحابه فاشتهرت هذه النسبة دون نكير ولا نعلم احدا

15
00:07:44.700 --> 00:08:17.750
عزاه الى غيره. المقصد الثالث بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب هو التعريف بمذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى مما يتعلق بالعقائد والاصول والفقه المقصد الرابع ذكر ذكر رتبته

16
00:08:19.850 --> 00:09:02.650
ان هذا الكتاب الجليل يعد بوضعه وضعا بديعا وافتراعا جديدا بالصناعة العلمية فان ابن بدران هو مفتتح علم المداخل الفقهية وقد تبعه المتأخرون وصنفوا مداخل عدة كالمدخل الى فقه ابي حنيفة النعمان والمدخل الى فقه الامام الشافعي والمدخل الى فقه الامام

17
00:09:02.650 --> 00:09:24.150
ما لك والمدخل الى الفقه العام لجماعة من المؤلفين ويعد ابن بدران هو الاول الذي انشأ هذا العلم فزاد علما من علوم الفقهاء وهو علم المداخل الفقهية ولم ارى احدا رفع رأسا

18
00:09:24.400 --> 00:09:57.100
الى عنايته رحمه الله تعالى بهذا الاصل مع تصريحه رحمه الله تعالى في ببادة الكتاب بان هذا التأليف نمط فرع وكل من الف بعده عموما وخصوصا فهو عالة عليه صرح او لم يصرح ولا سيما من صنف في فقه مذهب الامام احمد ابن حنبلة معرفا ومبينا

19
00:09:57.100 --> 00:10:38.200
المقصد الخامس توضيح منهجه ركب المصنف رحمه الله تعالى كتابه هذا على مقدمة وخاتمة وجعل بينهما سبعة عقود وزينه رحمه الله تعالى ببيان عقائد الحنابلة واصولهم الفقهية وقرر كثيرا من الفوائد والقواعد المتعلقة بفهم فقه المذهب

20
00:10:47.000 --> 00:11:25.600
وهو يحقق ذلك للنقول المتعددة عن كتب الحنابلة  وفي ذلك شيء صار اليوم معدوما المقصد السادس العناية به  لم تتجاوز العناية بهذا الكتاب سوى طبعه اكثر من مرة اولها طبعة الاستاذ العماني رحمه الله عقب وفاته ابن بدران

21
00:11:25.600 --> 00:11:46.750
ثم تتابع طبعه بعد ذلك ولا زال الكتاب بكرا يحتاج الى عناية اعظم من هذا في طبعه ثم انه اصل الوثيق ينبغي ان يكون مدخلا الى فهم مذهب الامام احمد

22
00:11:47.100 --> 00:12:09.900
وتقرير درسه في الدروس العامة في المساجد وفي الدراسات العليا الفقهية فانه لا يوجد نظير لهذا الكتاب في جزالة عبارته وجلالة موقعه في الفن ولكن الاخرية حرمان. فان بعض اهل العلم

23
00:12:10.550 --> 00:12:44.300
يكون لهم قدم سبق في معرفة العلوم والمعارف. الا ان تأخرهم الى هذه الازمان يجعل العناية بكتبهم ضعيفة نعم   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين

24
00:12:44.300 --> 00:13:04.300
الله تعالى العقد السادس فيما اصطلح عليه المؤلفون في فقه الامام احمد مما يحتاج اليه المبتدئ الاسماء التي تذكر في مصنفاتهم قد غلب على الفقهاء من اصحابنا وغيرهم انهم يكتفون في الالقاب بالنسبة الى

25
00:13:04.300 --> 00:13:32.400
ما اثنوا محلتنا وقبيلتنا وقرية. ويقولون مثلا الخراقيين السكن الى بيع الفرق والخلان. والطيالس ارضي نسبة الى باب حرب محلة في بغداد والبعلي والصاغاني والحراني ولذلك فيطلقون تلك الاسماء بلا تعظيم وكانت هذه عادة المتقدمين ونحمد

26
00:13:33.500 --> 00:14:07.650
شف الميكروفون شغال  نعم ثم جاء من بعدهم فاكثروا الغلو في الالقاب التي تقتض التزكية والسماء. فقالوا علم الدين ومحيي الدين ومجد الدين وشهاب الدين الى غير ذلك من الالقاب الضخمة. وعم ذلك بلاد العرب والعجم. ولم يرتد هذا غالب العلماء

27
00:14:07.650 --> 00:14:27.000
فقد نقل في الفروع عن القاضي انه قال وشكر التسميتي بكل اسم فيه تفخيم او تعظيم واحتج بهذا بهذا على معنى التسمية بالملك بقول هذا هذا منع التسمم هذا من اغلاط هذه النسخة

28
00:14:27.650 --> 00:15:05.100
واحتج بهذا على منع التسمي بالملك لقوله تعالى له الملك   واحتج بها اعداء على منع التسمي بالملك لقوله تعالى له الملك واجاب بان الله انما ذكره اخبارا عن الغير تعرف فانه كان معروفا عندهم به ولان الملك من اسماء الله المختصة بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة لعدن

29
00:15:05.100 --> 00:15:26.500
في التوقيت فبخلاف الاوحاد فانه يكون بالخير والشر ولان الملك هو المستحق للملك. وحقيقته اما التصرف التام واما التصرف ولا يصحان الا لله. وفي الصحيحين بلفظه او دلالة حال وابي داوود واخنا الاسماء يوم القيامة

30
00:15:26.500 --> 00:15:46.500
واخبثه رجل كان سمي ملكا املاكنا ملكا الا الله. وروى الامام احمد قال لاشتد غضب الله على انت سمى ملك الاملاك لا ملك الا الله. الحنفي وابو الطيب الطبري. والتميمي

31
00:15:46.500 --> 00:16:09.450
المليء بالجواز وما يرضيه بعدمه وجزم به في شرح مسلم. قال ابن الجوزي في تاريخه قول العسكر هو القياس اذا اريد ملوك الدنيا وقول الماوردي اولى من خبر وانكر باب الحنابلة على بعضهم في الخطبة قوله قوله الملك العادل ابن ايوب

32
00:16:09.450 --> 00:16:29.450
واعتذر الحنبلي بقوله عليه السلام اردت في زمن الملك العادل فقد قال الحاكم في تاريخه الحديث الذي عامة ولدت في زمن الملك العاجل باطل ليس له اصل باسناد صحيح ولا سقيم. قلت اورد في الفروع هذه الحكاية مبهمة

33
00:16:29.450 --> 00:16:49.450
وهي انما كانت من الشيخ ابي عمر المقدسي. فانه هو الذي قال وانصر الملك العادل فرد عليه ليوني فاحتفح سوف احتج ابو عمر بالحديث فانكره اليونيني وبين بطلانه قال في الفروع ولم ولم يمنع جماعة

34
00:16:49.450 --> 00:17:09.450
تسمية الملك انتهى ومن ابو عبد الله القرطبي في كتابه الشرح الاسماء الحسنى من النعوت التي والتزكية والثناء كزكه الدين ومحيي الدين وعالم الدين والشبه ذلك. وقال احمد بن النحاس بن يعطي الحنفي ثم الشافعي في كتابه

35
00:17:09.450 --> 00:17:29.450
في تنبيهات مين؟ عند ذكر المنكر اسفا منها ما عمت بهم البلوى في الدين من الكذب الجاري على وهما اتبعوه من محيي الدين ونور الدين وعبود الدين وقياس الدين ومعين الدين وناصر الدين ونحوها من الكذب الذي يتكرر على

36
00:17:29.450 --> 00:17:47.850
الالسنة حارا النداء والتعرى والتعريف والحكاية. وكل هذا بدعة في الدين ومنكر انتهى وقال ابن القيم وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القوات وحاكم الحكام قال فذلك تحرم التسمية

37
00:17:47.850 --> 00:18:07.850
سيد الناس وسيد الكل فما يحرم بسيد ولد ادم انتهى. اي لانه لا يليق الا به صلى الله عليه وسلم فقد توسط الحجاوي في قناعه فقال ومن لقب بما يصدق فعله للقبه جاز ويحرم ما لم يقع على

38
00:18:07.850 --> 00:18:27.850
مخرج صحيح على ان التأويل فيه كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه. قاله ابن ابيرة هذا كلامه ومن اصطلاح الفقهاء التسمية بشيخ الاسلام. وكان العرف في معزلة عنا هذا اللفظ يطلق على من تصدر للافتاء وحل المشكلة

39
00:18:27.850 --> 00:18:47.850
فيما شجر بين الناس من النزاع والخصام. من الفقهاء العظام والفضلاء الفخام كشيخ الاسلام احمد ابن تيمية هي تنحر علي وصاحب المغني وغيرهما. وقال السخاوي في كتاب له سماه جواهر. كان السلف يطلقون شيخ الاسلام على

40
00:18:47.850 --> 00:19:07.850
على المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله. مع التبحر في العلوم من المعقول والمنقول. قال قد يوصف به من طال في الاسلام فدخل في عداد من شاب في الاسلام كانت له نورا. ولم تكن هذه اللفظة مشهورة بين القدماء بعد

41
00:19:07.850 --> 00:19:29.900
شيخين الصديق والباروق فانه ورد اصومها بذلك ثم اشتهر به جماعة من علماء السلف حتى ابتذلت على رأس الثامنة فوصف بها من لا يحصى عصارت لقبا لمن ولي القضاء الاكبر ولو علي عن العلم والسن هذا كلامه ثم صارت الان

42
00:19:29.900 --> 00:19:46.700
اه بلينا انت ولا منصب الفتوى وان عري عن الدين والتقوى بل صارت الالقاب الضخمة للباس والزي والعمائم الكبار والاسماء الواسعة والعلم عند الله وسنن العرب في كلامهم وضع الالقاب

43
00:19:46.850 --> 00:20:04.650
والمراد بها عندهم ما دل على مدح او ذم وكانت العرب واسعة الخطو في هذا فقل احد منهم او قبيلة من قبائلهم الا ولها لقوم تشتهر به. اما للدلالة على المدح او للدلالة على

44
00:20:04.650 --> 00:20:24.550
ومن هنا كان هذا الاصل وهو اللقب بابا مشرعا في معرفة لغة العرب سواء فيما يتعلق بمفردات هي المعروف بعلم اللغة او فيما يتعلق بعلم النحو حيث ادخله النحات في ذلك وعلقت به احكام عندهم

45
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
ولما نشأ بين العرب هذا الدين وهو دين الاسلام. جاء هذا الدين باحكام عظيمة تتعلق بالالقاب منها قوله تعالى ولا تنابزوا بالالقاب. فجاء الشرع الحكيم بما فيه المصلحة العظمى وضع هذا اللقب في

46
00:20:45.200 --> 00:21:05.200
العرب باقرار الحق ومحق الباطل منه وتأليف قلوبهم على ما فيه خير لهم جميعا. وكان من ذلك مواصلة سنن العرب في كراهية المبالغة ذما او مدحا في الالقاب. فان العرب كانت اذا جعلت لقبا لاحد او قبيلة لم

47
00:21:05.200 --> 00:21:25.200
بالغ فيه فلم تكن هذه سجية من سجاياها. وجاء الشرع باقرارها. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب والمدح هو من جنس التلقين باللقب المحمود المعظم فاذا لقب انسان

48
00:21:25.200 --> 00:21:45.200
بلقب فيه مبالغة كان هذا من جنس المدح المذموم الذي امر بحسو التراب في وجه صاحبه. ولم يزل العرب على هذه السجية وتقلبت قرون هذه الامة على هذه الحال فلم تكن هذه الالقاب شيئا موضوعا على وجه الشهرة والافراج

49
00:21:45.200 --> 00:22:05.200
في حال الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين. بل توقفوا رحمهم الله تعالى ورضي عنهم في مثل القاب مشروعة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم او كامير المؤمنين تزيدا في هذه الالقاب واعراضا عنها وخشية من معرتها

50
00:22:05.200 --> 00:22:25.200
لما دخلت العجب في الاسلام وكان العجم مطبوعون على تفخيم وكان العجم مطبوعين على تفخيم الالقاب والمبالغة فيها سرى هذا البلاء الى العرب وتزايد مع توالي السنين وقلة العلم وذهاب لسان العربية في احوال

51
00:22:25.200 --> 00:22:45.200
اسئلة وضع القاب عظيمة ليس تحتها معان صحيحة. فهذا سر وجود الالقاب المبالغ فيها في بلاد وانها دخيلة عليهم. ومن مارس حياة العجم اليوم مسلمهم وكافرهم رأى هذا اصلا فيهم. ويكفي ان تعرف ان لقب

52
00:22:45.200 --> 00:23:05.200
الحافظ في بلاد ايران والهند وباكستان وما ولاها انما يراد به حافظ القرآن وكم في العرب من حافظ بل قارئ مقرئ ولم يدخلوه باسم الحفاظ فهذا متن حفص بن سليمان لم يكن يسمى بالحافظ مع كونه من ائمة القراءة

53
00:23:05.200 --> 00:23:25.200
اما العجم فانهم يطلقون لقب الحافظ على حافظ القرآن. ثم ازداد البلاء على كتيبة الاسلام وبقية العرب في الجزيرة عربية وهي من اخر معاقل العرب العرباء وقد كانوا يستشنعون المبالغة في الالقاب حتى دخل عليهم في السنوات الاخيرة هذا

54
00:23:25.200 --> 00:23:45.200
فقد كانت البلاد لا تسمع لقب العلامة مطلقا على احد ولا كان يخاطب به كبار المفتين والعلماء في هذا البلاد لا يقال لاحدهم ذلك ولا يرظى به بل كانوا يحذرون منه وينفرون عنه ويكبحون جماح من يتمادى في ذلك من

55
00:23:45.200 --> 00:24:05.200
الطلبة والمحبين حتى اذا قل العلم وغلبت الاهواء وذهبت العروبية من السنة الناس صار هذا اللقب على كثير من الناس مع ان حقيقة العلامة هو المتسع في المعقول والمنقول. واذا رأيت اكثر الذين خطبوا

56
00:24:05.200 --> 00:24:25.950
هذا وقد وضح لهم وخوطبوا بهذا وقد وضع امام اسمائهم وجدت انهم لم يدرسوا كثيرا من العلوم فضلا عن التوسع فيها واذكر ان الشيخ العلامة حق ابن عثيمين رحمه الله تعالى قد خوطب بهذا اللقب في محضن عام. فقال للمخاطب هل

57
00:24:25.950 --> 00:24:47.050
تعرف ما معنى هذا اللقب للمخاطب؟ هل تعرف هذا معنى هذا اللقب؟ قال هو المتوسع في الفنون. قال وهل انا متوسع في الفنون هل تعلم عني ذلك؟ فكانوا ينكرون على المبادرة بهذا اللفظ. واليوم نرى لوحات معلقة يجلس امامها الملقي وفوق رأس

58
00:24:47.050 --> 00:25:07.050
قد كتب العلامة فلان ابن فلان. وكل هذا من حدوث احوال في المتشرعة لم تكن على سنن من والسلامة في سنن من سبق. والمقصود ان تعرف ان الطريقة الشرعية والسديقة العربية والارومة النجدية تمنع

59
00:25:07.050 --> 00:25:27.050
وهذا فلم يكونوا يحبدون الالقاب. وعلى هذا كان بقية الباقي من العلماء الربانيين الصالحين في البلاد الاسلامية فكانوا يستنكرون ويستقبحون مخاطبتهم بالالقاب المعظمة. فينبغي على طالب العلم السائر على الجادة الاخر

60
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
بما افاده ان يحذر من التوسع في الالقاب. والا يصرفها لكل من هب ودرج. وان يعتني في معرفة هذا الاصل وان لئلا يقع في شيء يفضحه هو ويفضح من خوطب به. فكثير من الطلبة يجرون الى مشايخهم الاجراء

61
00:25:47.050 --> 00:26:07.050
عيب في وضعهم في منازل ليست لهم فينبغي ان يتباعد عن ذلك الانسان. نعم اذا كان اللقب موظوعا جدا على وظيفة رسمية كان من الادب مخاطبته بذلك اللقب. لان الالقاب المتعلقة بالوظائف

62
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
الرسمية ليست كالالقاظ المتعلقة بالاوضاع العلمية. فان الاوضاع العلمية هي في عبودية الله. والوظائف الرسمية هي في تدبير الولاية. فاذا رأى ولي الامر تدبير الولاية بالقاب متعارف عليها كمعالي الشيخ. او سعادة

63
00:26:27.050 --> 00:26:50.600
الشيخ او الدكتور كان ذلك سائغا. والاولى اجتنابها. واما الالقاب التي لم توضع على هذا السنن من تدبير ولي الامر الافضل مجانبتها وتركها اذا علم هذا الاصل العظيم وهو اصل تشتد اليه الحاجة في كل زمان ولا سيما في هذه الازمان لان الشريعة جاءت بانزال

64
00:26:50.600 --> 00:27:12.900
عن الناس منازلهم فان المصنف رحمه الله تعالى قدم هذا العقد النفيس قدمه بالاشارة الى ما غلب على الفقهاء من اصحابنا الحنابلة وغيرهم انهم في الالقاب بالنسبة الى صناعة او محلة يعني بقعة او قبيلة او قرية

65
00:27:12.900 --> 00:27:32.000
وكانت العرب اولا تنسب الى القبائل. ثم لما انتشر الناس في البلدان صارت النسبة اليها. ثم صارت الصنائع والاوضاع التي تعرف عليها الناس في احوال حياتهم الدنيا فصار المرء يلقب بهذا كالخرق نسبة الى بيع الخرق

66
00:27:32.050 --> 00:27:52.050
وكالقدور نسبة الى بيع القدور وكالخلال والطيالس وهذه نسبة الى قناعات ايضا والحرب نسبة الى باب حرب وكالزور والتميمي وهما نسبة الى قبيلة وهلما جرا. فكانوا يطلقون هذه الاسماء بلا تعظيم. وكانت هذه

67
00:27:52.050 --> 00:28:12.050
اعادة المتقدمين. ثم جاء من بعدهم فاكثروا الغلو في الالقاب التي تقتضي التزكية والثناء. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة من الالقاب المتعلقة بهذا الباب. ذكر منها رحمه الله تعالى اولا لقب الملك وذكر

68
00:28:12.050 --> 00:28:35.000
والخلافة فيه وان اهل العلم رحمهم الله تعالى اختلفوا في ذلك بين مانع منه ومبيح له. وذكر ان من منع منه وجعل له مكروها لما فيه من التعظيم والتفخيم. واحتج بهذا على منع التسمية به لقوله تعالى له الملك

69
00:28:35.000 --> 00:28:55.750
فالملك له سبحانه وتعالى. واجاب القاضي ابو يعلى الفضاء رحمه الله تعالى بان الله انما ذكره اخبارا عن يعني في قوله تعالى يسبح له ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد. وللتعريف به فانه كان معروفا عندهم به. يعني ان الله

70
00:28:55.750 --> 00:29:15.750
كان معروفا باسم الملك. ولان الملك من اسمائه المختصة بخلاف غيره. واصح قولي اهل العلم في اسم الملك ان انه يجوز اطلاقه على المخلوق لان الله سبحانه وتعالى وصف به الخلق. فقال سبحانه وتعالى الم تر الى الذي

71
00:29:15.750 --> 00:29:39.400
حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله ايش الملك وكذلك وصف طالوت بانه مالك؟ فهذا دال على الجواز ثم ذكر ثانيا لقب ملك الملوك وما جرى مجراه كقاضي القضاة وحاكم الحكام

72
00:29:39.900 --> 00:30:08.950
وسيدي الخلق وسيدي الكل وسيدي الناس وسيدي السادات وهو حاكم الحكام واشباه هذه الالقاب التي تجعل على هذا الوضع العام وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في مثل هذه الالقاب على قولين اصحهما عدم الجواب

73
00:30:08.950 --> 00:30:31.650
كما اختاره الماوردي والنووي وعليه ائمة الدعوة النجدية رحمهم الله تعالى وهو الصحيح الموافق للادلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخنئ الاسماء يوم القيامة واخبثه رجل كان سمي ملك

74
00:30:31.650 --> 00:30:53.750
املاك لا ملك الا الله. وفي رواية لا مالك سمي. الله وفيه ملك الاملاك. اقنع الاسماء. لا ملك الا الله الله انها عند ابي داود فقط وان رواية البخاري ومسلم اخنع

75
00:30:53.750 --> 00:31:17.500
واللفظ المذكور هو عند البخاري. وقد جاء هذا عند البخاري بلفظين احدهما اخنى والثاني اخنع. وقد وافقه البخاري مسلم على اللفظ الثاني ثم ذكر رواية اخرى للحديث وهي اشتد غضب الله على رجل تسمى ملك الاملاك لا ملك الا الله وفي اسناده

76
00:31:17.500 --> 00:31:42.100
لكن يغني عنه رواية عند مسلم واخبثه واغيبه على الله يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك فيشهد لهذا. وهذا الحديث برواياته دال على تحريم التسمي بملك الاملاك ومثله شاهان شاه وقاضي القضاة وحاكم الحكام

77
00:31:42.100 --> 00:32:05.250
وسيد الكل وسيد السادات وسيد الخلق وسيد الناس فانها تجري مجرا واحد ومعنى قول باقنى واخلع على الصحيح فيهما انهما جميعا دالان على الفحش في القول. فمعنى اخنى الاسماء يعني افحش الاسماء

78
00:32:05.250 --> 00:32:31.200
ومعنى اخنع الاسماء يعني افحش الاسماء وقد ذكر بعضهم ان اخنع بمعنى اذل واوضع والاشبه انها بمعنى افحش وقالوا صنع الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل يعني بين لها الفحش فكون الروايتين تصدق احداهما الاخرى امثل واذا قيل

79
00:32:31.250 --> 00:32:56.850
انها بالمعنى الثاني كان جائزا لانه اذا كان قولا فاحشا مقبوحا عند الله سبحانه وتعالى فلا شك انه صاحبه دليل محقور  ثم ذكر لفظا ثالثا وهو الاسماء المضافة الى الدين كنور الدين وعلم الدين ومحي الدين وزكي الدين وشمس الدين وتقي الدين واشباهها مما اشتهر

80
00:32:56.850 --> 00:33:22.100
اختصارها بقول قال الشمس يعني شمس الدين وقال النور يعني نور الدين وقال العلم يعني علم الدين والاسماء المضافة الى الدين قد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى فيها على ثلاثة اقوال احدها الجواز وثانيها الكراهة وثالثها التحريم

81
00:33:24.550 --> 00:33:45.750
والاشبه والله اعلم ان القول بالكراهة اقوى بعدم الدليل على التحريم والورع ترك هذه الاسماء وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المجتهد باسم تقي الدين عند الحنابلة يعتذر عن هذا اللقب بانه سمي به صغيرا

82
00:33:45.750 --> 00:34:13.450
حتى غلب عليه والا فالجادة السوية ترك الاسماء المضافة هي الدين فلا يترقب بها المرء واما وقوع الكذب في معناها فانه لا يلزم منه التحريم وقد يسمى المرء بناصر الدين وهو له خال وقد يسمى بعضد الدين وهو له مجل واشباه هذا لان الاسماء

83
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
لا يلزم تحقق معانيها صفات في حق المسمين. فليس فليس كل علم متضمن لصفة في من سمي به والله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى كل اسمائه هي اعلام واوصاف. واما غيره عز وجل فقد يكون الاسم علما

84
00:34:33.450 --> 00:35:01.600
كنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه علم ووصف. واما غيره فقد يصدق فيه ذلك وقد لا يصدق فيه ذلك ثم ذكر رابعا نقب شيخ الاسلام وهذا اللقب كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى كان يطلق على من تصدر للافتاء وحل المشكلات فيما شجر بين الناس من النزاع

85
00:35:01.600 --> 00:35:26.900
فصام من الفقهاء العظام والفقهاء فضلاء الفخام فكان مخصوصا كمل العلماء احمد ابن تيمية وابي محمد ابن قدامة و ابي الفضل ابن حجر في اخرين من الكبراء. فكان هذا اللقب يطلق على من توسع في العلم

86
00:35:26.950 --> 00:35:51.600
وبلغ الغاية ولا يراد بهذا اللقب انه شيخ للاسلام وانما يراد بهذا اللقب انه شيخ الاسلام وكونه شيخا في الاسلام لا يراد بها مشيخة السن. وانما يقصد بها مشيخة الامامة في الدين

87
00:35:51.600 --> 00:36:10.250
وتقدمه لان الشيخ اصلا موضوع لمن تقدم في السن مش في السن. ثم الحق به من تقدم في علم وفضل واذا اريد بها المعنى الاول وهو شيخ للاسلام فلا يكون احدا شيخا للاسلام سوى من بعث بهذا الدين صلى الله عليه وسلم. ولكن

88
00:36:10.250 --> 00:36:26.800
ان العلماء ارادوا به انه شيخ في الاسلام وكونه شيخ في الاسلام لا يراد بها السن وانما يراد بها التقدم في الفضل قدم في الفضل والعلم ثم ذكر رحمه الله تعالى كلاما نافعا

89
00:36:27.050 --> 00:36:56.550
للسخاوي في كتاب الجواهر والدبر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر. وهو من اقدم من تكلم على لقب شيخ الاسلام  وبين معناه وذكر ان هذا اللفظ كان مشهورا على الشيخين الصديق والفاروق وكان يقال عنهما شيخي الاسلام ووزيرا ووزيري النبي عليه الصلاة والسلام. وقد روي في ذلك

90
00:36:56.550 --> 00:37:15.450
اشياء لا تصح فلم يثبت تلقيب ابي بكر ولا عمر رظي الله عنهما بشيخ الاسلام وانما نسى هذا اللقب متأخرا لكنه لم يكن كن مبزولا في القرون الاولى. وانما وقع في القرون المتأخرة. ومن قواعد الالقاب العلمية

91
00:37:15.500 --> 00:37:46.350
ان ان الالقاب العلمية كانت قليلة نادرة في الاولين ثم صارت فاشية متسعة في المتأخرين السر في ذلك ان الاوائل لكمال علومهم واستقامة احوالهم استغنوا عن الالقاب. والمتأخرين لنقص احوالهم وقلة علومهم احتاجوا الى رفع انفسهم او غيرهم في رفعهم في رفعهم اياهم الى تلقيبهم بهذا بهذا

92
00:37:46.350 --> 00:38:06.350
هذه الالقاب. ولذلك لا نجد في حديث عن الشيخ ابي هريرة رضي الله عنه قال وانما صار علما للمتأخرين. بحيث اذا طلبت احدا من مشيخة المتشرعة باسمه المجرد لا على ارادة ظمطه حقه ولكن لجريان اللسان به رأى ان ذلك

93
00:38:06.350 --> 00:38:26.350
له وما رؤيته ذلك الا لنقص في نفسه. واما ابو هريرة رحمه الله تعالى فانه كان مستغنيا بكمال علمه وحاله عن مثل هذه الالقاب. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العارف لا يطالب ولا يعاتب

94
00:38:26.350 --> 00:38:43.350
ولا يغال فمن تعلقت نفسه بهذه الالقاب على وجه المطالبة او المعاتبة او المغالبة فان في تلك نقصا وبذرة من بذور الشر يجب ان ينتزعها الانسان من نفسه والا اوردته

95
00:38:44.350 --> 00:39:02.800
الهلاك ثم بين رحمه الله تعالى ان هذا اللقب ابتزج عند المتأخرين وصار لقبا لمن تولى منصب الفتوى وان عدي عن الدين والتقوى. بل صارت الالقاب الفخمة الضخمة للباس والزي والعمائم

96
00:39:02.800 --> 00:39:22.800
والاكمام الواسعة والعلم عند الله والعلم عند الله. وصدق رحمه الله تعالى واحسن من قال ومن العجيب محدثون دكاترة فان المتأخرين قد عرى كثير منهم مع تلفظه بالقاب عظيمة علي عن موجب العلم والتقوى

97
00:39:22.800 --> 00:39:48.250
والامامة في الدين والاطلاع على فنون العلم الذي ينتسب اليه. ومن لطيفه ما يذكر ان الشيخ العلامة صالح ابن عثيمين النجدي ثم المكي رحمه الله تعالى اجتمع بصاحبه الشيخ محمد نصيب في بيتي الشيخ محمد نصيب جدة

98
00:39:48.550 --> 00:40:13.250
فعرفه الشيخ محمد نصيف بنثر عنده وقال في مقدمة كل واحد الدكتور فلان الفلاني. الدكتور الفلان الفلاني. والدكتور فلان الفلاني وكان الشيخ صالح ابن عثيمين رحمه الله تعالى رجلا فقيها عالما رحل في طلب العلم الى بلاد كثيرة في نجد والعراق

99
00:40:13.250 --> 00:40:32.000
والكويت وايران والشام ومصر وتوفي سنة الف واربع مئة واثنى عشر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. فلما استوى جالسا قال يا شيخ محمد هذا الدكتور في ايش قال له هذا في اصول الفقه

100
00:40:32.150 --> 00:40:43.600
فصار يباحثه في اصول الفقه ثم قال يا شيخ محمد هذا الدكتور في ايش؟ قال هذا في اللغة العربية صار يبحث معه في اللغة العربية حتى استوى النفر وكانوا ثلاثة او اربعة

101
00:40:43.800 --> 00:41:01.550
ثم بعد ان قضى من مباحثاتهم ضحك رحمه الله تعالى وقال هؤلاء دكاثرة في ماذا يعني هو باحثهم في فنونهم فوجد انهم عارين من معرفة فنونهم وهذا هو الحق فيما يتعلق بالالقاب العلمية المتأخرة

102
00:41:01.550 --> 00:41:20.250
ولشيخنا العلامة بكر ابو زيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة كتاب نافع في تغريب الالقاب العلمية نعم  وحالتها في بعضنا المقال الى هذا البحث فلنذكر المبهمات ممن اطلق في كتب الفقه

103
00:41:20.300 --> 00:41:39.950
فنقول ان اصحابنا منذ عصر القاضي باعلى الى اثناء المئة الثامنة يطلقون لفظ القاضي ويريدون به علامة زمانه محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن احمد بن الملقب بهدي اعلى وكذا اذا قالوا ابو يعلى واطلقوه واذا

104
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
فقالوا ابو يعلى الصغير فالمراد به ولده محمد صاحب الطبقات. واما المتأخرون كصاحب الاقناع والمنتهى فمن بعدهما فيطلقون لفظ القاضي ويريدون به القاضي على دين علي ابن سليمان السعدي المرجاوي ثم صالح فكذلك

105
00:41:59.950 --> 00:42:21.050
يلقبونه بالمنطح لانه نطح المقنع في كتابه التنقيص المشبع وكانت وفاته سنة خمس وثمانين وثمانمائة ويسمونه المجتهد في تصحيح المذهب وفرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان هذا الاصل المتعلق بالالقاب

106
00:42:21.500 --> 00:42:40.650
ذكر ان هذا المقال افضى به الى ذكر المبهمات ممن اطلق في كتب الفقه وانا اشك في صحة هذه العبارة. وان ثبتت هذه العبارة فصوابها فلنذكر المهملات ممن اطلق في كتب

107
00:42:40.650 --> 00:43:01.400
فقه لان المبهم هو من لم يسمى ولا عرف كرجل واب واخ واخت وعم فان هذا هو الذي يطلق عليه المبهم. اما المهمل هو الذي لم يعين. وصواب العبارة فلنذكر المهملات ممن

108
00:43:01.450 --> 00:43:17.500
اطلق في كتب الفقه فذكر قوله ان اصحابنا منذ عصر القاضي ابي يعلى الى اثناء المئة الثامنة يطلقون لفظ القاضي ويريدون به علامة الزمان محمد ابن ابن الحسين ابن محمد

109
00:43:17.550 --> 00:43:40.500
الفراء الملقب بابي يعلى وكذا اذا قالوا ابو يعلى واطلقوه واذا قالوا ابو يعلى الصغير فالمراد به ولده محمد صاحب الطبقات. واما المتأخرون كصاحب الاقناع والمنتهى فيريدون بذلك اعني القاضي يريدون به على الدين علي بن سليمان السعدي

110
00:43:41.150 --> 00:44:06.200
فنتج من هذا ان لفظ القاضي اذا اطلق دل عند القدماء على ابي يعلى الفراء وابو يعلى الفراء هذا يطلق تارة ويقال ابو يعلى وتارة يقال ابو يعلى الكبير ويقابله ابو يعلى الصغير

111
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
وهو ابنه محمد صاحب الطبقات. والضبط بالكبر والصغر نافع. وهذا موجود في جماعة من الاصحاب. منهم من المتقدمين ابو يعلى الكبير وابو يعلى الصغير فان ابا يعلى الكبير هو محمد بن الحسين

112
00:44:26.650 --> 00:44:52.400
وابا يعلى الصغير هو محمد ابن محمد ابن الحسين ومثله في المتأخرين ابن حميد الكبير وابن حميد الصغير. فان ابن حميد الكبير هو علي ابن حميس صاحب السحب الوابية وابن حميد الصغير هو ابنه عبد الله ابن علي

113
00:44:52.700 --> 00:45:13.350
صاحب الدر المنضج في كتب مذهبي الامام احمد رحمه الله تعالى ثم نبه الى ان لقب القاضي يطلق عند المتأخرين على علي بن سليمان المعروف ايضا بالمنقح لانه نقح المقنع

114
00:45:13.350 --> 00:45:34.350
هذه التنقيح المشبع كما سيأتي في كلامه. كذلك يسمونه المجتهد في تصحيح المذهب. لانه رجح بين الروايات  والاوجه وغيرها للمذهب وصحح كتاب المقنع فاشتهر باسم المجتهد تصحيح المذهب وكذلك يسمون

115
00:45:34.350 --> 00:46:03.950
المصحح وقد ذكر ابن بدران رحمه الله تعالى فيما يستقبل ان هذا الرجل اعني علي ابن سليمان المرداوي انه مجدد مذهب الامام احمد في الاصول والفروع عند المتأخرين نعم وقال الشيخ منصور وقال الشيخ منصور الحنبلي في شرح الاقناع اذا على هذا صار

116
00:46:04.350 --> 00:46:29.800
علي بن سليمان المرداوي سم له لقب. تفضل. كم له لقب علي ام سليمان القاضي اولا والثاني لا القاضي واحد والمنقح اثنين والمصحح الرابع احنا جينا مجتهد احنا غلطنا. مجدد. نجدد الوصول للخوع في مداخل الحنابل. نعم

117
00:46:30.500 --> 00:46:50.500
فقال الشيخ منصور البهوتي الحنبلي في شرح الاقناع اذا اطلق المتأخرون واذا اطلق المتأخرون كصاحب الفروع السائق والاختيارات وغيره وغيرهم وغيرهم الشيخ ارادوا به الشيخ العلامة موفق الدين ابا محمد عبد الله ابن

118
00:46:50.500 --> 00:47:10.500
واذا قيل الشيخان فالموفق والمد يعني مجد الدين يعني مجد الدين عبد السلام ابن تيمية فاذا قيم الشارع فهو الشيخ شمس الدين عبدالرحمن بن الشيخ ابي عمر المقدسي. وهو ابن اخي موفق الدين وتلميذه واذا

119
00:47:10.500 --> 00:47:28.750
القاضي والمراد به القاضي ابو يعلى عن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن احمد البراء واذا قيل وعنه يعني عن الامام احمد رحمه الله وقوله نصا معناه لنسبته الى الامام احمد ايضا هذا كلامه

120
00:47:29.400 --> 00:47:49.400
قلت واذا اطلقوا الشرح ارادوا به شرح الموقن المسمى بالشافي لابن ابي عمر المتقدم. وهذا اصطلاح خاص والا فالقاعدة ان ارح متن متى اطلق الشرح او الشارح اراد به اول شارح لذلك المتن. لكن لما كان كتاب المقنع

121
00:47:49.400 --> 00:48:09.600
يعني المتعاقدين وكان شمس الدين اول شارخ له لا اجر مستعمل هذا الاصطلاح ولا مشاحة فيه وكثيرا ما يطلقون ساخرون الشيخ ويريدون به شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم ابن قندس في حواشي الفروع واذا طلق الامام علي ابن

122
00:48:09.600 --> 00:48:29.600
باطل وابو الخطاب شيخنا راضوا به القاضي ابا اعلى. واذا اطلقه ابن القيم وابن مفلح صاحب الفروع اراد به شيخ الاسلام وقال صاحب الاقناع ومراده بالشيخ يعني حيث اطلق شيخ الاسلام بحر العلوم شيخ حيث اطلق شيخ الاسلام بحر

123
00:48:29.600 --> 00:48:46.700
يا ابو العباس احمد ابن تيمية وقد سلك طريقته من جاء بعده ثم اعلم ان الاصحاب مصنفوا رحمه الله تعالى ها هنا جملة اخرى من المهملات في كلام الاصحاب. نقل ذلك تارة عن

124
00:48:46.700 --> 00:49:07.350
منصور البهوتي وتارة اخرى زاده رحمه الله تعالى من كلامه. فمما ذكره رحمه الله تعالى لقب الشيخ وقال ان كثيرا من المتقدمين كثيرا من المتأخرين كصاحب الفروع والفائق والاختيارات اذا قالوا الشيخ ارادوا به الشيخ

125
00:49:07.400 --> 00:49:35.250
ابا محمد ابن قدامة صاحب المغني والكافي والمقنع وتارة يطلقون الشيخان ويريدون بذلك الموفق والمجد. فالموفق هو ابو محمد ابن قدامة. والمجد هو عبد سلام ابن تيمية الجد ومن لطيفه ما يتصل بابن تيمية الجد ان ال تيمية فيهم جماعة علماء اشتهر منهم جد واب وحسن

126
00:49:35.250 --> 00:49:58.000
فاذا قيل ابن تيمية الجد فالمراد به عبدالسلام ابن تيمية واذا قيل ابن تيمية الاب المراد به عبدالحليم ابن تيمية واذا قيل ابن تيمية الحديث المراد به احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام

127
00:49:58.300 --> 00:50:18.300
ابن تيمية رحمة الله على الجميع. ثم ذكر رحمه الله تعالى من الالفاظ الزائدة على ما تقدم. لقب الشارح ان المراد بالشارع هو عبدالرحمن ابن الشيخ ابي عمر المقدسي. صاحب كتاب الشافي المشهور باسم الشرح الكبير الذي شرح فيه

128
00:50:18.300 --> 00:50:39.400
المغني وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكره فاذا اطلق الشارع فهو المراد على انه مما ينبغي ان يعرف ان لقب الشارح له وضعان اثنان احدهما وضع عام والثاني وضع خاص. فاما الوضع العام

129
00:50:39.800 --> 00:51:22.150
فيراد به اول شارح لمتن من المتون  واما الوضع الخاص فهو يختلف باختلاف الفنون والمذاهب والبلدان فمثلا اذا اطلق في  شرح على متن نخبة الفكر قال الشارح فالمراد به اصلا اول شارح لهذا الكتاب وهو اصنفه ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ثم ذكر رحمه الله

130
00:51:22.150 --> 00:51:40.450
وتعالى من مهملاتهم قوله وعنه وان المراد بها عن الامام احمد وهذا هو الرواية. فاذا قيل وعنه كذا وكذا يعني هناك رواية اخرى عنه كذا وكذا لا وكذلك قولهم نصا معناه نسبته الى

131
00:51:40.600 --> 00:51:59.100
امام المذهب وهو احمد ابن حنبل بحق الحنابلة ثم بين رحمه الله تعالى ان كثيرا من المتأخرين ربما اطلقوا الشيخ على غير المعنى المشهور. فان الشيخ على المعنى المشهور طول الذي سلف يراد به

132
00:51:59.900 --> 00:52:15.050
من من قدامى صاحب المغني رحمه الله تعالى لان ال القدامى جماعة المقصود هو ابو محمد عبد الله بن قدامة عبد الله بن احمد القدامى رحمه الله تعالى صاحب الموني والكافر. واما

133
00:52:15.150 --> 00:52:43.100
بعض المتأخرين فيطلقها ويريد بها شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم ابن القندس في حواس الفروع فانه يريد هذا المعنى ثم ذكر لقبا اخر وهو شيخنا فذكر ان ابن عقيل وابا الخطاب الكلوداني اذا اطلق شيخنا فانهم يريدان القاضي

134
00:52:44.800 --> 00:53:04.600
ابا يعلى فاذا وجدت في كتب ابي الوفاء ابن عقيل او كتب ابي الخطاب الفلباني قال شيخنا في المراد به هو القاضي ابو يعلى الفضاء اما اذا اطلقه ابن القيم في كتبه او ابن مفلح صاحب الفروع والاداب الشرعية فهما يريدان

135
00:53:04.850 --> 00:53:27.850
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك ذكر في اخر ان من المتأخرين الذين اطلقوا الشيخ وارادوا بهم ابن تيمية ان منهم صاحب الاقناع واذا قيل في حاشية الروض المرضع لابن قاسم

136
00:53:28.150 --> 00:54:00.250
قال شيخنا فالمراد به  المراد به شيخه محمد ابن إبراهيم ال الشيخ رحمه الله تعالى واذا قيل في حاشية العنجري على الروابط المرضع. قال شيخنا المراد به  ها  شحال قال الشيخ

137
00:54:00.300 --> 00:54:28.200
الدليل فمن جد قال شيخنا طيب وانا اسندتها لاحد ولا ما اسندتها لاحد اسندتها الى احد ام لا طيب اذا قال الشيخ العنقي رحمه الله تعالى قال شيخنا في حاشيته فالمراد به شيخ اسحاق بن عبد الرحمن

138
00:54:28.250 --> 00:54:51.450
ابن حسن ذكر ذلك من شيوخنا في عبد الله بن عثمان السويدي رحمه الله تعالى وعبد الله بن عثمان الصالح نزير المدينة النبوية قوية نعم ثم اعلم ان الاصحاب في مصنفاتهم كثيرا ما يستعملون المداهمات في الاسماء والكتب فيبقى ذلك مغلقا على على من

139
00:54:51.450 --> 00:55:17.750
اجتماع له على كتب الطبقات والتاريخ. ايش معنى؟ مبهمات حديث صحيح ولا موب صحيحة المهملة صواب مثل ما تقدم انها المهملات لان المبهم هو ايش ما لم يعين قال رجل جاء رجل وعن رجل

140
00:55:18.250 --> 00:55:35.350
قال اخ اخو محمد عم علي هذا اسمه مبهم. اما المهمل والذي لم يبين عين ولكن لم يبين. قال ابو يعلى عين ان القائل من ابويا علاه لكن بيانه بحسب الفن

141
00:55:36.000 --> 00:55:58.150
نعم فمن ثم خطر علي ان ابين بعد ذلك خدمة للمبتدئين وتذكرة لغيرهم فاقول ابن المنادي هو احمد ابن جعفر ابن محمد منعنا الصرف كثيرا من الناس يمنعون من الصبر هو ليس ممنوع. نعم

142
00:55:58.200 --> 00:56:18.200
توفيت توفي سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. ابن ابن قاضي جبل احمد بن حسن بن احمد بن الحسن بن عبدالله بن ابي عمر المقدسي من بني قدامة من تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب كتاب الفائت توفي سنة احدى

143
00:56:18.200 --> 00:56:32.800
سبعين او سبع مئة قال اختيارات في المذهب ابن حمدان احمد بن حمدان بن احمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان من جبل ابن قاضي الجبل هذا من اجل اصحاب ابن تيمية

144
00:56:33.450 --> 00:56:51.800
وافقه حنابلة عصره وله تأليف تفرقت اي بسبأ. ولم يبقى الا اوراق مشوشة من كتاب الله في القواعد الفقهية وكأن هذا وقع له بسبب ما كان منه رحمه الله تعالى من ضيق خلق

145
00:56:51.900 --> 00:57:11.900
قد كان رحمه الله تعالى ضيق الخلق. وقد ذكر له ابن طولون في تاريخ الصالحية شيء عجيبة من ضيق خلقه مع اصحاب شيخه ابن تيمية رحمه الله تعالى مما لا يليق بحاله لكن هذا من شواهد ان الانسان اذا احسن الى

146
00:57:11.900 --> 00:57:32.850
بس ومشى معهم بالعدل بالعلم والمعرفة ان الله عز وجل يكتب الخير والنفع لعلومه. واذا كان على خلاف ذلك فانه يحرم ثمرة علمه ونفعه. ومن اراد خبره مع اصحاب ابن تيمية كابن القيم وابن عبدالهادي فانه يرجع الى تاريخ

147
00:57:32.850 --> 00:57:54.000
بالصالحية نعم ابن حمدان احمد ابن حمدان ابن شبيب ابن حمدان ابن شبيب ابن حمدان النميري الحراني الفقيه والوصول الى الرعاية الصغرى والكبرى فيها نقول كثيرة جدا. فبعضها غير محرم توفي ثلاثة خمس وتسعين او ستمائة

148
00:57:54.000 --> 00:58:12.750
قوله رحمه الله تعالى في وصف الرعاية الكبرى والصغرى وفيها نقول كثيرة وبعضها غير محرم هذا يرجع الى باب من ابواب علوم الفقهاء اسمها معرفة اسمه معرفة مراتب كتب المذهب

149
00:58:13.250 --> 00:58:37.650
وهذا لم يصنف فيه بحق الحنابلة وصلنا به رجل من متأخر المالكية هو النابغة الغلاوي الشنقيطي منظومة اسمها الطليحية. بين فيها مراتب كتب مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى. وحقيق لمن اراد نفع الحنابلة ان يجمع هذه الاحكام المنثورة

150
00:58:37.850 --> 00:58:56.900
التي يوجد طرف منها في هذا الكتاب ويوجد منها في كتب المذهب العظيمة ككتاب الفروع خاصة. سيأتي لابن مفلح كلام في كتاب الرعاية الكبرى والصغرى. فيما يستقبل من الصفحات نعم

151
00:58:58.000 --> 00:59:20.450
ابو بكر المجد احمد بن سلمان ابن احمد ابن سلمان ابن الحسن ابن إسرائيل ابن يونس المحدث توفيت توفي سنة ثمان واربعين وثلاثمائة الاكرم احمد بن محمد بن احمد بن محمد الامام الجليل الحافظ مات بعد الستين بعد الستين

152
00:59:20.450 --> 00:59:40.450
وكان عنده تيقظ عجيب اثنى عليه يحيى ابن معين وقال ابراهيم بن الاصفهاني هو احفظ من ابي زرعة الرازي واتقن رواه عن ايها جماعتنا قال في تذهيب الكمال ابو بكر ابو بكر الاشرم القرساني البغدادي الاسكاك والفقيه الحافظ احد

153
00:59:40.450 --> 01:00:00.450
الاعلام صاحب السنن عن احمد بن حنبل وابي نعيم وعفان وعفانه القاني وخلق روى عنه النسائي قال ابن حبان كان من خيار عباد الله انتهى وهو احد الناقلين روايات الامام احمد واكثر اصحابنا المتقدمين

154
01:00:00.450 --> 01:00:27.450
عن احاديث رواه الاكرم. قوله رحمه الله تعالى وهو احد الناقين روايات الامام احمد اذا قيل انه فلانا ناقل للرواية والمراد به صاحب للامام والناقدون لروايات للروايات عن الامام احمد جمع منهم الاكرم والمروزي والمرغوذي والكوسج

155
01:00:27.450 --> 01:00:52.400
وغيرهم وقد ذكر رحمه الله تعالى هنا ان اكثر اصحابنا المتقدمين يقولون عن احاديث رواه الاشرف وهذا من الاصول النافعة معرفتها في تخريج الاحاديث عند الحنابلة فان كتب الحنابلة تخرج فيها الاحاديث كثيرا

156
01:00:52.450 --> 01:01:21.200
من تأليف اصحابهم المحدثين وهم يقولون رواه الاكرم يريدون في السنن ويقولون رواه النجاس يريدون في كتبه المتفرقة. وهلم جرة فقد يتركون العزوة الى كتب حديثية مشهورة ويعزون الاحاديث الى كتب الاصحاب المحدثين كالاسرم والنجاس

157
01:01:21.200 --> 01:01:41.600
وغيرهما ومما ينبه اليه ان اسم النجاج يتصحب كثيرا في كتب الاصحاب. فيقال رواه البخاري. فيظن ان هذا الحديث في البخاري وهو غلب وانما هو عند النجاد وقوله هنا في تدهيب الكمال

158
01:01:42.000 --> 01:02:09.950
صواب لا غلط ولا الصحيح تهذيب الكمال التذهيب للذهب تدهيب الكمال للذهبي وتهذيب الكمال للمسجد نعم الخلال احمد ابن محمد ابن هارون ابو بكر احمد ابن محمد زيد احمد ابن محمد ابن هارون ابو بكر سمع الحديث من

159
01:02:09.950 --> 01:02:27.800
ان عرفة وغيره صاحب الجامع والعلل والسنة والطبقات وتفسير الغريب والادب. فهو الذي جمع في كتابه الروايات عن الامام يا احمد كما اشرفنا ذلك توفي سنة احدى عشرة وثلاثمائة. ذكر رحمه الله تعالى هنا

160
01:02:27.950 --> 01:02:47.950
هذا اللقب المهمل وهو الخلان وان المراد به هو احمد ابن محمد ابن هارون ابو بكر الخلال العالم الكبير صاحب الجامع والسنة والطبقات وهو من امن الناس على الحنابلة. كما ان البيهقي من امن الناس على الشافعية. فان البيهقي جمع كلام الشافعي

161
01:02:47.950 --> 01:03:04.850
بعي واستدل له وكذلك الخلال اعتنى بجمع الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى الا ان كتابه هذا وهو والجامع قد ضاع اكثره ولم يبقى منه الا اشياء مفرطة. طبع منها كتاب الترجل

162
01:03:05.100 --> 01:03:28.550
من كتاب الجامع. واذا رأى الانسان المنقول في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب خاصة الاخير كثيرا من الروايات عن امام الامام احمد يوجد منقولة عن كتاب الجامع للقلال الذي ضاع منذ مدة مديدة ولم يبقى منه الا اشياء متفرقة منها ما طبع

163
01:03:28.550 --> 01:03:50.500
مثل ما ذكرنا كتاب الترجل نعم. ابن نصر الله احمد ابن نصر الله ابن احمد ابن محمد ابن عمر شيخ المذهب ومفتي الديار المصرية المصرية العصر ثم المصري صاحب حواس المحرر والفروع توفي سنة اربع واربعين وثمانمائة

164
01:03:51.050 --> 01:04:11.050
الحربية اسمه ابراهيم ابن ابراهيم ابن اسحاق ابن ابراهيم صاحب غريب الحديث ودلائل النبوة توفيت فتوفيت سنة خمس وثمانين ومئتين. وهو احد الناقلين مذهباه احد الناقلين مذهب احمد. وهو احد

165
01:04:11.050 --> 01:04:34.650
مذهب احمد عنه قاله في المطلع وقال هكذا قيدنا وعن بعض شيوخنا وكذا سمعته من غير واحد منهم واذا كان ناقلا للمذهب فالمراد به صاحب للامام. نعم. ابن شاق لا بسكون القاف وفتح لام هو ابراهيم ابن احمد ابن عمر ابن حمدان ابن شقل الفقيه

166
01:04:34.650 --> 01:05:00.950
الاصول توفيت توفيا سنة تسع وستين وثلاثمائة ابن البناء الحسن ابن احمد ابن عبد الله ابن البناء البغدادي الامام الفقيه المقرئ المحدث الواعظ له نحو خمس من خمسمائة مصنف وهو صاحب كتاب مجرد في الفقه وشرح الخرق توفي سنة احدى وسبعين

167
01:05:00.950 --> 01:05:30.900
واربعين مئة ابن حامد الحسن ابن حامد ابن علي ابن مروة انا البغدادي امام الحنابلة في زمنه ومؤدبهم ومعلمهم واستاذ له الجامع في المذهب توفي سنة ثلاث واربعمئة صاحب البلغة في الفقه الحسين ابن المبارك ابن محمد ابن يحيى ابن مسلم الربيعي البغدادي توفي سنة احدى

168
01:05:30.900 --> 01:05:50.900
ثلاثين وستين صاحب الوجيز الحسن بن يوسف بن محمد بن ابي الشريف دجيلي ثم البغدادي الامام الفقيه المفنن اللغى الوجيز في الفقه وكتابا في اصول الدين ونزهة الناظرين وتنبيه الغافلين. ولو

169
01:05:50.900 --> 01:06:11.950
قصيدة لامية في الفرائض توفي سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة حرب الكرمان حرب بن اسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني ممن روى مسائل عن الامام احمد ابن سلامية حمزة بن موسى بن احمد. السلامية

170
01:06:12.100 --> 01:06:32.100
تبين يا شيخ السلامية. حمزة بن موسى بن احمد بن الحسين بن بدران شرح بعض الاحكام لمجلسه ابن تيمية وهو من المنتصرين لشيخ الاسلام ابن تيمية والعارفين بفتاواه توفي سنة تسع وستين

171
01:06:32.100 --> 01:07:00.400
قوله السلامية هي مدرسة ينسب اليها  حنظل بن اسحاق بن حنبل الشيباني بن عم الامام احمد كان ثقة سبتا واتقوا الدار قطني قال حنبل جمعنا عمي واولاده وقرأ علينا المسند وما سمعه منا يعني تاء من غيرنا فما سمعه منه يعني تاما

172
01:07:00.400 --> 01:07:20.400
خيرنا وقال لنا ان هذا الكتاب قد جمعت وانتقيته من اكثر من سبعمائة الف وخمسين الفا فما اختلفن الناس فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوه اليه. فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة

173
01:07:20.400 --> 01:07:44.000
نشوف فيها سنة ثلاث وسبعين ومئتين قوله رحمه الله تعالى نقلا عن حنبل جمعنا عمي واولاده وقرأ علينا المسند وكان ذلك سنة ثمان وعشرين ومئتين. كما ذكره ابن الجزري هكذا كما نقله الذهبي وابن الجزري وجماعة

174
01:07:44.600 --> 01:07:59.250
وقد ختم هذا الكتاب كتاب المسند على شيخ الحنابلة. عبدالله بن عقيم سنة الف واربع مئة وثمان وعشرين. بعد الف ومائتي سنة من اقراء الامام احمد رحمه الله تعالى هذا الكتاب

175
01:07:59.350 --> 01:08:21.000
وقوله رحمه الله تعالى عن الامام احمد فما فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة ظن بعض الناس ان المراد بالحجة ان ما كان فيه فهو معتمد وما خرج منه وغير معتمد بل هو ضعيف ساقط

176
01:08:21.100 --> 01:08:50.650
وهذا غلط بل الصحيح ان معنى ليس بحجة احد معنيين اثنين الاول انه ضعيف ساقط والثاني انه لا يحتاج اليه في احكام الديانة ولذلك اذا قيل ان الامام احمد رحمه الله تعالى لم يروي

177
01:08:50.900 --> 01:09:16.750
حديث ام زرع في كتاب المسند كما ذكره ابن كثير وغيره فلا يقال ان حديث ام زرع المخرج في الصحيح ليس بحجة بمعنى انه ضعيف ولكن يراد به ليس بحجة اي لا يحتج لا يحتاج اليه في معرفة احكام الدين. واذا فهم هذا الكلام عن الامام احمد طويت كثير من

178
01:09:16.750 --> 01:09:36.750
تعليقات ومنها تعليق صاحب ناشر هذا الكتاب فانه فهم الحجة كغيره من الناس بان الحجة المراد به انه سافر وضعيف ولا والعين وهو لم يرد هذا المعنى جزما بل هذا محتمل بهذا ومحتمل للاخر ايضا. نعم. الطوفي سليمان ابن عبد

179
01:09:36.750 --> 01:10:06.900
ابن عبد الكريم ابن سعيد ثم البغدادي الفقيه الاصولي المفنن صاحب مختصر الروضة الاصولية وشرح شرحا متقنا عجيبا. وشرح الخرق توفيت وتوفي سنة ستة عشر وسبعمائة صالح ابن الامام احمد كان اكبر اولاده وكان ابوه يحبه ويكرمه ونقل عن ابيه مسائل كثيرة. توفي سنة

180
01:10:06.900 --> 01:10:29.400
اهو ستين وستين ومئتين عبدالله بن الامام احمد كان سبتا فهما ثقة حافظا واتقى ابن الخطيب وغيره توفي سنة تسعين ومائتين موفق الدين عبد الله ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي الاصل امة الدمشقي الصالح ابنه

181
01:10:29.400 --> 01:10:51.850
خطيبي وغيره من ابن الخطيب هذا اظن في الكلام سقفا لان الخطيب هو الخطيب البغدادي ولم يعرف ابني الخطيب وانما يعرف بالخطيب. وهناك كلام ساقط جزما او ان كلمة بن زائدة

182
01:10:52.200 --> 01:11:13.100
اما ان تسقط كلمة ابن يقال اسخطه الخطيب وغيره واما ان يكون في كلامي قبله شيء. لكن العطف بقوله وغيره دال على انه واحد قول العبارة وفقه الخطيب وغيره لان ابن الخطيب ليس اسما على احد من قدماء المحدثين. وانما يقال الخطيب يراد به الخطيب البغدادي

183
01:11:13.200 --> 01:11:36.000
نعم موفق الدين عبدالله بن محمد بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي الاصل ثم الدمشقي الصالح يقال ابن نائمة لا اعرف احدا في زمننا ادرك درجة الاجتهاد الا الموفق. انتهى فيا مؤلف المغني والكافي

184
01:11:36.000 --> 01:11:55.950
قنع والعمدة ومقتصر الهداية. التقيتم فيها سنة عشرين او ستمائة. المهم شرح الخرق تأليف فقيه الزاهد عبدالله بن ابي بكر بن ابي البدر الحربي البغدادي. توفي سنة احداه وثمانين وستمائة

185
01:11:56.250 --> 01:12:16.250
الوجيز تأليف عبدالله بن محمد بن ابي بكر بن اسماعيل بن ابي البركات الزريراني. البغدادي العراقي ومفتي الافاق حكي عنه في المقتل ارشد انه طالع المغني للموفق ثلاثا وعشرين مرة حكى عنه

186
01:12:17.200 --> 01:12:40.700
حكى عنه في المقصد الارشد انه طالع المغني للموفق ثلاثا وعشرين مرة وعلق عليه حواشي سنة اتنين وعشرين وسبعمئة القواعد تصنيف العلامة الحاكم شيخ الحنابلة في وقته عبدالرحمن بن احمد بن رجب بن رجب البغدادي

187
01:12:40.700 --> 01:13:00.500
مدينة دمشق سنة خمس وتسعين او سبعمئة ابن روزين ابن رجيم ابن رزين عبدالرحمن ابن رزين ابن عبد الله ابن نصر ابن عبيد غساني الحوراني ثم الدمشقي كان فقيها فاضلا اختصر

188
01:13:00.500 --> 01:13:28.500
في مجلدين اختصره التهذيب توفي سنة ست وخمسين وستمائة الحاوي تصنيف الفقيه عبدالرحمن بن عمر بن ابي القاسم بن علي الضرير البصري حفظ كتاب الهداية لابي الخطاب توفي سنة كاربع وثمانين وستمائة. الشارح وصاحب الشرح عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن قدامة المقدسي ثم

189
01:13:28.500 --> 01:13:48.500
الامام الفقيه الزاهد شرح المقنع في عشر مجلدات مستمدة من المغني. ومتى قال الاصحاب؟ قالت كان المراد هذا الكتاب ومتى قالوا الشارح ارادوا مؤلفاته سنة اثنتين وثمانين او ستمائة غلام

190
01:13:48.500 --> 01:14:15.800
عبد العزيز قوله رحمه الله تعالى مستمدا من المغني يعني اكثر مادته وله زيادات على ذلك في الروايات وغيرها. كما سيأتي بكلام المصنف رحمه الله تعالى فيما يستقبل نعم ولا مصلى عبد العزيز بن جعفر ابن احمد ابن دار الامام المحدث الفقيه المحدث الفقيه كلاب ابي بكر او الشافعي

191
01:14:15.800 --> 01:14:42.000
تنبيه والمقنع وزاده مسافر في وكثيرا ما يقول اصحابنا قاله ابو بكر عبدالعزيز بالشافي ونحو هذه العبارة سنة ثلاث وستين وثلاث مئة الوساني عبد الرزاق ابن ابن عبد الرزاق عبد الرازق ابن رزق الله ابن ابي بكر ابن خلف ابن ابي الهيجاء الفقير محدث

192
01:14:42.000 --> 01:15:02.350
ابشر لم ارى له ذكرا في كتب الفقهاء على اني وجدت بخط محمد بن كنان الصالح انه رأى له شرحا على الخرق في مجزم في مجلدين   مزجا في مجلديه. معنى قوله

193
01:15:02.500 --> 01:15:23.250
شرحه بالمزج او شرح ممزوج يعني الف ذلك الشرع الشرح على نسق واحد مع عبارة المسد فمثلا الروض المربع شرح ممزوج واما المغني مثلا فليس شرحا ممزوجا لان المتن ينفصل عن

194
01:15:23.350 --> 01:15:46.700
الشرح في عبارته نعم قلت ورأيت له تفسيرا للقرآن سماه رموز الكنوز. وهو تفسير جليل في اربع مجلدات يذكر فيه احاديث السبب ويناقش الزمخشرية في في كشاف ويذكر فروع الفقه على الخلاف بدون دليل. وبالجملة هو تفسير مفيد

195
01:15:46.700 --> 01:16:06.700
جدا لمن طال عمره توفي سنة ستين او ستمئة. الشريف ابو جعفر الهاشمي العباسي. له ذكر في كتب اصحابنا وهو عبدالخالق بن عيسى متصل نسبة نصبه بن عباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه كان مختصر الكلام

196
01:16:06.700 --> 01:16:30.000
تدريسي جيد الكلام في المناظرة عالما بالفرائض واحكام القرآن والاصول له مقامات في منع البدع عند الخلفاء توفي سنة سبعين واربعين مائة المنتخب تصنيف عبدالوهاب بن عبدالواحد بن محمد بن علي الشرازي ثم الدمشقي الفقيه الواعظ له منتخب في في الفقه

197
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
مجلدان ومفردات والبرهان في اصول الدين. توفي سنة ست وثلاثين وخمسين. الاغنية تعني بشيخ الاصل قدوة العارفين عبد القادر ابن ابي صالح عبد الله ابن جنكي دست الجيمي البغدادي المشهور

198
01:16:50.000 --> 01:17:15.100
رحمه الله تعالى قدوة العارفين تقدم ان لقب العارف يراد به تارة من عظم قدره في التألف وعبادة الله سبحانه وتعالى ومعرفته ويطلق به ويراد به تارة معنى اصطلح عليه جماعة من المتصوفة في ترتيب

199
01:17:15.150 --> 01:17:34.150
مقامات العبودية عندهم بين سالف ومريد الى اخر ترتيب المنازل عندهم. فاذا اطلق على ارادة المعنى الاول وهو الحقيق باهل العلم والفضل كان ذلك سائغا وان لم يكن من الالقاب المشهورة عند المتقدمين

200
01:17:35.050 --> 01:17:59.850
ثم قوله الجيلي هذا نسبة له الى بلاد جيل. من بلاد وراء طبغستان. وينسب ويقال ايضا الجيلاني والكيلاني بكسر الجيم والكاف لا بفتحهما فلا يقال في نسبه الجيلاني والكيلاني وانما هو عبدالقادر الجيلي او عبدالقادر الجيلاني

201
01:17:59.850 --> 01:18:08.300
والكيلاني وهذا اخر تقرير للمجلس الاول والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه