1
00:00:00.200 --> 00:00:16.150
قال الامام ابو محمد عبد الله ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى وان خير القرون وان خير القرون القرن الذي رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامنوا به

2
00:00:16.450 --> 00:00:38.050
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين اجمعين والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه واله وسلم الا باحسن ذكر

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.100
والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب والطاعة لائمة المسلمين من ولاة نورهم فهذا الذي سمعناه يتعلق بالصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

4
00:00:58.950 --> 00:01:22.500
وما يجب بحقهم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم خير هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس خير الامم امة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وخير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:23.350 --> 00:01:46.250
الذين اكرمهم الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا من صحبته والجهاد معه  تلقي الكتاب والسنة عنه وابلاغها الى الناس حيث كانوا هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:46.650 --> 00:02:04.650
ولم يعرف الناس حقا ولا هدى وما عرفوا ما به الخروج من الظلمات الى النور الا بما جاء عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم مما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:05.000 --> 00:02:23.350
من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهم خير هذه الامة التي هي خير امة وفيها للناس والصحابي هو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

8
00:02:23.600 --> 00:02:42.600
ومات على الاسلام هو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام قال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه الصحابي من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح

9
00:02:44.000 --> 00:03:01.200
وقوله لقي النبي صلى الله عليه وسلم يدخل تحته كل من لقيه وعبر دلك هنا بدلا من الرؤية حتى يدخل الاعمى الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره بعينه

10
00:03:01.250 --> 00:03:24.600
لانه ليس ليس عنده البصر الذي يبصر به ولكنه لقيه  سمع منه بقي هو وقد يكون مع لقيه سمع منه ولكن يكفي مجرد اللقي كونه لقيه وان لم وان كان هناك مانع مانع يمنع من رؤيته

11
00:03:24.800 --> 00:03:48.350
فانه يكون صحابيا لان المعتبر هو اللقي ويدخل في ذلك المبصر وغير المبصر لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ويخرج من لقيه كافرا ثم اسلم بعد ذلك فان

12
00:03:48.800 --> 00:04:02.100
الصحبة انما تكون بحق من بقي فهو مسلم مؤمنا مؤمن به صلى الله عليه وسلم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام وايضا لابد ان يكون متع الاسلام

13
00:04:02.600 --> 00:04:17.000
فان امتد ومات على الردة والعياذ بالله فانه يخرج ان يكون صحابيا لانه يكون من اهل النار ويكون من المخلدين في النار حيث ارتد ومات على الاسلام ولو تخللت ردة

14
00:04:18.050 --> 00:04:39.700
وهذا فيه خلاف ولهذا قال ابن حجر في الاصح يعني ان الانسان ان الذين ارتدوا ثم رجعوا الى الاسلام لم يسقط عنهم وصف الصحبة ولم تحبط اعمالهم لان من شرط حبوط العمل في حق المرتد ان يموت مرتدا

15
00:04:40.600 --> 00:05:02.350
فيموت وهو كافر. واولئك حبطت اعمالهم فاذا من حبوط العمل في حق مرتد اذا مات على الردة اما لو عاد الى الاسلام فانه لا يحبط عمله ولهذا فان الصحابي الذي حصلت منه الردة

16
00:05:02.750 --> 00:05:23.100
ورجع عن ردته الى الاسلام لم يخرج عن كونه صحابيا ثم ان الصحبة قد يكون معها رواية وقد تكون الرواية كثيرة وقد تكون قليلة وقد لا يكون هنالك رواية اصلا

17
00:05:23.950 --> 00:05:47.600
كالذين حجوا معه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ونقول في الموقف وفي المشاعر وسمعوا خطبته وكلامه وانصرفوا الى بلادهم فانهم بذلك يكون بذلك صحابة لانه يصدق عليهم انهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم مسلمون

18
00:05:47.800 --> 00:06:11.700
وهم مؤمنون به صلى الله عليه وسلم وفيهم الذي اكثر من الرواية كسبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة

19
00:06:12.000 --> 00:06:31.500
ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم يقول السيوطي في الالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي

20
00:06:32.000 --> 00:06:51.650
فهؤلاء مكثرون من الرواية عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثم هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم

21
00:06:52.200 --> 00:07:13.000
وثناء الله عز وجل عليهم وثناء رسوله عليه الصلاة والسلام وهم لا يحتاجون بعد ذلك الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين ولهذا فان الرواة اذا جاءوا في الاسناد لابد ان معرفة احوالهم

22
00:07:13.600 --> 00:07:33.350
ولابد من البحث عن ثقتهم وعدالتهم الا صحابي والصحابي يكفيه شرفا ان يكون صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفيه ذلك شرفا ولهذا لا يحتاج الى ان يبحث عن حاله

23
00:07:33.700 --> 00:07:51.500
اذا ثبت انه صحابي اما غيره من من دونه من التابعين ومن دونهم فلا بد من البحث عن حاله واذا كان مجهولا او مبهما فانه لا يعتد بحديثه. واما الصحابي

24
00:07:51.900 --> 00:08:11.300
فالمبهم لحكم المعلوم فلو قيل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمى يكفي لان الصحابي الصحابة لا لا يحتاج الى معرفة اشخاصهم ولا معرفة اه حالهم

25
00:08:11.850 --> 00:08:37.000
لان المجهول فيهم في حكم المعلوم المجهولة فيهم في حكم معلوم بخلاف غيرهم فانه يحتاج الى معرفة حاله انه فقه او ضعيف وبناء على ذلك يحكم على حديثه واما الصحابة فلا يسأل عنهم وعن احوالهم اذا ثبت انه صحابي ولهذا فان الذين يترجمون للرواد عندما

26
00:08:37.000 --> 00:08:55.700
هنا للصحابي يقولون صحابي ما يقولون فيه شيء اخر من التوثيق والتعديل الا اذا كان هناك ميزة تميز بها عن غيره من الصحابة في ان يكون من اهل بدر او من اهل بيعة الرظوان فانهم

27
00:08:55.700 --> 00:09:15.700
على ذلك لان هذه منقبة وفضيلة وخصيصة وميزة فيذكرونها لتميز اصحابها لان اهل بدر قالوا الله آآ قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وقال في حق اهل بيعة

28
00:09:15.700 --> 00:09:33.600
لن يلج النار احد بائعة تحت الشجرة لن يلج النار احد بائع تحت الشجرة  يذكرون الشخص بانه صحابي وان كان من اهل بيعة الرضوان او من اهل آآ بدرهم قالوا عنه بدري او قالوا عنه

29
00:09:33.600 --> 00:09:46.250
انه من اهل بيعة رضوان اذا كان من من شهد الحديبية اذا كان من مشاهد الحديبية يقولون انه من اهل بيعة رظوان او من اهل الشجرة او من اهل الحديبية

30
00:09:46.600 --> 00:10:04.600
او من بيعة تحت شجرة  ولا يحتاج الى ان يذكر شيئا اخر مع ذلك. فكلمة ثقة هذه لا تقال في حق الصحابة لانه لا يحتاج الى ان ان يوثقوا وان يقال عنهم مثل ذلك كما يقال في غيرهم

31
00:10:04.950 --> 00:10:24.150
لانهم لا يحتاجون الى ذلك بعد تعديل الله عز وجل وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم ثم هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ورد فيهم فضائل ومناقب تدل على فضلهم في القرآن والسنة

32
00:10:24.400 --> 00:10:39.600
ومما جاء في القرآن قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين تبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت الانهار وخالدين فيها. ذلك الفوز العظيم وكذلك قول الله عز

33
00:10:39.600 --> 00:10:59.600
وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبلغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوه من اثر السجود ذلك مثله في التوراة ومثله في الانجيل كزرع اخرج شقة فازره وسرده فسوى على سوقه يعجب الزراع اليقظ بهم الكفار

34
00:10:59.600 --> 00:11:16.850
وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فهذه الاية الكريمة فيها ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرهم الله في التوراة والانجيل في الكتب السابقة واثنى عليهم

35
00:11:16.950 --> 00:11:39.550
وبين صفاتهم في الكتب السابقة وان اهل الكتب السابقة يعرفون عن الصحابة هذه الصفات وكان هذا قبل وجودهم بمئات السنين والله تعالى ذكرهم في الكتب السابقة واثنى عليهم كما في هذه الاية الكريمة

36
00:11:39.800 --> 00:12:00.450
محمد رسول الله والذين معه اشداءه على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثله في الانجيل كزرع اخرج شقه فازره واستغرق واستوى على سوقه يعجب زراعا ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

37
00:12:00.450 --> 00:12:20.500
مغفرة واجرا عظيما والله تعالى قال ليغيظ بهم الكفار وقال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم ومن هذه بيان الجنس وليست للتبعيض هذه البيان الجنس وليست لسبعين اي انهم كلهم وعدوا هذا الوعد

38
00:12:20.850 --> 00:12:40.400
من الله عز وجل وليس الوعد لبعضهم فان من تأتي للتبعيظ وتأتي لبيان الجنس وهنا هي لبان الجنس ليست للتبعية اي انهم وعدوا جميعا هذا الوعد وهي من جنس قول الله عز وجل

39
00:12:41.400 --> 00:12:53.900
وقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم يذهب عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. فكلمت منهم هذه لمن الجنس

40
00:12:54.250 --> 00:13:20.100
لان ما فيهم احد آآ آآ يسلم من العذاب وهم كفار وقد قالوا ان الله ثالث ثلاثة. فكل الذين قالوا كفار وقوله وعد الله الذين امنوا فقوله اه  وان لم ينتهوا عما يقولون لمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم

41
00:13:20.650 --> 00:13:44.200
فكلمت منهم هذه ليست للتبعيض ان بعضهم يعذب وبعضهم لا يعذب ينجز. اي كلهم يعذبون وهنا كلها موعودة بالاجر العظيم. والثواب الجزيل فهي من للجئذب الى الجنس وليست للتبعير وقد نص فيها على قوله منهم حتى يتبين ان هذا الوعد لهم

42
00:13:44.600 --> 00:14:05.800
بخلاف لو لم تذكر فان الذين امنوا صالحات عام يشمل كل مؤمن ولكنه لما قيل منهم عرف ان هذا الوعد انما هو لهؤلاء ولهذا الجنس من الناس الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اكرمهم الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا

43
00:14:06.000 --> 00:14:24.650
بالنظر الى طلعته وبسماع حديثه من فمه الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان هذا ما حصل لاحد الا لاصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم

44
00:14:25.250 --> 00:14:50.550
وكذلك قول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يكثرون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون وهذه المهاجرين والثانية في الانصار والذين جاءوا من بعده والايه؟ والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا

45
00:14:50.550 --> 00:15:11.300
على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش على نفسه واولئك هم المفلحون ثم قال في الذين يجون بعد المهاجرين والانصار على طريقة المهاجرين والانصار محبين للمهاجرين والانصار مستغفرين للمهاجرين والانصار داعين الله عز وجل ان يسلم قلوبهم من الغل والحقد في المهاجرين والانصار. وقال

46
00:15:11.300 --> 00:15:25.400
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين يسوقون الابرياء وهذا فيه سلامة السنتهم بحق المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

47
00:15:25.650 --> 00:15:43.100
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا يدل على سلامة قلوبهم ويسألون الله عز وجل ان يوقيه سليما وان يحفظها من ان يصير فيها ان يكون فيها غل وحقد على اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى

48
00:15:43.100 --> 00:16:04.750
عنهم وارضاهم وعلى هذا فالناس ثلاثة اصناف مهاجرون وانصار ومن جاء بعد المهاجرين والانصار على طريقة المهاجرين والانصار ومن لم يكن على هذه الطريقة الثالثة لان الاولى لا سبيل اليها لانها خاصة في المهاجرين

49
00:16:04.800 --> 00:16:25.500
والثانية لا سبيل اليها لانها خاصة بالانصار بقيت الثالثة وهي ان الموفق يكون من اهلها والمخذول يكون خارجا عن اهلها اي الفئة الثالثة او الجماعة الثالثة الذين الذين جاء ذكرهم في هذه الاية والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا

50
00:16:25.500 --> 00:16:44.200
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وكذلك قول الله عز وجل ومالك ماذا تنفق في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

51
00:16:44.250 --> 00:17:05.800
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكل لو وعد الله الحسنى فذكر الذين قاتلوا من وانفقوا من قبل فتح والذين حصل منهم بعد الفتح وانهم متفاوتون ولكنهم مشتركون في ان الكل وعد حسنى

52
00:17:06.100 --> 00:17:19.950
ولهذا قال وكلا وعد الله الحسنى والحسنى الجنة. كما قال الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة فان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الحسنى بانها جنة والزيادة بانها النظر الى وجه الله عز وجل كما جاء في حديث صهيب

53
00:17:20.400 --> 00:17:43.850
رضي الله عنه الذي اخرجه مسلم هي صحيحة فهذه من الايات التي فيها التنويه بالصحابة وبيان فضلهم وعلو منازلهم وثناء الله عز وجل عليهم. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اثنى عليه

54
00:17:43.950 --> 00:18:03.800
وقال خير الناس قرني هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخير الناس القرن الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صحابة هؤلاء هم خير الناس ولهذا قال في الفرقة الناجية لما ذكر الثلاثة وسبعين فرقة

55
00:18:03.950 --> 00:18:18.800
قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قيل من يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي لفظ من كان على ما انا عليه واصحابي من كان على ما انا عليه واصحابه. هذه الفرقة الناجية

56
00:18:18.900 --> 00:18:41.700
اما من يكون على غير طريقة الصحابة وعلى غير منهج الصحابة ويخرج عن ما كان عليه الصحابة فهذا انحرف عن الجادة انحرف عن الجادة وانحرف عن طريق الحق والهدى ثم الذين يلونهم وهم التابعون

57
00:18:42.200 --> 00:19:02.800
ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين يعني الذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء خير الناس ويليهم الذين رأوا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهم التابعون ويليهم من رأى من رأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اتباع التابعين الذين رأوا التابعين

58
00:19:03.450 --> 00:19:21.950
فالصحابة عيونهم رأت النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. هم ما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام ولكنهم رأوا العيون التي رأته

59
00:19:22.350 --> 00:19:37.800
وهم صحابة رضي الله عيون الصحابة يرأون الصحابة. الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم

60
00:19:37.850 --> 00:19:52.850
فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انظروا هل فيكم ما صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم يعني فيهم صحابة كيف من مرة عالنبي صلى الله عليه وسلم

61
00:19:53.000 --> 00:20:11.100
تهم من هم خيار الناس الذين هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثم يأتي على الناس زنان فيغزو فئام منهم فيقال انظروا هل فيكم من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هم التابعين

62
00:20:11.100 --> 00:20:25.950
فيقول نعم فيفتح له ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم فيقال انظروا هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اتباع التابعين فيقول نعم فيفتح له

63
00:20:26.150 --> 00:20:44.750
وهذا الحديث مثل قوله حرمة قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكذلك جاء النهي عن سب الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

64
00:20:45.800 --> 00:21:04.300
قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابك ووالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيره اي ان العمل القليل منهم لا يساويه عمل الكثير من غيرهم

65
00:21:05.100 --> 00:21:27.600
والمد او نصف المد الذي هو ربع الصاع لان مدة ربع ساعة والنصيب ثمن الصاع اذا انفقه واحد من الصحابة وانفق غيرهم مثل احد ذهبا فان ذلك المقدار الذي مثل احد

66
00:21:27.800 --> 00:21:55.200
لا يماثل ذلك المقدار الذي حصل من الصحابة وهو التصدق بشيء من الذهب نصف المدة او نصف  فالعمل الكثير من غيرهم لا يعادل العمل القليل منهم وذلك ان الذي حصل منهم انما هو في الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم والذب عنه وفدائه بالنفس والمال

67
00:21:55.200 --> 00:22:16.900
وتلقي السنن عنه واخذ القرآن عنه واخذ السنة عنه. وتبليغها للناس فكل من جاء بعدهم لم يعرف حقا ولا هدى الا من طريقهم وقد قال عليه الصلاة والسلام نظر الله امرا سمع مقالته فوعاها واداها كما سمعها

68
00:22:17.200 --> 00:22:37.150
لربما مبلغا او عن انسانا ورب حامل فقه الى من وافق منه واولى الناس بالظفر بهذه الدعوة الكريمة من رسول الله عليه الصلاة والسلام هم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الذين هم الرعيل الاول وهم الذين

69
00:22:37.150 --> 00:22:54.500
حصل منهم اه تلقي الكتاب والسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكل من استفاد او كل من عمل بسنة جاءت عن صحابي من زمن الصحابة الى حين قيام الساعة

70
00:22:54.700 --> 00:23:14.650
فان لذلك الصحابي مثل عمل كل من عمل بهذه السنة منذ زمن الصحابة الى نهاية الدنيا لان النبي عليه الصلاة والسلام من قال من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من اثم من الاثم مثل هذه من تبعه

71
00:23:14.650 --> 00:23:40.100
لا ينقص ذلك من اذانهم شيئا فمن يعني مما يبين عظم اجرهم وثوابهم ان من حفظ سنة عن رسول الله عليه الصلاة تاب وبلغها لغيره ثم بلغت وتسلسل التبليغ الى نهاية الدنيا فان كل من عمل بهذه السنة يؤجر

72
00:23:40.200 --> 00:23:55.400
على عمله والله تعالى يأجر ذلك الصحابي الذي روى هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اجور اولئك الذين عملوا بهذه السنة من غير ان ينقص من اجورهم شيء

73
00:23:56.050 --> 00:24:15.250
ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي له الاجور العظيمة بسبب الدعوة الى الحق والهدى وارشاد الناس الى الخير واخراجهم من الظلمات الى النور. فان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله

74
00:24:15.400 --> 00:24:33.300
التي عملها وله مثل اجور امته كلها. من اولها الى اخرها لان كل خير وهدى حصل للناس انما حصل بسببه وعن طريقه. وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من

75
00:24:33.300 --> 00:24:48.250
من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اذى من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وعلى هذا فمن يريد ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:24:48.450 --> 00:25:09.950
بسببه شيء من الثواب ومن الاجر فان عليه ان يعمل صالحا لنفسه ثم الله يعطي نبيه مثل ما اعطاه يعطي نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما اعطاه لان من دل على خير فله مثل اجر فاعله وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لهم الحظ الاوفر

77
00:25:09.950 --> 00:25:26.200
والنصيب الاكبر من الثواب بسبب التبليغ والدعوة الى الخير هم اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين فقد جاءت

78
00:25:26.550 --> 00:25:50.750
الايات العديدة والاحاديث الكثيرة دالة على فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علو مكانتهم وعلى علو منازلهم وهم متفاوتون وخير هذه الامة خير هذه الامة الصحابة وخير الصحابة على الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

79
00:25:51.400 --> 00:26:15.150
هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. وهذه طريقة اهل السنة والجماعة هل هم يقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وترتيبهم في كترتيبهم في الخلافة وخلافتهم خلافة نبوة. وقد قال عليه الصلاة والسلام خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله ملكه من يشاء

80
00:26:15.350 --> 00:26:35.350
قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ هؤلاء الاربعة هم الخلفاء الراشدون الهادون المهديون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم مرتبون في الفضل

81
00:26:35.350 --> 00:26:51.900
كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهؤلاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم صلتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ووثيقة وهم جميعا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:26:52.000 --> 00:27:10.750
اما ابو بكر وعمر فقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنتيهما. تزوج عائشة بنت ابي بكر وتزوج حصى بنت عمر واما الاخران واما الاخران وهما عثمان وعلي فتزوجا من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعثمان تزوج رقية

83
00:27:10.750 --> 00:27:28.800
ولما مات تزوج اختها ام كلثوم ولهذا يقال له ذو النورين لانها تزوج ابنتين من بنات رسول الله وسلم واحدة بعد الاخرى وعلي رضي الله عنه تزوج فاطمة فهاوية الاربعة

84
00:27:29.000 --> 00:27:42.150
هم اسحار رسول الله هم اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكل منهم له مناقص وله فضائل ومن اجل فضائل ابي بكر رضي الله عنه

85
00:27:43.300 --> 00:28:01.400
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قبل ان يموت بخمس ليال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

86
00:28:01.600 --> 00:28:15.000
وقد اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن امر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون وهو لم يتخذ خليلا ولكن لو كان متخذا لكان المتخذ ابا بكر

87
00:28:15.150 --> 00:28:36.000
لو كان متخذا احدا لكان المتخذ ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذه منقبة عظيمة له رضي الله تعالى عنه وارضاه كون الرسول عليه افضل الصلاة والسلام قال لو كنت متحدا من امتي خليله لاتخذته ابو بكر خليله هذه الخلة لا تكون لاحد ولكن لو كانت حاصلة

88
00:28:36.500 --> 00:28:54.250
وهي لا تحصل لكان الحق بها والاولى بها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وابو بكر رضي الله عنه هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت نصوص

89
00:28:54.300 --> 00:29:15.750
تدل على احقيته بالخلافة واولويته فيها. ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم نص يقول فيها الخليفة بعدي ابو بكر او غيره ولكن جاء نصوص تدل على ان ابا بكر هو احق بالخلافة واوضحها قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة

90
00:29:15.750 --> 00:29:32.200
ادعي لاباكي واخاك لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل. ثم ترك كتابته وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. ما في حاجة للكتابة الذي يريده سيتحقق

91
00:29:32.600 --> 00:29:51.200
الذي يريده ستلتقي عليه افئدة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وستتفق عليه قلوبهم وسيرغبون باختيارهم وبرغبتهم الى ان يولوا ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولهذا قال يا ابا الله

92
00:29:51.200 --> 00:30:12.900
هو المسلمون الى وقد ابى الله الا ابا بكر وابى المسلمون الى ابا بكر. وبايع المسلمون ابا بكر خليفة لرسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  ثم عمر رضي الله عنه صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان

93
00:30:12.900 --> 00:30:32.800
فجا غير افجك فهو لا يلتقي مع الشيطان في طريق واحد الطريق الذي يكون فيه عمر يهرب منه الشيطان وقد وقد اه عهد اليه ابو بكر بالخلافة من بعده. واعتبر

94
00:30:33.550 --> 00:30:59.450
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ذلك من اعظم حسنات ابي بكر. ومن اجل حسنة ابي بكر لانه اختار رجلا عظيما حصل على لديه الخير الكثير وفتحت الفتوحات واتسعت رقعة البلاد الاسلامية قضي على الدولة الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس والروم

95
00:30:59.450 --> 00:31:25.100
وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله على يد الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم عثمان ذي النورين الذي جعل عمر رضي الله عنه الامر من بعده شورى في ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وانتهى الامر

96
00:31:25.100 --> 00:31:51.500
الى ان يخترع عثمان من الستة فكان هو الخليفة الثالث. ثالث الخلفاء الراشدين. الهدي المهديين. وهو اطول وهو اطول الخلفاء الراشدين مدة لان خلافته امتدت اثنتا عشر سنة وبعده عمر عشر سنوات وزيادة. وبعده علي اربع سنوات وزيادة. ثم ابو بكر سنتين وزيادة

97
00:31:52.350 --> 00:32:07.550
وخلافة هؤلاء خلافة نبوة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من الخلفاء الراشدين عمره مثل عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث وستون سنة الا عثمان

98
00:32:07.850 --> 00:32:31.750
فان عمره اثنان وثلاثون سنة اثنان وثمانون سنة اثنتان وثمانون سنة. واما ابو بكر ثلاثة وستون وعمر ثلاثة وستون وعلي ثلاثة وستون. مثل عمر النبي صلى الله عليه وسلم اعمارهم كأعمار النبي عليه الصلاة والسلام. كل واحد عمره ثلاث وستون الى عثمان وعمره اثنان وثمانون سنة

99
00:32:31.750 --> 00:33:01.800
وقد بايعه الصحابة واختاروه وقدموه ولهذا فان عثمان رضي الله عنه هو الاحق بالخلافة بعد ابي بكر وعمر وذلك لاختيار الصحابة واتفاقهم على تقديمه ثم يليه علي في الفضل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه فالفضل هو صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وكل من

100
00:33:01.800 --> 00:33:20.500
هؤلاء الخلفاء الراشدين الاربعة مناقلهم جما وفضائلهم كثيرة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قمنا ان الواجب في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا يذكر الا باحسن الذكر ده الكورونا باحسن الذكر

101
00:33:20.800 --> 00:33:39.200
لا تتحرك الالسنة الا بالثناء عليهم ولا يصوغ لانسان ان يحرك لسانه بشيء لا يصوغ في حقهم وكذلك الكف عما شجر بينهم الكف عن ما شجر بينهم من الاختلاف والاقتتال

102
00:33:39.650 --> 00:34:04.050
فانه لا يقاض فيه وانما يعتذر لهم ويعتقد ان ما حصل منهم انما هو باجتهاد والمجتهد والمجتهد منهم له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد وخطأه مغفور قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

103
00:34:04.750 --> 00:34:29.650
وهو يخطب عن المنبر وهو حامل الحسن بن علي يقول ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من تلميذ وقد حصل ذلك في عام واحد واربعين فاجتمعت الكلمة واتفقت الكلمة وصار اهل العراق والشام والحجاز

104
00:34:29.950 --> 00:34:48.000
كلهم تحت ولاية واحدة وخلافة واحدة وزادت الفرقة وحصلت الجماعة وسمي ذلك العام عام الجماعة اللي هو عام واحد واربعين. ولهذا قال سفيان ابن عيينة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:34:48.050 --> 00:35:15.200
من المسلمين يعجبنا جدا لانه حكم باسلام الجميع. وقال ان الطائفتين المقتتلتين اللتين يحصل التوفيق بينهما واجتماعهما على يد الحسن والصلح بينهما على يد الحسن وصفهما بانهما بانهم بانهم مسلمون. لهذا قال سفيان ابن عيينة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من

106
00:35:15.200 --> 00:35:44.300
يعجبنا جدا لانه حكم باسلام الجميع وهم مسلمون مجتهدون مختلفون المجتهد المسلم له اجران المخطئ له اجر واحد وهم لا يذكرون الا باحسن الذكر ويكف عن ما شجر بينهم فلا يذكر ما شجر بينهم على بحيث آآ تنقل الاخبار لا سيما اذا كانت ليس لها خطام ولا زمام

107
00:35:44.650 --> 00:36:04.650
وانما مجرد حكايات ومجرد اشياء تذكر في كتب التاريخ ليس لها اسانيد وما صح منها قوم فيه معذورون انا مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد وخطؤه

108
00:36:04.650 --> 00:36:27.000
وهم اولى الناس بان يظن بهم احسن الظنون وان اه يحمل ما جرى معهم على احسن المخارج وان يحمل على احسن عمل وقد ذكر شارح الطحاوية رحمه الله عندما ذكر آآ ما جرى في زمن علي رضي الله عنه من الاختلاف

109
00:36:27.000 --> 00:36:44.400
ومن الفتن قال والفتن التي كانت في ايام امير المؤمنين علي رضي الله عنه قد صان الله عنها ايدينا فنسأله ان يصوم عنها السنتنا صنعنها ايدينا لاننا ما كنا في زمانهم حتى يكون ايدينا لها دخل

110
00:36:45.200 --> 00:37:10.200
فبقيت الالسنة هي التي فيها مجال لنا فنسأله ان يصون عنها السنتنا بان يكون كلامنا فيهم اي في الصحابة فيما يليق بهم ومن هنا يناسب مقامهم الرفيع وجنابهم العالي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

111
00:37:10.600 --> 00:37:28.350
ويقول الطحاوي رحمه الله في عقيدة اهل السنة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبهم وهذا او هاتان الكلمتان فيه ما توسط اهل السنة والجماعة

112
00:37:28.650 --> 00:37:51.850
بين الف رطم وتفريط. فقوله نحب اصحاب رسول الله هذا الذي يخرج فيه جانب الجفا  نحب فلسنا جفاة ومع الحب يبقى الحب الذي فيه اعتدال وتوسط او الغلو وتجاوز الحد

113
00:37:52.950 --> 00:38:20.050
فاخرج تجاوز الحد بقوله ولا نفرط في حبه نحبهم فلسنا مبغضين. ومع حبنا فلسنا غلاة وانما باعتدال وتوسط على ما يناسبه فلا يجفى في حقهم ولا يغلى. والحق وسط بين الغلو والجفاء وبين الافراط والتفريط. نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ننفث في حبهم

114
00:38:20.300 --> 00:38:42.750
ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان هذا كلام الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتبرأ من احد منهم

115
00:38:43.150 --> 00:39:04.100
بل نحبهم جميعا ونتولاهم جميعا وننزلهم منازلهم التي يستحقونها فنقدم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهكذا على حسب النصوص وعلى حسب الادلة الدالة على يعني منازلهم وعلى اه

116
00:39:04.100 --> 00:39:32.050
اه تفضيل بعضهم على بعض بالنصوص وبالعدل والانصاف لا بالهوى والتعسف وقد اه اه نقلت اه جملة من كلام اهل العلم ذكر الصحابة بالجميل وعدم الوقوع في اعراض احد منهم وعدم

117
00:39:32.050 --> 00:39:49.600
من احد منهم فلنسمع جملة من كلام اهل العلم في ذلك. اخواني يطلبون اسم الكتاب من اقوال المنصفين في الصحابي الخليفة بمعاوية رضي الله عنه يعني هذه محاضرة سبق ان القيتها في الجامعة الاسلامية

118
00:39:50.050 --> 00:40:16.300
بعنوان من اقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية وذكرت بين يدي الكلام اه الثناء عليه وبيان كلام المنسفين فيه كلام عام في الصحابة يشمله ويشمل غيره يشمله ويشمل غيره. والان نسمع يعني ما نقلته عن بعض اهل العلم في الثناء على الصحابة عموما ويدخل فيهم معاوية

119
00:40:18.350 --> 00:40:38.350
قال شيخنا حفظه الله تعالى بعد هذا اتلوا عليكم بعض النقول التي تكلم بها سلف هذه الامة في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عموما ويدخل فيهم معاوية رضي الله تعالى عنه. وكذلك ما تكلموا به في حق معاوية رضي الله تعالى عنه

120
00:40:38.350 --> 00:40:58.350
على وجه الخصوص. يقول الطحاوي في عقيدته المشهورة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا نفرط في حب لاحد منهم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير

121
00:40:58.350 --> 00:41:21.250
وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان وقال شارح الطحاوية فمن اضل ممن يكون في قلبه غل على خيار المؤمنين وسادات اولياء الله تعالى بعد بل قد فضلهم اليهود والنصارى بل قد فضلهم نعم

122
00:41:21.350 --> 00:41:46.050
بل قد يعني اليهود والنصارى فضلوا الرافضة في خصمه نعم بل قد فظلهم اليهود والنصارى بخصلة قيل لليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى وقيل للنصارى من خير اهل ملتكم؟ فقالوا اصحاب عيسى. وقيل للرافضة من شر اهل ملتكم؟ فقالوا اصحاب محمد

123
00:41:46.050 --> 00:42:06.050
ولم يستثنوا منهم الا القليل وفي من سبوك سبوهم من هو خير ممن استثنوهم باضعاف مضاعفة وقال البغوي في شرح السنة قال مالك من يبغض احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان في قلبه عليه

124
00:42:06.050 --> 00:42:26.050
فليس له حق في فيئ المسلمين. ثم قرأ قوله سبحانه وتعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى الى قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. الاية. وذكر بين يديه

125
00:42:26.050 --> 00:42:43.650
او وذكر بين يديه رجل ينتقص اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني مالك ومن بين يدي مالك نعم فقرأ مالك هذه الاية محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الى قوله

126
00:42:43.650 --> 00:43:07.000
ليغيظ بهم الكفار ثم قال من اصبح من الناس في قلبه غل على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد اصابته هذه الاية فقد اصابته هذه الاية يعني فيها الكفر. لانها قد يغيظ بهم الكفار. وقال الشوكاني عند تفسير قوله تعالى والذين جاءوا من

127
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. قال بعد ان فسر الذين جاءوا من بعدهم اي بعد المهاجرين بعد المهاجرين والانصار. بانهم التابعون لهم

128
00:43:27.000 --> 00:43:47.000
باحسان الى يوم الدين. قال امرهم الله سبحانه بعد الاستغفار للمهاجرين والانصار ان يطلبوا من الله سبحانه ان من قلوبهم الغل ان ينزع من قلوبهم الامن على الاطلاق. فيدخل في ذلك الصحابة دخولا اوليا. لكونهم

129
00:43:47.000 --> 00:44:07.000
المؤمنين ولكون السياق فيهم. فمن لم يستغفر للصحابة على العموم ويطلب رضوان الله لهم فقد خالف ما امره الله به في هذه الاية فان وجد في قلبه غلا لهم فقد اصابه نزغ من الشيطان وحل به نصيب وافر من عصيان

130
00:44:07.000 --> 00:44:27.000
بعداوة اولياءه وخيرة امة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وانفتح له وانفتح له باب من الخذلان يفد به على نار جهنم ان لم يتدارك نفسه باللجوء الى الله سبحانه والاستغاثة به بان ينزع عن قلبه ما طرقه من الغل

131
00:44:27.000 --> 00:44:47.000
لخير القرون واشرف هذه الامة. فان جاوز ما يجده من الغل الى شتم احد منهم فقد انقاد للشيطان بزمار ثامن ووقع في غضب الله وسخطه. وهذا الداء العضال انما يصاب به من ابتلي بمعلم من الرافضة. اوصى

132
00:44:47.000 --> 00:45:07.000
او صاحب احدا من اعداء خير الامة الذين تلاعب بهم الشيطان وزين لهم الاكاذيب المختلقة والاقاصيص المفتراة والخرافات الموضوعة وصرفهم عن كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وعن سنة رسول الله

133
00:45:07.000 --> 00:45:27.000
صلى الله عليه واله وسلم المنقولة الينا بروايات الائمة الاكابر في كل عصر من العصور. فاشتروا الضلالة بالهدى واستبدلوا الخسران العظيم بالربح الوافر وما زال الشيطان الرجيم ينقلهم من منزلة الى منزلة ومن رتبة الى رتبة

134
00:45:27.000 --> 00:45:47.000
حتى صاروا اعداء حتى صاروا اعداء اعداء كتاب الله وسوء اعداء كتاب الله وسنة رسوله وخير امته عباده وسائر المؤمنين. واهملوا فرائض الله وهجروا شعائر الدين وسعوا في كيد الاسلام واهله كل السعي

135
00:45:47.000 --> 00:46:07.000
رموا الدين واهله بكل حجر ومدر. والله من ورائهم محيط. هذا ما قاله الشوكاني رحمه الله في تفسيره عند هذه الاية ثم قال اخرج الحاكم وصححه وابن مردوية عن سعد ابن ابي وقاص قال الناس على ثلاث منازل قد مضت منزلتان

136
00:46:07.000 --> 00:46:28.400
منزلة فاحسن ما انتم كائنون عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت ثم قرأ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا اخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية. واخرج عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف وابن

137
00:46:28.400 --> 00:46:48.100
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فسبوه ثم قرأ هذه الاية والذين جاءوا من بعده قلت وقد اخرج مسلم في اواخر صحيحه هذا الحديث بدون تلاوة الاية

138
00:46:48.200 --> 00:47:08.200
وقال النووي في شرحه قال القاضي الظاهر انها قالت هذا عندما سمعت اهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا واهل الشام يقولون في علي ما قالوا والحرورية في الجميع ما قالوا. وام واما الامر بالاستغفار الذي اشارت اليه

139
00:47:08.200 --> 00:47:28.200
فهو قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وبهذا احتج مالك بانه لا حق في الفيء لمن سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لان الله تعالى انما جعله لمن جاء بعدهم ممن يستغفر لهم

140
00:47:28.200 --> 00:47:50.600
والله تعالى اعلم واخرج ابن مردوية عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين فقرأ عليه للفقراء المهاجرين اية ثم قال هؤلاء المهاجرون افمنهم انت؟ قال لا ثم قرأ عليه والذين تبوأوا الدار والايمان

141
00:47:50.600 --> 00:48:10.600
الاية ثم قال هؤلاء الانصار افانت منهم؟ قال لا. ثم قرأ عليه والذين جاءوا من بعدهم الاية. ثم قال افمن هؤلاء انت؟ قال ارجو قال ليس من هؤلاء من سب هؤلاء. وقال الامام احمد بن حنبل في

142
00:48:10.600 --> 00:48:30.600
كتابه السنة ومن السنة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلهم اجمعين. والكف عن الذي جرى بينهم فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او واحدا منهم فهو مبتدع رافضي

143
00:48:30.600 --> 00:48:50.600
سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة. وقال لا يجوز لاحد ان ترى شيئا من مساوئهم ولا يطعن على احد منهم فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديب وجب على السلطان تأديب

144
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
وعقوبته ليس له ان يعفو عنه بل بل يعاقبه ثم يستثيبه فان تاب قبل منه وان لم يتب اعاد العقوبة وخلده في الحبس حتى يتوب ويراجع. وقال الامام ابو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث

145
00:49:11.000 --> 00:49:27.300
ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم او نقصا فيهم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم

146
00:49:27.400 --> 00:49:47.400
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما وصفهم الله في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

147
00:49:47.400 --> 00:50:07.400
لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. الى ان قال

148
00:50:07.400 --> 00:50:27.400
ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او ويمسكون عما جرى بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كاذب

149
00:50:27.400 --> 00:50:47.400
ومنها ما قد زيد فيه ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم

150
00:50:47.400 --> 00:51:07.400
عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من الثوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر حتى انه يغفر له من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن

151
00:51:07.400 --> 00:51:21.600
بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم خير القرون. وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد من جبل احد ذهبا

152
00:51:22.150 --> 00:51:42.150
وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعده. ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب فمنه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه واله وسلم الذي

153
00:51:42.150 --> 00:52:00.050
هم احق الناس بشفاعتك او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر عنه فاذا كان هذا في الذنوب محققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر

154
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
واحد والخطأ مغفور ثمان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم نذر نذر مغمور في جنب فضائل القوم واحاسنه من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة

155
00:52:20.050 --> 00:52:39.650
القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله

156
00:52:39.950 --> 00:52:59.250
وقال الشيخ يحيى ابن ابي بكر العامري اليمني في كتابه الرياض المستطابة فيمن له رواية في الصحيحين من الصحابة وينبغي لكل صين متدين مسامحة مسامحة الصحابة فيما صدر بينهم من التشاجر والاعتذار عن

157
00:52:59.250 --> 00:53:19.250
وطلب المخارج الحسنة لهم وتسليم صحة اجماع ما اجمعوا عليه على ما ما علموه فهم اعلم بالحال والحاضر يرى ما لا يرى الغائب وطريقة العارفين الاعتذار عن المعائد وطريقة المنافقين تتبع المسالك

158
00:53:19.250 --> 00:53:39.250
واذا كان اللازم من طريقة الدين ستر عورات المسلمين فكيف الظن بصحابة خاتم النبيين مع اعتبار قوله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي. وقوله ومن حسن ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

159
00:53:39.250 --> 00:54:05.450
هذه طريقة صلحاء السلف وما سواها مهاو وتلف ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن ابي المظفر السمعاني انه قال التعرض الى جانب الصحابة علامة على خذلان فاعله هو بدعة وضلالة. وقال الميموني قال لي احمد بن حنبل يا ابا الحسن اذا رأيت رجلا يذكر احدا من الصحابة

160
00:54:05.450 --> 00:54:25.450
بسوء فاتهمه على الاسلام. وروى الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية باسناده الى ابي زرعة الرازي قال اذا ارأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعلم انه زنديق. وذلك ان رسول الله

161
00:54:25.450 --> 00:54:45.450
صلى الله عليه واله وسلم عندنا حق. والقرآن حق وانما ادى الينا هذا القرآن والسنن اصحاب رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادق

162
00:54:45.450 --> 00:55:06.650
تحفة وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله في تفسير قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. الاية قال فقد اخبر الله العظيم انه قد رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين

163
00:55:06.650 --> 00:55:26.650
والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فيا ويل من ابغضهم او سبهم او ابغض او سب بعضهم. ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم وخيرهم وافضلهم. اعني الصديق الاكبر والخليفة الاعظم ابا بكر

164
00:55:26.650 --> 00:55:46.650
لابي قحافة رضي الله عنه فان الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون افضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم عياذا بالله من ذلك وهذا يدل على ان عقولهم معكوسة وقلوبهم منكوسة. فاين هؤلاء من الايمان بالقرآن؟ اذ

165
00:55:46.650 --> 00:56:06.650
يسبون من رضي الله عنهم. واما اهل السنة فانهم يترضون عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله يوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله. وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا ولا يبتدون

166
00:56:06.650 --> 00:56:22.150
ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله واتفق اهل السنة على وجوب منع الطعن على احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم. قال الحافظ ابن حجر

167
00:56:22.150 --> 00:56:37.750
وعسقلاني رحمه الله واتفق اهل السنة على وجوب منع الطعن على احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من حروب ولو عرف المحق منهم ولو عرف المحق منه لانه ولو امر

168
00:56:38.400 --> 00:56:58.400
واتفق اهل السنة على وجوب منع الطعن على احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من حروب ولو عرف المحق منهم. لانهم لم يقاتلوا تلك الحروب الا عن اجتهاد. وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت انه يؤجر اجرا واحدا. وان المصيب يؤجر اجره

169
00:56:58.400 --> 00:57:13.650
ومن اقوال المنصفين في معاوية يعني هذا الكلام او هذه النقول نقلتها عن جماعة من العلم بما يتعلق بحق الصحابة على سبيل العموم ثم بعد ذلك نقول ان تتعلق بمعاوية على سبيل الخصوص

170
00:57:13.800 --> 00:57:28.245
وننتهي يعني عند عند هذا فيما يتعلق لنقل او بسماع النقول في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم ومنهم معاوية رضي الله تعالى عن