1
00:00:01.400 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معين قال الشيخ الحافظ بن عبدالهادي رحمه الله في كتابه المحرر باب الاذان عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال

2
00:00:22.500 --> 00:00:40.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:41.000 --> 00:01:00.250
آآ يقول الشيخ الحافظ محمد ابن احمد ابن عبد الهادي في كتابه المحرر باب الاذان والاذان هو في اللغة وفي الاعلام وفي الاصلاح والاعلام بدخول الوقت دخول وقت الصلوات المفروضة

4
00:01:00.300 --> 00:01:29.900
لادائها يعني للاعلام بدخول الوقت وادائها بعد دخول وقتها وهو دعاء للناس الذين خارج المسجد ليأتوا الى المسجد للصلاة واما الاقامة فانها فانها اذان ولكنها اعلام للموجودين في المسجد اعلام للموجودين في المسلمين ان يقوموا الى صلاته

5
00:01:30.650 --> 00:01:49.950
والاقامة يقال لها اذان وقد جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة والمقصود بذلك الاذان والاقامة ويطلق على الاقامة انها اذان كما ان النداء للصلاة لمن هو خارج المسجد يقال له اذان

6
00:01:50.500 --> 00:02:02.600
ثم ذكر ذكر هذا الحديث فضل الاذان عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤذنون اطول الناس اعناقا

7
00:02:02.800 --> 00:02:27.500
وهذا يدل على فضل فضل الاذان فظل المؤذنين وانهم هذا وصفهم يوم القيامة فيكون فيهم هذا الطول العنق ومعلوم ان طول العنق طول بصاحبه طولا بصاحبه وكونه يكون طويلا يتمكن من رؤية ما يريد رؤيته يتمكن من رؤية ما ما

8
00:02:27.500 --> 00:02:45.950
يريد رؤيته وكذلك ايضا قيل قيل في هذا ان ان الناس يرجمهم العرق يوم القيامة من الناس من يكون يعني الى الى يلجمه ومنهم من يكون الى صدره ومنهم يكون الى حقوه ومنهم يكون الى ركبته

9
00:02:46.400 --> 00:03:06.400
فاذا كان يعني حصل لهم آآ ان صارت اعناقهم طويلة فان هذا يجعلهم يعني لا يحصل لهم لا يحصل لهم يعني الاجام وان يكون العرق دون الالجام بسبب بسبب اذان بسبب

10
00:03:06.400 --> 00:03:32.350
اه اه لانشغالهم فعلهم للاذان يعني في في الحياة الدنيا فهذا يدل على فضل المؤذنين وان هذا وصفهم وان هذه حالهم نعم وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

11
00:03:32.350 --> 00:03:43.600
امكم اكبركم متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن مالك بن الحوير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم

12
00:03:44.150 --> 00:04:06.550
يعني هنا ذكر ذكر الاذان يعني واحد منهم اي واحد يعني ان الاذان يعني يحصل بكونه يقوم به اي واحد منهم. لكن لكن الامامة لا تكون يعني لكل احد حينما تكون يعني تكون لمن جاء في الحديث اقرأه من كتاب الله

13
00:04:06.700 --> 00:04:31.450
فان كانوا في القراءة سوا فاعلموا بسنة ولكنه هنا يعني لما قال اكبركم لانهم كانوا متساوين لانهم جاءوا جميعا وجلسوا عند ايام وتعلموا جميعا متساويينه في القراءة ومتساويين في العلم بالسنة. ولهذا قال يؤمكم اكبركم. صار يعني اختيرا الاكبر

14
00:04:31.550 --> 00:04:53.800
لانهم متساوون متساوون يعني في القراءة هم يتساوون في العلم بالسنة لانهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم جميعا تعلموا منه وحضروا مجالسه يعني يعني ارادوا ان يذهبوا الى اهاليهم فقال يا امك

15
00:04:53.800 --> 00:05:11.450
كباركم يعني فهذا لا ينافي ما جاء في الحديث ان اقرأهم بكتاب الله لان الاصل انه يوم يقرأه من كتاب الله لكن جاء الاكبر هنا لانهم الساوون في القراءة لانهم كانوا متساوين

16
00:05:11.450 --> 00:05:39.700
في القراءة فلهذا قال يؤمهم يعني اكبرهم وهذا يدلنا على تمييز الاذان على الاقامة الامامة لان الاذان يقوم به كل احد والامامة لا يقوم بها كل احد. نعم وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع

17
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت فندعوا به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. فقال فقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر

18
00:05:59.700 --> 00:06:19.700
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

19
00:06:19.700 --> 00:06:39.700
ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

20
00:06:39.700 --> 00:06:59.700
فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فألقي عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال

21
00:06:59.700 --> 00:07:19.700
سمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجه وابن خزيمة

22
00:07:19.700 --> 00:07:39.700
هو ابن حبان وروى الترمذي بعضه وصححه وزاد احمد فكان بلال رضي الله عنه مولى ابي بكر رضي الله عنه يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:39.700 --> 00:07:56.000
نائم قال فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر قال البخاري لا يعرف لعبدالله بن زيد الا حديث الاذان

24
00:07:56.550 --> 00:08:18.300
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالى عنه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما لما يعني فرضت صلاته ويعني وجاء يعني الحاجة الى الاذان الناس يعني بحثوا يعني

25
00:08:18.300 --> 00:08:44.700
او تشاوروا في اي شيء يعني يفعلونه للنداء للصلاة فحصل يعني ان انهم يعني اتجهوا او انهم رأوا ان يعني يستعملوا الناقوس والناقوس هو الذي يستعملها النصارى يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني ارادوا ان يعني يأتوا بناقوس او يستعملوا الناقوس آآ

26
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
آآ جاء يعني كان عبد الله بن زيد بن عبد ربه يعني نام ورأى في المنام ان طائفا يعني معه طائفة من طاف به وهو نائم ومعه ناقوش فقال يعني اتبيعني هذا الناقوس يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قال

27
00:09:04.700 --> 00:09:19.150
اه لنعلم به صلاة فقال الادلك على ما هو خير منه ثم ذكر الفاظ الاذان على الفاظ الاذان الخمسة خمسة عشرة جملة التي هي اربع تكبيرات في الاول ثم اربع شهادات

28
00:09:19.200 --> 00:09:33.200
كتب الله ان محمد رسول الله مرتين مرتين وثم اربع هيعنات حي على الصلاة حي على الفلاح ثم تكبيرتين ثم ثم آآ لا اله لا اله الا الله فكان المجموع خمسة خمسة عشرة جملة

29
00:09:33.350 --> 00:09:54.800
خمسة خمسة عشرة جملة  الرسول عليه السلام لما عرظه عليه واخبره بالذي رآه قال انها لرؤيا حق يعني القها على بلال فانه اندى منك اه في الاول ايش الاولة في اول ايه بعد ما انتهى من ذكر الاذان؟ لا اولا

30
00:09:55.500 --> 00:10:10.600
اه طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوت؟ قوله يعني يعني فقلت يا عبد الله يعني هذا يعني فيه ان الذي لا يعرف

31
00:10:10.900 --> 00:10:31.550
وعندما يخاطب يقول يا عبد الله لان كل كل الناس عباد الله من كليات الرحمن عبدا فيصدق عليه سواء كان مسلما او كافرا الذي قال يا عبد الله يعني كل شخص يصلح ان يقال لكن

32
00:10:31.600 --> 00:10:49.250
يعني الان حصل في هذا الزمان ان الشخص الذي لا يعرف وقد يكون كافرا يقول يا محمد وهذا يعني هذا ليس بجيد وانما المناسب ان يقال يا عبد الله كما جاء في هذا الحديث لانه قال له يا عبد الله

33
00:10:49.350 --> 00:11:12.150
وكذلك جاء في حديث يعني حديث اخر الزمان وحال الفتن في اخر الزمان وان وان وان كل شيء يعني لا يعني يقول حجر هذا يهودي ورائي يا عبد الله انا يهودي ورائي تعال فاقتله

34
00:11:12.400 --> 00:11:26.550
فقال يا عبد الله فاذا التعبير بعبدالله هو المناسب لمن لا يعرف المناسب لما لا يروح يقال له عبدالله ولا يناسب ان يقال محمد ينهى قد يعني يكون المخاطب يعني كافرا

35
00:11:26.600 --> 00:11:44.100
ولكن اذا قيل عبدالله هذه تصلح للكافر والمسلم وتصلح لكل احد. قال يا عبد الله ايه اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. فقال

36
00:11:44.100 --> 00:12:06.900
قول يعني ذكر ذكر الفاظ الاذان وهي خمس عشرة جملة خمسة عشرة جملة اربع تكبيرات ثم اربع شهادات ثم اربع حيقالات حوقلات ثم ثم تكبيرتان ثم ثم كلمة الاخلاص لا اله الا الله التي ختم بها

37
00:12:07.100 --> 00:12:26.650
المجموع خمسة خمسة عشرة جملة. نعم ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ذكر الاقامة وانها يعني الاشياء التي كانت يعني مكررة اختصرت يعني

38
00:12:26.650 --> 00:12:45.450
الى ان تكون احاد وان تكون يعني فردا وصارت المجموعة احدى عشر جملة يعني تكبيرة ثانية في الاول الله اكبر الله اكبر شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح وآآ قد

39
00:12:45.450 --> 00:13:00.500
غمسات اقام الصلاة ولذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فيكون مجموع احدى عشر جملة فيكون الفاظ الاذان يعني خمس عشرة جملة والفاظ الاقامة احدى عشرة جملة. نعم

40
00:13:00.950 --> 00:13:12.800
فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله لرؤيا حق ان شاء الله المقصود ثم ان شاء الله يعني تبرك

41
00:13:13.350 --> 00:13:27.600
هنا ان شاء الله للتبرك ليس يعني للشك او عدم يعني ان انه ان شاء الله ذلك او لم يشاء وانما الصوت يتبرك مثل قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون

42
00:13:27.700 --> 00:13:43.400
يعني ان هذا تبرك وان هذا شيء قد حصل وانه لا بد ان يحصل وهذا يعني حق ان شاء الله يعني اننا يعني ليس بعد ذلك ان شاء الله يكون حق وان شاء لا يكون. نعم

43
00:13:44.550 --> 00:14:02.300
فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به فانه اندى صوتا منك. وهذا فيه بيان ان اختيار المؤذن يكون حسن الصوت وان يكون صوت يعني حتى يبلغ الناس وحتى يحصل ابلاغ الناس على وجه الذي ينبغي. نعم

44
00:14:02.500 --> 00:14:16.350
فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى

45
00:14:16.350 --> 00:14:35.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد. ثم ذكر ان عمر حصل عمر رضي الله عنه حصل له مثل الذي حصل لعبدالله بن زيد وانه جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى مثل الذكر قال فلله الحمد. وهذا يدل على ان الحمد لله عند تجدد النعم. وعند حصول

46
00:14:35.750 --> 00:14:57.600
يعني الامور السارة والامور المحبوبة ومرغوبة وقال فلله الحمد يعني على هذه النعمة نعم رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان وروى الترمذي بعضه وصححه وزاد احمد فكان بلال مولى ابي بكر

47
00:14:57.600 --> 00:15:17.100
يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر. فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم النائم قال فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر

48
00:15:17.250 --> 00:15:36.350
ثم ذكر يعني هذا بقية الحديث الذي فيه ان ان انه بعد ما اذن جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يؤذنه يخبره يعني بان وقت الاقامة يعني حضر فقالوا انه نائم فرفع صوته على الصلاة خير من النوم

49
00:15:36.450 --> 00:15:49.350
فيعني جعلوها في الاذان جعلوها في الاذان في اذان الصبح ويدل عليه هذا يدل عليه ويدل على الحديث الذي بعده حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة

50
00:15:49.450 --> 00:16:07.450
اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح يقول الصلاة في صلاة الفجر باذان الفجر اقولها صلاة خير من النوم ومعنى قولها الصلاة خير من النوم معلوم ان الصلاة خير من النوم لكن يعني هذا في بيان ان ان من كان نائما

51
00:16:07.450 --> 00:16:27.700
للصلاة فهو متلذذ بهذا النوم ومستمتع بهذا النوم وهو راغب في هذا النوم فيقال له انما تدعى اليه خير مما انت فيه انما تدعى اليه وهو صلاة خير مما انت فيه وهو النوم الذي اعجبك والذي يعني والذي انت متلذذ فيه ومرتاح

52
00:16:27.700 --> 00:16:48.400
فيه ما تدعى اليه خير مما انت فيه. نعم قال البخاري لا يعرف لعبدالله بن زيد الا حديث الاذان. نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

53
00:16:48.400 --> 00:17:08.400
اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا

54
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
رواه مسلم وقد رواه الامام احمد وابو داوود ابن ماجة والنسائي وذكروا التكبير في اوله اربعا وفي رواية احمد في اخره اقامة مثنى مثنى لا يرجع. وروى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة

55
00:17:28.400 --> 00:17:45.350
وقال هذا حديث حسن صحيح ثم ذكر هذا الحديث الذي الان بمحذورة والذي فيه وهو اطول شيء في الاذان يعني واكثر جمل وهو يعني جاء فيه ان انه سبعة عشر جملة

56
00:17:45.700 --> 00:18:07.150
يعني لان فيه ترجيع آآ الشهادتين يعني آآ كونه يعني يقول يعني يعني جاء التربيع في الاول وتثنية. قال الله اكبر الله اكبر مرتين. وجاء التربيع بانه يقول اربع مرات

57
00:18:07.300 --> 00:18:32.250
انها اربع مرات فعلى يعني انها يعني تكبير مرتين فانها تكون الجمل سبعة عشر لانه زاد في الاذان لانه في الاذان التربيع ترجيع والترجيع هو انه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يرجع

58
00:18:32.250 --> 00:18:56.850
اقولها اولا بخفض الصوت ثم يرجع ويأتي بها برفع صوته فتكون يعني مع التربيع في الاول سبع تسعة عشر جملة وهذي اعلى اعلى شيء ورد في الفاظ الاذان وعلى وعلى تثنية في التكبير في في الاول تكون سبعة عشر جملة سبعة عشر جملة يعني مع الترجيع واما

59
00:18:56.850 --> 00:19:12.400
الاقامة فانه لا ترجيع فيها. الاقامة لا ترجيع فيها. وقد جاء يعني ما يدل على انها تكون يعني خمس عشر جملة وقد مر على احدى عشر جملة فتكون احدى عشر وتكون خمسة عشر

60
00:19:12.500 --> 00:19:36.050
وتكون ايضا يعني آآ سبعة عشر وتكون سبعة عشر يعني مع مع يعني اه يعني اعلى شيء فيها سبعة عشر في الاقامة واعلى شيء في الاذان تسعة عشر كما جاء في حديث ابي محذورة اقرأ للحديث

61
00:19:36.600 --> 00:19:46.600
وانا بمحذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

62
00:19:46.600 --> 00:20:06.600
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا رواه مسلم. وهذه سبعة

63
00:20:06.600 --> 00:20:28.150
وهذه سبعة عشر جملة لا وقد رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي وذكروا التكبير في اوله اربعا. فيكون تسعة عشر جملة مع الترجيع ترجيع الذي هو كونه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله يأتي بها مع خفض صوت

64
00:20:28.450 --> 00:20:49.050
ثم يرجع اليها مرة ثانية ويأتي بها برفع صوته فيكون المجموع تسعة اعشار فيقول مجموعة تسعة عشر مع التربيع ويعني وسبعة اشهر مع التثنية في الاول. نعم وفي رواية احمد في اخره والاقامة مثنى مثنى لا يرجع

65
00:20:49.200 --> 00:21:04.750
والاقامة مثنى مثنى لا يرجى يعني معناها خمسة عشر يا مثل مثل الفاظ الاذان واقام مثنى مثنى لا يرجع هذا يعني هذا هو الذي جاء في بالاقامة بدون ترجيع. نعم

66
00:21:04.850 --> 00:21:23.000
وروى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة هذا هو يعني الاقامة يعني الاقامة على الرواية التي فيها انها الفاظ للاذان الفاضل

67
00:21:23.000 --> 00:21:43.250
قام مثل الفاضلين خمسة عشر ويضاف اليها قد قام الصلاة ويضاف اليها ارقام الصلاة ستكون سبعة اشهر نعم وما يعني التسعة عشر فهي مع مع الترجيع نعم وعن محمد بن الاذان مع الترجيع وهذا اعلى شيء

68
00:21:44.200 --> 00:22:07.350
نعم واعلى شيء في الاقامة سبعة اشهر. نعم وعن محمد واقل شيء في الاقامة احدى عشر واقل شيء في الاذان خمسة عشر نعم وعن محمد بن سيرين عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم رواه

69
00:22:07.350 --> 00:22:28.000
ابن خزيمة في صحيحه الدارقطني هذا حديث انس يعني فيه يعني مشروعية الاتيان باوساط خير من النوم بعدها الفلاح يعني وقوله من قول الصحابي من السنة يعني معناه ان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مرفوع

70
00:22:28.400 --> 00:22:42.850
العبارة هذي من السنة اذا قالها الصحابي فانه يكون مرفوعا. واما التابع اذا قال من السنة فانه يكون مرسلا مثل ما لو قال قال رسول الله التابعي اذا قال قال رسول الله يكون مرسل

71
00:22:42.900 --> 00:23:04.450
فاذا قال التابعي من السنة كذا فانه يكون مرسلا. واما الصحابي اذا قال من السنة كذا فهو مثل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا

72
00:23:04.450 --> 00:23:19.850
فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيها يعني شفع الاذان وايتار الاقامة شفع الاذان بان يكون مثلا خمس عشر جملة

73
00:23:20.750 --> 00:23:42.700
ايثار الاقامة فيكون احدى عشر جملة لان لان التكبير اربع في الاول صار اثنتين واشهد ان لا اله الا الله يعني في الاذان مرتين وصلاة مرة واحدة واشهد ان محمدا رسول الله بالاذان مرتين حي على الصلاة مرتين في الاذان ومرة واحدة في الاقامة وحي على الفلاح مرتين يعني في الاذان

74
00:23:42.700 --> 00:24:02.750
ومرة واحدة في الاقامة وفيه قد قام الصلاة يعني تضاف الى الاقامة ولا توجد في ولا توجد في في الاذان والله اكبر الله اكبر يعني مرتين في الاخر وكلمة التوحيد في في الاخر فمجموع

75
00:24:02.750 --> 00:24:27.150
يعني على اقل شيء في الاقامة احدى عشر واكثر شيء في الاقامة سبعة عشر واقل شيء في الاذان خمسة عشر واكثر شيء في الاذان تسعة عشر. نعم وانهون بن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا

76
00:24:27.150 --> 00:24:47.150
يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. متفق عليه. ورواه ابو داوود وفيه. فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح. لوى عنقه وشمالا ولم يستدل. وفي رواية احمد والترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا. واصبعاه في

77
00:24:47.150 --> 00:25:04.800
قال الترمذي حديث حسن صحيح ولابن ماجة فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه. ثم ذكر هذا الحديث الذي ليه يعني اه شيئين من الالفاظ المستحبة في الاذان وهي ان يعني نلتفت

78
00:25:04.850 --> 00:25:27.400
يعني عندما نقول حي على الصلاة حي على الفلاح يعني يمينا وشمالا وكذلك يجعل اصبعيه في اذنيه فاذا هاتان سنتان يعني من السنن التي جاءت في يعني التي جاءت في الانام وانه يعني آآ يعني عندما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يلتفت

79
00:25:27.550 --> 00:25:48.500
وآآ يمينا وشمالا وكذلك يجعل اصبعيه في اذنيه في حال في حال اذانه نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا فاذنوا فاعجبه صوت ابي

80
00:25:48.500 --> 00:26:04.050
محذورة فعلمه الاذان رواه الدارمي في مسنده وابن خزيمة في صحيحه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اختيار من يكون احسن من غيره في الاذان بان يكون ادى صوتا وجهى صوت

81
00:26:04.100 --> 00:26:25.200
فيعني هذا يدل على اختيار المؤذن من بين الناس الذين يحصل منهم الاذان ولكن يتميز بعضهم على بعض فيختار امثالهم وانداهم صوت واجهرهم يعني اه صوتا يختار على غيره ويقدم على غيره كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

82
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم رضي الله عنهما الاعمى متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تعدد المؤذنين ولكن المقصود بالتعدد يعني ليس مع ذلك انهم يؤذنون دفعة واحدة ويؤذنون معا في وقت

83
00:26:45.900 --> 00:27:07.250
واحد وانما يعني هذا يؤذن يعني في وقت وهذا في وقت او يعني يكون الواحد يأذن الاذان الاول يعني في الفجر والثاني يؤذن الاذان الثاني يعني في الفجر فيعني هذه يدل على تعدد تعدد المؤذنين يعني عند الحاجة

84
00:27:07.400 --> 00:27:26.250
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم هذان مؤذن بلال وعبدالله بن ام مكتوم نعم وعن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى متفق عليه؟ نعم. وعن جابر بن

85
00:27:26.250 --> 00:27:42.400
رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة رواه مسلم هاديك راه هذين الحديثين اللذان يتعلقان بصلاة العيد

86
00:27:42.600 --> 00:28:09.100
صلاة العيدين يعني الفطر والاضحى وانه يعني لا يؤذن لهما لا ينادى لهما يعني كما ينادى للصلوات وانما يعني يصليان بدون اذان يسبقهما ويعني فهذا هذا الحديث يدلان على ان الاذان يعني لا يشرع في حقهما

87
00:28:09.150 --> 00:28:26.300
وانما يعني يقوم الصلاة بدون بدون اذان وان يعني نبهوا وقالوا الصلاة يعني حتى يقوم الناس لا بأس به لكن ما في اذان ما في الله اكبر الله اكبر كما يحصل في الاذان. فاذا هذان الحديث ان يدلان على ان

88
00:28:26.300 --> 00:28:49.350
صلاة صلاة العيدين الفطر والاظحى انه انه ليس فيهما اذان ليس فيهما اذان ولا اقامة انتهى ايه وهذا يعني فهذه احد عشر حديثا يعني في في من احاديث هذا الباب والله تعالى اعلم وصلى الله

89
00:28:49.350 --> 00:28:54.000
مبارك على ارضه رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين