1
00:00:00.050 --> 00:00:30.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل. والصلاة والسلام على عبدالله ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل. وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل. اما بعد

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
العلم فهذا شرح الكتاب السادس من برنامج جمل العلم في سنته الثالثة سبع وثلاثين واربع مئة والف بدولتها الرابعة دولة الامارات العربية المتحدة. وهو كتاب خلاصة مقدمة اصول التفسير لمصنفيه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. وقبل الشروع في اقرائه استكمل ما بقي

3
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
من احاديث كتاب المعجم القصار قد انتهى بنا بيانه الى قوله الحديث السادس والعشرون. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قلت وفقكم الله في كتابكم المعجم المختار من الاحاديث النبوية

4
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
صار الحديث السادس والعشرون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك قالها ثلاثة رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من زوائد

5
00:01:40.500 --> 00:02:10.500
عليه. وفيه اخباره صلى الله عليه وسلم بهلاك المتنطعين. والتنطع هو التقعر في الكلام. ثم استعمل في كل غلو والتقعر في الكلام ثم استعمل في في كل غلو والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه على وجه

6
00:02:10.500 --> 00:02:40.500
مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط اي الزيادة. والاخبار بالهلاك دال على فما اخبر عنه بهلاك فاعله فهو محرم. فما اخبر عنه بهلاك فاعله فهو محرم ففي الحديث تحريم الغلو. ففي الحديث تحريم الغلو. وفيه انه من موجبات

7
00:02:40.500 --> 00:03:12.550
ذات الخلق وفيه انه من موجبات هلاك الخلق فان من غلا هلك. واذا فشل غلو في جيل من الامة فانهم للهلاك وفيه فضيلة التكرير ثلاثا ترغيبا في ثبوت المتلقى كما اتفق له صلى الله عليه وسلم من

8
00:03:12.550 --> 00:03:32.550
كونه لما ذكر هذا قالها ثلاثا اي قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون وهذه الصفة الواقعة في كتب الحديث هي من وجوه اختصار الحديث. فان الرواة من الصحابة فمن بعدهم درجوا

9
00:03:32.550 --> 00:03:52.550
على اختصار الاحاديث النبوية بعدها دون لفظها. فاصل الكلام هنا كما نطقت من قوله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون ثم عبر عنها الراوي بقوله قالها

10
00:03:52.550 --> 00:04:12.550
ثلاثا ومما يشار اليه من لطائف العلم ان اكثر الصحابة في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في التثبيت وابن مسعود رضي الله عنه. فعامة ما يرويه من الحديث يكون فيه هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع

11
00:04:12.550 --> 00:04:32.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغازي والمعتمر رواه النسائي والمحفوظ انه من قول كعب الاحبار رحمه الله. هذا الحديث رواه النسائي في

12
00:04:32.550 --> 00:05:02.550
سننه بهذا اللفظ. وهو عند ابن ماجة بلفظ اخر مختصر. ورجاله ثقات الا انه خطأ. فالمحفوظ فيه انه من كلام كعب الاحبار. وهو وكعب بن ماتع الحميري. وهو كعب بن ماتع الحميري. احد التابعين. ممن كان من اهل

13
00:05:02.550 --> 00:05:32.550
اهل الكتاب فاسلم وحسن اسلامه. وكان حظرا من احبار اليهود. فكان ينسب فيقال كعب الاحبار اي الذي اسلم من احبار اليهود. وهذا الحديث كما تقدم هو من كلامه وجعله مرفوعا من حديث ابي هريرة غلط. وروي من حديث ابن عمر ايضا باسناد

14
00:05:32.550 --> 00:05:52.550
ضعيف في الرواية في هذا الباب فيها ضعف وفيه ان الذين يفيدون على الله سبحانه وتعالى ويجعلون له وفدا من اهل الدنيا هم الحاج هم الغازي والحاج والمعتمر. واسم الوفد

15
00:05:52.550 --> 00:06:32.550
له معنيين واسم الوفد يشمل معنيين. احدهما تعظيمه واجلاله عظيمه واجلاله فانه يتلقى بالتعظيم. ويودع بالاجلال فانه يتلقى التعظيم ويودع بالاجلال. والاخر امداده بالصلاة والجوائز. امداده بالصلاة الجوائز فيوصل بما يوصل به من مستحسنات الاشياء عند الخلق ويكون فائزا

16
00:06:32.550 --> 00:06:58.800
ان بجائزة من الجوائز. فهؤلاء هم عند الله كذلك. فالله عز وجل يتلقاهم بتعظيمهم ويرجعون باجلالهم وينالون من الله سبحانه وتعالى اعظم الصلات والجوائز من المغفرة والرحمة ولهذا جعل اهل الجنة وفدا ام وردا

17
00:06:58.850 --> 00:07:18.850
جعل اهل الجنة وفدا جعل اهل الجنة وفدا لا وردا بخلاف اهل النار. فجعل لهم اسم الوفد لما تعرفه العرب منه الان موجود عندنا في الاستقبالات يقولون ايش؟ وفد ليس معناه جماعة وفد لوجود هذا

18
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
معنى التعظيم والاجلال هذا من الاشياء التي بقيت من احوال العرب وتخفى على الناس. وهذا كثير يعني منه هذا الاسم اسم الوفد هو لاجل انه يترقى عظيم ويرجع بالاجلال ويهدى اليه عادة فسمي وفدا لاجل هذا. ومنهم الذي يعرفه الناس باسم العشرة

19
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
الفائقين اللي يسمونهم متفوقين العشرة الفائقين. لماذا ليسوا احداش؟ ما في ما عمركم سمعتوا احد عشر هذا موجود عند العرب لان العربة كانت تعد السابقين في حلبة الخيل عشرة وتسمي اخرهم السكيت

20
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
اي الفرس الذي ينقطع بعده العد. ففيه اشياء في احوال الناس اليوم اصولها عربية وهي سارية فيهم لكنهم لا يدركون هذا كالذي ذكرناه في اسم الوفد وفي الحديث من الفوائد فضل الغزو والحج والعمرة. وفي الحديث من الفوائد فظل الغزو

21
00:08:18.850 --> 00:08:48.850
والحج والعمرة. وفيه وجود معنى الخروج فيهن. وفيه معنى الخروج فيهن فان المذكورات عادة لا يقنعنها الا بخروج المرء عن اهله ومفارقتهم كحال الوفد وفيه ان من موجبات محبة الله الاعمال الصالحة. وفيه ان من موجبات محبة الله الاعمال الصالحة

22
00:08:48.850 --> 00:09:08.850
فهؤلاء بلغوا المقام الاسمى عند الله عز وجل بما لهم من عمل صالح في الغزو والحج والعمرة. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثامن والعشرون. عن عدي بن حاتم رضي الله عنه وعن رسول الله

23
00:09:08.850 --> 00:09:38.850
الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال. رواه الترمذي وصحح ابن حجر اخر المعجم المختار والله هو العليم الغفار ختم المصنف الله كتابه بالحديث المبدوء بحرف الياء وهو اخر الحروف. وهو حديث عدي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

24
00:09:38.850 --> 00:10:04.450
يقال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال. رواه الترمذي وهو من افراده عن بقية اصحاب الكتب الستة وصحح ابن حجر اسناده. ووقع من ابن حجر تصحيح اسناده لان هذا حديث من رواية شعبة

25
00:10:04.500 --> 00:10:24.500
عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه. ومن القواعد التي ذكرها حافظ ان شعبة لا يحمل عن شيوخه الا صحيح حديثهم. فعادة ابن حجر ان الراوي

26
00:10:24.500 --> 00:10:44.500
الحديث الحسن اذا روى عنه شعبة يجعل حديثه صحيحا. فراوي الحديث هنا عن زر حديثه حسن وهو عاصم ابن وهو سماك ابن حرب وهو سماك ابن حرب رواه من حديث شعبة بن حجاج عن سماك ابن حرب عن زر ابن حبيش الكوفي عن ابن

27
00:10:44.500 --> 00:11:04.500
عن عدي بن حاتم وهذا الاسناد حسن لحال سماك ابن حرب لكن عادة ابن حجر وبها صرح في فتح الباب بتصحيح حديث الرواة الذين يروي عنهم شعبة وان كانوا من رواة الحديث الحسن لان شعبة لا يروي

28
00:11:04.500 --> 00:11:34.500
يعني شيوخي لا صحيح حديثهم. وفي الحديث ان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال وفيه ان ترك العمل بالعلم يوجب غضب الله عز وجل على العبد. وفيه ان ترك العمل علمي يوجب غضب الله على العبد كالذي وقع لليهود. فانه غضب عليهم لانهم تركوا العمل بما عندهم من

29
00:11:34.500 --> 00:12:04.500
العلم وفيه ان العمل بلا علم يوجب ضلال العبد وفيه لان العمل بلا علم يوجب ضلال العبد وهو الذي وقع للنصارى. فانهم صاروا ضلالا لانهم عملوا بلا لانهم عملوا بلا علم فابتدأوا اعمالا كما قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم

30
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
اوجبت لهم تلك الاعمال الضلال. وفيه ان من وجد فيه هذا المعنى من غيرهم كان مثلهم وهي ان من وجد فيه هذا المعنى من غيرهم كان مثلهم. قال سفيان ابن عيينة من ضل من عباد

31
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
من من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. فالذي يكون من هذه الامة

32
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
عنده علم لا يعمل به ففيه شبه من اليهود. والذي يكون في هذه الامة ويعمل بلا علم ففيه شبه من النصارى وفيه التخويف من فوت العلم والعمل وفيه التخويف من فوت العلم والعمل

33
00:13:04.500 --> 00:13:24.500
لما يحدثه ذلك من غضب الله على العبد او ضلاله. لما يحدثه ذلك من غضب الله على العبد او ضلاله وفيه ان النعمة الكاملة تكون بالتوفيق للعلم والعمل. وفيه ان النعمة الكاملة

34
00:13:24.500 --> 00:13:44.500
لدى تكون بالتوفيق للعلم والعمل. فلذلك قال الله عز وجل في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاشارته الى ذكر من فاتهم العمل وهم اليهود

35
00:13:44.500 --> 00:14:04.500
وذكر من فاتهم العمل وهم والعلم وهم النصارى مع تقديم ذكر المنعم عليهم اعلام بان تلك النعمة التي حدثت لاولئك وقعت بجمعهم بين العلم والعمل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن

36
00:14:04.500 --> 00:14:34.500
موفق للعمل بما علم وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميع المعجم المختار بقراءة غيره صاحبنا واكتب اسمه تاما فتم له ذلك كم مجلس

37
00:14:34.500 --> 00:14:54.500
اما ذلك مثل هذا يقال في في مجلس وشيء. واصل حقيقته مجلسان انفصل بالصلاة. لكن لاجل يسند المجلس الثاني لو عبر احد مجلسه شيء يعبر بذلك لكن الدقة يقول في مجلسين ثم يشير الى وكان الثاني قصيرا هذا كذب

38
00:14:54.500 --> 00:15:14.500
يقع في تقييداتهم رحمهم الله تعالى وجدت له رواية عن اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك اذا كتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي ليلة الاحد السادس والعشرين من شهر ذي القعدة سنة

39
00:15:14.500 --> 00:15:37.350
اه سبع وثلاثين واربع مئة والف. غدا كم هذا خمسة وعشرين اليوم خمسة وعشرين اي احسنت خلاص دخل اليوم غربت الشمس دخل اليوم اذا غربت الشمس دخل دخل اليوم ليلة السادس والعشرين من شهر ذي القعدة

40
00:15:37.400 --> 00:15:54.410
اليوم كم؟ قبل غروب الشمس. اربعة وعشرين. اذا غدا الخمسة وعشرين. الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة سبع وثلاثين واربعين تلو الف في مسجد الشيخ راشد مكتوم رحمه الله. في امارة دبي