1
00:00:00.050 --> 00:00:21.950
والفصول الاول والمكروه اصول في معرفة ما اشتهر عند الحنابلة من عالم او كتاب من كتاب المدخل الى مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل للعلامة ابن بدران رحمه الله تعالى. وقد انتهى بنا القول الى قوله

2
00:00:21.950 --> 00:00:46.050
للعلامة البدران فلاحمه ابن عبدالله الى اخره. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن بدران رحمه الله تعالى المجد عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم الخضر ابن محمد ابن علي ابن تيم ابن تيمية الحراني الفقيه المفنن المقرئ

3
00:00:46.050 --> 00:01:08.200
قاموا بمجد الدين جد شيخ الاسلام احمد ابن تيمية صاحب المنتقى والمحرر والمحرر في الفقه ومسودة منتهى الغاية في شرح ده مسودة في اصول الفقه. زاد فيها ولده عبدالحليم ثم حفيده شيخ الاسلام

4
00:01:08.200 --> 00:01:31.550
وله كتاب احاديث التفسير توفي سنة اثنتين وخمسين وست مئة. تقدم ان المجد حيث اطلق عند الحنابلة فهو عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية والد عبدالحليم وجد احمد ابن عبد الحليم المشهور بشيخ الاسلام

5
00:01:31.650 --> 00:02:00.100
وسبق ان عرفت انه يذكر في لقب مثنى وهو لقب الشيخين فان من متأخري الحنابلة كصاحب الفروع والفائق والاختيارات يذكرون هذا اللقب. قال الشيخان يريدون لذلك ابا عبد الله ابا محمد عبد الله ابن قدامة وعبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

6
00:02:00.100 --> 00:02:25.250
وهو يعرف ايضا تمييزا بابن تيمية الجد تمييزا عن ولده وحفيده وله تأليف عدة بالفقه والاصول ومن اشهرها مسودة اصول الفقه المعروفة بمسودة ال تيمية ذلك انه شارك في تنظيم علومها

7
00:02:25.350 --> 00:02:51.300
وكسب رقومها الجد والاب والحفيد رحمهم الله  ابن الزاغوني علي ابن عبد الله ابن نصر ابن البغدادي الفقيه المحدث الواعظ احد اعيان المذهب الاقناع والواضحة والخلافة الكبيرة والمفردات والتلخيص في الفرائض توفي سنة سبع وعشرين وخمس مئة

8
00:02:51.600 --> 00:03:11.600
ابن عباس علي ابن عمر ابن احمد ابن عمار ابن احمد ابن علي ابن عبد الحراني الفقيه الواعظ له كتاب مذهب في المذهب وله تفسير له كتاب مذهب المذهب في المذهب

9
00:03:12.100 --> 00:03:41.900
وله تفسير كبير توفي سنة تسع وخمسين وعبدوا وادوا بفتح العين ابن عقيل علي ابن معلي ابن محمد ابن عقيل البغدادي الامام الفقيه الاصولي المقرئ الواعظ او حد المجتهدين صاحب المؤلفات وستأتي ترجمته في تراجم الكبار من اصحاب احمد وله كتاب الفصول والتذكرة

10
00:03:41.900 --> 00:04:12.250
وكفاية كتاب الفصول والتذكرة وكفاية المفتي. سبع مجلدات كبار ورؤوس المسائل وغير ذلك في الفقه توفي سنة ثلاثة عشرة وخمسمائة. ابن عقيل هذا هو المشهور باب الوفاء ابن عقيل العالم الكبير الذكي اللودعي صاحب التأليف العظيمة ومنها كتاب الفصول. وقد قيل انه في ثمانين مجلدة. الوقت

11
00:04:12.250 --> 00:04:32.250
قيل في عشرين ومئة وذكر بعضهم انه ثلاث مئة مجلد. وقد كان رجلا ذكيا حرقا نقل كثيرا من علمه ابن الجوزي وابن القيم رحمهم الله ولا تخلو كتب الاصحاب بعده من ذكره لجلالة قدره

12
00:04:32.250 --> 00:04:56.150
فرط ذكائه وكان رحمه الله تعالى يقول عن نفسه اني لا احل لنفسي ان اضيع ساعة من وقتي فاذا كللت من الكتابة والتقييد اضطجعت فاعملت نظري. وكان يصف الكعك لانه اسرع في الاكل رغبة في حفظ الزمان

13
00:04:56.300 --> 00:05:20.850
نعم الخراقي عمر بن الحسين بن عبدالله بن احمد الخرقي بكسر الخاء المعزمة وفتح الراء المهملة نسبة الى بيع صاحب المدخل وستأتي ترجمته بتراجم كبار من اصحاب احمد كما اشار المعتني بهذا الكتاب لم يرد فيما بعد ترجمة له ولا تراجم لكبار اصحاب الامام احمد

14
00:05:20.950 --> 00:05:40.400
ولعل المؤلف كانت نيته ذلك وغفل عنه وهذا هو صريح ما اورده في اول كتابه فان اول كتاب عد العقود السبعة وليس فيها عقد متعلق بالتواجد كأن هذا استجد له هنا ثم غفل عنه. ولم يكن في عزمه الاول رحمه الله

15
00:05:40.550 --> 00:06:12.000
لا الخرقي عمر بن الحسين بن عبدالله بن احمد الخرقي بكسر الخاء المعزمة وفتح الراء المهملة نسبة الى بيع ذكره السمعاني هو صاحب المختصر المشهور توفي سنة اربع وثلاثين البوشنجي محمد بن ابراهيم بن سعيد بن موسى احد الناقلين الروايات عن الامام احمد توفي سنة تسعين

16
00:06:12.000 --> 00:06:33.650
ومئتين ابن ابي موسى محمد ابن احمد ابن ابي موسى الهاشمي صاحب الارشاد توفي سنة ثمان وعشرين واربعمائة ابن تميم محمد ابن تميم له المختصر المشهور في الفقه وصى فيه الى اثناء كتاب الزكاة توفي

17
00:06:33.650 --> 00:06:57.850
يا قريبا من سنة خمس وسبعين الاجر الاجرني بمد الهمزة وضم الجيم وتشديد الراء المهملة محمد بن الحسن بن عبدالله كتاب النصيحة في الفقه وعادته فيه انه لا يذكر الا اختيارات الاصحاب. توفي سنة ستين

18
00:06:57.850 --> 00:07:20.750
لا جري هذا هو المحدث الكبير صاحب الشريعة واسمه محمد بن الحسين لا محمد بن الحسن وهو ممن تجاذبته المذاهب في الدعوة فان من اهل العلم من ذكره حنبليا كالعماد عبد الحي صاحب الشدرات

19
00:07:20.800 --> 00:07:52.050
ومنهم والمصنف ابن بدران ومنهم من ذكره شافعيا كالاسناوي والاهدأ. واذا ثبت ان كتاب النصيحة هذا يذكر فيه اختيارات الحنابلة فهو حنبلي جزما والا فانه ليس بالحنبلي هناك ابويا علاء محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن احمد بن علامة الزمان قاضي القضاة

20
00:07:52.050 --> 00:08:19.350
نفس الطبعة يا ابو محمد نفس الطبعة هذي عندك اي طبعة هي من قديمة يعني محمد بن الحسن والحسين في طبعة ثانية  مجتهد المذهب بل المجتهد المطلق له الخلاف الكبير والاحكام السلطانية وشرح الخرق وستأتي ترجمته

21
00:08:19.500 --> 00:08:47.000
سنة ثمان وخمسين واربعمائة. البلغة قوله رحمه الله بل المجتهد المطلق المراد به من اتفق له الاجتهاد دون تقيد بمذهب الحنابل. وهذا هو الفرق بين مجتهد المذهب وبين المجتهد المطلق فان مجتهد المذهب هو الذي يجتهد

22
00:08:47.500 --> 00:09:11.350
قاصرا اجتهاده على النظر في روايات الاصحاب وتخريجاتهم واما المجتهد المطلق فهو الذي يخرج الى من فوق ذلك من الخلاف العالي بين ارباب المذاهب كالحنفية والمالكية والشافعية او من زاد عنهم من المتقدمين من الصحابة

23
00:09:11.450 --> 00:09:45.700
والتابعين وليعلم ايضا انه بعد ان استقرت المذاهب الاربعة فان المجتهدين من بعدهم ولا سيما في المتأخرين هم مجتهدون منتسبون فلا يكون من الفقهاء مجتهد غير منتسب فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان مجتهدا منتسبا الى مذهب الحنابلة

24
00:09:46.250 --> 00:10:08.750
والباجي كان مجتهدا منتسبا الى مذهب المالكية والنووي كان مجتهدا منتسبا الى مذهب الشافعية ولم نرى احدا خرج عن اتباع الائمة الاربعة في اجتهاده وان شارك باجتهاد المطلق واما ما صار اليه الناس

25
00:10:09.050 --> 00:10:27.150
من دعوى الاجتهاد دون التقيد بمذهب فهذه هذه دعوة متأخرة انتقلت الى اهل السنة من فقه الزيدية. فان الزيدية في اصول مذهبهم لا يلي الامامة والقضاء والافتاء الا من كان مجتهدا

26
00:10:27.200 --> 00:10:44.150
واجتهادا مطلقا. فهم ينسبون اصحابهم الى هذا. واما اهل السنة فلا يكون اجتهاد فيهم الا منتسبا. ولا يراد بذلك ان الحق محصور في الائمة الاربعة ومذاهيبهم كلا ولكن الفقه الصحيح

27
00:10:44.300 --> 00:11:21.150
المبني على اصول وقواعد اربعة الا الله صحيح في المبني على وصوله واما من الاربعة النهاردة كلي وانما ربما يتابعون في قول دون قول نعم البلغة تصنيف محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبدالله بن تيمية الحراني

28
00:11:21.200 --> 00:11:49.100
الفقيه المفسر فخر الدين وله في الفقه الترغيب والتلخيص والبلغة وهو اصغرها وشرح الهداية ابي الخطاب ولم يتمه وهو ابن عم مجد الدين توفي سنة اثنتين وعشرين وست مئة المستوعب بكسر العين تأليف محمد بن عبدالله بن الحسين السامري بضم الميم وتشديد الراء نسبة الى مدينة

29
00:11:49.100 --> 00:12:11.650
شر من رأى بضم السين له في الفقه المستوعب والفروق وكتاب البستان في الفرائض وغير ذلك ثلاثة عشر وستمائة الناظم محمد بن عبدالقوي بن بدران المقدسي الفقيه المحدث له منظومة الاعداب صغرى وكبرى

30
00:12:11.650 --> 00:12:31.600
الفرائض تبلغ خمسة الاف بيت. وكتاب النعمة جزئان. ونظم المفردات وكلها على روي الدال سنة تسع وتسعين وستمائة. قوله رحمه الله تعالى له منظومة الاداب الصغرى وكبرى هذه فائدة عزيزة

31
00:12:31.650 --> 00:12:57.450
لحل الاشكال الذي توهمه بعض الناس لما طبعت الفيته طبعت منظومة الاداب الكبرى مسماة بالالفية وتوهم ان النشرات السابقة كانت ناقصة ومنها النشرة التي في شرح السفالين رحمه الله تعالى والصواب انها ليست بناقصة. بل الناظم ابن بدران

32
00:12:57.500 --> 00:13:21.650
له الناظم ابن عبد القوي بن بدران له منظومة صغرى في الاداب هي التي شرحها السفارين والحجاوي وله منظومة كبرى في الاداب هي التي طبعها اولا الشيخ عبد المحسن ابا فطيم رحمه الله تعالى في مكتبته ثم اعيد طبعها باخرة

33
00:13:21.900 --> 00:13:43.800
وعليها شرح الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان فان شرحه وقع على الكبرى وقدماء الاصحاب عنايتهم بالصغرى والصغرى كما ذكرت لكم هي التي في شرح السفاريني والحجاوي. واما المتداول باسم الالفية في الاداب الشرعية. هذه هي منظومة الاداب الكبرى

34
00:13:45.350 --> 00:14:13.350
نعم الحلواني محمد ابن علي ابن محمد ابن عثمان ابن من راق الحلوان له كفاءات مبتدئ في الفقه مجلد وكتاب في اصول الفقه مجلدان توفي سنة خمس وخمسين مئة المفردات اسم لمؤلفات متعددة في هذا النوع اشهرها عند المتأخرين الالفية الالفية المسماة

35
00:14:13.350 --> 00:14:36.400
المفيد الاحمد في مفردات الامام احمد. القاضي محمد بن علي بن عبدالرحمن بن محمد الخطيب. توفي تسعة وعشرين وثمانمائة المطلع تصنيف محمد بن ابي الفتح بن ابي الفضل الفقيه المحدث النحوي اللغوي وقد سمى كتابه هذا

36
00:14:36.450 --> 00:14:56.450
المطلعة على ابواب المقنع. فسر فيه الكلمات الغريبة الواقعة في المقنع على نمط المضرب للحنفية صباح الخير للشافعية غير انه رتبه على ابواب الكتاب لا على حروف المعجم. ثم اتبعه بتراجم الاعلام المذكور

37
00:14:56.450 --> 00:15:23.200
ولينا في المقنع بصار كشرح مختصر. ابويا على الصغير. الكتاب وهو كتاب المطلع من اهم كتب الاصحاب في معرفة لغة فقهاء الحنابلة فهو العمدة عندهم كما ان المغلب للمطرز عمدة الحنفية والمصباح المنير عمدة الشافعية

38
00:15:23.400 --> 00:15:52.450
وقد كان ابن عبد الفتح هذا عالما كبيرا تفادى من شيخه ابي عبدالله ابن مالك صاحب الالفية والاعلام وغير ذلك نعم ابويا على الصغير محمد ابن محمد ابن الحسين ابن محمد ابن خلف ابن احمد ابن تراق وابن ابي يعلى المتقدم

39
00:15:52.450 --> 00:16:20.250
توفي سنة ستين وخمس مئة الفروع تصنيف من هو ابوي علي الكبير من ابويا علي الكبير  فهمت؟ والده القاضي محمد ابن الحسين نعم. الفروع تصنيف محمد بن مفلح بن محمد بن مفلج المقدسي

40
00:16:20.800 --> 00:16:41.550
ثم صالحي الرامي شيخ الحنابلة في وقته واحد المجتهدين في المذهب ثلاث وستين وسبع مئة الزركشي محمد بن عبدالله بن محمد الزركشي المصري شرح الخرقي شرحا لم يسبق الى كلامه فيه يد

41
00:16:41.550 --> 00:17:08.350
على فقه نفس وتصرف في كلام الاصحاب. فله شرط في نفسه وسلامه فيه يدل على فقه نفس وتصرف في كلام الاصحاب وله شرح على الخرق مختصر ففيه اناس من باب الاضاحي وله غير ذلك مما لم يكمل. توفي سنة اربع وسبعين وسبعمئة

42
00:17:09.050 --> 00:17:27.750
قوله رحمه الله تعالى وكلامه فيه يدل على فقه نفس هذا الوصف الذي يقع اطلاقه على جماعة من الفقهاء فيقال كان فقيها النفس اولاه فقه نفس المراد به ان فقهه مطبوع دون كلفة

43
00:17:28.600 --> 00:17:49.800
فقد استوى الفقه في قلبه حتى صار قوي النزع فيه. حسن البيان له دون تكلف نعم ابو الخطاب محفوظ ابن احمد ابن الحسن ابن احمد الكلوزاني البغدادي احد المجتهدين في المذهب لو

44
00:17:49.800 --> 00:18:14.700
وفي البقية الهداية والانتصار وهو الخلاف الكبير. وله الخلاف الصغير سماه رؤوس المسائل وله كتاب التمهيد في سنة عشر وخمس مئة ابن المنجى منجى ابن عثمان ابن اسعد ابن منجد كانوخي الفقيه الاصولي المفسر النحوي له الممتع شرح المقنع

45
00:18:15.200 --> 00:18:36.550
وتوفي سنة خمس وتسعين المروزي هيداهم ابن قتيبة احد الناقلين لمذهب احمد عنه توفي سنة اربع وسبعين ومائتين قوله واحد الناقلين اي هو من اصحابه احمد والصواب في اسمه هيزام

46
00:18:37.100 --> 00:19:03.900
بالمعجمة  يحيى بن ابي منصور بن ابي الفتح بن رافع بن علي الحرامي الفقيه المحدث المعمر بفتح المشددة احد مشايخ احد مشايخ شيخ الاسلام ابن تيمية. نقل عنه صاحب الفروع في كتاب

47
00:19:03.900 --> 00:19:31.350
جنائزي في باب عيادة المريض. توفي سنة ثمان وسبعين وست مئة ابن هبيرة يحيى ابن محمد ابن هبيرة الدوري ثم البغدادي الوزير عون الدين شرح الصحيحين في عدة مجلدات وسماه الاصلاح ولما بلغ فيه لا شرع لا شرح من يرد الله به خيرا يفقهه

48
00:19:31.350 --> 00:19:51.350
شرح الحديث وتكلم على الفقه وذكر المسائل المتفق عليها والمختلف فيها بين الائمة الاربعة وقد الناس من الكتاب وجعلوه مستقلا في مجلد لطيف. فقد اطلعت عليه فوجدته كتابا نافعا. وهذا

49
00:19:51.350 --> 00:20:13.500
شرح صنفه في ولايته الوزارة وجمع الناس عليه من المذاهب حتى قدموا من البلاد الشاسعة وانفق عليه نحو مئة الف دينار وثلاثة عشر الف وثلاثة عشر الف وحدث به واجتمع الخلق العظيم لسماعه عليه

50
00:20:13.650 --> 00:20:33.650
قلت سقى الله تلك الايام التي كان بها الاعتناء بالعلم. ثم ولت واضمحلت حتى لم يبقى في امنة وفي بلادنا للعلم رسم ولا ظل. توفي سنة ستين وخمس مئة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا

51
00:20:33.650 --> 00:20:59.550
ما اتفق للوزير ابن هبيرة من ابداء هذا الكتاب الذي قسم بعد ذلك الى كتابين احدهما الافصاح الحديثي وهو الشرح الكامل معاني الصحيحين والثاني الافصاح الفقهي وهو الذي اختص بذكر مسائل الفقه اتفاقا واختلافا بين الائمة الاربعة. وقد طبع قديما

52
00:20:59.600 --> 00:21:30.100
في مجلدين ثم طبع باخرة طبعة نادرة الوجود في عدة مجلدات نعم يحيى ابن يحيى الازدي. الفقيه صاحب نهاية المطلب في علم المذهب. قال برهان الدين ابن مفلح في مقصد الارشاد هو كتاب كبير جدا. هذا فيه حذو نهاية المطلب لامام الحرمين. واكثر استمداده

53
00:21:30.100 --> 00:21:57.950
من المجرد للقاضي ابي اعلى والفصول لابن عقيل وبه يشاء ساقطة لا تحقيق فيها. قال ابن رجب سيغلب على ظني انه توفي بعد الست مئة بعد الستينات بقليل قوله رحمه الله تعالى فيه حذو نهاية المطلب لامام الحرمين يعني ابا المعالي الجويني الشافعي فان له كتابا عظيما

54
00:21:57.950 --> 00:22:20.500
في فقه الشافعية بهذا الاسم طبع باخرة في عدة مجلدات وقد طبع كتاب الاجر هذا ايضا طبعة رديئة وقد بين المصنف رحمه الله تعالى نقلا عن ابن مفلح ان اكثر استمداده من المجرد لقاضي ابي يعلى الفراء والفصول لابن عقيل

55
00:22:20.500 --> 00:22:34.900
وكتاب الفصول لابن عقيل هو غير كتاب الفنون ابو الفنون هو الذي ذكر تعظيمه وانه في ثمانين وقيل في عشرين ومئة وقيل في ثلاث مئة مجلد هذا كتاب الفنون اما كتاب

56
00:22:34.900 --> 00:22:59.950
والاصول فهو دون ذلك وقوله وفيه اشياء ساقطة لا تحقيق فيها هذا من جملة ما يندرج في معرفة مناصب كتب اصحاب مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى نعم بن قندس ابو بكر بن ابو بكر بن ابراهيم بن قندس فقي الدين البعلي صاحب حواش الفروع وحواشي المحرم

57
00:22:59.950 --> 00:23:23.950
احدى وستين او ثمان مئة. المبدع شرح المقنع. تأليف ابراهيم ابن محمد الاكمل ابن عبدالله ابن محمد ابن مفلح المقدسي الصالح وكتابه المبدع لاربع مجلدات وهو شرح حاصل ممزوج مع المتن حذافي حذو المحل الشافعي في شرح

58
00:23:23.950 --> 00:23:43.950
منهاج الفرع وفيه من الفوائد والنقول ما لا يوجد في غيره وصنف في الاصول كتابا سماه مرقاد الوصول الى علم الاصول وله المقصد الارشد في ذكر اصحاب الامام احمد توفي سنة اربع وثمانين وثمانمائة

59
00:23:43.950 --> 00:24:07.100
تقدم ان الشرح الممزوج هو الذي ترتبط فيه عبارة الشارع بعبارة صاحب المتن وهذا المحل الثاني بعد المحل الاول من مقارنة كتب الحنابلة بكتب الشافعية لعله هو السبب الذي انشأ قول العماني رحمه الله تعالى

60
00:24:07.100 --> 00:24:27.600
بتقدمة كتاب المدخل في طبعته الاولى لان ابن بدران كان شافعيا ثم تحول الى مذهب الحنابلة فلعله وجد مثل هذا الكلام من المعرفة بكتب الشافعية ومقارنة كتب الحنابلة بها فظن انه كان شافعيا ثم

61
00:24:27.600 --> 00:24:47.600
حنبل والمعروف في سيرة ابن بدران انه نشأ من اول امره في دومة وهي من بلاد الحنابلة نشأ حنبلي ملازما للشيخ محمد بن عثمان الدومي ثم انتقل الى احمد الشرقي في دمشق ولم يعرف عنه انه تلقى ثقة الشافعية

62
00:24:47.600 --> 00:25:07.800
لكن هذه الجملة مع سابقتها لعلها هي منشأ قول العماني بانه كان شافعيا ثم تحول الى مذهب الحنابلة ماشي وهنا انتهى بنا المقال في بيان حل المبهمات التي يذكرها الاصحاب. وارجو الله ان يكون ذلك منهاج الشرع المراد به

63
00:25:07.800 --> 00:25:38.550
النهاج الفرعي المراد به منهاج الطالبين للنووي رحمه الله تعالى نعم وهنا انتهى بنا المقال في بيان حل المداهمات التي يذكرها الاصحاب في بيان حل المهملة وارجو الله ان يكون ذلك البيان وافيا بالمقصود. ومفيدا للمشتغلين فائدة تبذل لي الاجر والثواب من الله

64
00:25:38.550 --> 00:26:02.250
الكريم الوهاب بمنه وكرمه فهذا ولنختم هذا العقد بفوائد الاولى لابد ايها الناظر في كتابي هذا ان يكون قد طرق سمعك ثلاث مسائل وحينئذ فاعلم ان اصحاب الرأي عند الفقهاء هم اهل القياس والتأويل كاصحاب ابي حنيفة النعمان

65
00:26:02.250 --> 00:26:26.800
وابي الحسن الاشعري والتأويل علم ما يؤول اليه الكلام من الخطأ والصواب. ويقابلهم اهل الظاهر وهم مثل داوود الظاهري وابن حزم ومن نحى نحوهما الثانية المراد بمذهب السلف ما كان عليه الصحابة الكرام واعيان التابعين واتباعهم. وائمة الدين ممن شاءوا ممن

66
00:26:26.800 --> 00:26:52.750
شهد له بالامامة دون من رمي ببدعة او شهر بلقب غير مرضي كالخوارج والروافض والقدرية والمرجاة والجاهمية والمعتزلة والكرامية ونحوهم ثم غلب ذلك اللقب على الامام احمد واتباعه على اعتقاده من اي مذهب كانوا فقيل لهم في فن التوحيد علماء

67
00:26:52.750 --> 00:27:12.750
السلف هذا ما اصطلح عليه اصحابنا والمحدثون المحدثون هذا ما اصطلح عليه اصحابنا وقال ابن حجر للفقيه في رسالته شن الغارة الصدر الاول لا يقال الا على السلف هم اهل القرون

68
00:27:12.750 --> 00:27:35.950
في الثلاثة الاول الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم خير القرون. واما من بعدهم فلا قالوا في حقهم ذلك الثالثة متى قال فقهاؤنا؟ ولو كان كذا ونحوه كان اشارة الى الخلاف وذلك كقول صاحب الاقناع وغيره

69
00:27:35.950 --> 00:28:05.950
في باب الاذان ويكرهان. يعني الاذان والاقامة للنساء ولو بلا رفع صوت. فانهم اشاروا بلو الى الخلاف في ففي الفروع وفي ففي الاذان والاقامة للنساء بلا رفع صوت وقيل مطلقا رواية وعنه يسن لهن الاقامة وفاقا للشافعين الاذان. خلافا لمالك انتهى. فقوله

70
00:28:05.950 --> 00:28:30.400
بلا رفع صوت اشارة الى الرواية الثانية وقالوا ايضا ولا يكره ماء الحمام ولو سخن بنجس وفي هذه المسألة خلاف ايضا فقد قال في الفروع وعنه يكره ماء الحمام لعدم تحري من يدخل فاحفظ هذه القاعدة فانها مهمة جدا

71
00:28:30.550 --> 00:28:48.350
ختم المصنف رحمه الله تعالى هذا العقد النفيس بفوائد ثلاث نفيسة ايضا اولها بيان معنى لقب اهل الرأي اذا اطلق. فبين ان اهل الرأي اذا اطلقوا يراد بهم اهل القياس والتأويل

72
00:28:48.900 --> 00:29:17.050
واهل القياس في فروع الثقة هم الحنفية. اصحاب ابي حنيفة النعمان. واصحاب التأويل في اعتقاد الدين هم جماعة من اشهرهم متأخرين اصحاب ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان التأويل علم ما يؤول اليه الكلام من الخطأ والصواب. وهذا ان اريد به انه من معاني

73
00:29:17.050 --> 00:29:42.950
تأويلي فحق لان معرفة ما تؤول اليه الامور يسمى تأويلا ومنه تأويل الرؤيا واما ان اريد به الحقيقة الاصطلاحية التي صارت منهجا مسلوكا في ابواب الاعتقال فان التأويل الذي ينسب اليه المؤولة ليس بهذا المعنى. وانما التأويل في هذا الموضع

74
00:29:42.950 --> 00:30:09.050
حينئذ هو صرف اللفظ عن معناه المتبادر عن معناه المتبادل منه الى معنى متوهم يضعف دليله فمثلا اذا قيل في الاستواء هو الاستيلاء سمي تأويلا من جهة هذا الاصل وهو ان المعنى المتبادل الذي تعرفه

75
00:30:09.050 --> 00:30:33.100
في لفظ الاستواء قد صرف الى معنى اخر. لاجل دليل متوهم توهمه صاحبه فصرح بهذا المعنى وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان اهل القياس والتأويل يقابلهم اهل الظاهر وهذا حق فيما يتعلق بمقابلة الرأي

76
00:30:33.300 --> 00:31:20.550
بحق اهل فيما يتعلق الوعي ان لقب اهل الظاهر يقابل اهل الراي في فروع والفقه فقط واما في ابواب الاعتقاد فانه لا يكون مقابلا له ولا مقابلا للمؤول واما الفائدة الثانية فهي بيان المراد بمذهب السلف وانه ما كان عليه الصحابة والتابعين واتباعهم وائمة الدين المشهود

77
00:31:20.550 --> 00:31:43.150
لهم بالامامة دون من رمي ببدعة او شهر بلقب غير ماضي كالخوارج والروافض والقدرية. فكان اسم علماء السلف مخصوصا بمن وافق طريقة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه

78
00:31:43.150 --> 00:32:03.150
امتي بان هذه الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة والفرقة الناجية منها هي الجماعة وهي كائنة على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم من اختفى اثرهم من التابعين واتباع السبعين ثم من انتحل طريقتهم

79
00:32:03.150 --> 00:32:23.150
هم هم من اولئك الامام احمد رحمه الله تعالى. ثم جرى اتباعه على هذا. فصار اسم علماء السلف مخصوصا باهل الاعتقاد الباقي على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وصار اسم الحنابلة يطلق في الاعتقاد ويراد به هؤلاء

80
00:32:23.150 --> 00:32:45.900
فاذا قيل في كتب الاعتقاد كان على عقيدة الحنابلة فالمراد به على عقيدة السلف الصالح والصدر الاول من الصحابة والتابعين وتابع التابعين ولهذا اشتهر ولهذا اشتهر في كثير من فقهاء المذاهب من الشافعية والمالكية والحنفية نسبتهم الى عقيدة الحنابلة

81
00:32:45.900 --> 00:33:03.550
قالوا فيه كان شافعيا في الفروح حنبليا في الاصول يعني المعتقد ثم نبه رحمه الله تعالى الى ايضا ان لقب الصدر الاول لا يقال الا على السلف الاول اهل القرون الثلاثة نقلا عن ابن حجر الفقيه والمراد به

82
00:33:03.550 --> 00:33:18.450
فيتامين فانه اذا اطلق ابن حجر الفقير اريد به الهيثمي واذا قيل ابن حجر المحدد المراد به ابو الفضل ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري وغيره ثم نبه رحمه الله

83
00:33:18.500 --> 00:33:43.450
تعالى على ان هذا اللقب وهو لقب الصدر الاول لا يقال في حق غيره. واما النسبة الى مذهب السلف فانه يقال في حق غيرهم. نعم السلف اصلا هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين. لكن من سار على طريقهم وانتسب اليهم فهو سلفي

84
00:33:43.450 --> 00:34:01.850
كما ان من خالفهم وظاهر طريقتهم هو خلفي وطريقته منسوبة الى الخلف. ولهذا كان العلماء رحمهم الله تعالى ينتسبون الى ذلك كما قال ابن الجزري يقول رالي عفو رب رأوا في محمد ابن الجزري السلفي

85
00:34:01.950 --> 00:34:21.950
وقديما وحديثا ان صحت هذه النسبة يبقى تصحيح انتساب المنتسب اليها. فلا شك ان طريق السلف نسبة اليه هو طريق اهل السنة والجماعة من اتباع السلف الصالح. لكن تحقيق ذلك في افراد المنتسبين اليه

86
00:34:21.950 --> 00:34:41.650
نقصا وكمالا بحسب حال الانسان. وطريقة السلف ليست مخصوصة فقط بالاعتقاد. كما يظنه بعض الناس ولكن طريقة السلف تستوعب الحياة كلها. فلا ينسب انسان الى طريقة السلف من كل وجه. وان كان

87
00:34:41.650 --> 00:35:11.650
اعتقاده صحيحا واخلاقه شرسة. فان هذه ليست اخلاق السلف. ولذلك جرى ائمة السنة على ذكر الاخلاق والسلوك في ابواب المعتقد كعقيدة اهل الحديث للصابون والعقيدة الواسطية لابن تيمية وغيرها من عقائد اهل السنة فهي تشتمل على ذكر الاداب والاخلاق للاعلام بان طريقة السلف ليست مخصوصة فقط بالاعتقاد

88
00:35:11.650 --> 00:35:34.450
بل طريقة السلف تستوعب الحياة جميعا في جميع ابواب الديانة وصدق الانتساب اليها بحسب القرب والبعد. فمثلا من كان من ولاة الامر عاصيا مخالفا متابعا لهواه في الاحكام فهو منسوب

89
00:35:34.450 --> 00:35:54.450
الى طريقة السلف في قدر ما عنده من الخير والحق. لا من كل وجه فان طريقة السلف لم تكن الظلم ولا ترك الحكم في حكم الشريعة لاجل الهوى. والمقصود التنبيه الى ان من اراد ان ينتسب الى طريقة السلف فليعلم ان الانتساب اليها ليس مخرج

90
00:35:54.450 --> 00:36:23.050
خصوصا فقط للمعتقد بل طريقة السلف هي ديوان جامع للحياة كلها ثم ختم بفائدة ثالثة وهي الاشارة الى معنى ما يستعمله الاصحاب من قولهم ولو كان كذا او كذا كهذه المسألة ولو بلا رفع صوت او في الثانية ولو سخن بنجس

91
00:36:23.150 --> 00:36:46.600
وقد قرر المصنف رحمه الله تعالى ان لو عند الاصحاب هي لمطلق الخلاف. وهذا هو احد الاقوال الثلاثة في المسألة فيما وقفت عليه فان لو عند الحنابلة قيل في معناها ثلاثة اقوال. الاول انها تشير الى مطلق الخلاف

92
00:36:46.800 --> 00:37:05.950
وهذا هو قول ابن بدران رحمه الله تعالى. والثاني انها تشير الى الخلاف القوي وهذا قول العلامة محمد ابن ابراهيم ال الشيخ كما في فتاويه وتابعه على ذلك جمهور المشيخة

93
00:37:05.950 --> 00:37:34.950
النجدية المشتغلة بالفقه من اصحابه والثالث ان لو تشير الى الخلاف الضعيف وهذا هو قول الشيخ علي الهندي رحمه الله تعالى فقيه الحنابلة بالحجاز بعد الشيخ عبدالله بن دهيش وهذه الاقوال الثلاثة بقي عليها تتمة رابعة

94
00:37:35.300 --> 00:37:59.650
وهي انها قد تطلق ولا يراد بها الاشارة الى الخلاف فان بعض مواضع الفقه في من صون الحنابلة كالزاد وغيره اطلقت في مواضع اجماع كقوله مثلا في كتاب الانية من زاد مستقنع ويحرم اتخاذها ويحرم

95
00:37:59.950 --> 00:38:22.200
ويحرم استعمالها واتخاذها ولو على انثى فان استعمال انية الذهب والفضة محرم على النساء اتفاقا كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره وحينئذ اذا علم انها وقعت على هذه المواقع الاربعة

96
00:38:22.350 --> 00:39:04.250
نقول تلخيصا لما تقدم وتخليصا للقول المقدم ان لو في كلام الاصحاب تقع على موقعين اثنين الاول عدم ارادة الاشارة الى الخلاف والثاني ارادة الاشارة الى الخلاف واهل هذا الموقع مختلفون

97
00:39:04.850 --> 00:39:35.350
فيه اهوى موضوع للاشارة الى الخلاف القوي او موضوع للاشارة الى الخلاف الضعيف والظاهر والله اعلم ان تصرف فقهاء الحنابلة يحكم عليه بحسب كلامهم في كل مسألة بعينها اما اطلاق شيء مطرز

98
00:39:35.450 --> 00:39:56.750
ففي النفس منه شيء ولو قيل ان قول ابن بدران من انها تشير الى مطلق الخلاف اقوى لكان هذا اولى لولا انه كدره اطلاقهم لها في مواضع اتفاق فهذا يكدر على كلام بدران رحمه الله تعالى

99
00:39:57.700 --> 00:40:35.100
وقد اشرت الى هذه المسألة نضمن بقول لو للخلاف ان قوي وقيل بل لو للخلاف ان قوي وقيل بل لمطلق الخلاف وهو محتمل وقيل عكس اول وحقق واثبتوه في اتفاق مطلقا

100
00:40:42.300 --> 00:41:30.100
من يعيد البيتين ممن كتبها بس ارفع الصوت  لا لا لا صار هذا ايوه لو للخلاف ان قوي ايوا      وهو محتمل محتمل  لا مهوب هو وهو محتمل وقيل عكس اول

101
00:41:31.000 --> 00:42:16.200
وحقق يعني ذكر له شواهد تحقق وقوعه  واثبتوه في اتفاق مطلقا واثبتوه في اتفاق مطلقا ابو عبد الرحمن كتبتها لو تقرأها عشان يسمعون الاخوان اللي عندك  واثبتوه في في اتفاق مطلقا. نعم

102
00:42:17.550 --> 00:42:42.550
العقد السابع في ذكر الكتب المشهورة في المذهب وبيان طريقة بعضها  وبيان طريقة بعضها وما عليه من التعليقات والحواشي حسب الامكان تعلموا ايها الفاضل المعي ان الخوض في هذا البحر صعب المسلك بعيد المرمى. خصوصا في هذا الزمان المعاند للعلم

103
00:42:42.550 --> 00:43:02.550
اهلي حتى رماهم في سوق الفساد ونادى عليهم بالحرمان. فاما لمثله ان يجول في هذا الميدان ويناضل ليس الفرسان مع انه تمضي علي الشهور بل الاعوام ولا ارى احدا يسألني عن مسألة في مذهب الامام احمد الانقراض اهله في

104
00:43:02.550 --> 00:43:30.300
في بلادنا وتقلص ظله منها. فلذلك اصبح اشتغالي بغير الفقه من العلوم. وان اشتغلت به فاشتغالي اما طريقة الاستنباط واما بمراجعة كتب الائمة على اختلاف مذاهبهم ولولا عملي بنفع سكان جزيرة العرب من الحنابلة لما حركت فيما رأيت من الفوائد قلما. ولا خاطبت رسما منها

105
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
ولا ولا خاطبت رسما منها ولا طللا. ولكن انما الاعمال بالنيات والله مطلع على السرائر نعم ان كثيرا من سكان الجزيرة وخصوصا اهل نجد اكثر الله من امثالهم يبذلون الان النفيس

106
00:43:50.300 --> 00:44:20.300
بطبع كتب هذا المذهب ويحيون رفات الكتب المندرسة منه فاحببت مشاركتهم في هذا الاجر على ذكر الكتب المشهورة يتنبه اهل الخير اليها. فيبرزونها مطبوعة طبعا حسنا لينتفع بها اهل هذا المذهب وغيرهم. فما هي عادتهم في عمل الخير؟ فقلت مستعينا بالله تعالى. لقد

107
00:44:20.300 --> 00:44:46.150
لكانت دمشق فيما مضى اكثر بلاد الاسلام اكثر باكثر بلاد الاسلام مدارس. وكل مدرسة كان يا اخي جعلت كتب تضم ما يحتاج اليه اهل المدرسة وكان في مدارس الحنابلة من كتبهم ما يظهر العقول خصوصا المدرسة العمرية الشيخية التي بالصالحية. فان

108
00:44:46.150 --> 00:45:06.150
ما كان بها من خزائن الكتب ما لا يوجد في غيرها. ثم تلاعبت ايدي المختلسين في تلك الخزائن. حتى تركوها وما بها ورقة واحدة ولم يبقى بين ايدي الناس الا ما نبان فوق طوفان الجهل وسلم من افواه الارض

109
00:45:06.150 --> 00:45:30.700
ومع هذا فانك ترى تلك البقية الباقية تكاد الا يكمل منها كتابه من اشكالنا وجزء من اجزاء مبذولة لمن ينتفع بها ولكن الزمان قضى عليها ان تكون في خزائن جاهلين الذين لا ينتفعون بها ولا ينفعون

110
00:45:30.800 --> 00:45:50.800
فتلك البلية عمت فانا لله وانا اليه راجعون. فلم يبق لنا الا ان نذكر منها بعضا مما اطلعنا عليه عسى ان ارتفع بصنع بصنع نعم ليطلع على كتابنا او يستدرك عليه مستدرك فيكون او فيكون لنا

111
00:45:50.800 --> 00:46:14.700
اجر الصدق  المغني ومختصر نعلق عليه يا ابو عبد العزيز هذا جرح غائب ضياع الكتب الله المستعان ضد الحنابلة وغيرها حدثني الشيخ محمد بن جراح رحمه الله تعالى انه رأى كتاب الكبائر لابن القيم في مجلدين في مكتبة شيخه عبد الله بن خلف بن احيانا المتوفى سنة

112
00:46:14.700 --> 00:46:32.800
تسعين واربعين بعد الثلاث مئة والالف يعني عهد في عهد قريب ثم الان لا يوجد هذا الكتاب وقد ضاع من هذه المكتبة وحدثني الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى ان اشياء وقعت له في كتب اطلع عليها في نجد وفي الحجاز

113
00:46:32.850 --> 00:46:48.950
ثم بعد ذلك فقدت هذه الكتب. بل بعض الكتب التي طبعت كمسند الشاميين نسخة المكتبة البديعية السندية هو من نسخة حديثة لكنها نقلت من نسخة قديمة كان في احدى المكتبات في بلاد

114
00:46:48.950 --> 00:47:10.350
دي اه الحرمين هذه في احدى البلدين الحرمين مكة والمدينة ثم ضاعت هذه ضاعت هذه المخطوبة. فعلى هذا فقش نعم المغني ومختصر الخرق اشتهر في مذهب الامام احمد يتحدثون عن ثروات الامة الاقتصادية الزراعية ثروات

115
00:47:10.350 --> 00:47:33.050
العلمية التي ضاعت يعني اعظم مصابا واكبر رزية من من غيرها. نعم اشتهر في مذهب الامام احمد عند المتقدمين والمتوسطين مختصر الخرق ولم يخدم كتاب في المذهب مثلما ما هذا المختصر؟ ولا اؤتي بكتاب مثل ما اؤتي به

116
00:47:33.150 --> 00:47:57.100
مثلما تني به حتى قال العلامة يوسف بن عبد الهادي في كتابه الدر النقي في شرح الفاظ الخرقي قال شيخنا عز الدين المصري وقد اطلعنا له على ما يقرب من عشرين شرحا وسمعت من شيوخنا وغيرهم ان من قرأه

117
00:47:57.100 --> 00:48:16.200
والله لو احدى ثلاث خصال اما ان يملك مئة دينار او يلي القضاء يصير صالحا هذا كلامه وقال في المقصد ارشده قال ابو اسحاق البرمكي عدد مسائل الخرق الفان وثلاثمائة مسألة فما ظنك بكتاب

118
00:48:16.200 --> 00:48:51.350
مصر ابي اسحاق في عد مسائله. ومع ذلك الا لمزيد اعتناء به ولا   فما ظنك بكتاب ولا مثل ابي اسحاق بيعدي مسائله ومع ذلك الا بمزيد الاعتناء به وكتب قال ابو بكر عبد العزيز ابو بكر عبد العزيز على نصرته وعلى نسخته مختصر على نسخته مختصر

119
00:48:51.350 --> 00:49:16.150
وكتب ابو بكر عبد العزيز على نسخته من مختصر الفرق خالفني الخرق في مختصره في ستين مسألة نسميها فقال القاضي ابو الحسين ابو الحسين ابن الفراء تتبعتها فوجدتها ثمانية وتسعين مسألة

120
00:49:16.150 --> 00:49:36.150
انتهى وبالجملة فهو مختصر بديع لم يشتهر متنا عند المتقدمين اشتهارا واعظم شروحه واشهر المغني امام موفق الدين المقدسي. فقد كان في تسع مجلدات بخام بخطه واغلب نسخه الان. في ثلاثة

121
00:49:36.150 --> 00:49:57.850
عشرة مجلدا وطريقته في هذا الشرح ان يكتب المسألة من الخرق ويجعلها كالترجمة ثم يأتي على شرحها  ثم يأتي على شرحها وتبينها وبيان ما دلت عليه بمنطوقها ومفهومها ومضمونها. ثم يتبع ذلك معي ثم يتبع ذلك

122
00:49:57.850 --> 00:50:22.950
ما يشبهها مما ليس بمذكور في الكتاب. فتحصل المسائل كتراه من ابواب. فيبين في كثير من المسائل ما اختلف ففيه مما اختلف فيه مما اجمع عليه ويذكر لكل امام ما ذهب لكل امام ما ذهب اليه ويشير الى دليل بعض اقوالهم ويعزوا الاخبار

123
00:50:22.950 --> 00:50:52.950
اله كتب الائمة من اهل الحديث يحصل التفقه بمدلولها والتمييز وابن يحصل التفقه بمدلولها والتمهيد بين صحيحها ومعلومها فيعتمدن فيعتمد الناظر على معروفها ويعرض عن مجهولها. والحاصل او يذكر المسألة من الخرق ويبين غالب الروايات الامام بها. ويتصل البيان بذكر الائمة من اصحاب المذاهب

124
00:50:52.950 --> 00:51:20.750
اربعة وغيرهم من مجتهد الصحابة والتابعين وتابعيهم فما لهم من الدليل والتهليل ثم يرجح قولا من اولئك الاقوال على طريقة فن الخلاف والجدل ويتوسع فيه المسألة فاصبح كتابه مفيدا للعلماء كافة على اختلاف مذاهبهم واضحى المطلع عليه الى معرفة بالاجماع والوفاق والخلاف

125
00:51:20.750 --> 00:51:40.750
والمذاهب المتروكة بحيث تتضح له مسالك الاجتهاد يرتفع من حبيب التقليد الى ذروة الحق المبين فيمرح في روض التحقيق. قال ابن مفلح المقصد الارشد اشتغل الموفق والموفق بتأليف المغني احد كتب

126
00:51:40.750 --> 00:52:01.450
فبلغ الامل في انهاءه فهو كتاب بليغ في المذهب تعب فيه واجاد فيه وجمل به المذهب  وقرأه عليه جماعة واسنى بن غنيمة على مؤلفه فقال ما اعرف احدا في زماننا ادرك درجة الاجتهاد الا

127
00:52:01.450 --> 00:52:30.850
موفقة ياسرتي ولا تخنق الكتاب   وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام ما رأيت في كتب الاسلام مثل المحلى مثل المحلى مثل المحلى والمجلى لابن حزم وكتاب وكتاب وكتاب المغني للشيخ موفق الدين في جودتهما وتحقيق

128
00:52:30.850 --> 00:52:50.850
ونقل عنه انه ونقل عنه انه قال لم تطب نفسي بالافتاء حتى صارت عندي نسخة من نسخة نقل ذلك ابن مفلح وحكى ايضا في ترجمة زريرا ان يصاحب انه طالع المغني ثلاثا وعشرين مرة

129
00:52:50.850 --> 00:53:20.350
وعلق عليه حواشي  وحكى ايضا في ترجمة ابن رزين انه اختصر المغني في مجلدين وسماه التهذيب وحكي وحكي ايضا في ترجمة عبد العزيز ابن ابن علي ابن العز. وحكائهم وحكى ايضا في ترجمة عبد العزيز ابن علي ابن عبد العزيز البغدادي ثم المقدسي سنة ست

130
00:53:20.350 --> 00:53:44.400
اربعين وثمانمائة انه اصطفى المغني فمما اطلعنا عليه من شروح الخرق شرح القاضي به على محمد بن الحسين بن الفراء البغدادي وهو في مجلدين ضخمين وبعض نسخ في في اربع مجلدات وطريقته انه يذكر المسألة من الخرق ثم يذكر من خالف فيها ثم يقول

131
00:53:44.400 --> 00:54:09.500
ماذا يصيب في اقامة الدليل من الكتاب والسنة والقياس على طريقة الجدل مثاله ان يقول مسألة. قال ابو القاسم فلا ينعقد النكاح الا بولي وشهيد من المسلمين اما قوله لا ينعقد الا بولي فهو خلاف لابي حنيفة في قوله الولي ليس بشرط فيه نكاح

132
00:54:09.500 --> 00:54:30.050
البالغة دليلنا فيذكر دليل المسألة سالكا مسلكا ثم يقول وقوله بشاهدين من المسلمين خلافا لمالك فين وداوود في قولهما الشهادة ليست بشرط في انعقاد النكاح. وخلافا لابي حنيفة في قوله

133
00:54:30.600 --> 00:54:52.000
ينعقد بشاهد وامرأتين وينعقد نكاح المسلمة والكتابية بشهادة كافرين ثم يقول دليلنا على مالك وداود كذا وكذا وعلى ابي حنيفة كذا وكذا والفرق بين هذا الشرح وبين المغني ان المغني يسلك

134
00:54:52.000 --> 00:55:08.950
وقريبا من هذا المسجد من هذا المسلك ويكثر من ذكر الفروع زيادة على ما في المتن. فلذلك صار كتاب جامع مسائل المذهب. واما ابو يعلا فانه لا يذكر شيئا زائدا على ما في المتن

135
00:55:09.650 --> 00:55:37.150
ولكنه يحقق مسائله ويذكر ادلتها ومذاهب المخالفين لها فاذا طبع المغني مع شرح القاضي قربا نقر بقر قرب الناظر بهما من ان يحيط بالمذهب دلائل وفروعا وحصلت له معرفة ببقية المذاهب. وتلك غاية قصوى يحتاجها كل محقق. فقد

136
00:55:37.150 --> 00:55:57.150
الخراقي الفقيه الاديب اللغوي الزاهد الشاعر المفيق يحيى ابن ابن يحيى ابن يوسف ابن يحيى ابن منصور ابن المعمر بس الميم مشددة ابن عبد السلام الانصاري الزريران الزريراني الضرير صاحب الديوان المشهور في مدحه

137
00:55:57.150 --> 00:56:19.650
النبي صلى الله عليه وسلم المتوفى سنة ست وخمسين وستمائة شهيدا قتله التتار. وقد من صدره بخطبة نثرا قال فيها جعلت اكثر تعويلي في نظمي هذا على مختصر في الخرق فيما نقلته

138
00:56:20.450 --> 00:56:48.650
اذ كان في نفسي اوثق من تابعته وسمى نظمه الدرة اليتيمة والمحبة المستقيمة. ثم ذكر انه انا قد عزم على نظم ربع العبادات ثم شرح الله صدره لاكمال الكتاب ففعل ونظمه من بحر الطويل وحرف الروي الدال. قال في اوائل يا طالبا للعلم والعمل استمع

139
00:56:48.650 --> 00:57:09.500
قلت مخصوصا بمذهب احمد ان من اختار الامام ابن حنبل اماما له في واضح الشرح يهتدي فعاشره في ذكر الطهارة اولا؟ وهل عالم الا بذلك يبتدي؟ فقال في اخر النظر

140
00:57:09.500 --> 00:57:39.500
وسبع مئاتها وسبعين بيتا ثم اربعة زدي. بعد المئين الست والاربع التي ما استتمت فقيدي بصرصر في ايام اشرف مالك امور الورى المستنصر ابن محمد وناظمها يحيى بن يوسف ثمان الصنصيري نظم زوائد الكافية والخرق

141
00:57:39.500 --> 00:58:03.000
في كتاب مستقل  والنسخة التي رأيتها وجدت اول وجدت اولها مخروما الى باب المشي على الخفين فقال في اخرها فلم ادري شرطه فيها والنظم من بحر الطويل على ايضا وقال في اخرها فخذها هداك الله اخذ موفق

142
00:58:03.000 --> 00:58:33.000
لغر المعاني حافظ متشدد مسائل فقه واضحة لناشد لابيات شعر رائقات المهم سيدي وعدتها الفان كن خير الف لها تحمد الاثار منها وتحمدي ما حوابل قدامة الموفق في الكعب تخيره تخير مقتدي. هما لغة صدق له ولجمعه

143
00:58:33.000 --> 00:59:03.000
بتوفيقه تكفى الضلال وتهتدي واسندت منظومي اليه تبركا بالفاظه الحسنى صبروك ارشد فهذي وما الفت من قبلها اذا حفظتهما حفظ اللبيد المجود وطارح يا اهل البحث من فقهائنا بما حوت السنتان ترشد وترشد. فالف في لغات الخرق وشرح مفرداتها

144
00:59:03.000 --> 00:59:24.300
يوسف بن حسن بن عبدالهادي كتابا سماه الدر النقي في شرح الفاظ الخرق وهو في مجلد هل هو صاحب المطلع ورتبه على ابواب الكتاب. فقد رأيته بخطه في خزانة الكتب الدمشقية المودعة في قبة

145
00:59:24.300 --> 00:59:44.300
الملك الظاهر ذي برص وحكى في اخره انه فرغ من تأليفه سنة ست وسبعين وثمانمئة وبالجملة هو كتاب نافع في بابه. هذا ما امكنك هذا ما امكنني الاطلاع عليه من مواد مختصرة للخرق. نظم

146
00:59:44.300 --> 01:00:07.150
رحمه الله تعالى في هذا العقد جواهر نفيسة بالتعريف بكتب المذهب مبتدأ ذلك بالتعريف بمختصر الخرق وانما قدمه لانه لم يقدم كتاب في المذهب مثلما خدم هذا المختصر ولا اعتني

147
01:00:07.300 --> 01:00:29.800
عند الحنابلة بمتن مثل ما اعتني به حتى عد له ثلاث مئة شرح كما ذكر ذلك عز الدين المسك طريق وكان لهذا الشرح كان بهذا المتن ما اوجب بركة عبر عنها جماعة من شيوخ الحنابلة بما ذكره يوسف ابن عبد

148
01:00:29.800 --> 01:00:49.800
في الدر النقي عنهم بقولهم ان من قرأه حصل له احدى ثلاث خصال اما ان يملك مئة دينار او يلي القضاء او او يصير وصالحا هذا كلامه. ومعنى هذا الكلام الصادر عن جماعة من شيوخ الحنابلة. من طبقة مشيخة ابن عبدالهادي وغيره

149
01:00:49.800 --> 01:01:15.000
المراد بذلك الاعلام بكون الكتاب مباركا. وكون شيء من كتب البشر مباركا امر مقطوع به فان لبعض التأليف من النفع والانتشار ماذا ماذا ما ليس لغيرها ومن ذلك كتاب الخرق فقد بلغ الانتفاع به شأوا عظيما ولا ادل على ذلك من اجتماع

150
01:01:15.000 --> 01:01:41.800
ثلاث مئة عالم على شرحه كل احد منهم يشرحه شرحا مفردا سوى الحفظ والتدريس والنظم وغير ذلك. فهذه الجملة التي علق عليها المعتني بما علق هي على المعنى الذي ذكرنا. اما ما ذكره من انه لا تلازم بين قراءة مختصر الخلق وحصول واحد من الخصال الثلاث. وان هذا من المبالغة فيقال هم لم يريدوا

151
01:01:41.800 --> 01:01:57.850
لتعيين هذه الخصال وانما ارادوا اثبات البركة. وقد تجلت هذه البركة في مظاهر منها ان يملك من الدنيا شيئا يبلغ مئة دينار او ان يلي القضاء او ان يصير صالحا. ولو قيل هذا قبل

152
01:01:57.950 --> 01:02:16.850
سنين في زاد المستقرع كان صحيحا. فقد كان الذي يحفظه زاد مسترقع في هذه البلاد يصلح اما للقضاء او يظهر صلاحه وتعليمه واما ان يكون مشتغلا بقسمة الفرائض واجراء صلح بين الناس فيرتزق

153
01:02:17.050 --> 01:02:37.050
بهذا الوجه. فمراد هؤلاء اثبات البركة في كتاب مختصر الخرقي رحمه الله تعالى واثبات البركة في كتاب احد من البشر هو محكوم به من جهة التجربة. ليس من جهة الشرع. ولا يقال ان هنا وان هناك كتاب مبارك من كل وجه

154
01:02:37.050 --> 01:03:00.050
الا القرآن. ولكن يقال هناك كتاب مبارك من وجه دون وجه. او فيه بركة مخصوصة فهذا نعم ومن ذلك كتاب الخراقي رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب كما سبق قد اعتنى به العلماء رحمهم الله تعالى فشرحوه من اشهر ذلك شرح ابن قدامة المعروف بالمغني

155
01:03:00.650 --> 01:03:20.650
ومن ذلك ايضا شرح ابي يعلى القاضي وبينهما من الفرق ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى من ان ابا محمد بن قدامة له زيادات كثيرة على متى الفرق بخلاف ابي يعلى وان ابا محمد يمد القول في شرح

156
01:03:20.650 --> 01:03:47.400
المتن سيدخل الخلاف عاليا حتى يبلغ الصحابة والتابعين اتباع التابعين ثم ذكر رحمه الله تعالى كلاما في قدر كتاب المغني لابن قدامة وذكر من ذلك كلام ابو محمد كلام ابي محمد بن عبد السلام من ان المغني والمحلى والمجلى لها تقدمة في كتب

157
01:03:47.400 --> 01:04:12.950
نعم. وقد ربع وقد سلف وربع الذهبي على كتاب المحلى والمغني بترجمة ابي محمد بن عبد السلام لكتاب التمهيد وفي لابن عبد البر وكتابي سنن البيهقي الكبرى فهذه الاربعة الاصول عند الذهبي رحمه الله تعالى من اعظم كتب الاسلام. اخذ الاولين من كلام ابي محمد بن عبد السلام وهما المحلى والمغني

158
01:04:12.950 --> 01:04:32.950
ثم زاد ذكرى سنن البيهقة الكبرى والتمهيد لابن عبدالبر. وزاد شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى كتابا خامسا هو فتح الباري هذه الكتب الخمسة من اعظم كتب اهل العلم. ثم ذكر ما وقع من اختصار المغني وكذلك ما وقع من

159
01:04:32.950 --> 01:04:53.750
نظمي الخرقي قد نظمه السرسري. الذي كان يلقب كما ذكر ذلك ابن تيمية وغيره بحسان السنة. قد كان شاعر عظيما ثم ذكر ايضا ان يوسف ابن عبد الهادي الف كتابا في لغات الخرق هو الدر النقي في شرح الفاظ الخير وقد طبع في ثلاثة

160
01:04:53.750 --> 01:05:21.550
مجلدات نعم  المستوعب بفصل العين المهملة تاريخنا اللامسي مجتهد المذهب محمد بن عبدالله بن الحسين بن محمد بن قاسم بن ادريس الساملي بضم الميم وكسر الراء المشدد مشددة المتقدم ذكره. فهو كتاب مختصر الالفاظ. كثير الفوائد والمعاني

161
01:05:21.550 --> 01:05:50.600
داكشي راه مهلفه في خطبته انه جمع فيه مختصر الخرق فالتنبيه للخلان والارشاد لابن ابي موسى والجامع الصغير لابن البنا وكتاب الهداية لابي الخطاب والتذكرة لابن عقيل ثم قال فمن حصل فمن حصل كتابي هذا اغناه عن جميع هذه الكتب المذكورة اذ لم اخلد بما اذ لم اخلي بمسألة منها

162
01:05:50.600 --> 01:06:10.600
الا وقد ضمنته حكمها وما فيها من الروايات واقاويل اصحابنا التي تضمنتها هذه الكتب اللهم الا ان يكون ففي بعضها في بعض نسخها على الكفران. ولقد تحررت اصح ما قدرت عليه منها. ثم زدت على ذلك مسائل وروايات لم

163
01:06:10.600 --> 01:06:31.450
ترى في هذه الكتب نقلتها من الشافي لغلام الخلال ومن المجرد ومن كفاية المفتي ومن غيرهما من كتب اصحابنا هذا كلامه وبالجملة فهو كتاب احسن ما كتاب احسن متع كتاب واحسن متن صنف في مذهب الامام احمد واجمعه

164
01:06:31.450 --> 01:06:51.450
فقال في كتابه انه لم يتعرض به لشيء من اصول الدين ولا من اصول الفقه. ويكثر فيه من ذكر الاداب الفقهية انتهى وهو في مجلدين ضخمين فقد حذى حذوه الشيخ موسى الحجاوي في كتاب الاقناع لطالب الانتفاع فجعله

165
01:06:51.450 --> 01:07:16.850
معدة كتابه وان لم يذكر ذلك في خطبته لكنه عند تأمل الكتابين يتبين ذلك رحمهما الله هلا تأمل العبارة التي عبر بها المصنف رحمه الله تعالى في اقتداء الحجاوي رحمه الله تعالى بالسامري فان الحجاوي تبع السامري في

166
01:07:16.850 --> 01:07:36.850
ايجابه لاقناع فجعل مادة كتابه مأخوذة عنه وان لم يذكر ذلك في خطبته لكن عند تأمل الكتابين يتبين ذلك وانظر والى ادبه وسوء ادب جماعة من المتأخرين ممن يزعم مثلا ان الشوكاني سرق كتاب فتح الباري وضمنه في

167
01:07:36.850 --> 01:07:56.850
الاوطان وهذا من غلط المتأخرين في فهم طرائق المتقدمين. فان المتقدمين ويلحق بهم كذلك من تأخر ان كان الاخر عالما مدركا واعيا لما يكتب فانما يقال فيه انه قد حذى حذو من سبقه

168
01:07:56.850 --> 01:08:16.850
وجعله مادة كتابه ولا يقال فيه انه قد سرق كتاب من قبله. واما من كان اجنبيا عن العلم حاليا عن عاطلا عن الته فانه حينئذ يصوغ اطلاق السرقة في حقه كما هو حال جماعة من اهل العصر المنسوبين

169
01:08:16.850 --> 01:08:36.850
الى ما يسمى بالتحقيق. واما العلماء الراسخين فلا يعبر فيهم بذلك. كما يقال الشوكاني فرق فتح الباري وصدق حسن خان سرق كتب الشوكاني هذا سوء ادب. وعدم معرفة الطرائق المتقدمين. وانما يقال حذى حذوه واخذ

170
01:08:36.850 --> 01:08:56.150
مادته لانه اخذها اخذ عارف فهو وان كان ناقلا لها قائل بها. وصار ايضا قولا له والعلماء رحمهم الله تعالى ليس من همهم انشاء جمل جديدة يفارقون بها المتقدمين. والا لو اراد الانسان ان يحكم بهذا

171
01:08:56.150 --> 01:09:20.000
صدمت متون الفقه فان اصغر متون مما صنفه الحنابلة المتأخرين ستجد عبارتها في اقدم متن صنفه الحنابلة صنفه حالية تقدمون رحمهم الله تعالى فاعلم هذا الفرق وافهم هذه النكتة التي لم يفهمها بعض من بنى موسوعة سماها موسوعة السرقات العلمية وصار يكتب فيها

172
01:09:20.000 --> 01:09:38.400
ان الشوكاني فرقا من ابن حجر وان فلان سرق من فلان من العلماء الراسخين. نعم الكافي هو في مجلدين للشيخ موفاق الدين المقدسي صاحب المغني يذكر فيه الفروع الفقهية ولا يخلو من ذكر الادلة والروايات

173
01:09:38.400 --> 01:10:08.350
قال مصنفوه في خطبته الى كتب ائمة الانصار ورأيت كتابا لطيفا للحافظ الكبير صاحب الاحاديث المختارة محمد ابن عبد الواحد ابن احمد ابن عبدالرحمن ابن اسماعيل ابن منصور السعدي المقدسي الملقب بالضياف تخريج احاديث الكافر بالضياء بهمزة همزة

174
01:10:08.350 --> 01:10:30.800
الملقب بالضياع في تخريج حديث الكاف وقد توفي الحافظ سنة ثلاث واربعين وستمائة العمدة كتاب مختصر في الفقه لصاحب المغني جرى فيه على قول واحد مما اختاره وهو سهل العبارة يصلح للمبتدي الى

175
01:10:30.800 --> 01:10:51.150
الثقة به انه يصدر الباب بحديث من الصحاح. ثم يذكر من الفروع ما اذا دققت النظر وجدتها مستنبطة من ذلك الحديث فترتقي همة مطالعه الى طلب الحديث ثم يرتقي الى مرتبة الاستنباط والاجتهاد في الاحكام ولنفاسته ولطف مسلكه

176
01:10:51.150 --> 01:11:11.150
شرحه الامام بحر العلوم النقلية والعقلية. احمد ابن تيمية الملقب بشيخ الاسلام. فزينه بمسالكه المعروفة فافرغ عليه من لباس الاجازة صنوفه وكساه حلل الدليل وحله بحلي جواهر الخلاف فزينه بالحق

177
01:11:11.150 --> 01:11:31.150
والانصاف رضي الله عنهما. ولقد رأيت منه مجلد الاول. اوله اول الكتاب واخره باب الاذان. قوله الله تعالى في وصف العمدة وهو سهل العبارة يصلح للمبتدئين وكذلك من جهة وضعه. اما من جهة ترتيب

178
01:11:31.150 --> 01:11:53.050
فقهي فلا لان الحنابلة تطور مذهبهم في ثلاثة مراحل في ثلاث مراحل احدها مذهب المتقدمين والثاني مذهب المتوسطين والثالث مذهب المتأخرين والعمدة منسوجة على تطور مذهب الحنابلة في مرحلة المتوسطين

179
01:11:53.100 --> 01:12:13.100
فاذا حفظه الطالب فانه يحفظ مسائل منسوبة الى مذهب الحنابلة لا فيما استقر عليه مذهبهم باخرة. وانما على ما كان عند المتوسطين فاللائق بمن اراد ترتيب تفقهه ان يحفظ المتون التي قررها المتأخرون

180
01:12:13.100 --> 01:12:36.000
استقر عليها مذهب الامام احمد ابن حنبل. بحيث اذا قال ان الحنابلة قالوا صارت هذه المسألة موافقة لما انتهى اليه مذهبهم واستقر عليه. وقد اشتهر عند المتأخرين الاقبال على زاد المستقنع ودليل الطالب

181
01:12:36.150 --> 01:13:00.900
دليل الطالب اوثق من جهة نسبة المسائل الحنابلة والزاد اتقن من جهة جمع عبارته لكثير من المسائل. والا ففيه مسائل نسبها الى الحنابلة ليست على ما استقر وعليه المذهب وقد بينها جماعة من اهل العلم منهم الشيخ علي الهندي رحمه الله تعالى في مقدمة طبعته

182
01:13:00.900 --> 01:13:24.500
زاد المستقنع نعم مصطفى ابن تميم مؤلف ابن تميم المتقدم يذكر فيه الروايات عن الامام احمد وخلاف الاصحاب ويذهب فيه تارة هل هذا التبريع واونة الى الترجيح؟ وهو كتاب نافع جدا لمن يريد الاطلاع على اختيارات الاصحاب لكنه لم يكمل. بل

183
01:13:24.500 --> 01:13:44.500
مؤلفون بل وصل فيه مؤلفه الى اثناء كتاب الزكاة الى قوله فصل ومن غرم لاصلاح ذات البين اي فان من الزكاة وطريقته اذا قال شيخنا يكون المراد به ناصح الدين ابو الفرج ابن ابي الفهم وظن بعض من

184
01:13:44.500 --> 01:14:04.500
انه يريد بهذا الفرج الشيرازي وهو غلط. قوله رحمه الله تعالى ويذهب فيه تارة مذهب التفريع واونة الى مذهب الى الترجيح اراد بمذهب التفريع ذكرى الفروع دون بيان الراجح منها في المذهب

185
01:14:04.550 --> 01:14:25.150
واراد بمذهب الترجيح الحكم الحكم بتقديم احدى الروايتين او التخريجين او لقولين في المذهب على الاخر. فهو جمع بين هذا وهذا تارة يترك المسألة اتى معلقة مذكورة على كونها فرعا من فروع الحنابلة وتارة يرجح في مذهبهم

186
01:14:25.250 --> 01:14:42.100
هانتا رؤوس المسائل للشريف الامام الاوحد عبد الخالق بن عيسى بن احمد بن ابي موسى الهاشمي المتقدم وطريقته فيه انه اذكروا المسائل التي خالف فيها الامام احمد واحدا من الائمة او اكثر

187
01:14:43.450 --> 01:15:03.450
ثم يقول التي خالف فيها الامام احمد واحدا من الائمة او اكثر. ثم يذكر الادلة منتصرا للامام ويذكر وفق له في تلك المسألة بحيث ان من تأمل كتابه وجده مصححا للمذاهب وذاهبا من اقوالها المذهب

188
01:15:03.450 --> 01:15:30.700
وذاهبا من اقوالها المذهب المختار فجزاه الله خيرا الهداية نبي الخطاب مجلد ضخم جليل يذكر فيه المسائل الفقهية والروايات عن الامام احمد بها فتارة يجعلها مرسلة وتارة يبين اختياره. واذا قال دينه قال شيخنا او عند شيخنا فمراده به القاضي ابو يعلى

189
01:15:30.700 --> 01:15:50.700
ابن الفرا وبالجملة فانه حذى فيه حذو المجتهدين في المذهب المصححين لروايات الامام وسمعنا ان الشيخ اديني عبد انما الشيخة مجد الدين عبد السلام ابن تيمية شرحا سماه منتهى الغاية في شرح الهداية لكنه

190
01:15:50.700 --> 01:16:19.900
وبعضه وبقي مسودة التذكرة للامام ابي الوفا علي ابن عقيل البغدادي جعلها على قول واحد في المذهب مما صححه واختاره وان كانت مثلا متوسطا لا تخلو من شرد الادلة في بعض الاحايين كما هي طريقة المتقدمين من اصحابنا

191
01:16:20.850 --> 01:16:40.850
المحرر كتاب في الفقه للامام مجد الدين عبدالسلام لتيمية الحراني حذا فيه حذو الهداية لابي الخطاب يذكر الروايات فتار وعتارة يبين اختياره فيها. وقد شرحه الفقيه الفرضي المفنن عبد المؤمن ابن عبد الحق ابن

192
01:16:40.850 --> 01:17:05.200
عبدالله ابن علي ابن مسعود القطيعي الاصل بغدادي الملقب بصمه الدين المتوفى سنة تسع وثلاثين وسبعمئة. شرحا سماه تحرير المقرر في شرح المحرر. قال في خطبتي لم اذكر فيه سوى ما هو في الكتاب من الروايات والوجوه التي ذكرها غيره. بخروج ذلك عن المقصود. انما انا بصدد

193
01:17:05.200 --> 01:17:35.200
ببيان ما اودع من ذلك لا غير. انتهى فطريقته فيه انه يذكر مسألة من الكتاب. ثم يشرع في شرعها ببيان مقاصد ويبين منطوقها فهو من الكتب التي يليق الاعتناء بها فلتقي الدين ابن قندس حاشية على المحرر ولابن نصر الله حواشي عليه

194
01:17:35.200 --> 01:17:59.200
السلام وللامام ابن مصلح حاشية على المحرر سماها النكت والفوائد السنية على المحرر لمد الدين ابن تيمية موجودة هم في خزانة الكتب الخديوية لمصر المقنع وفي مجلد تأليف الامام الموفق الدين المقدسي يعني ايش

195
01:18:00.600 --> 01:18:27.400
مكتبة الخزانة هي المكتبة ما تسمى مكتبة هذا حادث مراخي زعلت وقال في خطبتي اجتازت في جمعه وترتيبي وايجازه وتقريبه وسطا بين التقصير والتطويل وجامعا لك الاجسام عرية عن الدليل والتعليل انتهى. وذلك ان موفق الدين راعى في مؤلفاته اربع طبقات

196
01:18:27.400 --> 01:18:51.400
تصنف العمدة للمبتدئين ثم الف المقنع لمن ارتقى عن درجتهم ولم يصل الى درجة المتوسطين فلذلك جعله عليا عن الدليل والتأميم غير انه وبذلك جعلهم فلذلك جعله عريا عن الدليل والتهليل

197
01:18:51.800 --> 01:19:30.850
نعم جعله عريا عن الدليل والتعمير  فلذلك جعله عريا عن الدليل والتعليل غير انه يذكر الروايات عن الامام ليجعل ليجعل لقارئه مجال الى كدي ذهنه ليتمرن على التصحيح ثم صنف للمتوسطين الكافي وذكر فيه كثيرا من الادلة لتسمو نفس قارئين درجة

198
01:19:30.850 --> 01:19:50.850
هذه في المذهب حينما يرى الادلة وترتفع نفسه الى مناقشتها ولم يجعلها قضية مسلمة ثم الف المغني لمن درجة عن المتوسطين وهناك يطلع قارئ على الروايات وعلى خلاف الائمة وعلى كثير من ادلتهم

199
01:19:50.850 --> 01:20:11.500
لا مالهم وما عليهم من الاخذ والرد. فمن كان فقيه النفس حينئذ مرن نفسه على السمو الى الاجتهاد المطلق ان كان اهلا لذلك وتوفرت فيه شروطه والا بقي على اخذه بالتقليد. فهذه هي مقاصد ذلك الامام في مؤلفات اربعة. وذلك ظاهر من

200
01:20:11.500 --> 01:20:43.150
مسالكه لمن تدبر بل هي مقاصد ائمتنا الكبار قدس الله  واعلم ان لاصحابنا ثلاثة متون حازت اشجارا اي ما اشتهر. اولها مختصر الفرق فان شهرته عند المتقدمين مشرقا ومغربا قريبا من اشتعال الخرق الى عصر

201
01:20:43.150 --> 01:21:10.500
في تسعمائة حيث الف القاضي علاء الدين المرداوي التنقيح المشبع ثم جاء بعده تقي الدين احمد ابن النجار الشهير بالفتوح فجمع المقنع مع التنقيح في كتاب سماه منتهى الارادات جمع المقنع مع التنقيح وزيادة الناس عليه واجر ما سواه من كتب المتقدمين كسلا منهم ونسيانا

202
01:21:10.500 --> 01:21:30.500
بمقاصد علماء هذا المذهب التي ذكرناها انفا. وكذلك الشيخ موسى الحجاوي الف كتابه الاقناع. وحذا به حذو صاحبه بالمساعد بل اخذ معظم كتابه منه ومن المحرر والفروع والمقنع وجعله على قول واحد وصار معول المتأخر

203
01:21:30.500 --> 01:21:51.800
فصار معولا مت فصار معول المتأخرين على هذين الكتابين وعلى شرحيهما ولما عكف الناس على المقنع اخذ العلماء في بسرعة اول وشارك الامام عبدالرحمن ابن الامام ابي عمر محمد ابن احمد ابن قدامة فانه شرحه

204
01:21:51.800 --> 01:22:14.750
طرحا وعافيا سماه بالشافي. وقال في خطبته اعتمدت في جمعه على كتاب المغني وذكرت فيه من غير ما لم اجده فيه من والوجوه والروايات على ما اترك من كتاب المؤمن الا شيئا يسيرا من الادلة. وعزوت من الاحاديث ما لم يهزم مما امكن هذا كلامه. وبالجملة

205
01:22:14.750 --> 01:22:34.750
فطريقته فيه انه يذكر المسألة من المقنع فيجعلها كالتنه يذكر المسألة من المقنع فيجعلها كالترجمة ثم يذكر مذهب الموافق بها والمخالف لها ويذكر ما لكل من دليله ثم يستدل ويعللني المختار ويزيف دليل المخالف

206
01:22:34.750 --> 01:22:54.750
مسألة فمسلكه مسلك الاجتهاد. الا انه اجتهاد مقيد في مذهب احمد. ثم شرعه القاضي برهان الدين ابراهيم ابن محمد ابن ابن محمد الاكمل ابن عبدالله ابن محمد ابن مفلح المتوفى سنة اربع

207
01:22:54.750 --> 01:23:16.800
ثمانين وثمان مئة وشرحه في اربع مجلدات بخام مزج المتن بالشرح ولم يتعرض به لمذاهب المخالفين الا انا ذراع وما لفيه الى التحقيق وضم الفروع سالك مسلك المجتهدين في المذهب. فهو انفع شروح المقنع للمتوسطين. وعلى طريقة

208
01:23:16.800 --> 01:23:36.800
شارح الاقناع ومنه يستمد فرأيت من شروح ايضا الممتع شرح ورأيت من شروح ايضا الممتع شرح المقنع بالبركات يا بابن المنجى المتقدم ذكره قال في خطبته فاحببت ان اشرح المقنع وابين مراده واوضح

209
01:23:36.800 --> 01:24:00.450
ها واذكر دليل كل حكم واصححه وابين مراده واوضحه واذكر دليل كل حكم او صحيحه. وطريقته انه يذكر المسألة من المغني ويبين دليلها. ويحقق سائلة والروايات ولم يتعرض لغير مذهب الامام. ثم لما انحطت الهمم عن طلب الدليل وغاب نار الاشتغال بالخلاف

210
01:24:00.450 --> 01:24:20.450
الناس على التقليد البأس وكادت كتب المتقدمين ومسالك ان تذهب ادراج الرياح انتصر انتصب لنصرة هذا المذهب وضم شمله العلامة الفاضل القاضي علاء الدين علي ابن سليمان السعدي المرداوي ثم الصالحي

211
01:24:21.300 --> 01:24:41.300
فوجد على زمنه قد اكب على المقنع فالف عليه شبه شرع سماه بالانصاف في مأرب في الراجحي من الخلاف وطريقته في ويذكر في المسألة اقوال الاصحاب ثم يجعل المختار ما قاله الاكثر منهم سالكا في ذلك مسلك ابن قاضي عجل

212
01:24:41.300 --> 01:25:01.300
في تصحيحه لمنهاج النووي وغيره من كتب التصحيح. وصار كتابه مغنيا للمقلد عن سائر كتب المذهب. ثم اقتضب كتابه مسمى بالتنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع وصحح فيه روايات مطلقة بالمقنع

213
01:25:01.300 --> 01:25:25.050
وصحح هذه الروايات المطلقة في المقنع وما اطلق به من الوجهين او الا وجه وقيد ما خل به من الشرور وفسر ما سنسمع بما فيه من حكم او لفظ واستثنى من عمومهما ومستثنى على المذهب حتى خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وقيد ما يحتاج اليه مما فيه

214
01:25:25.050 --> 01:25:54.150
اطلاقه ويحمل على بعض فروعهما ومرتبط بها. وزاد مسائل محررة مصححة. فصار كتابه تصحيحا في غالب كتب المذهب وبالجملة فهذا الفاضل يليق بان يطلق عليه مجدد مذهب احمد في يعني لهطلق عليه مجدد مذهب احمد في الوصول والفروع. فقد انتدب لشرح لغات المقلع العلامة اللغوي. محمد ابن

215
01:25:54.150 --> 01:26:14.150
غادي نبات فالف في هذا في هذا النوع كتابه المطلع على ابواب المقنع فاجاب في مباحث اللغة نقل به كتابه فوائد منها دلت على رسوف قدمي في اللغة والادب. وكثيرا ما يذكر فيه مقال للشيخ الامام محمد ابن مالك

216
01:26:14.150 --> 01:26:36.200
كنا مشهور ورتب كتابه على ابواب المقنع ثم زينه بتراجم ما ذكر في المقنع من الاعلام فجاء كتابه غاية في الجودة وقع في نسخة المقرع المطبوعة بمصر ان المطلع شرح المقنع وهو سهو والحق انه شرح للغاته فدرجته

217
01:26:36.200 --> 01:27:02.450
للحنفية والمصباح للشافعية. واختصر المقنع الشيخ موسى الحجاوي كما سيأتي ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة المسترسلة ما يتعلق بخبر كتاب المغني المقنع ابي محمد ابن قدامة رحمه الله تعالى. وهو المتن الثاني بعد

218
01:27:03.300 --> 01:27:31.600
الخرقي الذي حظي بالشهرة والاقبال على الشرح. استفسح ذلك ببيان ان ابا محمد ابن قدامة رحمه الله تعالى اعتنى بترتيب التفقه في مذهب الحنابلة بتصنيف اربع تآلف هي العمدة المقنع والكافي والمغني فجعل العمدة للمبتدئين والمقنع للمتوسطين والكافي للمنتهين والمغني

219
01:27:31.600 --> 01:27:58.950
للعلماء العارفين. هذا ترتيبها على الحقيقة. وهو اوثق من عبارة المصنف فان العمدة نسجت للابتداء والمقنع نسج للتوسط والكافي نسج للانتهاء والمغني جعل لمن فوق ذلك ممن له صلة بالاجتهاد سواء تقيد في مسألة او توسع في مسائل كثيرة وربما بلغ الاجتهاد المطلق

220
01:27:58.950 --> 01:28:18.950
ومما ينبه اليه ان العلماء الذين اعتنوا في ترتيب تأليفهم في فن من الفنون على طبقات متعددة هم اولى بالاخذ بكتبهم لولا ان ابا ابن قدامة رحمه الله تعالى هنا نسج كتبه

221
01:28:18.950 --> 01:28:37.700
على مذهب الحنابلة المتوسطين مفيدة في الفقه من جهة معرفة مذهب الحنابلة عند المتوسطين والتوسع في معرفة الروايات عن الامام احمد كما في المقنع والكافي او الترجيح فوق المذهب كما للمغني

222
01:28:38.350 --> 01:29:02.750
واما التقيد بالفاظها وعبارتها فهي على نهج متوسط الحنابلة رحمهم الله تعالى. ويضارع هذا ابن هشام النحوي رحمه الله تعالى الذي رتب النحو في كتب متعددة هي قطر النجا وصدور الذهب

223
01:29:03.000 --> 01:29:25.800
بعد ذلك شرح الالفية المنثور وبعد ذلك مغني اللبيب ومثله وعبارتها فهي على الوجيز والوسيط والبسيط في اي يأخذ بهم نافعة لكن كتب القدامى في المذهب عليها ان ما تقدم من

224
01:29:25.900 --> 01:29:45.050
ايراد ثم ذكر لان الحنابلة اشتهر عندهم اولا الخراقي ثم المقنع ثم منتهى الايرادات وشاركه والاقناع في الشهرة ثم نزل الناس على العناية بالمنتهى والاقناع الى العناية بدليل الطالب وزاد

225
01:29:45.150 --> 01:30:08.550
المستقنع ثم نزل عنايتهم عن دليل الطالب وزاد المستقنع الى اخطر المختصرات فصاروا لا يتعدون دراسة اقصر المختصرات ثم ذكر رحمه الله تعالى ان اجل شروح المقنع هو كتاب الشافي المعروف بالشرح الكبير وصاحبه هو المراد باسم الشرح اذا اطلق وهو عبد الرحمن

226
01:30:08.550 --> 01:30:27.450
عثمان بن ابي عمر المقدسي رحمه الله تعالى ثم ذكر شرح القاضي برهان دين ابن مفلح المسمى بالمبدع في شرح المقنع. ثم ذكر شرح ابن المنجى المعروف الممتع ثم ذكر ان

227
01:30:28.100 --> 01:30:49.400
ابن ابي الفتح البعلي قد شرح لغات المقرع في كتابه الذي تقدم ذكره وهو كتاب المطلع نعم الفروع قال في كشف الظنون هو في مجلدين للشيخ شمس الدين بابي عبد الله محمد ابن مفلح الحنبلي المتوفى سنة ثلاث

228
01:30:49.400 --> 01:31:09.650
وستين وسبعمئة اجاد به واحسن على مذهبه وشرحه شيخ الامام احمد بن ابي بكر محمد بن العماد الحموي سماه المقصد سماه المقصد المنجح. في فروع ابن مفلح انتهى. قلت وهو عندي في مجلد واحد ضخم

229
01:31:09.650 --> 01:31:29.650
والكتاب قلاني وجد نظيره وقد مدحه الحافظ ابن حجر في الدرر الكاملة فقال صنف يعني ابن مفلح الفروع في مجلدين اجاز ففيهما الى الغاية واورد فيه من الفروع الغريبة ما ظهر به العلماء. وقال ابن كثير كان مؤلفه كان مؤلفه بارعا

230
01:31:29.650 --> 01:31:48.600
انا مؤلفه بارعا فاضلا متفننا في علوم كثيرة. ولا سيما علم الفروع وله على المقنع نحو ثلاثين مجلدة وعلق قال كتاب المنتقى من مثل ابن تيمية انتهى وطريقته في هذا الكتاب انه جرده من دليله وتعليله

231
01:31:49.300 --> 01:32:09.300
ويقدم الراجح في المذهب فان اختلف الترجيح اطلق الخلاف. واذا قال في الاصح فمراده اصح روايتين. فبالجملة فقد ذكر اصطلاحه باول كتابه فلا يقتصر على مذهب احمد بل يذكر المجمع عليه

232
01:32:09.300 --> 01:32:29.300
في قضاء الامام احمد في المسألة والمخالف له فيها من الائمة الثلاثة وغيرهم. ويشير الى ذلك بالرمز ويطيل النفس في اجاب فيهما الى الغاية اورد فيهما ظهر به العلماء فقال ابن سبيل كان

233
01:32:29.300 --> 01:32:59.300
وكان مؤلفه دافعا وكان مؤلفه ولا سيما علم المنكر وله على المحن وفي ثلاثين مجلدة وعلق على كتاب المصطفى بوعد الكتاب انه جرده من دليله مواسمه بالشرب ويقدم الراجح في المذهب حاشية وكتب على الفروع حاشية العلامة ذو الفنون تقي الدين

234
01:32:59.300 --> 01:33:19.300
ان ابو بكر بن ابراهيم بن قندس المتوفى سنة احدى وستين وثمانمائة. وهذه الحاشية في مجلد وبها من التحقيق والفوائد ما لا يوجد في غيرها فهذه الحاشية ختام جليل كما مدحه

235
01:33:19.300 --> 01:33:39.300
ومدح صاحبه بما نسجه من نفسه او نقله عن غيره من اهل العلم كابن كثير وابن حجر رحمهم الله تعالى وابن مفلح رحمه الله تعالى كان رجلا فقيها ويوصفه ابن القيم رحمه الله تعالى بانه لم يكن تحت اديم السماء رجل

236
01:33:39.300 --> 01:33:52.800
من افقه من ابن مفلح يعني في طبقة اقران ابن القيم رحمه الله تعالى واما قبلهم فقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية وابن الرفعة وجماعة من فقهاء الحنابلة والشافعية والمالكية

237
01:33:53.300 --> 01:34:13.300
ثمان ابن مفلح رحمه الله تعالى اختص بخصيصة نفيسة تتعلق بابن تيمية رحمه الله تعالى وهي ان ابن مفلح كان المقدم في معرفة مسائل ابن تيمية واختياراته. وكان ابن القيم يراجعه في ذلك. فالمعول على معرفة اختياراته

238
01:34:13.300 --> 01:34:33.300
ابن تيمية اذا وجدت عنه اقوال متباينة هو ما نقله ابن مفلح في كتاب الفروع او الاداب الشرعية قد يقع هذا لبعض الباحثين الذين يجدون كلاما لابن تيمية في الفتاوى او في شرح العمدة او في غيره يخالف ما في كتاب الفروع فيجعلونها

239
01:34:33.300 --> 01:34:53.300
قولين عن شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ليس بصحيح بل قول ابن تيمية المعول عليه المعتمد هو ما يذكره صاحب الخضوع عنه. هذه قاعدة جليلة تندفع بها بعض الاشكالات بما يتعلق باختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان طريقة صاحب

240
01:34:53.300 --> 01:35:16.250
بفروع تجريده من الدليل والتعليم وهذا في الاكثر. والا فانه ربما ذكر دليلا وتعليلا وربما طول في الافصاح عن الاحتجاج بذلك الدليل من الصحة والضعف ويوجد في هذا الكتاب فوائد كثر في علوم اللغة والادب والاصول والقواعد فهو من امتع كتب الحنابلة رحمه

241
01:35:16.250 --> 01:35:42.950
الله تعالى وهو من قدامى الاصحاب الذين اشاروا بالرمز الى الوفاق والاختلاف. لان الفقهاء رحمهم الله تعالى لهم رقوم المسماة بالرموز كما ان للمحدثين ركوما ورموز اذا هي المشهورة والحنابلة رحمهم الله تعالى من اقدم من رمز الى الخلاف والوثاق في كتابه الى العلماء رحمهم الله تعالى بل الى

242
01:35:42.950 --> 01:36:00.950
خلاف اصحاب المذهب نفسه هو ابن مفلح في كتاب الفروع ثم تبعه كما سيأتي ابن عبد الهادي بكتاب مغني ذوي الافهام. هذه من فوائد كتاب الفروع في مذهب احمد ابتدائه بالاشارة بالرمز الى الخلاف والانفاق

243
01:36:01.000 --> 01:36:24.700
نعم مغني او الى خام عن الكتب الكبيرة بالاحكام تاليف العلامة المحدد يوسف بن حسن بن احمد بن عبدالهادي الشهير بابن المضر للصالح  اخذنا التقى عن القاضي علاء الدين المرداوي وعن تقي الدين في قندس المتوفى سنة تسعمائة. وهذا الكتاب في مجلد لطيف صدره

244
01:36:24.700 --> 01:36:49.000
اصول الديانات يعني التوحيد. ثم بباب معرفة الاعرابي ثم باصول الفقه ثم بما يستعمل من الادب. ثم اتبعه ببعض السلاح في المذهب ثم استرسل في الفقه على نمط وجيز ثم ختمه بقواعد كلية يترتب عليها مسائل جزئية لكن ما ذكره من الفنون في صدره لا يفيده الا فائدة

245
01:36:49.000 --> 01:37:03.300
وقع ليا غتا جدا وسلك في الفقه مسلكا غريبا فقال في اول كتابه كتبت فيه القول المختار واشير الى المسألة المجمع عليها كان اجعل حكم اسمى فاعل او مفعول ومع ذلك

246
01:37:03.350 --> 01:37:51.350
وما اتفق عليه الائمة الاربعة ومع ذلك باي اهو  الرمز كيف ينفض والحرص كيف ينصب ولا يريد الان اللفظ الحربي باسم الحرف عين  ومع ذلك اين؟ وما اتفق علينا الائمة اربعة بصيغة المضارع وربما وقع ذلك لنا فيما اتفق به

247
01:37:51.350 --> 01:38:08.400
ابو حنيفة والشافعي في بعض مسائل لم نعلم فيها مذهب الامام ما لك قوله في مذهبه ثم قوله ثم قول ثم قول وغيره المشروع فان كان لا خلاف عندنا في المسألة فبالباء ايضا واو بالياء

248
01:38:08.700 --> 01:38:49.700
وايضا واو وان كان به خلاف عندنا فبالتاء. وايضا  ايضا وايضا واو واو وايضا مؤلف من ماشي بحرفين نعم وايضا وعورى. ووفاق الشافعي تطفي الهم. وايضا واو سين. هذا هو تركيبهما واحد

249
01:38:50.150 --> 01:39:14.350
تركيبهما واحد واو را لكن في التقريب ما تجد رمز تاء لمن لماذا الله المستعان  مسائل ما تقول تاء نون لا تقول تاء ونون لانتا رمز لشيء ونون رمز لشيء اخر اما هنا هو الرمز مركب من واو راء

250
01:39:14.550 --> 01:39:52.350
لا وهاي مروحة ولذلك ما هو الفرق بين قاتا وخاوتا في التقريب  يعني قربت شوي تعليق خاء وتاء يعني البخاري والترمذي خاء وتاء بخاري والترمذي لكن خاء تاء البخاري تعليقا ولا تقرأ خط

251
01:39:53.100 --> 01:40:26.700
الرموز ما تقرأ بنفس رسمها وانما يعبر عنها باسمها ما تقول الخ ولكن تقول ايش الى اخره نعم وعين برا وسين الواو سين الشافعي واو نعم وايضا وابي حنيفة فقط من نون. وايضا رقم حاء ولا اكرر في مسألة في علم واحد فقط هنا وايضا رقم قال

252
01:40:26.700 --> 01:41:04.650
وخلاف المذاهب الثلاثة بصيغة الماضي ونجمنا الساقطة وخلاف المذاهب الثلاثة بصيغة الماضي لا وخلاف المسائل الثلاثة المذاهب المذاهب  وخلاف المذاهب الثلاثة في سيرة الماضي ولا اكرر في مسألة في علم واحد الا لزيادة فائدة. ولا يمتنع تكرارها في علمين

253
01:41:04.650 --> 01:41:30.350
ان كل علم تجري فيه على اصله. فربما اختلف حكمها في العلمين وربما اتفق هذا كلامه. ورأيت بخط مؤلفي هذين البيتين على ظهر الكتاب  هذا كتاب قد تم في حصره اورقوا من لطفه متعددة جمع العلوم

254
01:41:30.350 --> 01:42:20.350
المتعددة  والله محمد ابن العلامة احمد ابن عبد العزيز ابن علي ابن ابراهيم الفتوحي المصري الشهير بابن النجار راح علي الى الشام تألم بها كتابه الموسى ثم اتينا مصر بعد ان حرر مسائله على الراجحي من المذهب واشتغل به عامة

255
01:42:20.350 --> 01:42:45.500
في عصره واقتصروا عليه ثم شرحه شرحا مفيدا في ثلاث مجلدات فقال وغالب استنداده فيه من كتاب الفروع لابن مفلح  وبالجملة لقد كان منفردا في علم المذهب سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة. وقرأت من طبقات الحنابلة بكمال الدين وغزه الشافعي. نقلا عن ابن طولون ان

256
01:42:45.500 --> 01:43:04.400
ان العلامة المحققة احمد بن عبد العزيز بن احمد العسكري صنف كتاب العسكري هذا مما طال فيه الخلاف ما هو العسكري ام العسكري الموجود في خط قدام الحنابلة لضمها العسكري

257
01:43:04.550 --> 01:43:27.700
العسكري صنف كتابا جمع فيه بين المقنع والتنقيح اذا احترمته المنية قبل اكماله. قال وقد بلغني ان صاحبنا احمد شويكان وتلميذه شرى في تكملة توفي العسكري سنة عشر وتسعمئة وقال الغزي في ترجمة احمد ابن

258
01:43:27.700 --> 01:43:47.700
احمد ابن احمد ابن عمر ابن احمد ابن ابي بكر الشويكي النابلسي. ثم الدمشقي الصالح المتوفى سنة تسع وثلاثين وتسعمئة انه جاور في المدينة المنورة جمع كتاب التوضيح. جمع فيه بين المقنع للشيخ موفق الدين ابن قدامة والتنقيح

259
01:43:47.700 --> 01:44:07.550
الدين المرضاوي وزاد عليهما اشياء مهمة. قال ابن طولون وسبقه الى ذلك شيخه الشهاب العسكري والى ذلك شيخه الشهاب العسكري لكنه مات قبل اتمامه. ولم يصل فيه الا الى باب الوصايا. وعاصره ابو فضل ابن

260
01:44:07.550 --> 01:44:26.450
فجمع كتابه المشهور بالمنتهى لكنه عقد عقد عباراته انتهى وشرح منتهى الارادات العلامة منصور ابن يونس ابن صلاح الدين ابن حسن ابن احمد ابن علي ابن ادريس البهوتي شيخ الحنابلة

261
01:44:26.700 --> 01:44:46.700
في عصره المتوفى سنة احدى وخمسين والف. وشرحه في ثلاث مجلدات جمعه من شرح مؤلف المنتهى لكتابه. ومن شرحه ومن شرحه نفسه ومن شرحه نفسه على الاقناع فهو شرح مشهور مطبوع. ولقد كنت في حدود اربع اربع عشرة في

262
01:44:46.700 --> 01:45:16.700
اربع عشرة ثلاثمئة بعد الالف اقمت مدة في قصبة دمى دمشق فقرأت هذا الشرح وكتبت عليه اثناء وهناك هذا لا يطلب العلم من الحنابلة فليندروا جود حنبلي بها ففجرت همتي عن اتمامها وبقيت على ما هي وبقيت على ما هي عليه

263
01:45:17.750 --> 01:45:37.750
وللشيخ منصور حاشية على المتن. وكتب الشيخ محمد بن محمد بن علي البوتي الشهير بالخلوة المصري. تحذيرات على اه ماشي نسخته متني على هامش نسخته متن المنتهى. فجردت بعد موته فبلغت اربعين كراسا. لا ليس

264
01:45:37.750 --> 01:46:05.600
على هامش نسخته من المنتهى  على هامش نصرته من المنتهى فجردت بعد موته فبلغت اربعين كراسا. وكان من الملازمين للشيخ منصور. توفيت فهذا ثمان وثمانين والف وعلى المتن حاشية ايضا للشيخ عثمان ابن احمد النجدي صاحب شرح العمدة للشيخ منصور البوري

265
01:46:05.600 --> 01:46:39.450
المتوقع سنة سنة وهي حاشاه نافعة تميل الى التحقق الى التحقق والتدقيق الاقناع لطلب الانتفاع. نعم  اذا وقع معك بياض بمثل هذا فهناك حكمان يتعلقان به اولا حكم كتابي والاخر حكم لفظي

266
01:46:40.050 --> 01:46:58.800
فاما الحكم الكتابي فيشار اليه بنقاط ثم اصطلح المتأخرون على جعلها ثلاثا. فكان ينبغي بنشر كتاب ان يضع بعد كلمة سنة ثلاث نقاط للاشارة الى وجود فقن ها هنا في الكلام

267
01:47:00.350 --> 01:47:21.650
والثاني الحكم اللفظي وهو ان يقال بياض انس بياض فيعرف السامع ان المقصود بها بياض يعني مبيض لها لم تلحقها هنا وقد كان المتقدمون يراعون هذا وربما اشار بعضهم الى كلمة بياض في الهامش

268
01:47:21.900 --> 01:47:42.450
ثم ادخلت ثم حرفت عن هذا المعنى وخرجت الى معنى اخر واقل ما كان ينبغي على نشر الكتاب ان يشير بالنقاط الى وجود سقف هنا سببه التبييض ووفاة الشيخ عثمان كما اشارت الحاشية من سنة سبع وتسعين بعد الالف

269
01:47:42.550 --> 01:48:02.700
وهذا الكلام الذي ساقه المصنف يتعلق بكتاب ومنتهى الارادات وهو الكتاب الذي وقع الاقبال عليه ثالثا بعد المقنع وقد اقبل عليه متأخر الحنابلة وشرح شرحوا جماعة منهم البهوت في شرحه المعروف وكذلك له حاشية عليه

270
01:48:02.800 --> 01:48:30.600
في مجلديه وكتب الخلوة ايضا حاشية على هذا الكتاب وكتب العلامة ابا قصين حاشية رابع وكتب كذلك ابن حميد الكبير حاشية على هذا الكتاب وعامة وداخل الحنابلة مقبلون عليه لكن الاقناع زاحمه لاجل تعقيد العبارة في المنتهى كما نص على ذلك الغزي الشافعي فان كتاب المنتهى معقد العبارة بخلاف

271
01:48:30.600 --> 01:48:50.750
كتاب الاقناع فانه مهذب العبارة. لكن الاقناع اكثر مسائل واطول عبارة. فرغبوا في المنتهى مع تعقيد عبارته وقد وصف رحمه الله تعالى حاشية الشيخ عثمان عن المنتهى بانها نافعة تميل الى التحقيق والتدقيق. وهذه الحاشية

272
01:48:51.200 --> 01:49:14.850
من خصائصها كما ذكر ذلك شيخنا شيخ الحنابلة بن عقيل ان مؤلف اعتنى بالتقاسيم والانواع فكانت يرتب المسائل على انواع وتقاسيم فشهرت هذه الحاشية من هذه الجهة وقوله رحمه الله تعالى حاشية تميل الى التحقيق والتدقيق

273
01:49:14.900 --> 01:49:52.950
العلماء رحمهم الله تعالى لهم عبارات خمس متقاربة لها معنى اولها التحقيق والمراد بها ذكر المسألة بدليلها والثاني والثانية التدقيق والمراد بها ذكر المسألة بدليل واخا والثالثة الترقيق الترزيق والمراد بها

274
01:49:53.050 --> 01:50:38.450
ذكر المسألة بعبارة فائقة ورابعها التنميق التنيق نمقه يمقه تنميقا والمراد بها ذكر المسألة بعبارة فائقة يراعى فيها علم البيان والمعاني والبديع كم هذي والخامسة التوفيق والمراد بها ذكر المسألة

275
01:50:38.900 --> 01:51:09.750
مع السلامة من مخالفة الشرع فيراد بهذا المعنى التحقيق والتدقيق على ما ذكرناه. نعم الاقناع لطالب الانتفاع مجلد ضخم كثير الفوائد ذم المنافع للعلامة المحقق موسى بن. نعم عندكم زي كذا لطلب الانتباه

276
01:51:10.050 --> 01:51:33.050
ديك المصححة صحها علي طالب ها؟ نعم اقناع علي طالب الانتفاع  مجلد ضخم كثير الفوائد جم المناخيل العلامة المحقق موسى ابن احمد ابن موسى ابن سالم ابن عيسى ابن ساهم الحجاوي المقدسي

277
01:51:33.050 --> 01:51:55.250
ثم الدمشقي الصالح لبقية المجتهدين والمعول عليه في مذهب احمد في الديار الشامية ترجمه كمال الغزي في النعت الاكمل ولم يذكر سنة وفاته وندم الدين غزي في الكواكب السائرة وبالجملة فهو من اساطيل العلماء واجل فهو اجلهم. توفي سنة ثمان وستين وتسعين

278
01:51:55.250 --> 01:52:15.250
فقد جرح كتابه لاقناع الشيخ منصور البهوتي شرحا مفيدا في اربع مجلدات. وكتب الشيخ محمد الخلوة وعليه تعليقات جردت بعد موته فبلغت اثني عشر كراسة بالخط الدقيق. وللشيخ منصور علي حاشية ولصاحبه كتاب في شرح

279
01:52:15.250 --> 01:52:32.750
بلغاته دليل الطالب متن مختصر مشهور تعنيف علامة بقية المجتهدين مرء ابن يوسف ابن ابي بكر ابن احمد ابن ابي بكر ابن يوسف ابن احمد هذا الكرمي نسبة نسبة لطول كرم

280
01:52:32.950 --> 01:52:52.950
قرية بقرب نابلس ثم المقدس احد اكابر علماء هذا المذهب بمصر المتوفى سنة ثلاث وثلاثين والف وكتاب هذا بشر من ان يذكر وللعلامة احمد ابن ابن عوض ابن محمد المرجعي المقدسي تلميذ الشيخ عثمان النجدي تلميذ الشيخ عثمان

281
01:52:52.950 --> 01:53:14.700
النقدية كان موجودا سنة واحد ومائة والف. حاشية وكان موجودا سنة واحد ومئة والف. حاشية عليه في  وقرأت في بعض المجاميع ان العلامة الفاضلة الشيخ مصطفى الدومي. المعروف بالدوماني ثم الصالحي ثم مفتي رواق الحنابلة الحنابلة في مصر

282
01:53:14.700 --> 01:53:34.700
له حاشية لطيفة على دليل الطالب فرأيت له كتابا سماه ضوء النيرين لفهم تفسير الجلالين وشرحا على الكافي في العروض والقوافي. ولم اعلم سنة وفاتي غير انه قال رحل الى القسطنطينية وتوفي بها في خلافة سلطانها

283
01:53:34.700 --> 01:53:52.900
عبد الحميد يعني الاول وكانت سلطنته من سنة ثمان وسبعين ومئة والف الى سنة ثلاثين ومائتين والف وشرحوها وشرح هذا كتاب الشيخ عبد القادر ابن عمر ابن عبد القادر ابن عمر ابن ابي طالب ابن سالم الثغري الشيباني الصوفي الدمشقي

284
01:53:53.550 --> 01:54:13.550
ورأيت في بعض المجامع اشتكى الى دوما دمشق الفقيه الفرضي المتوفى ذات خمس وثلاثين ومئة والف وشرحوا وشرحوا وشرحوا طرحه هذا وشرحه هذا متداول مطبوع. لكنه غير محرم وليس بواف بمقصود المتن وشرحه في مجلد العلامة

285
01:54:13.550 --> 01:54:29.350
اسماعيل ابن عبد الكريم نوح الدين الدمشقي. الشهيد الجراح وكانت وبعد زاد اثنتين ومائتين والف ولم يتم الكتابة ورأيت في ترجمة الشيخ محمد ابن احمد السفاريني ان له شرح على دليل الطالب

286
01:54:29.350 --> 01:54:47.250
ولم نره ولم نجد من اخبرنا انه رآه. قوله رحمه الله تعالى وشرحه هذا متداول مطبوع لكنه غير محرم. وليس بواف لمقصود المتن قال الاصحاب وقد وضع اللبدي عليه حاشية تحرر بها الكتاب

287
01:54:47.500 --> 01:55:13.400
وهذه الحاشية مطبوعة في مجلد مفرد. حاشية اللبدي على شرح التغرب على دليل الطالب. فهي تكمل شرح الطالبي رحمه الله تعالى  غاية المنتهى كتاب جليل للشيخ مرعيه الكرمي جمع فيه بين الاقناع والمنتهى وسلك به مسالك المجاهدين فاورد في اتجاه

288
01:55:13.400 --> 01:55:33.400
لكنه كثيرة يعلونها بلفظ يعنونها بلفظ ويتجه ولكنه جاء متأخرا على حين فترة من علماء هذا المذهب وكان التقليد من افكارهم فلم ينتشر انتشار غيره. وقد تصدى لشرحه العلامة الفقيه. الاديب ابو الفلاح عبدالحي ابن محمد ابن العماد

289
01:55:33.400 --> 01:55:57.000
فجرحه شرحا لطيفا دل على فقهه وجودة قلمه. لكنه لم يتمه ثم بين على شرح هذا العلامة الجراعي. ووصى فيه ابا وبالوكالة لما احترمته المنية ثم تلاهم العلامة الفقيه الشيخ مصطفى ابن سعد ابن ابن عبدة السيوطي الرحيباني مولدا ثم الدمشقي. العلامة الفقير

290
01:55:57.000 --> 01:56:22.350
لازم متأخرين ابدا ابن عبده هذا اسمي صار يعني واجبة ابن عبده وليس ابن عبده عبده فليس من الاسلام  ثم تراهما العلامة الفقيه الشيخ مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي الرحيباني مولدا ثم الدمشقي. العلامة الفقيه الفرضي

291
01:56:22.350 --> 01:56:42.350
المحقق مولده سنة خمس وستين ومئة والف وتوفي سنة ثلاث واربعين ومئتين والف ابتدأ بشرح الكتاب من اوله تسموا فيه خمس مجلدات بخطه لكنه في شرح هذا يأتينا المسألة من المنتهى فينقل عبارة شرحها للشيخ منصور والى

292
01:56:42.350 --> 01:57:02.350
مسألة من الاقناع سينقل عبارة شرحها ايضا فكأنه جمع بين الشرحين من غير تصرف فاذا وصل الى اتجاه لم يحققه بل قصارى امره بل قصارى امره انه يقول لم اجده لاحد من الاصحاب ثم تلاه تلميذه شيخ مشايخنا العلامة الاوحد الشيخ حسن ابن عمر

293
01:57:02.350 --> 01:57:18.950
ابن معروف ابن عبد الله ابن مصطفى ابن شيخ شطر المتوفى سنة بياض فاخذ في موضع الاتجاه من الغاية والشرح فانتصر للشيخ مرعي وبين صلابة تلك الاتجاهات ومن قال بها غيره من العلماء وذكر

294
01:57:18.950 --> 01:57:38.950
وفي غضون ذلك مباحث رائقة وفوائد لا يستغنى عنها. فجاء كتابه هذا في اربعين كراسا بخطه الدقيق. فلو ضم هذا الكتاب الى الشرح وقضاء وطبع فجاء منه كتاب فريد في بابه ولا سيما اذا ضم اليهما ما كتبه العماد والجرائم واللهم

295
01:57:38.950 --> 01:58:07.550
ثم ارفع لواء هذا المذهب واكثر من علمائه. قوله رحمه الله تعالى واورد فيه اتجاهات له كثيرة يعنونها بلفظ ويتجه. المراد بالاتجاهات هي التخريجات التي يخرجها المجتهدون في المذهب فكان اذا لاح له تخريج اشار اليه بقوله ويتجه. يعني يتجه القول بكذا وكذا تخريجا

296
01:58:07.650 --> 01:58:28.550
والمراد بالتقليد ما ليس فيه نص عن امام المذهب وانما يخرج اما على اقوال له او على اصوله في الفقه نعم عمدة الراغب مختصر لطيف للشيخ منصور البهوت وضعه للمبتدئين شرحه العلامة الشيخ عثمان بن احمد النجلي شرح اللطيف

297
01:58:28.550 --> 01:58:51.950
كان مفيدا مسبوكا سبكا حسنا ونظما. الشيخ صالح بن حسن بهوتي من علماء القرن الحادي عشر بمنظومة اولها يقول راجي عفو ربه العلي ابو الهدى يقول يعلم انه جعله راج عمل عمل فعله

298
01:58:52.100 --> 01:59:13.750
ولوالي عفو ربه خير يقول راجع عفو رب العلي ابو الهدى صالح نجل الحنبلي وسما نظمه وسيلة الراغب لعمدة الراغب اذا عندكم ابو محمد النسخة اللي معك يا تركي نفس الكلام

299
01:59:14.700 --> 01:59:34.250
كل المواضع اسمها عمدة الراغب هذا خبر شنيع. وعمدة ابو طالب عمدة الطالب يعني شرحه الشيخ عثمان باسم كتاب اسمه بداية الراغب شرح عمدة الطالب وكذلك النظم اسمه وسيلة الراغب

300
01:59:34.350 --> 01:59:55.500
لعمدة الطالب وهذا المتن من احسن متون الحنابلة اي ان واضعه هو شارح المذهب الشيخ منصور بن يونس البهوتي وقد شرح عدة كتب في الاقناع والمنتهى ثم كتب هذا المتن وشرحه الشيخ عثمان شرحا نافعا هو هداية الراغب

301
01:59:55.650 --> 02:00:20.450
كافي المبتدئ واخسر المختصرات ومختصر الافادات. هذه المتون الثلاثة للفقيه المحدث الصالح. محمد بدري اديني ابني بلدان البلداني البعني الاصل ثم الدمشقي الصالح كان يقرأ الفقه لطلاب المذاهب كان يقرأ ثقل طلاب المذاهب الاربعة

302
02:00:20.550 --> 02:00:36.600
توفيها سنة وثمانين والف وقد سني من بعده بكتبه لما كان في المبتدي فقد شرعه الورع الفقيه الاصولي الفرضي. احمد بن عبدالله بن احمد بن محمد بن احمد بن احمد بن مصطفى

303
02:00:36.600 --> 02:01:07.550
الحلبي الباني الدمشقي شرحا لطيفا محررا في سنة تسع وثمانين ومئة بدل الف والروضة والروضة شرح مختصر للتحرير في الاصول وله غير ذلك من التعليقات بالحساب والفرائض والفقه. واما اكثر المختصرات فهو متنصر

304
02:01:07.550 --> 02:01:41.450
بصر جدا الدمشقي لزين حلب فكان فقيها متفننا اديبا شاعرا اثنتين وتسعين ومئة ما دللت وشرحه هذا محرم منقح كبير النفع مبتدئين فاما مختصر الايفاءات فقد صدره اولا بربع العبادات. فجعل الكلام عليه وسطا بين كما قرأ القارئ وهذا

305
02:01:41.450 --> 02:01:58.550
من اغرب تصفات هذا الكتاب ليس هناك اسمه شيء اسمه بديع العباس صدره اولا بربع العبادات بل المعروف الذي ينتهي الى الحج عند العفرين وربما ادخلوا فيه الجهاد طلب العبارة صدره اولا بربع العبادات

306
02:01:59.000 --> 02:02:20.050
نعم واما مختصر الفهدات فقد صدره اولا بربع العبادات. فجعل الكلام عليه وسطا بين الاسلام والايجاز. مستمدا من الاقناع ثم ذكر احكام البيع والربا ثم اتبعه بقوله كتاب الاداب وفصله اصولا ثم اتبعه بفضل الصلاة كان النبي صلى الله

307
02:02:20.050 --> 02:02:40.050
الله عليه وسلم وفضل ذكر الله تعالى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخلاص. ثم اتبع ذلك بعقيدته التي اقتصر بها نهاية المبتدين لابن حمدان. ثم ختم الكتاب بوصية نافعة. وبالجملة بعد الكتاب كاف وواصل

308
02:02:40.050 --> 02:03:05.300
فلقد كنت قرأت هذا الكتاب على شيخنا العلامة الشيخ محمد ابن عثمان المشهور بخطيب دوما وعلقت على هوامش تعليقات انتخبتها ياما بدايتي في الطلب الرعايتان كلاهما لابن حمدان قد كنت رأيتهما ثم غاب عني قال في كشت بنون رعاية في فروع الحنبلية للشيخ نجم الدين ابن

309
02:03:05.300 --> 02:03:25.300
حمدان الحراني المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة كبرى عصورا وحشاهما وحشاهما بالروايات الغريبة التي لا توجد في الكتب الكثيرة اولها الحمد لله قبل كل مقال وامام كل رغبة وسؤال الى اخره وهي على ثمانية اجزاء في

310
02:03:25.300 --> 02:03:42.950
مجلد شرحها الشيخ جومس الدين محمد بن الامام شرف الدين هبة الله ابن عبد الرحيم البالغي سنة ثمان وثلاثين وسبع وتم شرحه الدراية لاحكام الرعاية لشيخ عز الدين ابن عبد السلام

311
02:03:43.400 --> 02:04:03.400
انتهى وقال ابن مفلح في باب زكاة التمر والزرع من كتابه الفروع عند الكلام على زكاة الزرع والثمرات ولا يستقر الوجوب الا لا ابي جعلي في في الجراين والبيدر مين هو البيدر؟ في الجرين والبيدر وعنه بتمكنه من الاداء

312
02:04:03.400 --> 02:04:33.400
سبق به كتاب الزكاة للزوم الاخراج اذن وفاقا. فانه يلزم اخراج زكاة الحج مصفى. والثمر وبزكاة حبة مصفى والثمر يابسا وفاقا. وفي الرعاية قيل يجزي رطبه. وقيل فيما لا فيما لا يثمر ولا يزبد. فانما يؤخذ منهما اي من الرعاية

313
02:04:33.400 --> 02:05:02.150
يعني ديما انفرد به التصريح به بالتصريح  لمن طرد به بالتصريح وكذا يقدم يعني ابن حمدان في موضع الاطلاق ويطلق في موضع التقديم ويسوي بين وفي التفرقة بينهما وعكسه. فلهذا وامثاله حصل القوم من كتابه وعدم الاعتماد عليهما انتهى

314
02:05:02.150 --> 02:05:22.400
وبالجملة مع ان الكتابان غير محررين قوله رحمه الله تعالى في الجلين والبيدر الجنين هو المكان الذي يجمع فيه التمر والبيده هو المكان الذي تجمع فيه الحبوب وهذه الجملة من كلام ابن مفلح رحمه الله تعالى في

315
02:05:22.750 --> 02:05:53.250
الحكم على الرعايتين هي مندرجة فيما سبق التلميح اليه من الحاجة الى تأليف كتاب في معرفة مراتب كتب مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى نعم مختصر الشرح الكبير والانصاف تأليف العالم الاثري والامام الكبير محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي يتصل نسبه بعبد منات

316
02:05:53.250 --> 02:06:09.000
لعبدي منعت ابن تميم التميمي ولد سنة خمس عشرة ومئة والف وقد رحل الى البصرة والحجاز لطلب العلم واخذ عن الشيخ علي افندي وعن المحدث شيخ اسماعيل العجلوني وغيرهما من العلماء

317
02:06:09.000 --> 02:06:26.550
واجازه محدث العصر بكتب الحديد وغيرها على اصطلاح اهل الحديث من المتأخرين ولما امتلأ خطابه من الاثار وعلم السنة. وبرأ في مذهب احمد اخذ ينصر الحق ويحارب البدع ويقاوم ما ادخله الجاهلون

318
02:06:26.550 --> 02:06:48.400
في هذا الدين الحنيفي الحنيف والشريعة السمحاء. واعانه قوم اخلصوا العبادة لله وحده على طريقته التي هي اقامة التوحيد خالص وادعاءات اليه واخلاص الوحدانية والعبادة كلها بسائر انواعها لخالق الخلق وحده تحابا الى معارضته اقوام

319
02:06:48.400 --> 02:07:16.450
الجمود على  الف فهذا الى معارضة اقوام الفوا الجمود على ما كان عليه الاعداء. وتضرعوا بالكسل عن طلب الحق. وهم لا يزالون الى هم يضربون على ذلك الوتر وجنود الحق تكافحهم فلا تبقي منهم ولا تذر. وما احقهم بقول القائل

320
02:07:16.450 --> 02:07:32.150
يوما ليوهنها فلم يضرها واعيا قرنه الوعل ولم يزل مثابرا على الدعوة الى دين الله تعالى حتى توفاه الله تعالى سنة ست ومائتين والف وطريقته في هذا المختصر انه يصدر

321
02:07:32.150 --> 02:07:50.950
الباب منه بمسائل الشرح ثم يزيل ذلك بكلامه الصافي وهو كتاب في مجلد هذا بيان اطلعت عليه من كتب هذا المذهب الجليل مما بعضه موجود عندي وبعضه قد اودع في خزانة الكتب الدمشقية في مدرسة الملك الظاهر

322
02:07:51.100 --> 02:08:06.700
وشيء يسير يوجد في خزانة الكتب الخديوية بمصر ولم اقصد بذلك تأليفا مثل كشف بنون. بل القصد التنبيه على ما يمكن وجوده مما اذا طبع وانتشر انتفع اهل العلم به ايما انتفاع

323
02:08:06.700 --> 02:08:26.700
والا فكتب المذهب كثيرة لا تكاد تدخل تحت حصر. فحذف فحذرا. ايها المطالع من انتقاضي على ما كان مني من الاختصار. ختم المصنف رحمه الله تعالى هذا العقد لكتاب مختصر الشرح

324
02:08:26.700 --> 02:08:46.650
بئر الانصاف لامام الدعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذا الكتاب يوجد في بعض النسخ العتيقة تسميته بالمنقول من الشرح الكبير والانصاف والظاهر ان اسمه هو المنقول. وان مختصر الشرح الكبير والانصاف وصف له

325
02:08:46.700 --> 02:09:06.500
ويجوز العكس لكن الظاهر الاول وفيما ذكره في ترجمة الشيخ محمد انه اخذ عن الشيخ علي افندي الطاغستاني المراد به الداء الثاني نسبة الى داغستان. لكن الاسم العجمي يجوز تحويله على الوجه الاقرب للسان صاحبه

326
02:09:06.500 --> 02:09:25.100
يجوز ان يكون الداء اسباني والدار الثاني. الا ان ذكره وذكرى اسماعيل العجوني في مشيخة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيه وقفة وقد توسع المتأخرون في عد جماعة من شيوخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب غير والده واعمامه. والذي يظهر والله اعلم

327
02:09:25.100 --> 02:09:45.100
ان المجزوم به ان من مشيخته في غير البلاد المجدية العلامة محمد حياة السندي والعلامة عبد الله بن ابراهيم النجدي ثم المدني. واما غير هذا كعلي افني الضغطاني واسماعيل اه العزوني وابن عفالق و

328
02:09:45.100 --> 02:10:05.000
غيهم ففي النفس منهم شيء ولم يذكره قدامى المترجمون لامام الدعوة رحمه الله تعالى ولا تلاميذه وقد ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه النبذة بالاعلام بان ما ذكره هو باعتبار ما اطلع عليه

329
02:10:05.050 --> 02:10:23.050
مما بعظه موجود عنده وبعضه في خزانة كتب الدمشقية وبعضه في خزانة الكتب الخديوية. فاما ما كان عنده رحمه الله تعالى فمنه شيء ضاع ومنه شيء اشتراه. الشيخ زهير الشاويش فانتقل الى مكتبته

330
02:10:23.200 --> 02:10:43.650
واما ما في الخزان في كتب الدمشقية المعروفة في مدرسة الملك الظاهر فهي المعروفة باسم المكتبة الظاهرية. ثم انتقلت الى مكتبة الاسد واما ما في خزانة كتب الخديوية فهي التي صارت معروفة بدار الكتب المصرية. وفي هذه الخزائن شيء باق مما

331
02:10:43.650 --> 02:11:03.650
وفيها اشياء لم يوجد لها اثر كشرح القاضي ابي يعلى الفراء على مختصر فهذا والله اعلم مما لم يوجد في هذه الخزائن من ما نعرفه اليوم وهذا اخر التقرير على المجلس الثاني في هذه الفصول المنتخبة لمعرفة ما اشتهر عند الحنابلة

332
02:11:03.650 --> 02:11:25.750
من عالم او كتاب من كتاب المدخل الى مذهب الامام احمد ابن حنبل ابن محمد ابن حنبل للعلامة ابن بدران رحمه الله تعالى. وهذا اخر هذا فالدرس هنا نلتقي غدا ان شاء الله تعالى في فصول في دخول اهل الجنة الجنة من كتاب احد الارواح لعلام ابن القيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد