1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
لا يزال فيها من نور دعوته حتى يرث الله الارض ومن عليها لانها مأرز الاسلام ومرجعه. نعم وقول الله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يومنا حق فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
عبدالركان بن ابي سعيد الخدري قال قلت له كيف سمعت اباك يذكر في المسجد الذي اسس على التقوى؟ قال قال ابي دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس على

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
تقوى قال فاخذ كفا من الحصد قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به نار ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال فقلت اشهد اني سمعت اباك هكذا يذكره رواه مسلم. وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم ومكة واني دعوت في صاعيها ومدها بمثلي لمثلي ما دعا به ابراهيم لي. لمثل ما دعا به ابراهيم لاهل مكة

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان معنى لا يأرث الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. متفق عليه. وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة متفق عليه ايضا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال متفق عليه ايضا. وعن ابي وعفو

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه في النار ذوب الرصاص ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء رواه مسلم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على لأوايها يعني المدينة فيموت الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم اذا كان مسلما رواه مسلم ايضا. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
يموت بمدينة فليموت بها فاني اشفع لمن يموت بها. رواه الترمذي وابن ماجة. وقال الترمذي حسن صحيح غريب من ايوب السختياني ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة

10
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
فالدليل الاول قوله تعالى لمسجد اسس على التقوى. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لمسجد اسس على التقوى. والمراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وتأسيسه على التقوى بيان لعلو قدره ورفعة شأنه فانه مؤسس على ما احبه الله ورضي

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
والدليل الثاني حديث ابي سلمة بن عبدالرحمن قال مر بي عبد الرحمن بن ابي سعيد الحديث رواه ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال

12
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
هو مسجدكم هذا؟ جوابا لسؤال السائل اي المسجدين؟ الذي اسس على التقوى يعني اهو مسجد المدينة؟ ام مسجد قباء؟ فقال هو مسجدكم هذا يعني مسجد المدينة وهو مسجد صلى الله عليه وسلم فيكون دالا على فضل المدينة لما فيه من خبل عن مسجدها انه اسس

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
على التقوى. والدليل الثالث حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهه. احدهما في قوله واني

14
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
المدينة كما حرم ابراهيم مكة. فمن فضل المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم حرمه يعني جعلها حرما. وهو اصح القولين عند اهل العلم. وثاقا لجمهورهم بالحلبية فان الراجح ان المدينة اهلها حرم كحرم مكة. والاخر في قوله واني

15
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. ففيه بيان من فضل المدينة بما جعل الله فيها من تضعيف البركة. فالبركة الكائنة في مكة تقع في نظيرها بالمدينة النبوية. وذكر المد والصاع خرج مخرجا غالب. فان

16
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
اكثر مساجد المدينة هو النخل. والود والصاع الة لتقديره ولا تختص البركة به. فكل شيء تقع فيه المرأة بركته في المدينة مضعفة بدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوع البركة فيها مضعفا دال على فضلها. والدليل الرابع

17
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأتي الى المدينة اي ليرجع الى الى المدينة منجمعا اليها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليأرز الى المدينة. فمن

18
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
فضل المدينة انها دار للاسلام وحصن لها. فمن فضل المدينة انها دار للاسلام وحصن فاختصها الله عز وجل ببقاء الدين فيها ترمدا وانها مأوى للاسلام ترجع اليه يرجع اليها اذا انقبض ويمتد منها اذا امتد. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

19
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
وسلم قال ما بين بيتي ومنبري الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله روضة من رياض الجنة. فمن فضل المدينة النبوية احتوائها على هذه البقعة التي عزها النبي صلى الله عليه وسلم روضة من رياض الجنة. وهذه البقعة كائنة بين بيته

20
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
صلى الله عليه وسلم وبين منبره. فالمسافة الممدودة بينهما موصوفة بهذا الوصل والموجود اليوم منها على وجه التقريب للتحديد. لطروء امرين احدهما جعل بيته صلى الله عليه وسلم فضلا له ثم بناء الجدر من دونه. فان هذه الجدر التي نراها

21
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
ليست حج الحجرة النبوية بل بينها وبين الحجرة النبوية مسافة ثم بعد ذلك جدار الحجرة النبوية والاخر ان المنبر النبوي قد جهد ثم نصب ملوك الاسلام ملكا بعد ما رعوه من المنابر التي قدمت واخرت عن موضع منبر النبي صلى الله عليه وسلم. فمن فضله

22
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
المدينة وجود هذه البقعة فيها التي هي روضة من رياض الجنة. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض المدينة ملائكة. الحديث متفق عليه

23
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
والانقاض جمع نقب وهو الطريق بين جبلين. والانقاض جمع نقب وهو الطريق بين جبلين فان المدينة محفوفة بالجبال. والوصول اليها يكون بسلوك طرق بينها. وهذه الطرق التي لتوصلوا الى المدينة قد جعل الله عز وجل عليها ملائكة حفظه. وهؤلاء الملائكة يتولون

24
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
المدينة من آفتين. احداهما افة تفسد الاديان. وهي الدجال احداهما افة تفسد الاديان. وهي الدجال. والاخرى افة تفسد الابدان الطاعون والاخرى افة تفسد الابدان وهي الطاعون. فمن فضل المدينة ان

25
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
الله عز وجل احرزها من هاتين الافتين المفسدتين للاديان والابدان. وشاركتها في حفظها من الدجال. واختصت المدينة بحفظها من الطاعون. فمن فضل المدينة الله عز وجل حرصها من الدجال والطاعون. والدليل السابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

26
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يريد احد اهل المدينة بسوء الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود في قوله الا اذابه الله في النار. ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء

27
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
وهو وعيد شديد لمن اراد اهل المدينة بسوء. فمن فضل المدينة ان الله سبحانه وتعالى توعد من اراد الله في عذابه اليم ان يذيبه الله سبحانه وتعالى لو بالرصاص بالنار اذا

28
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
وتقطع فان الرصاص اذا اوقدت عليه النار ذاب وتقطع وتلاشى او كذوب الملح في الماء فان منها لذا وضع في الماء استهلكه الماء فذهب فيه فمن اراد اهل المدينة بسوء فعل الله عز وجل

29
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
به ذلك فتلاشى امره ونقصت حاله. وهذا يعم كل من اراد اهل المدينة بسوء فلا يختص التسلط عليهم بالولاية بالظلم. فالكل من اراد اهل المدينة بسوء فهو متوعد بهذا. سواء عظم سوء

30
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
او قل. والدليل الثاني حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على لهوائها. رواه مسلم. واللأواء هي شدة البلاء

31
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
اهواء هي شدة البلاء ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة فمن فضل المدينة النبوية ان من توطنها واتخذها سكنا وصبر على ما

32
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
له من شدتها ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون له يوم القيامة شهيدا او شفيعا ووقوع هذا منه صلى الله عليه وسلم لغيرهم يدل على اختصاصهم بمعنى اخر وهو انهم ارجى الخلق

33
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
في حصول شفاعته صلى الله عليه وسلم فان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تختصوا باهل المدينة لكنهم ارجى الخلق في حصول شفاعته وشهادته صلى الله عليه وسلم لهم. وشرط ذلك ما ذكر

34
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
وفي الحديث من كونه مسلما لكونه اذا كان مسلما اي اذا مات على الاسلام. والدليل حديث ابن عمر الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة الحديث رواه الترمذي وابن ماجة

35
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
واسناده الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاني اشفع لمن يموت بها. فمن فضل المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون شافعا لمن مات بها. وعلى ما تقدم ذكره فان

36
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
هذا انهم ارجى الخلق في حصول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهم لانهم جيران المصطفى صلى الله عليه وسلم حيا وميتا سيكون له من الاختصاص بالجماعة ما لا يكون لغيرهم. وشرطه كما تقدم فيما قبله

37
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
ان يموت مسلما فمن توطن المدينة فمات فيها من المسلمين فهو من احق الناس واولاهم بشفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. باب قول الله تعالى محمد رسول الله

38
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
الذين مع الاية. مقصود الترجمة بيان فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام. هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
مؤمنا ومات على الاسلام. ووصف الصحبة مناق بثلاثة شروط. فوصف الصحبة ملاط بثلاثة احدها ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم والمراد باللقاء الاستماع به. والمراد باللقاء الاجتماع به. ويكفي رؤيته صلى الله عليه

40
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
ولو من بعيد ويكفي رؤيته صلى الله عليه وسلم ولو من بعيد. فلجلالة قدره صلى الله عليه وسلم جعلت رؤيته موجبة التحاق العبد بصحبته. فمن شرفه صلى الله عليه وسلم

41
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
جعلت رؤيته موجبة التحاق العبد بصحبته. والمراد بها ان تقع في عالم الشهادة والمراد ان تقع في عالم الشهادة. فلو قدر ان العبد رأى النبي صلى الله عليه وسلم منام فانه

42
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
او لا يكون قد لقيه وثانيها ان يكون حال لطيه له مؤمنا به ان يكون حال اللقيه له مؤمنا به اي على الاسلام. وثالثها ان يموت على الاسلام فلو قدر انه امتد بعد فان وصف الصحبة يسلب منه ولا يبقى عليه

43
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
فمن اجتمع فمن اجتمعت فيه الشروط المذكورة فكان ممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به ومات على ذلك فهو صحابي. له من الفضل ما ليس لغيره. واصل الفضل كما

44
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
تقدم الزيادة فجعل الله عز وجل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زيادة ليست لغيرهم كما جاء في الايات القرآنية والاحاديث النبوية ومنها المذكور في الباب. نعم وقوله تعالى السابقون له ولولا من المؤمنين. والسابقون الاولون من المهاجرين ولهم الانصار والذين اتبعوا

45
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
باحسان والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وقوله تعالى رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزى السكينة عليهم. وقوله

46
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
تعالى من الذين انفقوا اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. والله بما تعملون خبير. وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

47
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء من بعدهم قوم تسبق شهادة ايمانهم وايمانهم شهادتهم متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
كما قال يأتي زمان يغزو صيام من الناس فيقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه ثم في زمان فيقال فيكم من صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب

49
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح متفق عليه واللفظ للبخاري ايضا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي فوالذين نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا

50
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
ما ادرك متى احدهم ولا نصيفه. رواه مسلم. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء وكان كثيرا ما يرفع رأسه الى السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما

51
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
توعدون لاصحابي اتى السماء ما توعدون وانا امنة لاصحابي وعده سلام عليكم. حتى السماء ما توعد. وانا امنته لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعثون. واصحابي امانة لام فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. رواه مسلم ايضا. وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه

52
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وسلم قال عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبدالرحمن وابو عبيدة وسعد بن ابي وقاص فعد يعني سعيدا وهؤلاء التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم ننشدك الله يا ابا الاعور من

53
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
قال ناشدتموني بالله ابو الاعور في الجنة. رواه الاربعة لكنه عند نسائيه في السنن. ذكر المصنف الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه ودلالته على مقصود الترجمة ما اخبر به الله سبحانه وتعالى به عنهم. ما

54
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
الله سبحانه وتعالى به عنهم من الاوصاف المحمودة. انهم رحماء بينهم اشداء وعلى الكفار اخذون بما امرهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يبتغون من ربهم فضلا ورضوان والدليل الثاني قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. الاية ودلالته

55
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
وعلى مقصود الترجمة في قوله والسابقون الاولون الى قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم تجري تحتها الانهار الاية. فمن فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم في

56
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
الاف فانه يكون لهم من الحظوة عند الله سبحانه وتعالى بالفوز في المقام الكريم بجنات النعيم ما لا يكون لغيرهم لان السبق في الطاعات يورث السبق في المآلات. لان السبق فضة

57
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
يورث الصدقة في المآلات. فمن سبق في الطاعات اتيا لها معظما. لها فانه يسبغ في المآلات اذا صار الى الله سبحانه وتعالى. وهذا لا يختص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل

58
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
الفائزون بهذه الرتبة والرسم اياها بما سبقوا اليه من الطاعات. فلما سبقوا الى الطاعات سبقوا الى خير المآلات. واعظمهم سبقا هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كما اخبر عنهم الله عز وجل

59
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
في هذه الاية والتابعون باحسان لقب يراد به معنيان. والتابع باحسان لقب يراد به معنيان. احدهما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين صحبوه بعد فتح مكة. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين صحبوه بعد فتح مكة

60
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
والاخر سائر اتباعه سائر اتباعه ممن جاء بعده مقتديا به سائر اتباعه ممن جاء بعده مهتديا به فانه يكون تابعا له باحسان والمراد في الاية هو المعنى الاول. والمراد في الاية هو المعنى الاول فان الاية فيها ذكر من

61
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
من تقدمت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم ممن سبق اليه من المهاجرين والانصار ثم ذكر بعد ذلك من تبعه باحسان ممن صحبه بعد فتح مكة. واخبر الله سبحانه وتعالى عن فضلهم

62
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
بشيئين احدهما تحقق وصف الايمان فيهم. احدهما تحقق ووصل الايمان فيهم. والاخر رضاه عز وجل عنهم. رضاه عز وجل عنهم فهم صادقون في ايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد نالوا رضا الله عز وجل عنهم

63
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
وجعل مستقرهم الجنة. والدليل الثالث قوله تعالى فقد رضي الله عن المؤمنين الاية. وجلاله على مقصود الترجمة في قوله لقد رضي الله عن المؤمنين. والمراد بهم في الاية من صحب منهم النبي

64
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
صلى الله عليه وسلم وتحقق لهم من الجزاء كالمتحقق في الاية السابقة. وتحقق لهم من الجزاء ما حقق لهم في الاية السابقة فانه مجزوم بايمانهم وقد نالوا الرضا من ربهم سبحانه وتعالى

65
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
والدليل الرابع قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية وجلالته على الترجمة في قوله اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا وقاتلوا. مع قوله وكلا عاد الله الحسنى والحسنى تعنى من الحسن. والحسنى تعنى من الحسن فينجرى

66
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
وفيها كل شيء حسن. فينجهد فيها كل شيء حسن. واعلاه الجنة واعلاهم الجنة وقصت شرعا باسم الحسنى. وخصت شرعا باسم الحسنى. كقوله تعالى الذين احسنوا الحسنى والزيادة. فالحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله

67
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
الكريمة وفقنا الله واياكم ذلك. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

68
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
خير الناس قرني. فاعظم الناس فضلا واعلاهم قدرا. هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واصل خير اخير فهي من باب افعل التفضيل. الا انه لدوران هذه الكلمة كثيرا اسقطت الالف منها. قال ابن مالك في الكافية الشافية. وغالبا اغناهم خير وشر. عن قولهم

69
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
منه واشر وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اقيم منه واشر. فالمعنى المراد اثبات الفضيلة في الخيرية والقرن هم الجماعة المتقاربون في مقادير اعمالهم قرن هم الجماعة المتقاربون في مقادير اعمالهم. وعده مئة اصطلاح تاريخية

70
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
لا مواضعة لغوية تعذب مائة اصطلاح تاريخي لا مواضعة لغوية فالمواضعة اللغوية للقرن ارادة الجماعة الذين يتقاربون في اعمالهم ولو قلوا عن مئة ربما كانت اعمارهم بين الستين والسبعين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اعمال امته في الصحيح انها بين

71
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
الى السبعين فاذا اشترك فئام من الخلق في صدقة متقاربة في العمر سموا قرنا ولو لم يبلغوا وتقدير القرن بمئة سنة هو اصطلاح تاريخي وليس مواضعة لغوية. والدليل السادس حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا يأتي زمان يغزو فئام من الناس. الحديث متفق عليه. ودلالته على

72
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
للترجمة في قوله فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح فمن فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه تفتح بهم الاوطان والبلدان. فمن فضل اصحاب

73
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم انهم تفتح بهم البلدان والاوطان لجلالة قدرهم وعظم دينهم وكمال احوالهم فيقع في قلوب المحاربين المخالفين لهم تعظيم هؤلاء كما عظمهم الله وعظمهم رسوله صلى الله عليه

74
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
فيكون فصول الفتح معهم انجح وارجح. والدليل السابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحاب الحديث رواه مسلم. وجلالته على مقصود الترجمة من وجهين

75
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
في قوله لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي. والسب الانتقاص. والسب وتكرار النهي للتعظيم. وتكرار النهي للتعظيم. فعظم النبي صلى الله عليه وسلم سب اصحابه بتكراره النهي عنه تعظيما لجلاب الصحابة رضي الله عنهم. والاخر في قوله

76
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيب. اي لا يبلغ قضى احدنا مهما بلغ ما بلغوا من الفضل ولو قدر انه انفق في سبيل الله قدر احد

77
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
ذهبا فلا يبلغ ذلك قدر المد الذي هو ربع الصاعد. ولا نصفه الذي هو تمر الصاع مما يدل على قلة فضل من بعدهم في جناب فضلهم رضي الله عنهم وارضاهم. والدليل الثامن حديث ابي موسى الاشعري

78
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
رضي الله عنه قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء. الحديث رواه مسلم. ودلالته في مقصود على مقصود الترجمة في قوله واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي

79
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
ما يوعدون فمن فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بقائهم امنة لهذه الامة فاذا بقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بقيت لهم الامانة فكانوا في حرز من العذاب فاذا ذهب اصحاب النبي

80
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
الله عليه وسلم تخوف على هذه الامة من وقوع العذاب بها. واذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهبوا باجدادهم فماتوا فان مما فيه معنى بقائهم تعظيم اثارهم واتباع طريقهم. فاذا

81
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
في الناس تعظيم اثار الصحابة والاقتداء بهم عظمت امانتهم من العذاب. واذا قل هذا فيهم زوجه العذاب بذهاب اجساد الصحابة بموتهم وبذهابهم معنى لقلة تعظيم اثارهم وعدم الرأس بالاقتداء بهم رضي الله عنهم. والدليل التاسع حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه قال ان رسول الله

82
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
صلى الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عشرة في الجنة ثم ثم عز عشرة كلهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فمن فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
ان المعينين فيهم باسمائهم انهم في الجنة اكثر من غيرهم. ان المعينين فيهم انهم الجنة باسمائهم اكثر من خيرهم من غيرهم. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم موعودون الجنة قال الله تعالى وكل وعد الله العزى كما تلف. وتسمية من سمي منهم بوعد الجنة بشرفه

84
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
فضله ولا يختص ذلك بهؤلاء العشرة فبالسنة احاديث اخرى فيها تسمية جماعة الاخرين من اصحابه صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة كبلال ابن رباح وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من اصحاب النبي

85
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
الله عليه وسلم وخص هؤلاء باسم العشرة المبشرين لانتظام ذكرهم في حديث واحد وخص هؤلاء بالعشرة المبشرين باسم العشرة المبشرين في الجنة لانتظام ذكرهم في حديث واحد قلتم وفقكم الله باب فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
الترجمة بيان فضل ال النبي صلى الله عليه وسلم بيان فضل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وال النبي صلى الله عليه وسلم هم المنسوبون اليه ال النبي صلى الله عليه وسلم هم المنسوبون اليه. وجماعهم ازواجه ومن

87
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
نزل بن هاشم وجماعهم ازواجه ومن نسل من هاشم. فمن كانت من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فهي من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كل من يرجع نفسه

88
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
من قريش الى هاشم فانه من ال النبي صلى الله عليه وسلم. واشرت اليهم قولي ال النبي ال النبي هم الذين تحرم ال النبي هم الذين تحرم. عليهم الزكاة والحصر على عليهم الزكاة والحصر اعلموا. في هاشم وما له من

89
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
اولا في هاشم وماله من الولد وكل زوج للنبي لم ترد. ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم وما له من الولد وكل زوج للنبي لم

90
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
ومعنى لم ترد اي لم يطلقها فكل زوجة ثبتت في ذمته صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله عز وجل في حياته او توفاه الله عز وجل قبلها فهي من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

91
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
وقول الله تعالى وقولي وقوله وقول الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود

92
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاء فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. رواه مسلم. وعن سعد ابن ابي

93
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
في وقاف رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابنائكم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة وحسنا فقال اللهم هؤلاء اهلي رواه مسلم ايضا

94
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بما في ماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكره ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما للبشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب

95
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
وانا تاريخ فيكم كخذين اولهما كتاب الله اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. وخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورقبته. ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في

96
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
بيتي اذكركم الله في اهل بيتي رواه مسلم ايضا. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي. رواه البيهقي وصححه ابن السكن. وعن عبد المطلب ابن ربيعة

97
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
ابن حارث رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تنبغي لاهل محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة فقد اتتك معها اناء فيه

98
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
وطعامنا وشراب فاذا هي اتتك فاقرأ فاقرأ عليها السلامة من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة من لا صحابته ولا صحابته ولا نصبه. متفق عليه والذي يقول مسلم. رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

99
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
عليه وسلم يقول ابو عائشة على النساء كفضله فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام متفق عليه وعن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها اما تعصين ان تكوني سيدة نساء في الجنة او نساء

100
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين شباب اهل الجنة رواه الترمذي والنسائي في السنن. فقال الترمذي حسن صحيح. عن عمر بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى

101
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
الله عليه وسلم جهارا غير سري يقول الا ان ال ابي يعني ولا ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين يقول له اخوني مسلم ووفقه الله مقصوده الترجمة احد عشر دليلا. والدليل الاول قوله تعالى ان

102
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
كما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليذهب عنكم الرزق اهل البيت ويطهركم تطهيرا. والذين تتناولهم الاية هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فان سياق الايات في سورة الاحزاب تدل على ارادتهن

103
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
فان سياق الايات لصيغة الاحزاب تدل على ارادتهن. ويلتحق بهن كل من صح عليه الوصف المتقدم ويلتحق بهن كل من صح عليه الوصف المتقدم ممن هو من ذرية هاشم. فمن فضل

104
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اراد محو الرجس عنهم. والرجس كل نجاسة كل نجاسة واكد زوال النجاسة لقوله تعالى ويطهركم تقديرا. فذكر المصدر لتحقيق وقوع التطهير لهم. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي

105
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم. ودلالته على اصول الترجمة في ادخاله صلى الله عليه وسلم الحسنة والحسين مع ابيهما علي وفاطمة رضي الله عنهما في والمرض كساء معروف من

106
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
اهل الجاهلية. ثم قراءته صلى الله عليه وسلم الاية للتصديق. ثم قراءته صلى الله عليه الاية للتصديق. ووقوف ذلك لا يدل على اختصاصها بهم. وقوع ذلك لا يدل على اختصاصها بهم وانما يدل على مزيد شرف هؤلاء في ارادة نحو الرزق وحصول التطهير

107
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
انما يراد منه تعظيم قدر هؤلاء في حصول محو النجاسة و وقوع التطهير. والدليل الثالث هو حديث سعد رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية الحديث وجلالته مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم هؤلاء اهلي بعد دعوته عليا وفاطمة

108
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
وحسنا وحسينا. فدعاهم صلى الله عليه وسلم في مباهلة نصارى اهل نجران. وهؤلاء هم اوسطوا اهل بيته به صلى الله عليه وسلم. لان الناسلين من البضعة النبوية هم ابناء عائشة رضي الله عنها فان الله عز وجل ورزقها في الذرية التي بقي فيها نسب النبي صلى الله عليه وسلم من جهة

109
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
اولادي فيما اعقب الحسن والحسين رضي الله عنهما من ذرية موجودة الى اليوم. والدليل الرابع حديث ارقم رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حين الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود

110
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
ترجمتي من وجهين احدهما في قوله وانا تارك وانا تارك فيكم ثقلين والثقل والامر المعظم واتخذ هو الامر المعظم. وعد النبي صلى الله عليه وسلم منه ما اهل بيته وعد النبي صلى الله عليه وسلم منهما اهل بيته فمما تركه النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
المعظمة اهل بيته صلوات الله وسلامه عليه. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم اذكركم الله في لاهل بيتي فانه امرنا بحفظ حرمتهم وكرر هذا تأكيدا للمطالبة وكرر هذا تأكيدا للمطالبة به فان المعظم يكرر. والدليل الخامس وحديث عمر

112
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
رضي الله عنه مرفوعا كل نسب وسبب الحديث رواه البيهقي وصححه ابن السكن وفي تصحيحه النظر اذ لا يخلو اسناده من ضعف. ورؤية هذا المعنى عدة احاديث. عن النبي صلى الله عليه

113
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
سلم عليك يسلم شيء منها من ضعف. الا ان مجموعها يقتضي حسن الحديث. الا ان مجموعها يأخذ توضيح ما الحديث فاذا ضم بعضها الى بعض صار قوله صلى الله عليه وسلم كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا

114
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
سببي ونسبي حديثا حسنا وجلالته على مقصود الترجمة في قوله منقطع حسبي ونسبي. فمن فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بقاء انتفاعهم بقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
لقاموا بانتفاعهم بقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم فلهم من الحظوة من شفاعته صلى الله عليه وسلم ما ليس لغيرهم ويمده قوة كمال حالهم فمن كملت حاله كان احقهم

116
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
بذلك ومن سلب ما اريد منه شرعا لكفره لم يبالي الله سبحانه وتعالى به كالمعروف في خبره عز وجل عن عمه ابي لهب في سورة المسد. والدليل السادس حديث عبد المطلب ابن رضيعة رضي الله عنه مرفوعا ان

117
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
صدقة لا تنبغي لال محمد الحديث. رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تنبغي لآل محمد فانما هي اوساخ الناس. فمن فضل ال النبي صلى الله عليه وسلم تنزههم عن الاوساخ

118
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
فمن فضل ال النبي صلى الله عليه وسلم تنزههم عن الاوساخ. ومن جملتها انهم لا يأخذون الصدقة فلا من اهلها تعظيما لمقامهم. والدليل السابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل النبي

119
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على ان تلك الترجمة من وجهين احدهما في قوله فاقرأ عليها خديجة رضي الله عنها السلام من ربها عز وجل ومنه. فسلم عليها امين اهل الارض وامين اهل

120
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
السماء والاخر في قوله وبشرنا ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. فمن فضل خديجة رضي اللهم عنها وهي من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم انها مبشرة بالجنة ببيت من قصب. والقصب نبات

121
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
معروف له انابيب مرتفعة. نبات معروف له انابيب مرتفعة. فسوقه دقيقتان وسوقه دقيقة يجمع بعضها الى بعض وتصنع منها البيوت وقوله في الحديث لا صخب فيه اي لا ضوضاء ولا ضجة لا ضوضاء ولا ضجة. وقوله ولا نفر اي لا رهف

122
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
ولا تعب وهذا يدل على كمال حاله والدليل حديث انس رضي الله عنه مرفوعا فضل عائشة على الدليل. الحديث عليه ودليله هو وجه دلالته على مقصود الترجمة في قوله كفضل الدليل على الكائن الطعام

123
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
فمن فضل عائشة رضي الله عنها على النساء انها تكون بمنزلة فضل على سائر الاطعمة اسم اسم للخبز. اذا خلط بمرح اسم للخبز اذا خلط بمرء هو من افضل اطعمة العرب ومآكلهم. فبلغ فضل عائشة رضي الله عنها على مسائل النساء ان

124
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
تتقدمهن كتقدم هذا الطعام عند العرب على غيره. والدليل التاسع حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله قال لفاطمة رضي الله عنها اما ترضين الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة لقوله ان تكوني سيدة

125
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
نساء اهل الجنة او نساء المؤمنين. فمن فضل فاطمة رضي الله عنها وهي من البيت النبوي بلوغها هذين المقامين واحدهما مقام دنيوي في الفضل وهي انها سيدة نساء المؤمنين والاخر مقام اخروي في الفضل وهي انها سيدة نساء اهل

126
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
الجنة والدليل العام في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. رواه الترمذي والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة ما

127
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
من فضل الحسن والحسين. وانهما مبشران بالجنة. وهما سيدا شباب اهل في الاخرة والدليل الحادي عشر حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولى

128
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما ولي الله وصالح المؤمنين فمن فضل ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم انهم مع الايمان احق الخلق بولايته صلى الله

129
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
عليه وسلم انهم مع الايمان احق الخلق بولايته صلى الله عليه وسلم اي بنصرته صلى الله عليه وسلم لهم وشفقته عليهم فمتى تحقق فيهم الامام كانوا اولى من غيرهم في حصول اسرتهم

130
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
صلى الله عليه وسلم نعم. باب قول الله تعالى فاستقم كما امرت وما من تاب معه. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الدين. مقصود الترجمة الامر من استقامته على الدين والحذر من كل ما يصد عنه ويحول بين بينه بين العبد وبين

131
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
الثبات عنه والحذر من كل ما يصد عنه وما يحول بين العبد وبين الثبات عليه نعم. وقوله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك. وقوله تعالى ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. وقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

132
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
الرزاز والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرضا. وقوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما

133
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
عاهدوا الله عليه فمنهم ما قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. وقوله تعالى ولا تدينوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح فقد ما القوم فرحا مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ

134
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
انكم شهداء والله لا يحب الظالمين. وقوله تعالى لا يغرنك خلقه الذين كفروا في البلاد. وقوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وعن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي قائمة

135
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس متفق عليه واللفظ لمسلم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه. فقال الفقر تخافونه الذين

136
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا. حتى لا يزيغ قلب احدكم حتى لا يزيغ قلب احدكم ازاغة الا هي وان والله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ليلها ونهارها سواء؟ رواه ابن ماجة وقال البزار بعد

137
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
روايته باسناده واسناده حسن. وعن الزبير بن عدي قال اتيت انس بن مالك رضي الله عنه. وشكونا اليهما الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه

138
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح رجل يؤمن ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه في عرض من الدنيا. رواه مسلم. وعن عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة قال

139
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص جاء رضي الله عنهما جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فاتيتهم فجلسوا اليه فقال كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح اكتفاءه ومنا من ينتظر ومنا من هو في جسده اذا نادى

140
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبيا قبله الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شراء وينذرهم شر ما يعلمه لهم

141
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
وان امتهكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيبها اخرها وسيصيبها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها فتنة يردق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه

142
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
ان احب ان زحزح عن النار ودخل الجنة فتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ويأتي الى الناس الذي يحب ان يهدى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه من استطاع. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر

143
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
رواه مسلم وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاء. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاء

144
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دفن. قلت وما دفنه قال قومه يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم ويأتون بغير هدي تعرف منهم وتنكر فقلت هل

145
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. فقلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال نعم هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله كما ترين دركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. فقلت فان لم تكن

146
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. متفق عليه واللفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبه وسيعود وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى

147
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
للغرباء رواه مسلم وعن تميم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغن هذا الامر ما بلغ ليل والنهار ولا يترك الله بيت مثل ولا الا ادخله الله هذا الدين

148
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
عزيزنا وبذل دليل عزا يعز الله به الاسلام وذلا يذل الله به الكفر. رواه احمد وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله

149
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم يا اصحابي واخواننا الذين لم واخواننا الذين ان لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف؟ فقالوا كيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك يا رسول الله

150
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
الا رأيت لو انا رجلا له خيل غر محجبة بين الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا من الوضوء وانا فرطهم على الحوض الا ليزادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال انادي اناديهم على هلم فيقال

151
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
انهم قد بدلوا بعد فاقول سحقا سحقا متفق عليه ونقول مسلم. تم بحمد الله ضحوا الى حديث ثامن والعشرين من ذي القعدة صباح الثامن والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف

152
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
مدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. ذكر المصنف وفقه الله في تحقيق مقصود الترجمة سبعة عشر الدليل الاول قوله تعالى فاتق كما امرت. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

153
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
فاستقم كما هم يرتاحون. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستقيم على الدين الذي ارسل الله عز وجل به وما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فنحن فيه مأمورون. قال الناظم

154
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
لنا ما امر الرسول سوى ما خصه الدليل. فالعبد مأمور ان يستقيم على الدين الذي جاءه الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثاني قوله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك. وجلالته

155
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
المقصود الترجمة في قوله فاستنفك. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلق بما اوحى الله سبحانه وتعالى اليه فلا يترك منه شيئا. والذي اوحي الى النبي صلى الله عليه

156
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
وسلم هو القرآن والسنة. فان القرآن هم سنة كلاهما. وحي من الله عز وجل. قال شيوخنا حافظ حكمي فسنة النبي وحي ثاني عليهما قل مطلقا الوحيان النبي وحي ثاني عليهما قل اطلق الوحيان. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستمسك

157
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
بما اوحي اليه من القرآن والسنة والامر له امر لنا فنحن مأمورون بان نستمسك بالقرآن والسنة ودليل السلف قوله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

158
01:01:20.200 --> 01:01:50.200
كان خيرا لهم واشد تثبيتا. فمما يعان به العبد في الثبات على دين الله ان يستمسك ما وعظ به فيفعله ان يستمسك بما وعظ به فيفعله فما الله عز وجل به او امره به رسوله صلى الله عليه وسلم يجب عليه امتثاله. وامتثاله هو اعظم عون له

159
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
باحراز الثبات والاستقامة على دين الله. قوله تعالى واثبت نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها في قوله وصف نفسك مع الذين يدعون ربك

160
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
بالغداة والعشي. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحبس نفسه مع من كان هذا وصفه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يحبس نفسه مع من كان هذا وصفه لما في ذلك من الاعانة على الثبات

161
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
الاستقامة لما في ذلك من الاعانة على الثبات في الاستقامة والامر له صلى الله عليه وسلم امر لنا وثانيها في قوله ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. فنهاه الله عز وجل ان

162
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
عينيه عنهم لما في ذلك من الاقبال على الدنيا والتعلق بها. واذا اقبل العبد على الدنيا تعلق قلبه بها افسد ذلك دينه. فمتى صارت الدنيا متحكمة به حاكمة عليه خشي عليه ان يزيغ عن دين الله سبحانه وتعالى. وثالثها من قوله ولا تطع من اغفلنا

163
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
قلبه عن ذكرنا تحذيرا له صلى الله عليه وسلم من الركون الى الغافلين المتبعين اهواءهم امر الله عز وجل فان الركون الى المضيع يضيع. فان الركون الى المضيع يضيع اذا ركن العبد الى مخزون مضيع امر الله عز وجل فانه لا يأمن على نفسه ان تغتاله العوادي

164
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
فيزيغ عن دين الله عز وجل برفقته وصحبته. والدليل الخامس قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا

165
01:04:10.200 --> 01:04:40.200
من المؤمنين من سيبقى ثابتا على دين الاسلام. فمن المؤمنين من سيبقى ثابتا على دين الاسلام ومدحوا بذلك تعظيما لقدر عملهم. ومدحوا بذلك تعظيما لقدر عملهم. فمن اعظم الاعمال الثبات على الاسلام فمن اعظم الاعمال الثبات على الاسلام والاستقامة عليه دون تبديل ولا

166
01:04:40.200 --> 01:05:10.200
تحويل والدليل السادس قوله تعالى ولا كاهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون الاية ودلالته على مقصود الترجمة في وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. فمن بقي الايمان معه جعله الله عز وجل عاليا مرفوعا. فمن بقي الايمان معه جعله الله عاليا مرفوعا

167
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
فمن فضل الاستقامة على امر الله ان من حاجها رفعه الله عز وجل في الدنيا والاخرة. والدليل السابع قوله جعلنا يغرنك التظلم الذين كفروا في البلاد. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يغرنك نهي

168
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
عن الانترار بما عليه اهل الكفر. نهيا عن الاغترار بما عليه اهل الكفر. من التسلل في الارض والعلو فيها فان من اعظم مفسدات الدين ولع العبد بالكافرين. فان من اعظم مفسدات الدين ولع العبد بالكافرين. فاذا تبعهم واعجب بهم فهو على خطر من اي

169
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
عن دينه فيوافق دينهم. ولذلك نهينا عن الاقتدار عن الاغترار بما هم عليه من حال ودني قدامي وقوله تعالى ولئن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وجلالته على اصول الترجمة في قوله

170
01:06:20.200 --> 01:06:50.200
ولن يجعل الله اي لن يصير للكافرين على المؤمنين علوا. فالكافر لا يعلو اهل الايمان وذلك مقيد بشرط دقيق وهو تحقق الايمان فيهم. فاذا تحقق فيهم الايمان فانه لا للكافرين عليهم. فاذا ضعف ايمانهم فربما ادبهم الله عز وجل وردهم اليه بتسبيق

171
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
الكافرين عليهم فاذا ضعف ايمانهم ربما ادلبهم الله عز وجل وردهم اليه تفريط اهل الكفر عليهم وهو الواقع في هذه السنين فان غلبة اهل الكفر مردها الى الضعف دين اهل الايمان ولو انهم صدقوا الله ما عاهدوه وقاموا بدينهم لما جعل الله عز وجل للكافرين عليهم سبيلا

172
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
فان قول الله عز وجل حق لا يتخلف ووعد صادق لا يتردد ولا ينثني. والدليل الكافي حديث معاوية رضي الله عنه مرفوعة لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله. الحديث متفق عليه ودلالته على

173
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن بقاء طائفة من امته ثابتة على الحق فلا يزال الله عز وجل يبقي في قلوب المسلمين قرنا بعد قرن طائفة ثابتة على ما كان عليه النبي

174
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
صلى الله عليه وسلم فمن رام النجاة ابتغى ان يكون من هذه الطائفة ثابتا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر يحتاج الى مجاهدة عظيمة في الثبات على الدين الذي كان عليه النبي صلى الله

175
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
عليه وسلم فان هؤلاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم انهم قائمون بامر الله والقيام بامر الله شيء شديد على النفس. فحملها على طاعة وحفظها من معصية الله واخراجها من هواها يحتاج الى

176
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
وعمث حتى يقيمها العقل على ما اراد الله سبحانه وتعالى منه. والدليل العاشر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وايم الله لقات

177
01:09:00.200 --> 01:09:30.200
على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. فترك النبي صلى الله عليه وسلم الناس على حجة بيضاء وطريق سوي وسبيل بينة. فلم يتركهم صلى الله عليه وسلم في ظلماء همة بل بين لهم ما به قوام دينهم ودنياهم. ثم ذكر الدليل الحادي عشر وهو

178
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
وحديث الزبير بن علي قال اتينا انس ابن مالك الحديث رواه البخاري ودلالته على اصول الترجمة بقوله اصبروا انه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم

179
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
فلا يأتي على الناس زمان الا والزمان الذي يقلبه شر منه. والمخرج من شر الزمان بالصبر على دين الرسول صلى الله عليه وسلم. فالشرور اذا تكاثرت كان المخرج منها ان يعمد العبد الى معرفة

180
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
للرسول صلى الله عليه وسلم ثم يصبر عليه ويعمله على نفسه امتثالا لخبره وطلبه ودليل الثاني عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بادر بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم الحزين رواه مسلم

181
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن وقوع الفتن بعد بعثته صلى الله عليه وسلم وانها تكاثروا حتى يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه

182
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
لعوض من الدنيا فهو يرغب في اصابة حظ من حطام الدنيا فيبيع دينه بذلك. فيخرج من طلب اقامة نفسه على دين الاسلام الى طلب الظهر بشيء من العظمى. والدليل الثالث

183
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن نبي قبلي الحديث رواه مسلم ودلالته على خذ الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ناعسا زمانين وسيصيب اخرها. يعني اخر الامة

184
01:11:30.200 --> 01:12:00.200
بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء فتنة فيقول المؤمن هذه هذه اي هذه مهلكتي ثم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما ينبغي ان يكون عليه العبد. فقال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة

185
01:12:00.200 --> 01:12:30.200
دخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فسلامة العبد من هذه الفتن المهلكات ان يلزم الايمان بالله واليوم الاخر وان يكون على اكمل فيما يعامل فيه الناس فيعاملهم على ما يحب ان يعاملوه به واذا بايع

186
01:12:30.200 --> 01:13:00.200
فاعطاه صفقة يمينه اي عهد بيعته وثمرة قلبه اي من قياده بالسمع والطاعة فليطعه ان لان الطاعة مناصرة بالاستطاعة فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عمق عنق الاخر ابتغاء لحفظ انتظام جماعة الاسلام ابتغاء لحفظ انتظام جماعة الاسلام فان جماعة المسلمين

187
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
لا ينتظم عقدها ولا يقوى امرها الا بامتثال ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من طاعة ولي الامر بطاعة الله سبحانه وتعالى. والدليل الرابع عشر حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون

188
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. فقالوا يا رسول الله ثقهم لنا. قال فقال يا رسول الله صفهم لنا

189
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
فقال نعم قوم من جلدتنا اي من جنسنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما اترى ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. وجماعة المسلمين هم اهل الحل والعقدة

190
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
من عقلاء المسلمين هم اهل الحل والعقد من عقلاء المسلمين. والجماعة الكاملة هي من عقدت بها الامامة والجماعة الكاملة هي من عقدت بها الامامة وجماعة والامامة شيء فان الجماعة هم اهل

191
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
والعفو من جماعة المسلمين المنتظمين تحت عقلائهم والامامة هي ولاية الحكم فيهم. هي ولاية الحكم فيهم وكمال حال المسلمين ان تكون لهم جماعة وامامة. قال فقلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام

192
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
اي اذا لم تكن لهم رؤوس من اهل الحمل والعقد هم جماعة المسلمين ولا كانت لهم امامة وهي ولاية في الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل تلك الفرق كلها. لان حالهم ان كل حزب

193
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
لديهم فرحون فسلامة العبد في ان يفارق تلك الاحزاب المتفرقة المتناحرة وان يعتزلها كما اوشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ونصح النبي صلى الله عليه وسلم انفع وابلغ من ارشاد

194
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
غيره وقد نصحك النبي صلى الله عليه وسلم وابلغ فاذا وقعت مثل هذه المواجع في بلاد المسلمين رددت فيهم الجماعة والامامة فاعتزل تلك الفرق فان السلامة في الاقتداء بهديه والاحتمال

195
01:15:40.200 --> 01:16:10.200
صلى الله عليه وسلم ولو سمى الناس ذلك جبنا او تركا للواقع او غير ذلك مما يزينونه بكلامهم فاياك وزخرفة قولهم قال الاوزاعي رحمه الله اياك الرجال وان زخرفوها لك من قول. اياك واراء الرجال وان تقربوها لك في القول فالزم هدي النبي صلى

196
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
عليه وسلم تنجو وتسلم. والدليل الخامس عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وسيعود كما بدأ غريبا. فمن خبر دين الاسلام عوده الى غربته. بقلة المتمسكين

197
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
فيه ثم هون النبي صلى الله عليه وسلم الخطب عليهم فقال فطوبى للغرباء اخبارا بما لهم من الفضل وطوبى تعلى من الطين. فكل طيب يندرج بما وعد به. فلهم الطيب التام في الحياة الدنيا

198
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
وفي الاخرة. والدليل الثالث عشر حديث رضي الله عنه مرفوعا ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار الحديث رواه احمد وصححه ابن خلدان والحاكم واسناده صحيح. ودلالته على اصول ترجمته في قوله ليبلغن

199
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
الامر يعني الدين ما بلغ الليل والنهار اي ما انتهى اليه الليل والنهار فهذا الدين منصور قائم قال الله عز وجل لنشره وبلوغه الخلق. فليست الخشية عليه وانما الخشية على انتساب العبد

200
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
وثباته عليه وانما الخشية على انتساب العبد اليه وثباته عليه فان الاسلام دين الله ممن امرك الله عز وجل باتباع دينه. فاما ان تكرم في الصبر عليه والثبات. واما ان تخذل

201
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
فتركنا الى نفسك وتقع في العدول عن دين الاسلام فلا خوف حينئذ على الاسلام. وانما الخوف على احد حد ينام ان يزيغ قلبه عنه. والدليل السابع عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا السلام عليكم دار قوم مؤمنين الحديث

202
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. واخواننا الذين لم يأتوا بعد. فاخوان النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:18:30.200 --> 01:19:00.200
هم الذين يأتون بعده مؤمنين به ولم يروه هم الذين يأتون بعده مؤمنين به ولم يرد فالمؤمنون باعتبار كتابهم الى النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. فالمؤمنون باعتبار بهم الى النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما

204
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. والاخر اخوان النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم وهم من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا به ومات على ذلك. من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا

206
01:19:40.200 --> 01:20:00.200
به ومات على ذلك. واذا فات العبد ان يكون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في فليحرز نفسه من ان يقوده ان يكون من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم باتباع النبي صلى الله عليه

207
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
وطاعته بعد موته. اللهم انا نسألك ان تجعلنا من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم احينا على الاسلام والسنة وتوفنا على الاسلام والسنة وهذا اخر البيان على هذا الكتاب اكتبوا طبقة سماعه سمع علي

208
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
سمع علي جميع كتاب النورين لمن حضر الجميع وبعض من فاته شيء بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلسين في الميعاد المقبل في محله من نسخته وجدت له روايته

209
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
عني اجازة خاصة معين في معين لمعين الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد بن عصيمي يوم الاثنين الثاني من ذي الحجة سنة اربعة وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في المسجد الحرام في مدينة مكة

210
01:21:00.200 --> 01:21:01.469
المكرمات