1
00:00:00.050 --> 00:00:30.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم من شاء من خلقه الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:30.650 --> 00:01:00.650
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة اما بعد فهذا المجلس الثاني لشرح الكتاب الخامس من برنامج تعليم الحجاج بسنة الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب نورين في شرف المصطفى

3
00:01:00.650 --> 00:01:30.650
وفضل المدينتين لمصنفي صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وقد انتهى الى بيان الى قوله باب مدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقلتم غفر الله لكم وعفا عنكم

4
00:01:30.650 --> 00:02:00.650
باب المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. مقصود الترجمة. بيان فضل في المدينة النبوية وما لها من الخصائص والمزايا ونسبة المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من نسبتها الى غيره

5
00:02:00.650 --> 00:02:40.650
فهو الدال على كمالها الاعظم. فهي المدينة النبوية. وهو الاسم المشهور عند الاوائل وبه ثم جماعة من المصنفين تآليفهم كتاب تاريخ المدينة النبوية للحافظ عمر بن شبة. وتاريخ المدينة النبوية لابن زبالة المدني رحمه الله. واضافتها الى

6
00:02:40.650 --> 00:03:10.650
واضافتها الى التنوير بتسميتها المدينة المنورة جائز لان فيها نور من دين المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي اختار المدينة دارا لها ففيها عاش مدة مديدة وفيها مات صلى الله عليه وسلم وفيها دفن عليه الصلاة

7
00:03:10.650 --> 00:03:40.650
والسلام نعم بقول الله تعالى فمسجد اسس على التقوى من اول يومنا اقوى فيه رجال ينفقون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. وعن ابي سلمة تبن عبد الرحمن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري قال قلت له كيف سمعت اباك يذكر في المسجد الذي اسس على التقوى

8
00:03:40.650 --> 00:04:00.650
قال قال ابي دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي ليوسف على التقوى قال فاخذ كفا من حصبا فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد

9
00:04:00.650 --> 00:04:20.650
قال فقلت اشهد اني سمعت اباك هكذا يذكره. رواه مسلم. وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم

10
00:04:20.650 --> 00:04:40.650
ابراهيم مكة واني دعوت بصاعها ومثلها بمثلي بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليئرز

11
00:04:40.650 --> 00:05:00.650
الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. متفق عليه. عن عبدالله ابن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة متفق عليه ايضا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

12
00:05:00.650 --> 00:05:20.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. متفق عليه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا يريد احد اهل المدينة

13
00:05:20.650 --> 00:05:40.650
الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء. رواه مسلم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على لوائها يعني المدينة فيموت الا كنت له شفيعا

14
00:05:40.650 --> 00:06:00.650
او شهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما رواه مسلم ايضا. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها. رواه الترمذي وابن ماجة

15
00:06:00.650 --> 00:06:20.650
قال الترمذي حسن صحيح غريب من حديث ايوب السختياني. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مفصل الترجمة تسعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى لا مسجد اسس على التقوى الاية ودلالته على مقصود الترجمة

16
00:06:20.650 --> 00:06:50.650
في قوله لمسجد اسقط على التقوى. والمراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في وكونه مؤسسا على التقوى جاد على رفعته وعلو شأنه. فمن فضل احتوائها على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المؤسس على التقوى. والدليل الثاني حديث حديث

17
00:06:50.650 --> 00:07:10.650
ابي سلمة بن عبد الرحمن قال مر بي عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصوده ترجمتي في قوله هو مسجدكم هذا. جوابا لسؤال قبله. هو قوله اي

18
00:07:10.650 --> 00:07:40.650
الذي اسس على التقوى. فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هو مسجدكم هذا فمن فضل المدينة احتوائها على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المؤسس على التقوى الدليل الثالث حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة. الحديث

19
00:07:40.650 --> 00:08:10.650
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. فمن فضل المدينة انها حرم حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم كما حرم ابوه ابراهيم عليه الصلاة والسلام مكة والاخر في قوله

20
00:08:10.650 --> 00:08:40.650
واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. ففيه من فضل في المدينة ان البركة فيها تضعف. فالبركة في المدينة ضعف ما في مكة وذكر الكيل وذكر الصاع والمد خرج مخرج الغالب. لان اكثر انتفاع اهل

21
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
المدينة في ذلك الزمن هو باكتمال والزروع من نخيل وغيرها. والا فالتضعيف عام في كل شيء وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل في المدينة ضعف ما في مكة

22
00:09:00.650 --> 00:09:20.650
من البركة وهو دعاء عام يتناول جميع الافراد. فكل شيء له بركة في مكة فان البركة مضعفة في المدينة. والدليل الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان

23
00:09:20.650 --> 00:09:50.650
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الى المدينة. يعني لينضم ويرجع اليها. فمن فضل المدينة انها دار للاسلام. فبفضل انها دار للاسلام. منها امتد واليها امتد. فاذا شاع الاسلام وداع فاصل

24
00:09:50.650 --> 00:10:10.650
من المدينة واذا تقاصر وضعف فان منتهى تقاصره الى الحجاز مكة والمدينة فهي دار الاسلام حتى يرث الله الارض ومن عليها. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:10.650 --> 00:10:30.650
انه قال ما بين بيتي ومنبري متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله روضة من رياض الجنة فمن فضل المدينة اشتمالها على بقعة هي روضة من رياض الجنة. وهي

26
00:10:30.650 --> 00:11:00.650
بقعة كائنة بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره فما بينهما هو روضة من رياض الجنة. والحد الكائن بينهما اليوم هو تقريبي لا فان المنبر قدم واخر وحول عما كان عليه في العهد النبوي على اختلاف الدول

27
00:11:00.650 --> 00:11:20.650
وتوالي الملوك. والمنبر الموجود اليوم ليس هو المنبر النبوي فان المنبر النبوي كان من خشب فنياء عضو محله ومكانه اليوم هو على وجه التقريب لا على وجه التحقيق. وكذا بيته صلى الله عليه وسلم

28
00:11:20.650 --> 00:11:50.650
فان الجدار الذي يلينا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو منتهى حجرته. بل حجرته النبوية وراء ذلك وبين جدار الحجرة وهذا الجدار الذي نشاهده مسافة فالمقدار بين المنبر والبيت الذي دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو اليوم تقريبي لا تحقيقي. والدليل

29
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض المدينة ملائكة الحديث متفق عليه وجدانته على مقصود الترجمة في قوله لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. فمن

30
00:12:10.650 --> 00:12:50.650
لله ان المدينة فمن فضل المدينة انها محفوظة من افتين افة تفسد الاديان. وهي الدجالة. والاخرى افة تفسد الابدان وهي الطاعون. وتشاركها مكة في الفضيلة الاولى. فان الدجال لا مكة ولا المدينة وتنفرد المدينة بكونها محفوظة من الطاعون. وقوله في

31
00:12:50.650 --> 00:13:20.650
على انقابها على انقاض المدينة. الانقاض جمع نقب. وهو الطريق الضيق وبين الجبلين والطريق المحدود بين جبلين يسمى نقبا والمدينة محاطة بجبال عظيمة وبين هذه الجبال طرق هي انقاض فتكون الملائكة على تلك الطرق. والدليل السامع حديث

32
00:13:20.650 --> 00:13:40.650
ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يريد احد اهل المدينة. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة بقوله الا اذابه الله في النار لو بالمصاص او ذوب الملح في الماء

33
00:13:40.650 --> 00:14:10.650
وهو وعيد شديد لمن اراد المدينة بسوء. فمن فضل المدينة ان الله تكفل ارض اهلها فمن ارادهم بسوء فان امره يضمحل ويتلاشى. فمن اراده بسوء فان يطمحن ويتلاشى. شبه بالرصاص الصلب. اذا اكلت عليه النار فذاب

34
00:14:10.650 --> 00:14:30.650
وذهبت صلابته او بالملح اذا جعل في الماء فتلاشى وانغمر فيه والدليل التامن حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا

35
00:14:30.650 --> 00:15:00.650
احد علىوائها الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا كنت له شفيعا او قال شهيدا يوم القيامة. فمن فضل المدينة ان من توطنها واتخذها دارا وصبغ على شدتها اللاهواء الشدة والبلاء فان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:15:00.650 --> 00:15:30.650
يكون له يوم القيامة شفيعا او شهيدا. فيشفع له صلى الله عليه وسلم او يشهد له بما يستحق عليه الانعام والاكرام من الله عز وجل. وشرطه ان يموت مسلما لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كان مسلما. والدليل التاسع حديث ابن

37
00:15:30.650 --> 00:15:50.650
عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة. الحديث رواه الترمذي وابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاني اشفع لمن يموت فيها

38
00:15:50.650 --> 00:16:20.650
فمن فضل المدينة حصول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن مات فيها. وتقدم كونه مقيدا للاسلام. فاهل المدينة هم ارجى الناس. اصابة لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته لا تختص بهم فله صلى الله عليه وسلم شفاعات عدة تشملهم هم

39
00:16:20.650 --> 00:16:50.650
وغيرهم لكن ذكر اهل المدينة للدلالة على انهم احق الناس بشفاعته صلى الله عليه لفوزهم بالجوار النبوي فهم جيران النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا ذلك ان يموت الميت بها على الاسلام كما تقدم بالحديث السابق. والفرق بين

40
00:16:50.650 --> 00:17:20.650
الدليل وسابقه ان الدليل الاول فيمن توطنها وسكنها واتخذها دارا وقرارا. والدليل الثاني هو فيمن مات فيها. والاول اكمل من الداني. فان الاول يتخذها دارا اصبروا على شدتها فيكون له النبي صلى الله عليه وسلم شفيعا او شهيدا. واما في الحديث الثاني

41
00:17:20.650 --> 00:17:40.650
فانه متحقق لمن مات فيها ولو لم يتخذها سكنا فلو قدر ان احدا زار المدينة النبوية فمات فيها ولم يتخذها دارا رجي له استحقاق شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بتحقق

42
00:17:40.650 --> 00:18:10.650
شرطه المذكور في الحديث وهو الموت بها على الاسلام. بقي مما ينبه اليه ان حدثنا ليس متعلما بهذا الحديث. فلو قدر ان احدا مات بمكة ثم حمل جثمان الى المدينة النبوية فانه لا يتعلق به هذا الحديث. لان هذا الحديث فيه ذكر موته

43
00:18:10.650 --> 00:18:40.650
في المدينة لا ذكر دفنه في المدينة النبوية فاستحقاق شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالموت في اداب الدفن فيها. نعم قلتم غفر الله لكم باب قول الله تعالى محمدا رسول الله والذين معه

44
00:18:40.650 --> 00:19:10.650
الاية مقصود الترجمة بيان فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بيان فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:19:10.650 --> 00:19:30.650
مؤمنا به ومات على الاسلام. فتحقوا الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم مداره على ثلاثة امور وتحقق الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم مداره على ثلاثة امور. احدها يقي النبي صلى الله

46
00:19:30.650 --> 00:20:00.650
عليه وسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة او حكما فالحقيقة للبصير والحكم للضريب. الحقيقة للبصير والحكمي للضرير فذاهب نور العينين مكفوفهما لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه لكنه مجزوم في

47
00:20:00.650 --> 00:20:30.650
لقي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو رآه في المنام يكون لقيه لا يكون الجواب لماذا؟ لان اللقي لا يكون الا في اعادة الشهادة لو رآه في المنام فانه لا يكون صحابيا لان اللقي يختص بعالم الشهادة

48
00:20:30.650 --> 00:21:00.650
والمنامات ليست من عالم الشهادة. وثانيها ان يكون حال نقيه له مؤمنا ان يكون حال لقيه له مؤمنا به. فيؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويتبعه وتعرفها ان يموت على الاسلام. ان يموت على الاسلام. ولا يضر

49
00:21:00.650 --> 00:21:20.650
وتخلل ردة في اصح القولين. فلو قدر انه اسلم فلقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ثم رجع عن الاسلام ثم عاد الى الاسلام فانه ترد اليه صحبته ويعد

50
00:21:20.650 --> 00:21:50.650
في ديوان الصحابة كالذي اتفق للاشعث ابن قيس رضي الله عنه فمن اجتمعت له هذه الامور الثلاثة فهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى والسابقون الاول ولا النصارى الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم. رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم

51
00:21:50.650 --> 00:22:20.650
خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وقوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعرف ما في قلوبهم. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وقول ابليس لا يستوي منكم منع انفق من قبل الفتح وقاتل

52
00:22:20.650 --> 00:22:40.650
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى الله بما تعملون خبير. وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس

53
00:22:40.650 --> 00:23:00.650
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء من بعدهم قوم تسبق شهادتهم ايمانهم وايمانهم شهادتهم متفق عليه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي

54
00:23:00.650 --> 00:23:20.650
زمان من الناس فيقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم. فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال انكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال فيكما

55
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
صاحب صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال نعم فيفتح متفق عليه. ونقول البخاري ايضا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي لا تسبوا

56
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيحة. رواه مسلم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء. قال رفع رسول

57
00:24:00.650 --> 00:24:20.650
صلى الله عليه وسلم ارسلوا الى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه الى السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد ما توعد. وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي

58
00:24:20.650 --> 00:24:40.650
واصحابه امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابية امتي ما يوعدون. رواه مسلم ايضا. وعن سعيد رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان

59
00:24:40.650 --> 00:25:00.650
في الجنة وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن وابو عبيدة وسعد بن ابي وقاص. فعد يعني سعيدا. هؤلاء في سعادة وسكت عن العاشر. فقال القوم ننشدك الله يا من اعور من العاشر. قال بالله ابو

60
00:25:00.650 --> 00:25:20.650
في الجنة. رواه الاربعة لكنه عند النسائي في السنن. ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق واصول الترجمة تسعة ادلة. والدليل الاول قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه الشتاء على الكفار الرحماء

61
00:25:20.650 --> 00:25:50.650
بينهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى والذين معه رحم اشداء على الكفار الى تمام الاية. فمن فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر عز وجل عنهم في هذه الاية من شدتهم على الكفار ورحمتهم بعضهم بعضا واخذهم بما امر الله

62
00:25:50.650 --> 00:26:20.650
به او امرهم به رسوله صلى الله عليه وسلم يبتغون من ربهم فضلا ورضوانا الثانية قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار اية. ونالته على مقصود الترجمة في قوله والسابقون الاولون مع قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات الاية فمن

63
00:26:20.650 --> 00:26:40.650
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سبهم الى الطاعات. فمن فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم امهل الطعام فهم اسبق هذه الامة الى الطاعات. والسابق في الطاعات سابق في المآلات. والسابق

64
00:26:40.650 --> 00:27:10.650
في الطاعات سابق في المآلات. ولهذا كان جزاؤهم عن رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. والتابعون باحسان له والتابعون باحسان لقب له معنيان احدهما اصحاب النبي صلى الله عليه

65
00:27:10.650 --> 00:27:40.650
وسلم الذين اسلموا بعد فتح مكة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا بعد وروي فيه حديث عند احمد وفي اسناده ضعف. والاخر انهم سائروا اتباعه ممن جاء بعده مقتديا به انه سائر اتباعه ممن جاء

66
00:27:40.650 --> 00:28:10.650
بعده مؤمنا به. وهذا معنى اصطلاحي. وهذا معنى اصطلاحي انه يذكر التابعون باحسان مرادا بهم من لزم جادة الاحسان متبعا النبي صلى الله عليه وسلم ولو تأخر زمانه والدليل قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين الاية وزيادته على مقصود الترجمة

67
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
في قوله لقد رضي الله عن المؤمنين فان هؤلاء المؤمنين هم هم المبايعون من الصحابة هم المبايعون من الصحابة رضي الله عنهم في صلح الحديبية في بيعة الرضوان. لقوله اذ يبايعون

68
00:28:30.650 --> 00:28:50.650
تحت الشجرة والبيعة التي كانت تحت الشجرة هي بيعة الرضوان في صلح الحديبية والرضوان يكسر ويضاعف يقال بيعة الرضوان وبيعة الرضوان. ومن فضلهم ما اخبر الله عز وجل عنهم في

69
00:28:50.650 --> 00:29:20.650
هذه الاية من وجهين. احدهما في قوله عن المؤمنين اثبت الايمان باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهو الاصل فيهم. فالاصل فيما صحب النبي صلى الله عليه وسلم انه مؤمن والاخر في قوله لقد رضي الله

70
00:29:20.650 --> 00:29:40.650
وهو خبر عن الله سبحانه وتعالى عنهم. فمن فضل الصحابة انهم نالوا رضا الله سبحانه وتعالى والدليل الرابع قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الاية ودلالته على اصول الترجمة

71
00:29:40.650 --> 00:30:10.650
في قوله اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا وقاتلوا. مع قوله وكله وعد الله الحسنى فمن فضل الصحابة انهم جميعا موعودون بالحسنى. وهي فعلى من الحسن وهي تعلى من الحسن. واعلاها دخول الجنة. واعلاها دخول الجنة. واعلى نعيم

72
00:30:10.650 --> 00:30:40.650
الجنة هو النظر الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى. فمن فضل الصحابة ان الله وعدهم الحسنى وقوله في الاية من قبل الفتح المراد به فتح مكة اي القولين المراد به فتح مكة في اصح القولين. لانه المعبود شرعا. لانه المعهود شرعا

73
00:30:40.650 --> 00:31:00.650
قسم الفتح اذا اطلق في الخطاب الشرعي اريد به فتح مكة ومنه قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح يعني فتحة مكة ومنه حديث ابن عباس في الصحيحين لا الهجرة بعد الفتح يعني فتح مكة

74
00:31:00.650 --> 00:31:20.650
المواد به في هذه الاية هو المعهود بالخطاب الشرعي فقوله من انفق من قبل الفتح وقاتل يعني من انفق قبل فتح مكة وقاتل حينئذ. والدليل الخامس وحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا خير الناس قرني. الحديث متفق

75
00:31:20.650 --> 00:31:50.650
عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله خير الناس اغني. فمن فضل الصحابة انهم خير الناس. والقرن اسم للناس المتقاربين في اعمالهم. والقلب اسم للناس المتقاربين في اعمالهم. فابناء الستين قرن وابناء السبعين قرن وابناء الثمانين قرن

76
00:31:50.650 --> 00:32:20.650
ولا يضر زيادة يسيرة او نقص يسير. اما تقدير القرن بمئة امن فانه اصطلاح للمؤرخين. اما تقدير القرن بانه مائة عام فاصطلاح للمؤرخين الخطاب الشرعي لا يفسر بالمصطلح الحادث. والخطاب الشرعي لا يفسر بمصطلح الحادث. فقوله صلى الله عليه وسلم

77
00:32:20.650 --> 00:32:40.650
في الحديث خير الناس قرني لا يراد به خير الناس القرن المئة. الاولى فان هذا اصطلاح حالي وانما يفسر بما يعرفه العرب من معنى القرن وانهم القوم المجتمعون في عمر متقارب

78
00:32:40.650 --> 00:33:00.650
المراد بهم هم الذين يطلبون من سنه صلى الله عليه وسلم ممن امن به واتبعه ولا تضر الزيادة حينئذ لجمعهم بوصف واحد وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا يقال فيما يليهم من القروض فليس المراد

79
00:33:00.650 --> 00:33:20.650
القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث اي المئة الاولى والمئة الثانية والمئة الثالثة. والدليل الثالث حديث ابي رضي الله عنه مرفوعا يأتي زمان يغزو فئاب من الناس. الحديث متفق عليه

80
00:33:20.650 --> 00:33:40.650
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فيكم من صحب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح يعني عليه فمن فضل النبي صلى الله عليه وسلم ان اسرع البلدان فتحا

81
00:33:40.650 --> 00:34:10.650
هي البلدان التي غزاها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فان الناس كانوا اليهم اسرع تسليما واشد حبا لما رأوا وسمعوا من خصالهم الكاملة وشمائلهم الفاضلة. والدليل السابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

82
00:34:10.650 --> 00:34:30.650
تسبوا اصحابي الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله لا تسبوا اصحابي. وتكرار النهي لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي

83
00:34:30.650 --> 00:34:50.650
تأكيد للنهي عن سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو نهي دات على شدة التحريم تكراره. فمن فضل الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم وفر حرمتهم. ووفر جانبهم

84
00:34:50.650 --> 00:35:10.650
ونهى صلى الله عليه وسلم عن التعرض لهم بسب. والسب هو الانتقاص. فكل انتقاص لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهي عنه نهياه تحريم. لما يؤول اليه من انتقاص النبي صلى الله

85
00:35:10.650 --> 00:35:40.650
عليه وسلم فانك اذا قدحت في اصحاب رجل عاقل قدحت فيه. اذ كيف يتخذ هذه الصحبة ويرضى بها. فمما يتجافاه المرء ويحفظ عنه لسانه تعوض لجناب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفيرا واعظاما لجنابه صلى الله عليه وسلم. والاخر

86
00:35:40.650 --> 00:36:00.650
في قوله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيب. فمن فضل والصحابة ان احدا بعدهم لا يبلغ قدرهم. فمن فضل الصحابة ان احدا بعدهم

87
00:36:00.650 --> 00:36:30.650
لا يبلغ قدرهم فمهما قدر له من العمل الصالح كانفاقه مالا من الذهب مثل احد وهو جبل عظيم في المدينة فانه لا يبلغ قدر مد احدهم. او وهو شيء زهيد قليل لا يبلغ كيلا واحدا. فاذا كانت نفقة احدهم

88
00:36:30.650 --> 00:36:50.650
التي اقل من الكيل الواحد اعظم من نفقة احدنا لو بلغت مثل جبل احد ذهبا ذلك على فضلهم رضي الله عنهم. والدليل الكامل حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال رفع رسول الله صلى الله عليه

89
00:36:50.650 --> 00:37:10.650
وسلم رأسه الى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه الى السماء فقال النجوم امنة للسماء رواه مسلم ودلالته على الاصول الترجمة في قوله واصحاب امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى

90
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
امتي ما يوعدون. فمن فضل الصحابة رضي الله عنهم ان وجودهم كان امنة لامة محمد صلى الله عليه وسلم من يأمنون به على اموالهم واعراضهم ودمائهم. فاذا ذهب ذلك القرن

91
00:37:30.650 --> 00:38:00.650
اتى الامة ما توعد وجرى بينها سف الدماء واغتصاب الاموال والتعدي على الاعراض فلهم من الحرمة الوافرة ما كان حصنا واقيا للامة من في سبك الدماء واغتصاب الاموال وانتهاك الاعراض. والدليل التاسع حديث سعيد ابن زيدان

92
00:38:00.650 --> 00:38:20.650
رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة. فمن فضل الصحابة

93
00:38:20.650 --> 00:38:50.650
عدوا جماعة منهم في اعيانهم مبشرين بالجنة. كابي بكر الصديق رضي الله عنه واسمه عبدالله ابن عثمان التيمي وعمر ابن الخطاب العدوي وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب زبيد العوام وطلحة بن عبيد الله وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص واسم

94
00:38:50.650 --> 00:39:10.650
وابي وقاص ما لك فهو سعد ابن مالك وابو عبيدة ابن الجراح واسمه عامر في اصح الاقوال وسعيد بن زيد رضي الله عنه فهؤلاء العشرة ممن بشر بالجنة بعينه من اصحاب النبي

95
00:39:10.650 --> 00:39:40.650
صلى الله عليه وسلم ولا تختص البشارة بهم دون غيرهم. وانما سموا العشرة المبشرين بشارتهم في الجنة في حديث واحد. وانما سموا العشرة المبشرين للوقوع بشارتهم بالجنة في حديث واحد فانه ثبت بشارة غيرهم من اعيان الصحابة كبلال ابن وباح وقيس

96
00:39:40.650 --> 00:40:10.650
كتابة ابن شماس رضي الله عنهما بالجنة. الاختصاص باسم العشرة المبشرين لا يراد به حصر البشارة فيهم. ولكن المراد انهم جاؤوا مسمين كلهم في حديث واحد انه من اهل الجنة نعم. قلتم غفر الله لكم

97
00:40:10.650 --> 00:40:40.650
بيت النبي صلى الله عليه وسلم. مقصود الترجمة بيان فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيت الرجل هم المنسبون اليه. واهل بيت الرجل هم المنسوب اليه. فاهل النبي صلى الله عليه وسلم هم المنسوبون اليه من الخلق. وجماع

98
00:40:40.650 --> 00:41:10.650
ازواجه صلى الله عليه وسلم ومن نسل من ذرية هاشم وجماعهم ازواج صلى الله عليه وسلم ومن نزل من ذرية هاشم بن عبدي مناف من قريش فالهاشميون وازواج النبي صلى الله عليه وسلم هم ال النبي صلى الله عليه وسلم والى

99
00:41:10.650 --> 00:41:40.650
كذلك اشرت بقولي ال النبي هم الذين تحرموا عليهم الزكاة والحصر اعلموا. النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم ومن له من الولد في هاشم انه من الولد وكل زوج للنبي لم ترد. وكل زوج للنبي لم ترد اي لم يطلقها. النبي صلى الله عليه

100
00:41:40.650 --> 00:42:00.650
وسلم فمثلا عائشة رضي الله عنها من ال النبي صلى الله عليه وسلم لانها من ازواجه والحسن والحسين من ال النبي صلى الله عليه وسلم لانهما من ذرية هاشم فهما

101
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
الحسن والحسين ابن علي ابن ابي طالب اسمه عبد العزى ابن عبدالمطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب الى تمام نزل بهم. فهم ينسلون من هاشم ابن عبد مناف. فيكونون

102
00:42:20.650 --> 00:42:50.650
من ال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقول الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه وعليه برق مرحل من شعائر اسود فجاء الحسن

103
00:42:50.650 --> 00:43:10.650
عليه فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. رواه مسلم. وعن سعيد ابن

104
00:43:10.650 --> 00:43:30.650
رضي الله عنه قال لما نزلت هذه وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم. قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة

105
00:43:30.650 --> 00:43:50.650
فقال اللهم هؤلاء اهلي رواه مسلم ايضا. وعن زيد ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بما يدعى طما. بما ان يدعى بين مكة والمدينة. فحمد الله واثنى عليه

106
00:43:50.650 --> 00:44:10.650
وظعف ودثر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشير يوشك ان يهدي رسول ربي لا اجيب فانما انا بشر يوشك فانما انا بشر يوشك ان يأتي يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب

107
00:44:10.650 --> 00:44:30.650
وانا تارك فيكم ثقالين اول اولهما كتاب الله. فيه الهدى والنور فخذه بالكتاب الله واستمسكوا به على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله

108
00:44:30.650 --> 00:44:50.650
من اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. رواه مسلم ايضا. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي. رواه البيهقي

109
00:44:50.650 --> 00:45:10.650
وعن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لا تنبغي لا لمحمد انما هي اوساخ الناس. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل النبي

110
00:45:10.650 --> 00:45:30.650
صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه نداء او طعام او شراب فاذا هي تذكى فاقرئها فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني. وبشرها ببيت في

111
00:45:30.650 --> 00:45:50.650
من قصر وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب متفق عليه كل مسلم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعته قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

112
00:45:50.650 --> 00:46:10.650
وعائشة على النساء على سائر الطعام متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لفاطمة رضي الله عنها اما ترضين ان تكوني سيدة نسائية في الجنة؟ او نساء المؤمنين

113
00:46:10.650 --> 00:46:40.650
عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا اهل الجنة رواه الترمذي. والنسائي في السنن وقال الترمذي حسن صحيح

114
00:46:40.650 --> 00:47:00.650
عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سري يقول الا انا لابي فلانا ليس لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين. متفق عليه

115
00:47:00.650 --> 00:47:20.650
مسلم ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق مقصود الترجمة احد عشر دليلا. والدليل الاول قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. الاية ودلالته على مرصد الترجمة لقوله ليذهب

116
00:47:20.650 --> 00:47:50.650
عنكم والرجس اهل البيت ويطهركم تقديرا. فمن فضل ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يريد بهم الخير ليذهب عنهم الرجس وهو كل نجس ويطهره ويطهرهم تطهيرا. والتأكيد بالمصدر لافادة ارادة الحقيقة

117
00:47:50.650 --> 00:48:20.650
والتأكيد بالمصدر لارادة افادة الحقيقة. والذين تتناولهم الاية هم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فان سياق الايات في سورة الاحزاب متعلق بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ومن موارد التفسير رعاية السياق وملاحظة

118
00:48:20.650 --> 00:48:40.650
والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في ادخاله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين

119
00:48:40.650 --> 00:49:10.650
علي رضي الله عنه مع امهما فاطمة وابيهما علي رضي الله عنهما بمرض مرحل وهو كساء معروف من اكشية العرب. ثم قراءته صلى الله عليه وسلم ايتان تحقيقا لدخولهم فيها. فان اية الاحزاب تتناول ازواج النبي صلى الله عليه

120
00:49:10.650 --> 00:49:40.650
وسلم بلالة الصيام. ثم يندرج فيها ما تعلق بالبضعة النبوية ممن من ذريته صلى الله عليه وسلم من بنته فاطمة رضي الله عنها. وهي بنته التي والقيام نسلها ولم يرضى لبنات النبي صلى الله عليه وسلم احد له نسب سوى فاطمة رضي الله عنها من ابنيها

121
00:49:40.650 --> 00:50:00.650
الحسن والحسين فذرية الحسن هم الحسنيون وذرية الحسين هم الحسينيون. والدليل عن ذلك سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم

122
00:50:00.650 --> 00:50:30.650
اللهم هؤلاء اهلي بعد دعوته عليا وفاطمة وحسنا وحسينا. فهؤلاء اهله صلى الله عليه وسلم قربا منه لانه من عمود نسبه. فالحسن والحسين هما ابن ابنته وفاطمة رضي الله عنها ابنته علي ابن عوف ابن عمه وصهره صلى الله عليه وسلم

123
00:50:30.650 --> 00:50:50.650
فهم احق الناس بكونهم من اهله صلى الله عليه وسلم. والدليل الرابع حديث زيد ابن رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا. الحديث رواه مسلم

124
00:50:50.650 --> 00:51:20.650
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله وانا ذلكم فيكم مع قوله واهل بيتي اعلاما بانهم الثقل الثاني بعد القرآن والمراد بالثقل الامر العظيم بالغ الحرمة. الامر العظيم بالغ الحرم

125
00:51:20.650 --> 00:51:50.650
البالغ الحرمة فلهم رضي الله عنهم حرمة وافرة. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا قالها ثلاثا وكررها تأكيدا للطلب في حفظ حرمة اهل بيته صلى الله عليه وسلم بعده. الا يرفع

126
00:51:50.650 --> 00:52:10.650
تعرض لهم بسوء ولا ينالون بشر. والدليل الخامس وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعا كل سبب الحديث رواه البيهقي وصححه ابن السكن. وفي تصحيحه نظر فان في اسناده قطاعات. لكن

127
00:52:10.650 --> 00:52:30.650
يروى في هذا الحديث يروى في هذا الباب احاديث عن جماعة من الصحابة لا يخلو شيء منها من ضعف يكسب الحديث قوة. فهو حديث حسن. وفيه من فضل اهل بيت النبي

128
00:52:30.650 --> 00:53:00.650
الله عليه وسلم ان كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سبب النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه. فقرابته صلى الله عليه وسلم هم اكد الخلق وصلا لهذا السبب والنسب واشد الناس انتفاعا بالنبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السادس وحديث عبدالمطلب ابن

129
00:53:00.650 --> 00:53:20.650
ابن حارث رضي الله عنهما مرفوعا ان الصدقة لا تنبغي لال محمد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس. فمن فضل اهل بيت النبي صلى الله

130
00:53:20.650 --> 00:53:40.650
الله عليه وسلم انه نزهوا عن كل ما يليه. انهم نزهوا عن كل ما لا يليق. ومن تحريم الصدقة عليهم. ومن تنزيه تحريم الصدقة عليهم. والدليل السابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه

131
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
انه قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على اصول الترجمة من وجهين. احدهما قوله فاقرأ عليها يعني خديجة رضي الله عنها السلام من ربها عز وجل ومني. فسلم

132
00:54:00.650 --> 00:54:30.650
الله سبحانه وتعالى وسلم عليها امين اهل السماء وهو جبريل عليه الصلاة والسلام. والاخر في وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. والقصب نبات معروف له انابيب طويلة تبنى منها البيوت. ويسمى النيل

133
00:54:30.650 --> 00:55:00.650
يسمى النيء ومنه تسمية نيساغور. فان سابور ملك وني مدينة ابتناها من عيدان البصر وبشرت خديجة بهذا البيت في الجنة غنيا من قصب لا صخب فيه ولا نفر والصخب الضوضاء والضجة. والصخب الضوضاء والضجة. لرفع

134
00:55:00.650 --> 00:55:20.650
صوت والنصر ارواحه والتعدي. فمن فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في فضل منهم وهي زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي خديجة رضي الله عنها. والدليل التامن

135
00:55:20.650 --> 00:55:50.650
حديث انس رضي الله عنه مرفوعا فضل عائشة على الحبيب متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في فضل عائشة على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام. والدليل اسم للخبز اذا سري وبل بالمرض اسم للخبز اذا سري وكل بالمرض

136
00:55:50.650 --> 00:56:20.650
وهو من اطيب طعام العرب. فعائشة تبطل النساء كفضل الثريد سائر وضع نادي العربي ومأكولاتهم. فمن فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في فضل واحدة منهم وهي عائشة زوج النبي صلى الله

137
00:56:20.650 --> 00:56:40.650
الله عليه وسلم التاسع حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها اما ترضين الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة

138
00:56:40.650 --> 00:57:10.650
او نساء المؤمنين. فمن فضل رضي الله عنها وهي من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهي بنته الصغرى انها سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء اهل الجنة. والدليل

139
00:57:10.650 --> 00:57:30.650
العاشر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين الحديث رواه الترمذي والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سيدا شباب اهل الجنة. سيد

140
00:57:30.650 --> 00:58:00.650
شباب اهلي الجنة. فمن فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم اثنين منهم هما الحسن والحسين رضي الله عنهما يكونان سيدا شباب اهل التي في الاخرة. وها هنا اشكال. وهو هل في الجنة

141
00:58:00.650 --> 00:58:30.650
بل ليس شبابا هل في الجنة بل ليس شابا؟ يعني في في الجنة الجواب لا فاهل الجنة في سن الشباب كلهم في سن الشباب. اذا كيف النبي صلى الله عليه وسلم سيدا شباب اهل الجنة. ما الجواب؟ ايش

142
00:58:30.650 --> 00:59:10.650
هانتا شوف الشباب بالتأكيد والشباب وقوع الشباب في الجنة سيدة اهل الجنة. اذا كان اهل الجنة كلهم شباب لماذا؟ قال سيد يا شباب اهل الجنة. نعم. ايش؟ السن متى عشرين تقول كل اهل الجنة طيب

143
00:59:10.650 --> 00:59:50.650
ها ماتوا شبابا كلهم شباب هم الاحسن طيب فاين صلى الله عليه وسلم. دخلوا الجنة وهم شباب واللي غيرهم يدخلوا الجنة هو ايش؟ ماتوا وهم شباب الحسن كم عمره لما مات

144
00:59:50.650 --> 01:00:30.650
شباب من اتباع المياه في اخراج النساء فاطمة سيدة نساء. يقال دعي جعل سيدا شباب اهل الجنة باعتبار الحال في البشارة باعتبار الحالف البشارة فانهما لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغارا يافعين

145
01:00:30.650 --> 01:00:50.650
فاتت لهما البشارة في النبوة في حال الشهوبة اي في سن الشباب فعد سيد شباب اهل الجنة رضي الله عنهما والدليل الحادي عشر حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما مطبوعا الا ان ال ابي يعني فلانا

146
01:00:50.650 --> 01:01:10.650
باولياء هذا الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما ولي الله وصالح فمن فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم انهم مع الايمان اكمل الناس حالا

147
01:01:10.650 --> 01:01:40.650
واعظمهم خلقا انهم مع الايمان اكمل الناس حالا واعظمهم حقا فان خلوا من الايمان وصاروا كافرين لم تكن لهم فضيلة من نسب النبوي. فان خلوا من الايمان وصاروا كافرين لم تصل لهم فضيلة بالنسب النبوي. كالذي اتفق لعم النبي صلى الله عليه وسلم ابي لهب

148
01:01:40.650 --> 01:02:00.650
فانه ذكر سوء حاله في سورة مفردة في القرآن. فقال الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب الى تمام السورة التي تقدم بيان معانيها في معاني في درس معاني الفاتحة وقصار المفصل. نعم. قلتم

149
01:02:00.650 --> 01:02:30.650
غفر الله لكم باب قوله باب قول الله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على دين الله. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على دين الله والحذر من كل ما يصد العبد عن الثبات عليه. والحذر من كل ما يصد العبد

150
01:02:30.650 --> 01:03:00.650
عن الثبات عليه فاننا ندعو في كل صلاة بقولنا اهدنا الصراط المستقيم والهداية المرجوة المطلوبة الى الصراط المستقيم نوعان. احدهما هداية وصول اليه. والاخر هداية ثبات عليه. فالعبد يسأل ربه في كل صلاة ان يبلغه الصراط المستقيم ويثبته عليه

151
01:03:00.650 --> 01:03:30.650
وقوله تعالى كونه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. وقوله واصبر نفسك مع الله يدل نوقا بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا يريدون وجهه ولا ترجع عيناك عنهم تريد زينة

152
01:03:30.650 --> 01:04:00.650
الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه واتبع هواه وقوله من المؤمنين رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوه تبديلا. وقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم

153
01:04:00.650 --> 01:04:30.650
ان يمسسكم طرح فقد مس القوم مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس يعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. وقوله لا يضر فتقلب الذين كفروا في البلاد. وقوله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيل

154
01:04:30.650 --> 01:04:50.650
الى وعن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس متفق عليه

155
01:04:50.650 --> 01:05:10.650
اللفظ لمسلم وعن رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال والذي نفسي بيدي لتصبن عليكم الدنيا صبا. حتى لا يزيغ قلب احدكم ازا

156
01:05:10.650 --> 01:05:40.650
حتى لا يزيغ قلب احدكم ازاغة الله ويمضي لقد تركتكم على ليلها ونهارها سواء. رواه ابن ماجة. وقال البزار بعد روايته باسناده واسناده حسن وعن الزبير ابن علي قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنه فشقونا اليهما نلقا من الحجاج فقال اصبروا فانه

157
01:05:40.650 --> 01:06:00.650
عليكم زمان الا الذي بعده شر منه. حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم

158
01:06:00.650 --> 01:06:20.650
يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه في عرض من الدنيا. رواه مسلم عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة ابن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما جالس في ظل

159
01:06:20.650 --> 01:06:40.650
والناس مجتمعون عليه فأتيتم فجلستم به فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلة فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتظر ومنا من هو في جسده اذ نادى منادي رسول الله ان هذا مناد

160
01:06:40.650 --> 01:07:00.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن من قوله الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعل

161
01:07:00.650 --> 01:07:30.650
قضيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجد فتنة وتجيء فتنة يرقق بعضها بعضا وتجيء فتنة يرفق بعضها بعضا. فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنتسب وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه ومن احب ان يزحزح عن

162
01:07:30.650 --> 01:07:50.650
ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضرب

163
01:07:50.650 --> 01:08:10.650
عنق الاخر. رواه مسلم. وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الخير وكنت اسأله عن الشر مخابته ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية

164
01:08:10.650 --> 01:08:30.650
من شر فجعل الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم فيه قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي قال قومي يستنون بغير سنتي ويهدون بغير

165
01:08:30.650 --> 01:08:50.650
تعرف منهم وتنكره فقلت هل بعد ذلك الخير من شيطان؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها خزفوا فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا. قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما ترى

166
01:08:50.650 --> 01:09:10.650
نظرة لذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فقلت فان لم تكن لهم جماعته ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق وكن لها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت. حتى يدركك الموت وانت على ذلك. متفق عليه

167
01:09:10.650 --> 01:09:30.650
المسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريب وسيعود وسيعود كما بدا غريبا فطوبى للغرباء. رواه مسلم. وعن تميم الداري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

168
01:09:30.650 --> 01:09:50.650
عليه وسلم يقول ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا دخله الله هذا بعز عزيز او بذل ذليل عز يعز الله به الاسلام وذلا يذل وذلا يذله وذلا يذل الله

169
01:09:50.650 --> 01:10:10.650
وبين الكفر رواه احمد وصححه ابن حبان والحاكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اول

170
01:10:10.650 --> 01:10:30.650
ان اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد منهم امتك يا رسول الله؟ فقال ارأيت لو ان رجلا فقال ارأيت لو ان رجلا له خير غر محجب

171
01:10:30.650 --> 01:10:50.650
بين ظهري خيل تهمل بهم الا يعرف خيل وقالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء افرطهم على الحوض؟ الا لي ذاتن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد

172
01:10:50.650 --> 01:11:10.650
بعدك فاقول سحقا سحقا. متفق عليه واللفظ لمسلم. لما بحمد الله ضحوة الاحد الثامن والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة دولار في مدينة الرياض. حفظه الله دارا للاسلام والسنة. ذكر المصنف

173
01:11:10.650 --> 01:11:40.650
الله لتحقيق مقصود الترجمة سبع عشرة دليلا. فالدليل الاول قوله تعالى كما امرت الاية ودلالته على مقصود الترجمة بقوله فاستقم فهو امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستقامة. والامر له امر لنا. فتقدير السياق

174
01:11:40.650 --> 01:12:00.650
ايها النبي واستقموا واستقيموا ايها المؤمنون به. والاستقامة المأمور المأمور بها المطلوبة شرعا هي ما جاء في دين الله سبحانه وتعالى. لقوله كما امر خير كما امرك الله عز وجل

175
01:12:00.650 --> 01:12:30.650
شرعا هي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم. فالاستقامة شرعا هي اقامة قامة العبد نفسه على الصراط المستقيم وهو الاسلام. والدليل الثاني قوله تعالى فاستمسك الذي اوحي اليه ودلالته على اصول الترجمة في قوله فاستنزفه. فهو امر للنبي صلى الله عليه

176
01:12:30.650 --> 01:12:50.650
ان يستمسك بما اوحي اليه. والامر له هو امر لنا. فتقدير الامر استمسك ايها الرسول بما اوحي اليك واستمسكوا ايها المؤمنون بما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. والموحى الى النبي

177
01:12:50.650 --> 01:13:20.650
صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما القرآن الكريم والاخر صلى الله عليه وسلم فالقرآن وحي والسنة وحي. قال شيخ شيوخنا حافظ الحكمي رحمه الله فسنة النبي وحي ثاني عليهما قل اطلق الوحيان وسنة النبي وحي ثاني عليهما

178
01:13:20.650 --> 01:13:50.650
مخلصا الوحيان الثالث قوله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. فالاية ودلالته على مقصود ترجمة في قوله لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. فمما يعان به العبد على الثبات والاستقامة على دين الله فعله ما امر الله به. فعله ما امر الله

179
01:13:50.650 --> 01:14:10.650
به فاذا فعل العبد ما امره الله عز وجل به وامتثله اعانه ذلك على الثبات على الصراط المستقيم حتى يلقى الله عز وجل. والدليل الرابع قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية

180
01:14:10.650 --> 01:14:40.650
ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها في قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون رباكم بالغادات والعشي يريدون وجهه. فانه امر للنبي صلى الله عليه وسلم بحبس نفسه فانه امر للنبي صلى الله عليه وسلم بحبس نفسه مع اولئك الذين يدعون ربهم راغبين اليه

181
01:14:40.650 --> 01:15:10.650
راهبين منه وترابا النهار في الغداة والعشي يريدون وجهه. والامر له امر لنا وتقديره الامر اصبر ايها واصبروا ايها المؤمنون انفسكم مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهها في قوله ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. وهو نهي له صلى الله عليه وسلم

182
01:15:10.650 --> 01:15:40.650
ان يحول عينيه عنهما بالنظر الى متاع الحياة الدنيا. لان مد النظر الى متاع الحياة الدنيا يعلق القلب بها. فان العينين بمنزلة الكلية الشام الذي اذا اطلق في شيء اجتنبه. فاذا اطلق العبد بصره في محمود

183
01:15:40.650 --> 01:16:00.650
ان جذبه الى قلبه. واذا اطلقه الى مذموم جذبه الى قلبه. ولهذا ذكر ان النظر عبادة في مواقع منها النظر الى المصحف. فان العينين اذا امتدتا الى المصحف علق بالقلب محبته

184
01:16:00.650 --> 01:16:30.650
واذا امتدت العينان الى الاعيان المذمومة من المحرمات او الاعيان الناقصة كمتاع الدنيا تعلقت بالقلب. فجذبت بكلاب النظر الى القلب فحلت فيه والنهي له صلى الله عليه وسلم هو نهي لنا. فنحن منهيون عن ان نمد اعيننا الى متاع الحياة الدنيا على

185
01:16:30.650 --> 01:17:00.650
وجهي الاعجاب به على وجه الاعجاب به فان ملأ القلب مد البصر الى متاع الدنيا يجعل القلب معلقا بتلك الاغراض والاعراض الزائلة من الحياة الدنيا. وثالثها في قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا

186
01:17:00.650 --> 01:17:20.650
تبع هواه وكان عمره فرطا. وهو نهي له صلى الله عليه وسلم عن اطاعة من كانت هذه حاله من اهل في الغفلة المتبعين اهواءهم المضيعين امر الله. وهو نهي لنا. لان من تركن الى هؤلاء الغافل

187
01:17:20.650 --> 01:17:40.650
غفل لان من ركن الى هؤلاء الغافلين غفل. كما ان من صحب الايقاظ النبهاء المقبلين على عبادة الله عز وجل لاستقامة حاله وصلحه. ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين

188
01:17:40.650 --> 01:18:00.650
امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. لان صحبة الصادق تحمل على الصدق. كما ان صحبة الكاذب تحمل على الكذب والدليل الخامس قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليها الاية ودلالته على مقصود الترجمة لقوله

189
01:18:00.650 --> 01:18:30.650
منهم من قضى نحبه ومنهم من ينفرج وما بدلوك بديلا. فمن المؤمنين رجال صادقون في عهدهم مع عز وجل قضوا نحبهم. اي ماتوا. ومنهم بقية باقية في القرون متمسكون بعهد الله واوفياء اوفياء له لا يبدلون ولا يغيرون. وهذا

190
01:18:30.650 --> 01:18:50.650
اغراء للعبد ان يكون من هؤلاء المؤمنين الذين لا يغيرون ولا يبدلون. فان الله عز وجل ذكرهم منحا له في قوله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. والدليل السادس قوله تعالى ولا تتهموا

191
01:18:50.650 --> 01:19:20.650
لا تحزنوا وانتم تعلمون. فالآية ادلته على اصول الترجمة بقوله وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فعلو الانسان بحصول الايمان وعلو الانسان بحصول الايمان كان مؤمنا رفعه الله سبحانه وتعالى واعلاه. ومن كان كافرا اذله الله عز وجل وادناه

192
01:19:20.650 --> 01:19:40.650
والدليل الثالث في قوله تعالى لا يغرنك تقل المفسدين السابع. قوله تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يغرنك نهيا له صلى الله عليه وسلم عن الاغترار. بما

193
01:19:40.650 --> 01:20:20.650
اهل الكفر من حسن الحال واصابة حظوظهم في الدنيا فان الله عز وجل يمد له في الغيب ويوصل اليهم انواع الانعام استدراجا لهم ليذلهم ويكون جمعهم ويمحق سلطانهم. والدليل قوله تعالى ولن يجعل الله للمؤمن الكافرين عن المؤمنين سبيلا. ودلالته على اصول الترجمة في قوله ولن يجعل

194
01:20:20.650 --> 01:20:50.650
الله ان يمتنعوا ان يجعل الله عز وجل للكافرين على المؤمنين طريقا من العلو الغلبة فبالايمان تندفع غلبة اهل الكفران. فبالايمان تنتفع طلبة اهل الكفران وما وجد في الازمنة المتأخرة من تسلط الكفار على المسلمين فمنشأه من فقد الايمان فيهم

195
01:20:50.650 --> 01:21:10.650
الله قال وهو اصدق قيلا واصدق حديثا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فاذا ثبت ايمانك وصحة اديانهم واستقامت احوالهم فان الله عز وجل لا يدين الكافرين عليهم ولا يجعل لهم

196
01:21:10.650 --> 01:21:30.650
فوقهم شوكان. والدليل التاسع حديث معاوية رضي الله عنه مرفوعا لا تزال طائفة من طائفة من امتي قائمة بامر الله. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم

197
01:21:30.650 --> 01:21:50.650
عن دقائق طائفة من امته لا تزال تقوم بامر الله مستمسكة به مقدمة له لا يضر من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الاسلام. فمن حفظ الاسلام

198
01:21:50.650 --> 01:22:10.650
حفظه الله سبحانه وتعالى بالاسلام. والدليل العاشر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر. الحديث رواه ابن ماجة. وحسنه

199
01:22:10.650 --> 01:22:30.650
وهو كذلك فهو حديث حسن ودلالته على اصول الترجمة في قوله وامر الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ونهارها سواء. اي ان النبي اي ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الناس على مثل المحجة البيضاء

200
01:22:30.650 --> 01:22:50.650
والطريق الواضح الجلي الذي لا يلتمس. فليله ونهاره سواء من جهة الوضوح وعدم الالتباس فالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلط بالباطل ولا يمتزج به. فاذا امتلأت القلوب

201
01:22:50.650 --> 01:23:10.650
بالحق لم يدخلها الباطل. وان خلت من الحق فتسلل اليها الباطل. والدليل الحادي عشر حديث الزبير ابن عدي قال اتينا انس ابن مالك رضي الله عنه الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود اذكار الترجمة في قوله اصبروا

202
01:23:10.650 --> 01:23:30.650
فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه. حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه عليه وسلم ففيه الامر بالصبر. وان العبد لا يثبت على دين الله حتى يكون صابرا

203
01:23:30.650 --> 01:23:50.650
ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فامرهم بالصبر والمصابرة والمرابطة تأكيدا ان بلوغ الفلاح لا يكون الا لشدة حبس النفس على السبيل الموصلة اليه وهي دين

204
01:23:50.650 --> 01:24:10.650
الاسلام فلا طريق الى نيل النجاة الا بالصبر على دين الله والثبات عليه. والدليل الثاني عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بادروا بالاعمال فتنا كبظع الليل المظلم الحديث رواه مسلم

205
01:24:10.650 --> 01:24:30.650
ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن وقوع الفتن بعد بعثته صلى الله عليه وسلم وانها متكاثرة كافراد الليل المظلم. يعني كقطع الليل المظلم التي تتتابع اي كقطع الليل المظلم

206
01:24:30.650 --> 01:24:50.650
التي تتتابع بين ظلام الليل يدخل شيئا فشيئا على انحاء مختلفة. فيبتدأ بالتغشية حتى ينتهي فتلك الاحوال المتتابعة في درجات ذهاب النور هي كحال الفتن. فالفتن يكون منها شيء يزول

207
01:24:50.650 --> 01:25:10.650
به بعض النور ثم تكون فتنة يزول بها شيء اعظم من النوم. ثم تكون فتنة يزول بها شيء اعظم مما سبقه. ولذلك تكون حال الناس فيها كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان الرجل يصبح مؤمنا ويمسي كافرا

208
01:25:10.650 --> 01:25:30.650
يمسي مؤمنا ويصبح كافرا لما يرى من الفتن فمن شدة تقلبه بين احوال الفتن التي تعرض عليه لا نجاة للعبد من هذه الفتن الا بالاقبال على الله سبحانه وتعالى. فاعظم عروة يتعلق بها المرء

209
01:25:30.650 --> 01:25:50.650
وعند ورود الفتن هو الاقبال على الله. ولهذا عظمت العبادة في زمن الفتنة. ففي صحيح مسلم من حديث معاوية ابن قروة عن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كالهجرة اليه كهجرة اليه

210
01:25:50.650 --> 01:26:10.650
اي العبادة في زمن الفتنة بمنزلة ثواب الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاعظم سبب يستوثق به العبد عند وروده الفتن هو الاقبال على الحق سبحانه. لان الخلق محجوبون بالخلق. والمقبل على الله بالعبادة متخل مع

211
01:26:10.650 --> 01:26:30.650
الحق سبحانه وتعالى بعبادته فيحفظه الله عز وجل بها. وهذه حال الناس في الفتن. فان الناس في الفتن يترصدون الاخبار ويتتبعون احوالها ويبثونها وربما شاركوا فيها فتلطفون بنجاستها. اما المتحفظون

212
01:26:30.650 --> 01:26:50.650
منها الحاسرون ثيابهم عن نجاستها وهم المقبلون على الله سبحانه وتعالى المنشغلون بعبادته. فيضرب الله عز عز وجل عليهم حصنا منيعا يقيهم به الله سبحانه وتعالى شراء الفتن. والدليل الثالث عشر

213
01:26:50.650 --> 01:27:10.650
حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن نبي قبلي. الحديث رواه مسلم ودلالته على وصول الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ناعتا

214
01:27:10.650 --> 01:27:40.650
زمانين وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. ثم قال وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف وتجيء الفتنة. فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأتي الى الناس

215
01:27:40.650 --> 01:28:00.650
الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يمينه. يعني ضربة يمينه فان اصل بيعة يكون بالصف باليد بان يمد المبايع بان يمد المبايع يده على السبل ثم يضرب فيها

216
01:28:00.650 --> 01:28:30.650
المبايع كالمصافح قابضا لها تأكيدا لثبوت البيعة له. وثمرة قلبه يعني صدق قلبه في الاقبال عليه من السمع والطاعة. فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه اضرب نلقاه الاخر فهذا مما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من سبل النجاة في الفتن

217
01:28:30.650 --> 01:28:50.650
ان يتمسك العبد بدين الله فتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وان يعامل الناس بما يحب ان يعاملوه في وان يلزم الجماعة والامامة وان يلزم الجماعة والامامة. فلا ينقض البيعة فرحا بوالد

218
01:28:50.650 --> 01:29:10.650
الذي يرجو منه شيئا يصيب به حطاما من الدنيا فيفسد اخرته وربما لا يصيب ما اراده من دنياه. والحديث الرابع عشر حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير. الحديث متفق عليه

219
01:29:10.650 --> 01:29:30.650
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيه ثم قالوا يا رسول الله صفهم لنا قال نعم هم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا

220
01:29:30.650 --> 01:30:00.650
قال يا رسول الله فما ترى ان ادركني؟ قال الزم جماعة المسلمين وامامهم. وجماعة المسلمين هم اهل الحل والعقد المجتمعون على الحق. اهل الحل والعقل المجتمعون هنا على الحق والامام هو المتولي ولاية الحكم فيهم والامام

221
01:30:00.650 --> 01:30:30.650
هو المتولي ولاية الحكم والسلطان فيهم. فقوله صلى الله عليه وسلم يلزم جماعة المسلمين وامامهم امر بلزوم شيئين احدهما لزوم الجماعة فلا تخرج عنها. والاخر لزوم الامامة فلا تنبض بيعتها لزوم الامامة فلا تنقض بيعتها. والموصي بهذا هو ارحم الناس بالناس

222
01:30:30.650 --> 01:30:50.650
وانصح الناس للناس للناس وخير الناس للناس محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال حذيفة فقلت فان لم لهم جماعة ولا امام. فاذا لم تكن لهم رؤوس مجتمعة يرجعون اليهم من اهل الحل والعقدة. وليس لهم امام

223
01:30:50.650 --> 01:31:10.650
يتولى ولاية الحكم بل هم في هرج ومرج. فقال صلى الله عليه وسلم فاعتزل تلك كلها لانه اذا لم تكن لهم جماعة ولا امام فانهم يكونون فرقا واحزابا والاحزاب لا تنصر الاسلام

224
01:31:10.650 --> 01:31:30.650
فهي لا تعين اهله على الخير ولا تمنعهم من الشر. فليس في الاسلام الا جماعة واحدة. ولا حزب فيه الا اسم واحد هم حزب الله المؤمنون به المصدقون رسوله صلى الله عليه وسلم المتبعون امره ولا يجوز ان

225
01:31:30.650 --> 01:31:50.650
فيه احزاب ولا جماعات. فان هذا من اسباب الشر في المسلمين. كما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال لحذيفة لما ذكر له الحال لانهم يكونون على احزاب وجماعات مفترقة فاعتزل تلك الفرق كلها. فهذا هو

226
01:31:50.650 --> 01:32:10.650
والحل الناجح والدواء النافع الذي ارشد اليه ارحم الخلق بالخلق وخير الخلق للخلق صلى الله عليه وسلم ثم قال ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. يعني ولو ان تأخذ

227
01:32:10.650 --> 01:32:30.650
جذع شجرة فتمسك عليه باسنانك. مبالغة في الاعتزال حتى يأتيك الموت وانت على تلك الحال هذه الجملة فيها ابطال ما يدعيه الناس من ابداء الرأي واتخاذ المواقف. فان ابداء الرأي واتخاذ المواقف شيء من الاهوال

228
01:32:30.650 --> 01:32:50.650
التي تجذب الناس ولكن الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم هو اعتزال تلك الشرور. والصدف عنها حفظا لدين المسلم فان المسلم اذا عرض نفسه للفتن ليس الخوف ان يذهب ان تذهب نفسه ولا ان يذهب ماله ولا عرضه ولكن الخوف ان يذهب

229
01:32:50.650 --> 01:33:10.650
دينه فيصبح مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الحياة الدنيا فهو يترك امر الله ارضاء لحزب. ويرتكب ما حرمه الله ارضاء لحزب. فيضيع دين الله عز وجل بين حزب وحزب

230
01:33:10.650 --> 01:33:30.650
والناجي هو الذي يجعل ملء قلبه ملاحظة امر الله سبحانه وتعالى وما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الذي يكون عليها الخلق ولو فات العبد باعتزالهم حظه من الدنيا فليس على ذلك اسف ولكن الاسف ان تطلب

231
01:33:30.650 --> 01:33:50.650
وحظك من الدنيا ثم يذهب حظك من الدنيا ومن الاخرة معا. والدليل الخامس عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا السلام غريبا الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم وسيعود كما بدأ غريبا فهو خبر

232
01:33:50.650 --> 01:34:10.650
عن عود الاسلام في اخره الى الغربة في اوله. والغربة هي التفرد عن الناس واهل الزمان والغربة هي التبرج عن الناس واهل الزمان ولاهلها الحظ الاوفر لقوله صلى الله عليه وسلم فطوبى للغرباء

233
01:34:10.650 --> 01:34:40.650
وطوبى فعلى من الطين. فهي تشمل جميع الطيبات من الاعتقادات والاقوال والاعمال ومن افراد ذلك اشهد الرجل الذي في الجنة المسماة شجرة طوبا فانها واحد من افراد الامور الطيبة التي جعلت جزاء للغرباء. والغربة الممدوحة هي ما كان فيها العبد على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:34:40.650 --> 01:35:00.650
واصحابه هذا هو الذي يمدح وليس المراد مجرد التفرد عن اهل الزمان بل المراد التفرد بالكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والدليل السادس عشر حديث تميم الجاني رضي الله عنه

235
01:35:00.650 --> 01:35:20.650
عنه ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار. ولا يترك الله بيت مثل ولا وبر. الحديث رواه احمد وصححه ابن حبان والحاكم واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ليبلغن هذا الامر يعني الدين ما بلغ

236
01:35:20.650 --> 01:35:40.650
الليل والنهار اي ما انتهى اليه الليل والنهار فسيبلغ الاسلام الارض كلها ولا يترك الله مدني اي بيتا مبنيا من طين. بيت مدر اي بيتا مبنيا من طين ولا بيت وبرن. اي

237
01:35:40.650 --> 01:36:00.650
بيتا مبنيا من شعر الابل وغيرها الا ادخله الله هذا الدين. اي صار فيه من يدين بدين الاسلام. بعز فلا عز فوق عز الله سبحانه وتعالى ولا ذل اردى من اذلاله

238
01:36:00.650 --> 01:36:20.650
سبحانه وتعالى لاعدائه. فالله عز وجل متكفل بنصرة دينه واظهار عزته. والدليل السابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا السلام عليكم دار قوم مؤمنين. الحديث رواه البخاري ومسلم ومن المتفق عليه

239
01:36:20.650 --> 01:36:40.650
على مقصود الترجمة في قوله في قوله صلى الله عليه وسلم وجدت ان قد رأينا اخواننا فقال اصحابه رضي الله عنهم اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد

240
01:36:40.650 --> 01:37:00.650
فاخوان النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يكونون بعده. فاخوان النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يكونون بعد ممن يؤمن به ولم يلقه. ممن يؤمن به ولم يلقه. والناس بالنسبة الى النبي صلى الله عليه

241
01:37:00.650 --> 01:37:20.650
وسلم قسمان والناس بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم عثمان احدهما اصحاب النبي الله عليه وسلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم من لقيه مؤمنا به ومات على الاسلام. وهم من لقيه مؤمن

242
01:37:20.650 --> 01:37:40.650
مؤمنا به ومات على الاسلام. والاخر اخوان النبي صلى الله عليه وسلم اخوان النبي صلى الله عليه وسلم وهم من لم يلقوا وكان مؤمنا به ومات عن الاسلام. وهم من لم يلقى وكان مؤمنا به ومات

243
01:37:40.650 --> 01:38:00.650
على الاسلام فاذا فاتتك صحبة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفك اخوة النبي صلى الله عليه وسلم وتبات قدمك على جسر الاخوة للنبي صلى الله عليه وسلم على قدر ثبات قدمك على دين الاسلام

244
01:38:00.650 --> 01:38:20.650
فمن وسخت قدمه في معرفة دين الاسلام وامتثال شرع الله كان احق الناس باخوة النبي صلى الله عليه وسلم فالناس متفاضلون في حظهم من هذه الاخوة على حسب حظوظهم من امتثال الشرع. فمن كان

245
01:38:20.650 --> 01:38:40.650
الامتثال له صادق الاتباع كان اقرب الناس للاخوة للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن تقاعدت به نفسه عن كمال الامتثال وصحة الاتباع فقد نزل بنفسه منزلا حضيظا بالنسبة الى اخوة

246
01:38:40.650 --> 01:39:00.650
صلى الله عليه وسلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا له صلى الله عليه وسلم اخوانا مؤمنين وان يتولانا بالصالحين وان يحيينا عن الاسلام والدين وان يفجأنا برعايته. ويرعانا برعايته. اللهم حبب الينا الايمان وزينه

247
01:39:00.650 --> 01:39:20.650
قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من عبادك الراشدين. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا ثيابه وهذا اخر هذا الدرس وانوه بامور

248
01:39:20.650 --> 01:39:40.650
اولها سيكون بعد المغرب درس في شرع كتاب الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات وبعد العشاء في منظومة الكبائر. وتانيها ان من اراد ان يحصل على المجموع الحاوي للكتب التي يتم شرحها

249
01:39:40.650 --> 01:40:00.650
فيمكنه الحصول عليه من ادارة التوجيه والارشاد عند باب اجيال وهو مطبوع باسم مقررات برنامج تعليم الحجاج وثالثها ان من اراد ان يسأل عن شيء مما ذكرناه او شيء يتعلق بالحج او غير ذلك فانه يكتبه في ورقة

250
01:40:00.650 --> 01:40:20.650
ثم نجيب عليه ان شاء الله تعالى بعد درس العشاء. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

251
01:40:20.650 --> 01:40:50.650
سمع الي جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوز يطلقه النورين في كتاب النورين بقراءة غيره صاحبنا فلان فلان او فلان اتم له ذلك في مجلس في مجلسين تم له ذلك في مجلسين في الميعاد المقبل في محله من نصرته واجزت له رواية

252
01:40:50.650 --> 01:41:10.650
خاصة بمعين معين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك واوصاه ابن عبد الله ابن حمد العصيمي يوم الخميس غرة او الاول من شهر ذي الحجة سنة خمسة وثلاثين بعد اربع مئة والالف بالمسجد الحرام في مدينة مكة المكرمة

253
01:41:10.650 --> 01:41:23.605
الحمد لله اولا واخرا