1
00:00:00.050 --> 00:00:31.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:31.500 --> 00:00:51.500
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم

3
00:00:51.500 --> 00:01:11.500
باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض

4
00:01:11.500 --> 00:01:31.500
يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل لليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية

5
00:01:31.500 --> 00:02:01.500
وقواعدها الاجمالية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم طلع منه منتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثاني في قراءة الكتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم في سنته التاسعة تسع وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصاره

6
00:02:01.500 --> 00:02:21.500
المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. فقد انتهى بنا البيان الى قوله تفسير سورة الهمزة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله في الاولى والاخرة عظمت منته وجزلت عطيته. والصلاة والسلام على اشرف

7
00:02:21.500 --> 00:02:41.500
وفي الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم احسن الله اليكم في مصنفكم تفسير فاتحة وقصار المفصل تفسير سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة

8
00:02:41.500 --> 00:03:11.500
جمع ماله وعدده يحسب ان ماله اخلده. كلا ليعبدن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد

9
00:03:11.500 --> 00:03:31.500
تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال لتعديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة. فتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة والماز من يعيب

10
00:03:31.500 --> 00:04:01.500
بقوله ويطعن عليهم بالعبارة. والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ومن صفته حرصه على المال وتعديله فذكره الله به فقال الذي جمع ما له وعدده وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله انما له اخلد فأبقاه في الدنيا لان الخلود فيها اقصى امانيه اذ لا يؤمن بحياة

11
00:04:01.500 --> 00:04:31.500
ذكر المصنف وفقه الله في فاتحة معاني هذه السورة ان صدرها هو وعيد وتهديد تضمنوا الدعاء على المذكور فيها بسوء الحال. فقيل له ويل. والمذكور فيها كل همزة لمز وبين في تفسيره متعلق الهمز واللمز. فالهمز متعلقه الفعل

12
00:04:31.500 --> 00:05:01.500
لمز متعلقه القول فالهمز متعلقه الفعل. واللمز متعلقه القول ويجتمعان في كونهما يخرجان لارادة العيب والانتقاص. في كونهما يخرجان لارادة العيب فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة اي من فعله كنفض يده او تحريك لسانه واما

13
00:05:01.500 --> 00:05:21.500
اللماز فهو من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة. ثم ذكر ان هذه الابنية الاربعة الهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. اي للدلالة على كثرة وقوع الفعل منه. اي للدلالة على كثرة

14
00:05:21.500 --> 00:05:41.500
وقوع الفعل منه قلتم احسن الله اليكم ثم توعده الله بان الامر على خلاف ظنه فما ماله بمخلده وان الله معاق فقال كلا لينبذن وهو جواب قسم محذوف. اي والله ليطرحن في الحطمة. التي تحطم ما يلقى في

15
00:05:41.500 --> 00:06:01.500
فيها وتهشمه ثم هون شأنها وعظمه في قوله وما ادراك ما الحطمة ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المسعرة تعالى تب الناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها

16
00:06:01.500 --> 00:06:31.500
حرق القلوب اشد من الم غيرها لطفها. ذكر المصنف وفقه الله ان ذكر العقوبة بالنار هنا جعل بالوصول الى القلوب. وموجبه ان الم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. فالنار فيما كتف اعظم من فالنار فيما لطف اشد منها فيما

17
00:06:31.500 --> 00:06:51.500
ما كثر فالنار فيما لطف اشد منها فيما كثر واذا كان الشيء رقيقا لطيفا انس النار بشدة. والمذكور منه في القرآن الجلد والقلب. واما ما كتف كالعظم واللحم فالم النار فيه اقل

18
00:06:51.500 --> 00:07:21.500
نعم قلتم احسن الله اليكم واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها. لما اخبر الله عنه ايه؟ اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل

19
00:07:21.500 --> 00:07:51.500
الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي ارسله

20
00:07:51.500 --> 00:08:11.500
قل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وهو استفهام من اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروه من شر في

21
00:08:11.500 --> 00:08:31.500
وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة انتقاما من العرب. فان ملكهم ابرهة بنى كريم كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف حج العرب اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها

22
00:08:31.500 --> 00:08:51.500
مع العروي ذلك فتهون عليهم فغضب ابرهة وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة. فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب واستصحب معه الفيل لهدمها. فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم. فحبس الله الفيل

23
00:08:51.500 --> 00:09:21.500
وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متتابعة متفرقة. ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر. فجعلهم كعصف مأكول اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا وكان

24
00:09:21.500 --> 00:09:41.500
هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. ختم المصنف وفقه الله تفسير سورة الفيل بقول وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم للاعلام بموضع وروده من القرآن فمحل ورود

25
00:09:41.500 --> 00:10:01.500
مولد النبي صلى الله عليه وسلم بتعيين زمانه كان في سورة الفيل. فان حادثة الفيل المشهورة وقعت في العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت عادة العرب انهم يؤقتون سنينه

26
00:10:01.500 --> 00:10:31.500
هم باحداثها فيقولون مثلا عام الفيل ويقولون مثلا عام الجوع الى اخر الاسماء التي جعلوها للدلالة على الاعوام بحوادثها. فكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم محفوظا عندهم. لانه بحادثة الفيل. نعم. تفسير سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:10:31.500 --> 00:11:01.500
قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من الجوع وامنهم من خوف هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له لهم والجار والمجرور في صدرها لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما

28
00:11:01.500 --> 00:11:21.500
في الكلام من ارادة الشر اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته المظهرة بنعم فليعبدوه لاجل ايلافهم. اي لما لزموه واعتادوه مع الانس به ثم فسره بقوله ايلافهم رحلة الشتاء

29
00:11:21.500 --> 00:11:51.500
والصيف وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام. ذكر المصنف وفقه الله في اخر هذه الجملة تفسير رحلة الشتاء والصيف بقوله وهي رحلة تجارتهم في الشتاء اليمن وفي الصيف للشام. فان قريشا كانوا قوما تجارا يبتغون التجارة ويكتسبون

30
00:11:51.500 --> 00:12:21.500
منها لخلو ارضهم من زرع ونحوه. فكانوا يشدون رحالهم في طلب التجارة في الشتاء لليمن وفي الصيف الى الشام لملاءمة تلك الجهتين لهم في مدة ما يذهبون اليه. فالشتاء في فالصيف في الشام يكون باردا لطيفا مناسبا له. وكذا يكون الشتاء دافئا معتديا

31
00:12:21.500 --> 00:12:41.500
اذا في اليمن والمراد باليمن التي كانت محل رحلتهم هي اليمن الاسفل المسمى تهامة وهو اقليم واسع منبسط ممتد اليوم بين هذه البلاد وبين جمهورية اليمن وهو في حال الشتاء يكون

32
00:12:41.500 --> 00:13:01.500
معتدلا دافئا ملائما لهم. نعم. قلتم احسن الله اليكم واخر ما امرهم به اعتناء بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصه بالربوبية لفضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه

33
00:13:01.500 --> 00:13:31.500
عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرضن لهم احد بسوء لانهم جيران الكعبة المعظمة. فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام. لتعبد قريش رب هذا

34
00:13:31.500 --> 00:14:01.500
لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف. تفسير سورة الماعون الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

35
00:14:01.500 --> 00:14:21.500
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من سوء الصنيع فذلك الذي

36
00:14:21.500 --> 00:14:41.500
اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه جزاء ربه ولا يحض غيره والحض الحث على طعام المسكين. واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبة

37
00:14:41.500 --> 00:15:01.500
ما نوى بخله به ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاة ان ينساهون اي لاهون. فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس بن مالك رضي الله

38
00:15:01.500 --> 00:15:21.500
عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم

39
00:15:21.500 --> 00:15:41.500
واما السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها

40
00:15:41.500 --> 00:16:01.500
ويمنعون الماعون اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله بشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسن عبادة

41
00:16:01.500 --> 00:16:21.500
ولا هم احسن معاملة خلقه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير الماعون انه ما يمنع من المنفعة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به عادة من انية ودلو. فالماعون نوعان

42
00:16:21.500 --> 00:16:51.500
احدهما ماعون عال ماعون ماعون عال وهو الزكاة وجعلت ماعونا لانها حق الله فلا تمنع فهي تبذل لاهلها. والاخر ماعون عادي. ماعون عادي. وهو الذي لا الناس في العادة من بذله كالدلو والقدر والحبل. وذكر المصنف قبل حقيقة السهو

43
00:16:51.500 --> 00:17:21.500
المستشنع في الصلاة وهو السهو عنها لا السهو فيها. فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما سهو عن الصلاة وهو تأخيرها حتى يخرج وقتها والاخر سهو في الصلاة. وهو الذهول الذي اعتلي قلب العبد بلا اختيار منه بل اول مستشنع مذموم والاخر مرفوع عن العبد في

44
00:17:21.500 --> 00:17:51.500
الاثم فغير ملوم. نعم. تفسير سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبي محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشطب

45
00:17:51.500 --> 00:18:11.500
اذان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة. وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اخفاءة ثم رفع رأسه متبسم

46
00:18:11.500 --> 00:18:41.500
فقلنا ما اضحكك يا رسول الله. قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نار وعدنيه ربي عز وجل. عليه خير كثير هو حوض

47
00:18:41.500 --> 00:19:11.500
ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. ذكر المصنف وفقه الله هذا الحديث المبين معنى الكوثر الممتن به على النبي صلى الله عليه وسلم وانه نهر في الجنة. للاعلام

48
00:19:11.500 --> 00:19:31.500
ضعف دعوى انه الخير الكثير. لان الخير الكثير لا امتياز للنبي صلى الله عليه وسلم فيه. فكل كل داخل الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها له خير كثير. اما المنة العظمى التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك

49
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
الخير فهو نهر الكوثر الذي اعطاه النبي اعطاه الله النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا النهر كما جاء في الصحيحين منه يشكب من زبان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة

50
00:19:51.500 --> 00:20:21.500
اي ان الحوض يمد من ماء الكوثر فيشخب اي ينبعث بانحباسه بشدة ماء ينزل من الكوثر في ميزابين والميزاب الة تجعل لتوجيه الماء وتصريفه جرت العادة اثباتها في اعالي البيوت لجمع ماء السيل ونحوه من السطوح وارساله في الارض. نعم. قلت ما احسن الله اليكم

51
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها لربك اجعل ذبحك له على اسمه وحده وخص هاتين العبادتين بالذكر بفضلهما. فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح

52
00:20:41.500 --> 00:21:01.500
الله والنحر يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحائر المشتملة على سماحة النفس بالمال. ثم ذكر التي عليه ايضا خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير

53
00:21:01.500 --> 00:21:21.500
والنسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم؟ قال نعم. قالوا الا ترى الى هذا المنبت من قومه يزعم انه خير منا

54
00:21:21.500 --> 00:21:41.500
يعني اهل الحجيج واهل السدانة. قال انتم خير منه. فنزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت الم تر ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الى قوله فلن تجدن

55
00:21:41.500 --> 00:22:11.500
له نصيرا واسناده صحيح تسير سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون الا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه

56
00:22:11.500 --> 00:22:31.500
ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون اي باقون على كفرهم لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد

57
00:22:31.500 --> 00:22:51.500
وهو الله المستحق وحده للعبادة. فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة. ثم كرر من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم. للدلالة على الثبات وتيئيسهم من عبادته لها

58
00:22:51.500 --> 00:23:11.500
واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. للدلالة على ان ذلك صار ووصف اللازم لهم انهم لا يؤمنون. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ان النفي المذكور عن النبي

59
00:23:11.500 --> 00:23:31.500
صلى الله عليه وسلم في قوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ولا انا عابد ما عبدتم بينهما فرق فان النبي صلى الله عليه وسلم قصد اولا البراءة من معبوداتهم انه لا يعبدها. ثم

60
00:23:31.500 --> 00:24:01.500
قصد في الثاني قطع امالهم وانه لن يوافقهم صلى الله عليه وسلم على معبوداتهم فكان الاول نفي والثاني تأكيد للنفي. نعم. فلكل دينه الذي رضيه قال تعالى لكم دينكم ولي دين اين لكم دينكم الذي رضيتموه هو الشرك ولي دين الذي رضيه بي ربي وهو الاسلام

61
00:24:01.500 --> 00:24:31.500
تسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت ما سيدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا ابى تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واشارة عند حصوله وامرا

62
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
البشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

63
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله بحمد ربك واستغفره فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة

64
00:25:11.500 --> 00:25:31.500
تختم بالاستغفار كالصلاة والحج فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسبحهما بحمده ويستغفره في اشارة الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ربه انه كان توابا. يوفق الخلق للتوبة ويقبل

65
00:25:31.500 --> 00:25:51.500
منهم فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ان ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. ذكر المصنف وفقه الله في بيان معنى قوله تعالى

66
00:25:51.500 --> 00:26:21.500
انه كان توابا انه يوفق الخلق للتوبة ويقبلهم منها فتوبة الله على عباده نوعان فتوبة الله على عباده نوعان. احدهما هدايتهم الى التوبة ابتداء هدايته الى التوبة ابتداء والاخر قبولها منهم انتهاء قبولها منهم انتهاء. فهو

67
00:26:21.500 --> 00:26:51.500
الذي يزين لهم في نفوسهم التوبة اليه سبحانه وتعالى. فيهديهم اليها. ثم يتفضل عليهم ثانية فيقبلها منهم فله سبحانه المنة الكاملة عليهم في التوبة ابتداء وانتهاء فهو كثير على خلقه اشار الى هذا المعنى ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة وابن القيم في مدارس السالكين وابن سعدي

68
00:26:51.500 --> 00:27:21.500
في تفسير نعم. تفسير سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت

69
00:27:21.500 --> 00:27:41.500
العشيرة كالاقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فيه يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر معه فجاء ابو لهب

70
00:27:41.500 --> 00:28:01.500
وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب

71
00:28:01.500 --> 00:28:21.500
تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه وماله وما كسبه. وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية له. فهلك

72
00:28:21.500 --> 00:28:41.500
ذلك واخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه. وما اغنى عنه ما له وما كسب. وكسبه ولد

73
00:28:41.500 --> 00:29:01.500
فلن يرد عنهم اهله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعده الله بقوله سيصلى نارا ذات لهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها وامرأته حمالة الحطب. وهي ام جميلة

74
00:29:01.500 --> 00:29:21.500
التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوق فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم لله فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد لقوله مخبرا في جيدها حبل من مسد والمسد

75
00:29:21.500 --> 00:29:41.500
مؤلف الشديد الخشونة اذا فتن وجدن كضفائر الشعر. وكان نزول هذه السورة قبل موتها ابي لهب وامرأته واخبر الله انهما سيعذبان في النار فلن يسلما فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى. ذكر

76
00:29:41.500 --> 00:30:11.500
نصنف وفقه الله في معاني هذه السورة ما يدل على دورانها على ذكر عقوبة ابي لهب وزوجه فاما ابو لهب فوقع ذكره بكنيته. واما زوجه فذكر فذكرت مبهمة باسم امرأته والداعي الى ذكر ابي لهب بكنيته ثلاثة اشياء. احدها ما في تلك الكنية

77
00:30:11.500 --> 00:30:31.500
من الاشارة الى عقوبته. ما في تلك الكنية من الاشارة الى عقوبته. فابو لهب له اللهب فابو لهب له اللهب وثانيها ان هذه الكنية هي اسمه فلم يكن له اسم فهو ممن اسمه

78
00:30:31.500 --> 00:31:01.500
بنيته وذكر انه يسمى عبد العزى والمشهور الاول من انه سمي بكنية وثالث ان ذكره بالكلية المشعرة بالمدح عادة للابلاغ في اهانته ان ذكره كنية المشعرة بالمدح عادة للابلاغ في اهانته. كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. كقوله

79
00:31:01.500 --> 00:31:31.500
على ذكر انك انت العزيز الكريم. واما امرأته وهي ام جميل فوقع ذكرها مبهما لامور ثلاثة ايضا اولها ما في كنيتها من الملاحة غير المناسبة العقوبة ما في كنيتها من الملاحة غير المناسبة للعقوبة فهي تكنى ام فهي

80
00:31:31.500 --> 00:32:01.500
تكنى ام جميل. فالاسم المذكور فيه ملاحة تضعف في البلاغة العربية وقوع العقاب عليه وثانيها ان المرأة تابعة زوجها ان المرأة تابعة زوجها فحكمه حكمها يجيء ذكرها دون اسمها. وهذه هي عادة العرب العرباء. انهم لا يذكرون اسماء النساء

81
00:32:01.500 --> 00:32:31.500
لغة في صيانتهن. مبالغة في صيانتهن. لا استعابة لذكرهن وهو الواقع في القرآن الكريم. فجل ما فيه من ذكر النساء على الابهام فجل ما فيه من ذكر النساء على الابهام ولم تذكر فيه امرأة باسمها سوى سوى مريم بنت عمران اشار اليه ابن جزيم

82
00:32:31.500 --> 00:32:51.500
وغيره فعادة العرب انهم يكنون عن اسم المرأة بصفتها كام او اخت او ابنة او زوجة الابلاغ في صيانتها الا اذا احتيج للافصاح بذكر اسمها الا اذا احتيج للافصاح بذكر اسمها وهو خلاف

83
00:32:51.500 --> 00:33:21.150
الاصل وهو خلاف الاصل وثالثها ان الابهام يورث الاهمال. ان الابهام يورث الاهمال فكأنه لا يبالي بذكرها. فكأنه لا يبالى بذكرها. نعم تفسير سورة الاخلاص صيد لو قال واحد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليك

84
00:33:21.150 --> 00:33:41.150
فقال عائشة كيف ذكر اسمها؟ انه لم يذكر ابتداء وانما وقع جوابا لسائل احتاج الى اجابة في سؤال فاجابه بالحق الذي يعتقده فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء انا احب عائشة انا احب

85
00:33:41.150 --> 00:34:01.150
عائشة وانما سئل وكان جواب السائل مما يحتاج اليه اجابه بما يعتقده صلى الله عليه وسلم سلم. نعم. تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

86
00:34:01.150 --> 00:34:21.150
قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعديل ثلث القرآن رواه مسلم. وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:34:21.150 --> 00:34:41.150
وانسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد. رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن ذكر المصنف رحمه الله حديثين في فضل سورة الاخلاص. فالحديث الاول فيه بيان انها تعدل ثلث

88
00:34:41.150 --> 00:35:11.150
القرآن احسن ما قيل في معاني التكليف ان القرآن ثلاثة اثلاث احدها خبر عن الخالق والاخر والثاني خبر عن المخلوق. والثاني خبر عن المخلوق. والثالث خبر عما يجب على المخلوق للخالق خبر عما يجب للمخلوق للخالق عما يجب على المخلوق للخالق. وما

89
00:35:11.150 --> 00:35:41.150
يكون له جزاء وما يكون له جزاء. فالاول وهو الخبر عن الخالق خلصت فيه سورة الاخلاص. فكلها خبر عن الله فصارت ثلث القرآن بهذا الاعتبار. وغيرها يذكر ممزوجا بغيره واما الفضيلة الثانية فهو فهي ان هذه السورة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
انما نسبة لربه لان العرب من عادتها فخرها بانسابها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الذي يعبده ما نسبه. فابطل الله عز وجل ما يتوهمونه من انسابهم وذكر وحدانيته فانزل على

91
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
رسوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة

92
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل يا ايها الرسول ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركن

93
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
احد فيها وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون وهو مستغن عنهم ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد. ولم يكن له كفوا احد

94
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
احد فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. ذكر وفقه الله في تفسير الصمد ما يبين ان صمدية الله نوعان. ان صمدية الله نوعان

95
00:37:21.150 --> 00:37:51.150
احدهما كماله في نفسه كماله في نفسه. فهو السيد الذي بلغ سؤدده السيد الذي بلغ سدده. والاخر افتقار الخلق اليه. فهم يقصدونه في قضاء الحوائج. افتخار افتقار الخلق اليه فهم يقصدونه في قضاء الحوائج. نعم. عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

96
00:37:51.150 --> 00:38:11.150
صلى الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى

97
00:38:11.150 --> 00:38:31.150
كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري. وكان صلى الله عليه

98
00:38:31.150 --> 00:38:51.150
سلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده. واذا مرض احد من اهله نفث عليه بها متفق عليه. ذكر المصنف وفقه الله ما جاء من فضل سورة الفلق والناس مقرونتين في قوله

99
00:38:51.150 --> 00:39:11.150
صلى الله عليه وسلم لم يرى مثلهن قط اي في الاستعاذة بهن. فاذا خاف العبد شيئا فاعظم ما يستعيذوا به ان يقرأ سورة الفلق والناس بنية الالتجاء والاعتصام بالله عز وجل

100
00:39:11.150 --> 00:39:41.150
في دفع ما يخشاه ويخافه. يقرأها العاقل البالغ وكذا المميز وتقرأ على صغير لا يقدر على ادراكها بنية ادراك قراءتها بنية اعادته وحمايته. ثم ذكر ما ورد في السنة من الانتفاع بهاتين السورتين مع الاخلاص في موضعين. احدهما

101
00:39:41.150 --> 00:40:11.150
قراءة هاتين السورتين مع الاخلاص عند النوم كل ليلة على الصفة المذكورة من القراءة والنفي والمسح يمسح ما اقبل من جسده وما قدر على الوصول اليه بلا مبالغة ومشقة والاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات ويمسح بيده واذا مرض

102
00:40:11.150 --> 00:40:41.150
احد من اهله نفث عليه بها. والمعوذات اسم للسورتين. فيقال المعوذتين ويقال المعوذات فالتثنية باعتبار كونهما سورتين. والجمع باعتبارين والجمع باعتبارين. احدهم بالنظر الى عدد اياتها. بالنظر الى عدد اياتها. والاخر بالنظر الى الشرور

103
00:40:41.150 --> 00:41:01.150
هذي منها بهاتين الفئتين السورتين بالنظر الى الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ومن شر غاسق اذا وقب

104
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا فقال له

105
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق. الله من المخلوقات ويريد به وهو كل مخلوق فيه شر. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال ومن شر

106
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
غاسق اذا وقب وهو الليل اذا استحكم ظلامه لما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المعدية عند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال

107
00:42:01.150 --> 00:42:21.150
يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاشق اذا وقب. فجعل القمر علامة له ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة معنى الحديث الوارد في الغاسق وفيه الاشارة الى القمر على

108
00:42:21.150 --> 00:42:51.150
ارادة كونه علامة على الليل. على ارادة كونه علامة على الليل الذي هو محل انتشال ارواح الشجيرة والحيوانات المؤذية. فالغاسق هو الليل ووقوفه استحكام ظلامه. نعم. قوله من شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحب من الرجال والنساء. اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع

109
00:42:51.150 --> 00:43:11.150
طريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ما يبين ان اسم النفاثات لا يختص بالنساء بالتأنيث بالنظر الى الانفس التأنيث بالنظر الى الانفس التي تأتي

110
00:43:11.150 --> 00:43:31.150
سحر وتتعاطاه ومنها رجال ومنها نساء. نعم. قوله ومن شر حاسد اذا حسد. وهو من وصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز وقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع

111
00:43:31.150 --> 00:44:01.150
من شرور عموما ومن اصولها خصوصا. تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هل لهذه السورة كسابقتها؟ فان الله امر رسوله

112
00:44:01.150 --> 00:44:31.150
وصلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الناس وسيده المالك المصلح لهم. ملك الناس وملكه من ربوبيته. لكن مفرد لجلالة موقف اله الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي

113
00:44:31.150 --> 00:44:51.150
وسوسوا في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح له الخير ويثبتهما فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه فالخناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاد به في دفع

114
00:44:51.150 --> 00:45:21.150
ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس. ذكر المصنف في هذه الجملة تفسير سورة الناس المتضمن بيان حقيقة الوسوسة انها تحسين الشر وتقوية ارادته تحسين الشر وتقوية ارادته. وتقبيح الخير هو التثبيت عنه. تقبيح الخير والتثبيت

115
00:45:21.150 --> 00:45:51.150
عنه والتثبيط هو الحبس والمنع. والتثبيط هو الحبس والمنع. والمذكور في هذه سورة من المأمور به في دفع كيد الشيطان هو الاستعاذة منه. والجاري على السنة الناس عند ذكر الشيطان عادة ثلاثة الفاظ والجاري على السنة الناس عند ذكر الشيطان عادة ثلاثة الفاظ اولها الاستعاذة

116
00:45:51.150 --> 00:46:21.150
منه وهذه سنة وتانيها لعنه. وهذا جائز وثانيها لعنه وهذا جائز اذ وثالثها الدعاء عليه بغير الاستعاذة واللعن. الدعاء عليه بغير اعادة واللعن وهذا مكروه كراهية شديدة وهذا مكروه كراهية شديدة كالجاري على السنة

117
00:46:21.150 --> 00:46:41.150
ناسف من قولهم الله يقرع شيطانك او الله يقطع شيطانك فهذه الالفاظ وما كان في معناها مكروهة كراهية شديدة لما ثبت في حديث ابي المليح عن ابيه انه كان رديفا النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فعثر فقال تعز

118
00:46:41.150 --> 00:47:01.150
فالشيطان ومعنى تعس اي هلك الشيطان فقال لا تقل ذلك فانك اذا قلته تعاظم حتى هنا كالبيت يعني يعظم اغتراره بنفسه انه كاد لابن ادم ولكن قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

119
00:47:01.150 --> 00:47:28.950
فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون كالذباب. نعم قلت ما احسن الله اليكم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال

120
00:47:28.950 --> 00:47:48.950
ثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع تفسير الفاتحة وقصار المفصل بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فتم له

121
00:47:48.950 --> 00:48:08.950
ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نصرته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن ابن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة السبت الثالث من

122
00:48:08.950 --> 00:48:28.950
شهر جمادى الاولى سنة الف واربع مئة وتسعة وثلاثين في المسجد النووي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انتقلوا الى صفحة الف وست مئة وخمسة وثلاثين الف وست مئة وخمسة وثلاثين. سمع علي جميع معاني

123
00:48:28.950 --> 00:48:48.950
وفصال مفصل. سمع علي جميع معاني الفاتحة والحصان المفصل لمن حضر هذا الكتاب معنا. لمن سمع هذا الكتاب معنا قراءة غيره. صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فتم له ذلك في كم مجلس؟ ثلاثة مجالس. في ثلاثة مجالس في الميعاد

124
00:48:48.950 --> 00:49:08.950
بمحله من نسخته واجزت له روايته ان اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيم ليلة السبت الثالث من شهر جمادى الاولى سنة تسع وثلاثين واربع مئة

125
00:49:08.950 --> 00:49:28.416
والف في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من بيان معاني هذه الكتب الواقعة البرنامج على ما يناسب المقام. ما يناسب المقام