بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله في كتابه المحرر باب صفة الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا
فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
اطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وهذا
البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
معروف بحديث المسيء في صلاته وقد جاء والنبي عليه الصلاة والسلام في المسجد فجاء ودخل وصلى والرسول صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ولما فرغا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه
فقال له اصبر ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي فانك لم تصل فرجع وصلى مثل صلاته السابقة ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم جاء وصلى وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. يعني ثلاث مرات
وبعد ذلك قال والذي نفسي والذي بالحق نبيا ما احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وقد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في باب اذا صلى صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها
وذكر انه قد جاء عند ابن ابي شيبة يعني يعني هذا الحديث وفيه ان ان رجلا صلى صلاة خفيفة لا يتم ركوعها ولا سجودها قال الحافظ بن حجر ولعل البخاري اشار بالترجمة الى هذا الحديث
الذي جاء عند ابن ابي شيبة ولكنه ذكره واشار اليه في الترجمة ومعنى ذلك ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما تكرر ذلك منه امره ارشده الى الكيفية التي التي التي عليه ان يأتي بها
ارشده الى الكيفية التي عليه ان يأتي بها وذكر تفصيلها يعني تفصيلها في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها في اوله قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. اذا قمت الى الصلاة فاصبغ يعني اردت القيام
يعني اذا اردت القيام للصلاة فاسبغوا الوضوء واستقبل القبلة وكبر يعني انه معناه انه يعني لابد من الطهارة قبل ذلك واسباغ الوضوء يعني يكون بكونه يأتي به على على وجه اتم اذا كان يغسل كل عضو ثلاث مرات
والشيء الذي يجزي والذي يكون به آآ اداء الواجب هو ان يغسل مرة واحدة مستوعب لجميع اعضاء الوضوء مستوعبة لجميع اعضاء الوضوء وثم بعد ذلك يستقبل القبلة يعني يستقبل القبلة يعني
يكون مستقبلا القبلة ثم بعد ذلك يكبر يأتي بتكبيرة الاحرام يأتي بتكبيرة الاحرام التي يدخل فيها الصلاة وقيل لها تكبيرة الاحرام لانها لانه يحرم بعدها امورا كانت حلالا قبلها لان الانسان قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام له ان يأكل ويشرب ويمشي ويتحرك ويتكلم
يعني امور سائغة له لكنه اذا دخل فيها امتنع الى ان يأتي التسليم. ولهذا جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. تكبيرها تحريمها
التكبير يعني ان انه بالدخول كلمة الله اكبر لتكبير الاحرام يحرم عليه بعدها امورا كانت حلالا قبلها ولذلك الى التسليم حيث يخرج من الصلاة فيعود يعود الامر الى ما كان عليه قبل تكبيرة الاحرام. يعود الامر على ما كان عليه قبل تكبيرة الاحرام. نعم
قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قال ثم اقرأ ما تيسر وما كان من القرآن وقد جاء في بعض الاحاديث التي ستأتي انه لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب
وان الانسان يعني عليه ان يقرأ بفاتحة الكتاب وما وما سواها او ما بعدها او القراءة التي بعدها تكون مستحبة وليست بواجبة. وانما اللازم هو قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة
نعم قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. نعم. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وهذا لفظ البخاري نعم يعني هذا يعني هذه اكثر التفاصيل اللي جاء في الصلاة بالهيئات يعني يعني يركع حتى ثم يعتدي حتى يطمئن قائما ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يجلس حتى وان جالسا ثم يسجد مرة اخرى حتى
سادسا ثم يرفع يعني حتى يعتدل قائما ثم يفعل ذلك في صلاته يعني علمه ما يتعلق بالركعة الواحدة وباقي الركعات كلها كونوا على وفق هذا الذي حصل في يعني في هذه الركعة. نعم
وعن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه
واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فاذا فسجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله
اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد على مقعدته. رواه البخاري ثم ذكر يعني ذكر هذا الحديث عن رسول الله عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه وقال وكانوا في مجلس يعني يتذاكرون احاديث
فقال فقال ابو حميد انا انا كنت احفظكم لصلاة الرسول وسلم قال هذا يعني ليس معناه يعني معناه انه يفتخر عليهم وانما يريد ان ان يعرفوا ان عنده علم وان
انه متمكن من من معرفة كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يأخذوها عنه. هذا هو المقصود الذي جعله يقول هذا الكلام ويقول انا احفظكم. يعني اتى لا يستعدوا ويتهيأوا
لمعرفة هذه الكيفية التي يفعلها اه التي يعني جاءت عن ابي جاء بها ابو حميد وانها مطابقة كل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كنت احفظكم انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه
وهذا وهذا يدل على ان الانسان عندما يكبر يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه حتى تكون حذو منكبيه وجاء في بعض الروايات كما سيأتي انها تكون حيال اذنيه ورفع اليدين عند تكبيرة الاحرام يعني سواء يعني حذو المنكبين او حذو احياء الاذنين
كل ذلك جاءت به السنة فاي فعل من هذا الذي ورد؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كله سائغ وجائز. نعم واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره. واذا ركع يعني يضع ركبتيه على يديه على ركبتيه
حتى يعتمد عليهما وحسر ظهره يعني معناها يعني ان ان حناه حتى يعني يكون وقد وسيأتي في حديث انه يعني لا لا يخفض رأسه لا يخفض رأسه ولا يصوبه وانما يكون مؤخرا ومقدم يكون على حد سواء متساوي
يعني رأسه مع مؤخره يعني فهذه هي الكيفية التي يكون فيها التي فيها الركوع. نعم فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه يعني معناه انه اذا رفع رأسه من الركوع يقوم يعني ما يعمل بسرعة يسجد وانما
يعني حتى يستقر يستقر قائما وحتى يرجع كل ما كان الحالة التي كان عليها قبل الركوع يرجع الى التي كان عليها قبل الركوع. نعم فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. فاذا سجد وضع يديه على الارض
غير المفترش بان يضع يعني يده من مرفقه الى الى كفه على الارض هذا فراش فراش الكلب وقد جاء النهي يعني بذلك عن رسول الله قال غير محترش ولا قابضهما يعني الايدي ليست مقبوضة بحيث يعني انه
ليست مبسوطة وانما هي هي مبسوطة ولا يعملها مقبوضة بحيث يعني يعني يجعل الاصابع يعني في داخل في داخل الراحة وانما مبسوطة قال غير مفترشه يعني لا يفعل كهيئة الكلب ان يفترش يضع يده ذراعه كلها من من مرفقه الى اطراف الاصابعه
يعني ولا قابضهما بمعنى انه يقبضهما يعني بحيث يعني يكون اطراف الاصابع الى داخل الى داخل اليدين وانما هي مبسوطتان يعني وضعهما على الارض مبسوطتان. نعم واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة
يعني هو في حال سجوده يعني يعني يستقبل باصابع لجهة القبلة يعني يسجد يعني على على يعني على رجليه بحيث يكون اصابع القبلة واذا كان الانسان ما يستطيع او انها ما ما تنعطف آآ اصابعه فانه يعني عليه ان يضع رجله رجليه على الارض
يعني اصابعه اما اذا كانت تنعني وتنعطف بحيث يكون يعني اطرافها الى القبلة فان هذا هو الذي يفعله لكن اذا كان لا يستطيع ذلك كأن رجليه متصلبة بحين اصابعه لا تتحرك فانه يكفيه ان يضعها على الارض. نعم
فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ثم ذكر الكيفية في الجلوس للتشهد فهو الافتراش التشهد الاول وذلك بان يعني بان يعني يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى القبلة
يعني مثل ما حصل بالنسبة للسجود فيعني يفترش هذا يكون في بعد الركعتين يعني في التشهد الاول من الصلاة التي لها تشهدان وهي يعني ما عدا الفجر لان كل صلاة صلوات لها تشهدان ما عدا صلاة الفجر فانها ركعتان تشهد واحد ففي التشهد الاول يعني
رجل اليسرى ويجلس عليها. واليمنى يعني يجعلها منصوبة واطراف اصابعها اطراف اصابعها الى الارض هذه الكيفية التي تكون في يعني في اه في التشهد الاول اما اه واما ما يتعلق اه الجلسة بين السجدتين فيكون فيها الافتراش
كتشهد الاول ويكون فيها الذي الذي هو الاطعاء السائغ الذي يعني جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس انه كان يعني ينصب قدميه ويجلس عليهما ينصب عليه القدمين احيانا فاذا يعني جاءت السنة في ان
الاستراش يكون بين السجدتين والتشهد الاول وجاءت السنة ايضا في ان الجلوس على العقبين ينصبوها ويجلس على عقبيه يفعل ذلك احيانا جاء السنة بهذا وبهذا واما بين بين التشهدين في السجود الاول فانه
ياه فانه ينفرج لليسرى ويجلس عليها وينسب اليمنى نعم واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته؟ يعني اذا كانت ركعة الاخرة من ركعة الصلاة يعني سواء كانت يعني آآ آآ الركعتين الاخيرتين في الظهر والعصر والعشاء او الركعة
التي هي من المغرب فانه يجلس يعني ينسب اليمنى كما كان نسبها الاول اما اليسرى فانه يعني يقدمها الى جهة اليمين بحيث يعني تدخل من تحت آآ من تحت ساقه اليمنى ويجلس
على مقعدته ولهذا قيل تورط لان وركه يكون على الارض لان لان لان وركه يكون على على رجله اليسرى الافتراش يعني يقوم بوضع الجلوس على الرجل اليسرى واما التورط فهو ان يقدم اليسرى الى جهة اليمين بحيث يعني تتقدم
دم ويجلس على على وركه نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي
ترى السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا
انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت. استغفرك واتوب
توبوا اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد واذا
سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما
اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
الذي ذكر فيه يعني صفة صلاة الرسول وذكره والاذكار التي يأتي بها في صلاته وانه يعني عندما عندما يأتي يعني دخول الصلاة يأتي بدعاء بدعاء الاستفتاح فيقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. هذا من انواع الاستفتاح
التي تستفتح بها الصلاة. نعم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. نعم. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن
لا يهدي لاحسنها الا ان واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك
واذا ركع قال ذكر هذا كله يعني يعني كلهن قبل ان يأتي بالقراءة ذكر الذكر الذي يكون ثم يأتي بعده بالقراءة قراءة الفاتحة وما تيسر بعدها تيسر بعدها من القرآن
قال ايش فيها؟ لبيك وصديق والشر ليس اليك. والخير كله في يديك. قل هو الشر ليس اليك المقصود يعني ان الله لا يخلق شرا محضا لا يترتب عليه فائدة ومصلحة
من جميع الوجوه فهذا هو معنى والا فان الله خالق كل شيء خانت الخير وخانق الشر ولهذا يعني في سورة سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
من شر ما خلق يعني يعني الله تعالى خلق الشر وخلق الخير يعني كل شيء خلق الله الله تعالى هو وحده الخالق وكل من سواه مخلوق فقوله والشر ليس اليك ليس معنى ذلك ان انه ليس مخلوقا له
وانما المقصود ان الله تعالى لا يخلق شيئا يكون شرا محضا لا يترتب عليه مصلحة ولا وليس في من ورائه فائدة هذا هو المقصود من قوله والشر ليس اليك لا يعني ذلك ان الشرع ليس مخلوقا له بل الله عز وجل خالق كل شيء الشر الخير والشر
كل ذلك خلق الله عز وجل نعم واذا ركع؟ نعم. واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي نعم وهذا ما يقوله في الركوع. نعم. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد. نعم
واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين نعم. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت
وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت رواه مسلم. نعم يعني هذا الحديث كله فيه ذكر ادعية ادعية في الاستفتاح وادعية في الركوع وادعية بعد الركوع وادعية في السجود وادعية يعني في الاخر يعني قبل قبل قبل السلام
يعني كل اكثر ما فيه يعني فيه ادعية يؤتى بها في مواضعها نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك
اللهم بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. والنسائي والترمذي. وهذا لفظه من رواية جعفر ابن
سليمان وقد احتج به مسلم عن علي ابن علي الرفاعي وقد وثقه ابن معين وابو زرعة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه وقال الترمذي وقد تكلم في اسناده كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث وقال
ابو داوود هذا الحديث يقولونه عن علي بن علي عن الحسن رحمه الله الوهم من جعفر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الذي فيه انه يعني كان اذا دخل في الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمده وتبارك اسمك وتعالى جدك
وهذا احد انواع التشهد الثابتة عن رسول الله احد ادعية الاستفتاح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء ايضا الحديث الذي سيأتي اللهم باعد بيني وبين خطاياي حديث ابي هريرة ان هذا فكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن
يأتي به لكن لا يجمع بينها بان يأتي بهذا الدعاء وهذا الدعاء كلها في صلاة واحدة بل يأتي يعني بتشهد باستفتاح واحد للصلاة للصلاة يعني لا يأتي بها مجتمعة وانما يأتي بها متفرقة
وبعض العلماء يختار يعني هذا التشهد وذلك لانه ثناء على الله عز وجل ومن معلوم ان يعني كون الانسان اثني على الله عز وجل في الاول ويمجده ويحمده ان هذا هو الذي ينبغي ولهذا يعني جاء اه اه
الحديث الذي آآ رجل دعا ولم ولم يحمد الله ولم يصلي على رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام عجل هذا. قال عجل هذا بعد التشهد اختاره بعض العلماء وقالوا انها انه هو الاولى لان فيه ثناء على الله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك
وتبارك اسمه وتعالى جدك والمقصود بالجد العظمة كما قال عن الجن وانه تعالى جد ربنا يعني تعالت عظمته وجلاله هذا هو المقصود بالجد والجد يطلق ثلاثة طلقات على الجلال والعظمة كما في هذا الحديث وكما في اية سورة الجن ويطلق على الجد
الذي هو ابو الاب وابو الام ويطلق على الحظ والنصيب ويطلق على الحظ والنصيب يعني آآ كما كما جاء في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد بعد الركوع بعد الركوع ولا ينفع الا الجد لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك
وانما ينفعه العمل الصالح هذه هي معاني ثلاثة لكلمة الجد يعني الجلال والعظمة اه اه الجد الذي هو ابو الاب وابو الام واه الجد الذي هو يعني اننا الذي هو الحب والنصيب. نعم
الحديث اللي بعده بعدين يقول الشاعر الجد بالجد والحرمان بالكسل تصب عن قريبا غاية الامل. الجد بالجد يعني الحظ والنصيب يحصل بالجد والاجتهاد والحرمان بالكسل اذا كان يعني ضد ضد اه اه الحظ والنصيب الحرمان يعني سببه الكسل فالكسل يورث الحرمان
والجد يؤرث الجد الذي هو الذي هو الحظ والنصيب. نعم ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. ثم بعد ذلك بعدما يأتي به
استفتاء يأتي بالاستعاذة فيقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه يعني قوله من من من همزه هي المقصود الهمزة انه نوع من الجنون فسر بانه نوع من الجنون يقال له همز الشيطان
ونفحه الذي هو الكبر الذي هو الكبر ونفسه الذي هو الشعر يعني الشعر المذموم واما الشعر الذي هو حكم فهذا لا محظور فيه وهذا من الامور الطيبة قد جاءنا من الاشياء الى حكمة
لكن المذموم هو الشعر الذي يعني يفرح به الغابون كما قال الله عز وجل وشراء يتبعهم الغابون ثم قال الا الذين امنوا يعني الشعر المذموم هو الذي يعني يراد به نفث الشيطان نعم
وعن عبده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا غيره ذكره مسلم في صحيحه لانه سمعه من غيره. وليس هو على شرطه. فان عبدة بن ابي لبابة لم يدرك عمر رضي الله عنه
بل ولم يسمع من من ابنه انما رآه رؤيا. وقد روى الدارقطني باسناده عن الاسود عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول هؤلاء الكلمات وقال المروذي سألت ابا عبد الله عن عن استفتاح الصلاة فقال نذهب فيه الى حديث عمر رضي الله عنه وقد روي فيه من وجوه ليست بذاك
رايحين عن عمر ومثل ما جاء في حديث حديث اه ابي سعيد الذي قبل هذا وان هذا من انواع الاستفتاح الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعني عن ابي سعيد وجاء عن عمر
عن عمر رضي الله عنه يعني وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا
ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان
وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله يفتتح القراءة الصلاة بالتكبير يعني تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي التي مفتاح الصلاة اول شيء يؤتى به تكبيرة الاحرام
لانه يحرم بها ما كان حلالا قبلها والقراءة يبدأها بالحمد لله رب العالمين يعني ما يقول بسم الله الرحمن الرحيم لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم وانما يعني يجهر بالحمد لله رب العالمين. والبسملة يأتي بها سرا
البسملة يأتي بها سرا لا يجهر بها فكان يبدأ صلاة بالحمد لله رب العالمين يعني ما يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وانما يأتي بالحمد يعني وقد جاء في يعني في حديث اخر صحيح
وهو حديث قدسي الذي يقول فيه الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يعني يعني قسم القراءة قراءة الفاتحة فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي ما قال اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم
وان من بدأ بحمد الله رب العالمين ويعني يعني الاشياء التي اولها لله عز وجل وفي اخرها وفي اخرها يعني للعبد لكن المقصود من ذلك انه لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وانما يبدأ بالحمد لله رب العالمين. وكان يبدأ القراءة
والقراءة بالحمد لله رب العالمين. نعم. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وان كان اذا ركع لم يفحص رأسه يعني يرفعه ولم يصوبه بحيث يخفضه وانما بين ذلك بحيث يعني مقدمة
مقدم رأسه محاذي لمؤخرة وحالي بمؤخره هذه الهيئة التي يكون عليها الركوع. نعم وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وانه اذا رفع رأسه من الركوع يعني لا يسجد مباشرة بدون ان
بدون ان يثبت قائما وانما يستقر قائما. نعم وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا ما هو كذلك الجرج الجلسة بين السجدتين اذا رفع يستقر فيها جالسا. نعم. وكان يقول في كل ركعتين التحية
وكان يقرأ في كل ركعتين التحية. وكان يقول يعني وكان يقول بين كل ركعتين التحية يعني معناه يأتي بالتشهد يعني بين يعني بعد الركعتين الاوليين ثم بعد اخر الصلاة يعني يؤتى بها
يعني يأتي بالتشهد يأتي بتشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان التشهد الاول يقتصر فيه على تشهد وان اتى الصلاة على النبي وسلم فان ذلك واما التشهد الاخير فيؤتى فيه بالتشهد وبالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان يفرش رجله اليسرى يعني ويجلس عليها في التشهد الاول وبين السجدتين مستشفى زي الاول وبين السجدتين يفرش اليسرى ويجلس عليها. وينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى طوله كما سبق ان مر نعم
كان ينهى عن عقبة الشيطان. وكان ينهى عن عقبة الشيطان وهي الاقعاء الذي كان اقعاء الكلب يعني عقبة الشيطان هذه الجلسة المذمومة التي يعني يكون فيها مقعد الكلب والكلب عندما يقعي فانه يجعل يعني مؤخره على الارض وينصب ساقيه ويمد ويمد يديه الى جهة
الامام ويضعها على الارض يعني هذه هيئة الكلب هذه هي المذمومة والتي وصفها بانها عقدة الشيطان لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة اخرى للجلوس بين السجدتين وهي يعني بالاضافة الى الفراش
انه ينصب القدمين ويجعل اليته على على عاقبيه وهذا يعني وهذا هو الذي جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه انه كان يعني يقعد هذه القاعدة بين السجدتين وقد جاء عنه هذا وهذا كله صحيح هذا صحيح وهذا صحيح الافتراش صحيح
اه الجلوس اه الذي هو على عقبيه يعني هذا صحيح وكلنا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السجدتين الا ان الافتراش يكون ايضا في التشهد الاول ولا يكون الجلوس على عقبين في التشهد الاول وانما هو خصم
لانها يعني الجلسة فيها اقل من التشهد الاول نعم وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وينهى ان يتجه الرجل ذراعيه اثنى عشر سبعة وذلك لان السبع يعني اللي هو الكذب والسباع يعني يعني يبسط يدهم من
من الذراع الى الى اطراف الاصابع فالانسان عندما يفعل في هذه الفعلة المحرمة يعني منامه يضع يده يعني الارض مفترشا اياها من من المرفق الى اطراف الاصابع هذه هذه استراش الكلب وهو منهي عنه. وقد جاء في هذا الحديث الصحيح وغيره من الاحاديث. نعم
وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه مسلم وكان يختم الصلاة في التسليم يعني يبدأه بالتكبير ويختمها بالتسليم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين