بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر
وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم تثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم هذ يا رسول الله. قال لا تفعلوا
والا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لمن لا يقرأ بها. رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وابن حبان والدارقطني وقال اسناده حسن وصححه البخاري وتكلم فيه احمد وابن عبد البر وغيرهما وهو من رواية ابن اسحاق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق بقراءة بالقراءة خلف الامام
وان والقراءة خلف الامام جاء في بعض جاء هذا الحديث في بيان ان ان الانسان يقرأ فقط اذا كان مأموما وانه لا يقرأ يعني لا يقرأ غيرها وجاء يعني في بعض الاحاديث ما يدل على ان قراءة المأموم
قراءة الامام قراءة للمأموم لكن هذا الحديث يعني يدل على على ثبوتها وعلى ان الانسان يقرأ الفاتحة وراء الامام ولا يقرأ غيرها. يقرأ الفاتحة وراء الامام يعني يعني اذا كان هناك سكتات يعني يقرأ فيها وان كان ما
كشكات فانه يقرأها والامام يقرأ السورة وقد جاء في هذا الحديث انهم كانوا يفعلون ذلك اذن يعني انهم يسرعون في القراءة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوه الا بفاتحة الكتاب ودل على ان ان المأموم ممنوع من قراءة شيء غير
الفاتحة وراء عمامة يعني في الصلاة الجهرية وانما وو انه مأمور بالقراءة خلف امامه وانه لا يقرأ شيئا اكثر لا يقرأ شيئا اكثر من الفاتحة. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا
اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. رواه مسلم وصححه الامام احمد وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصتوا ابو داوود والدار قطني وابو علي النيسابوري وغيرهم وقد روي من حديث
ابي هريرة رضي الله عنه وصححه مسلم وتكلم فيه غير واحد ما اعده وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا
فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. رواه مسلم وصححه الامام احمد وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصتوا ابو داوود الدارقطني وابو علي النيسابوري وغيرهم فقد روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
وصححه مسلم وتكلم فيه غير واحد ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله عليه السلام انه خاطبهم وعلمهم صلاتهم وسنتهم
وان وان وجاء فيه واذا قرأ فانصتوا لان الاول فيه القراءة فيه انه يقرأ الفاتحة وهنا قال واذا قرأ فانصتوا يعني معناه انه يعني ما في قراءة لكن يجمع بينهما بان يحمل يعني آآ آآ حديث آآ الحديث المتقدم على خصوص قراءة الفاتحة
ويعني وهنا يقول واذا قرأ فانصتوا يعني في غير الفاتحة. واما الفاتحة فانه يؤتى بها. فانه يأتي بها المأموم كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق حيث قال لا تقرأوا الا في الفاتحة قل هو اذا قرأ فانصتوا هذا يدل على على ان على ان
اما بعد الفاتحة فان على المأموم خلف امامه ان ينصت وقد وقد جاء هذا الحديث في صحيح مسلم وذكر ومسلم قيل لماذا لم تضعه في كتابه؟ قال ليس كل صحيح عندي وظعته هنا
يعني معنى ذلك ان ان المسلم ما استوعب ما اراد الاستيعاب وكذلك البخاري البخاري ومسلم ما اراد استيعاب وانما اراد ذكر جملة كبيرة منها. وهذا وهذا يوضحه يعني هذا الكلام الذي ذكره مسلم
في صحيحه حيث قيل له لماذا لم تضعه في صحيحك؟ قال ليس كل صحيح وضعته ها هنا. نعم وعن عبد الله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما
اجزيني منه. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العلي العظيم. قال قال يا رسول الله هذا لله عز وجل فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني. فلما قام قال هكذا بيده
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملأ يده من الخير. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان والدارقطني والحاكم وقال على شرط البخاري وقد قصر من عزاه الى ابن الجارود فقط
ثم ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث الذي فيه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل فقال يعني انني لا احسن من القرآن فعلمني شيئا يجزي يعني معناها الانسان اذا كان لم يحفظ صيام القرآن
هو اراد ان يصلي وهو لم يحرص عليه من القرآن فان هذه الكلمات التي جاءت في الحديث يأتي بها الانسان يعني في بدأ القراءة ولكن عليه ان يتعلم ولا ولا على الاقل سورة الفاتحة
التي يعني يقرأ بها في كل ركعة من ركعات صلاة لكن اذا كان الانسان لم يكن حافظا شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يأتي بهذا بهذه الاذكار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فان هذه كلمة فيها ذكر الله عز وجل وهي
القراءة يعني حيث لم يكن متمكنا من حفظ شيء من القرآن وعليه المبادرة بحفظ بحفظ آآ ما امكنه من القرآن ولا سيما يعني سورة الفاتحة. فقال هذه ربي يعني لانها كلها ثناء على الله عز وجل. فما لي
فقال يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ثم شد على يديه واحال فقال الرسول اما هذا فقد ملأ يده من الخير ملأ يده من خير يعني لما شد يده يعني بعد ان سمع هذا الكلام الذي آآ
سأل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم سؤالين سؤال يتعلق آآ ما يأتي به في بدل القراءة وسؤال يأتي به من اجل الفوائد التي ترجع اليه وهي آآ المغفرة والرحمة فقال اما هذا فقد ملأ يده من
خير يعني اشارت الى انه لما قبض يده على هذه الاشياء التي سمعها قال صلى الله عليه وسلم انه ملأ يده من الخير. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
فانه فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافقة منه الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وهذا يدلنا على الملائكة تؤمن على يعني على على التأمين في صلاة في الصلاة لذلك الامام كان يؤمن الرسول كان يؤمن وهو يدل على حصول التأمين من الامام والمأموم ومن الملائكة كل هؤلاء
يؤمنون عند قول ولا الضالين والرسول عليه السلام قال من وافق اذا امن الامام فامنوا وهذا يدل على تأمين الامام وان المأمومين يؤمنون معه لا لا يتقدمون ولا يتأخرون وانما يأتون لانه اذا قالوا ولا الضالين الامام يقول امين
والمأمومون يقول امين والملائكة تقول امين عندما نقول ولا الظالين الامام والمأموم والملائكة كلهم يقولون ولا الضالين ثم قوله اذا امن الامام فامنوا هذا يدل على صلاة الجماعة وهذا لان الحديث لا يتأتى الا مع اصول الجماعة
ووجود صلاة الجماعة فهو يدل على يعني مشروعية صلاة الجماعة وان الناس يأتون للمساجد وانهم يعني اسمعوا اذا سمعوا قراءة الامام ينصتون واذا فرغ من ولا الظالين يقولون امين ومن وافق من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
فله ما تقدم من ذنبه ومعنى ذلك ان الامام والمأموم والملائكة كلهم يقولون في وقت واحد امين ومعنى امين اللهم استجب. نعم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في
والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين. ويسمعنا الاية احيانا. وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر والثانية ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه واللفظ المسلم. وفي رواية البخاري وكان يطول الاولى من صلاة
ويقصر في الثانية. اعد وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة فذكر يعني هذا الحديث في صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان
صليبهم وانه يقرأ يعني في الركعتين يعني الاوليين يعني يطول فيهما وانه يقرأ مقدار ثلاثين اية وان الركعة الاولى وان الركعة الثانية الاولى اطول من الثانية يعني آآ وذلك ليجتمع الناس يعني يحضر وليدرك اول ركعة من كان متأخرا
ان هذا من اسباب اه اه تطويل القراءة في الاول. ولهذا جاء في قصة يعني اه قتل عمر رضي الله عنه واستشهاده وانه جاء فيه انه كان يقرأ يعني في سورة يوسف
يعني ليحضر الناس ليحضر الناس يعني ليدركوا الناس يعني معناه انه يطول في اول الصلاة ليدرك الناس الصلاة. فكان يطول في الركعة الاولى من الصلوات يعني اكثر من يعني حتى يدرك الناس اه اول صلاة الذي هو الركوع لاول الصلاة
معليش قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا يسمع الاية احيانا يعني حتى يعرف الناس وش اللي هو يقرأ
لانه يعني ما يقرأ هي سرا الظهر ولكنه يجهر بالاية حتى يعرف الناس اللي يقرأ فيها ايش السورة التي يقرأ فيها؟ يعني في صلاة الظهر هذه اصوات سرية فاذا سمعوا يعني نطقه احيانا ببعض الاية او بشيء من الاية فانهم يعرفون السورة التي كان يقرأ بها في صلاته
عليه الصلاة والسلام في صلاته سرية نعم وكان يطول الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية. هذا هو المقصود كما عرفنا ان حتى حتى يدرك الناس ركعة الاولى نعم ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب
يقرأ بفاتحة الكتاب يعني لا يزيد عليها. وقد جاء في بعض الاحاديث التي ستأتي انه يقرأ على النصف. يقرأ في الركعتين الاخيرتين من الظهر على النصف من الركعتين الاوليين ويقرأ في الركعتين الاخيرتين من العصر على نصف من الاولين
في صلاة العصر. نعم. متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري وكان يطول الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين
من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل. السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في الركعة بين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك. وفي رواية بدل
تنزيل السجدة قدر ثلاثين آية. وفي الاخريين قدر خمس عشرة آية. وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر النصف من ذلك. رواه مسلم
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه كان الصحابة رضي الله عنهم يحزرون يعني يقدرون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم للظهر والعصر وقال انه كان يقرأ في الظهر يعني بمقدار ثلاثين
مقدار الف لام ميم سجدة وفي الرواية الاخرى انه مقدار ثلاثين اية وانه يقرأ بالركعتين الاخيرتين عن النصف من ذلك على النصف من ذلك واما صلاة العصر فانه يقرأ فيها في الركعتين الاوليين مثل الركعتين الاخيرتين من صلاة الظهر
يعني يعني الذي هو نصف نصف نصف الثلاثين اية الذي خمسة عشر او نصف اه سورة اه سورة الف لام ميم سجدة. يعني يطرأ على النصف فتكون صلاة العصر على النصف من الظهر. اه الركعتان الاوليان
القراءة فيهما على النصف من قراءة القراءة في الظهر والركعتان الاخيرتان على النصف يعني والقراءتان الاخيرتان على النصف يعني في العصر على النصف مما يقرأ فيه لصلاة الظهر وهو مقدار يعني
ايه؟ خمسة عشر واللي وراء التي بعدها عن نصف من ذلك. نعم وعن بكير بن عبدالله بن الاشد عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله
قال وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب صار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل. رواه ابن ماجه والنسائي وهذا لفظه وهو اتم
واسناده صحيح اعد وعن بكير بن عبدالله بن الاشجع عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
من فلان؟ قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي عنه المتعلق بقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يطيل في الاوليين ويخطر الركعتين وكذلك
تروح للعصر يعني كان يعني يخفف يعني على النص من ذلك وهو مثل مثل ما تقدم في الذي جاء انهم كانوا يحزرون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر وان وان الظهر وان العصر على النصف
من من الظهر على النصف من الظهر يعني هكذا يعني في هذا حديث ابي هريرة مثل مطابق للحديث او مماثل للحديث السابق الذي مر في ان الصحابة كانوا يحزرون قراءته صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
بالمقدار الذي ورد في في الاحاديث. حديث ابو ابي هريرة وهذا مطابق وموافق يعني له. قال ايش عن ابي هريرة قال قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان
هذا رجل مبهم يعني يعني جاء يعني غير معين وقد ذكر انه انه انه عمر بن عبد العزيز لكن يعني هذا يعني الذي يبدو انه ليس عمر ابن عبد العزيز لان عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله انما ولد بعد وفاة ابي هريرة لان
ابو هريرة توفي قبله ستين وعمر ابن عبد العزيز ولد بعد الستين ولد بعد الستين لانه مات من سنة واحد وعمره اربعون سنة. فاذا ولادته كانت بعد الستين فيعني فهذا يعني يعني يدل على ان على انه ان كان معزوا الى ابي هريرة فانه وهم وان كان المقصود
من قاله دون ابي هريرة وان الذي قال ذلك دون ابي هريرة فهذا ممكن نعم وش بعدها قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ
في العشاء بوسط مفصل فيقرأ في الصبح بطوال المفصل. يعني المفصل هو يعني يبدأ من قاف او من الحجرات يعني هذا هو المفصل وسمي مفصل لكثرة الفصل يعني الفصل بين السور بالبسملة
لان لانها سور كثيرة الفصل بين كل سورة وسورة يعني فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهذا يعني قيل له المفصل وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن سبعة احزاب
يعني كما جاء في عن اوس بن اوس آآ الذي فيه قال انهم يحزبون القرآن ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشر وثلاث عشرة وحزب فصل واحد واوله قاف. يعني انه انه سبعة احزاب. يعني يقرأون كل يوم حزب ويختمون
النبي صلى الله عليه وسلم في ايام الاسبوع يعني كل اسبوع يحكمون على القرآن وقال وحزن فصل واحد واول اقام وحزب الفصل او نلقاه وقال انه يقرأ بالمغرب من قصار مفصل
ويقرأ في العشاء من اوساط المفصل ويقرأ بالفجر من طوال المفصل وقد قيل ان طوال المفصل تنتهي يعني الى عما وان اوساطه من عم الى الضحى وما بعد ذلك هو قصاره. نعم
ونبني اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة. رواه ابو داوود
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان اه من هو صحابي عمرو بن العاص؟ عمرو بن العاص رضي الله عنه انه كان انه ما من اية سورة من سورة الفصل الا وسمعنا انه سيقرأ بها
ويعني وهذا الحديث يعني آآ اسناده ضعيف لانه من رواية من رواية بني اسحاق وابن اسحاق مدلس ولم يوجد التصريح بالسماع فاذا يعني يكون غير ثابت لكن يعني كما هو معلوم الرسول عليه عليه الصلاة والسلام
كما يعني يعني جاء في الحديث السابق انه كان يقرأ يعني احيانا يطول حتى المغرب التي يقصر فيها وجاء انه يقع فيها من قصر المفصل جاء في حديث صحيح انه قرأ فيها بالاعراف
انه قرأ فيها بالاعراف ولهذا فان آآ التي يقرأ فيها في قصر المفصل يقرأ منها من من طوال من طوال القرآن وآآ وانه يخفف يعني في بعض الصلاة وقد تكون يعني مثلا الصلاة التي يطول فيها تخفف نعم
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان جبير المطعم رضي الله عنه قال سمعت يقرأ في الطور في المغرب
وهو هذا قاله قبل ان يسلم لانه من اسار بدر وقد اوتي اوتي به مع الاسارى في المدينة فكان سمع النبي سلم وهو يصلي بالناس في الفجر ويقرأ في الطور
وكان ذلك سببا في اسلامه كما جاء في بعض الروايات يعني كان لما سمع قراءة الطور وفيها ام خلقوا من غير شأن وهم خالقون ام خلقوا ام خلقوا من يشاء ام ام خلقوا من شأنهم الخالقون
قال كاد قلبي ان يطير ثم يعني دخل في الاسلام واسلم رضي الله تعالى عنه. نعم وعن فليه قال حدثني عباس ابن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى
عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه
رواه ابو داوود وروى الترمذي بعضه وصححه. لم اعد وعن فوليه قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميدة رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث ان جماعة من اصحاب الرسول صلى الله
اجتمعوا وتذاكروا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ابو حميد الساعدي انا انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر يعني آآ آآ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وفيه قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليه ماء. ثم ثم وظع ثم انه لما ركع يعني ذكر الحديث والان ما جاء عند الركوع ورأى وضع يديه على ركبتيه يعني كانه قابض لهما يعني كانه قابض لهم ايان معناه
انه وضع يديه على ركبتيه وترى ايش؟ ووتر يديه يديه يعني معناه انه يعني لم يجعل آآ يديه متصلة فخذيه وانه يعني اه لم يجافي بل جاف بينهما. يعني بل جافى ما جعل ما جعل يديه تلتصق ببطنه او برجله
ايه؟ وانما جعل فيه مجافاة نعم يعني يسيرا يعني بحيث لا يؤثر الانسان على جاره في الصلاة ايوه قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو
منكبيه ثم ذكر السجود وانه وضع جبهته وانفه يعني نحى يعني يديه عن جنبيه معناه انه يجافي لم يلصق يعني يديه بجنبيه وانما جاف بينهما. يجافي بينهما يعني معناها انه يعني لا يلصق
فهذه هي كيفية السجود التي حكاها ابو حميد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه اعلمهم وانما قال انه اعلمهم حتى يعرفوا بانه اني متمكن انه متحقق من انه عارف لكيفية الصلاة وانما قال هذا الكلام ليأخذوا عنه
وانه متقن للشيء الذي يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ يعني معناه اذا قام من السجود يعني اه يعني يجلس ويستقر حتى يكون اه على على اه على هيئته اه هيئة
نعم ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه. ثم ذكر الحال عند عند الجلوس
وهذا يعني في التشهد الاول وذلك بانه يعني ينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى القبلة ويفرش اليسرى ويجلس عليها يعني يجلس رجل في اليسرى ويجلس عليها وهذه هيئة الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. اما في التشهد
فان فيه تورك يعني حيث يخرج رجله اليسرى يعني من تحت آآ ساقه اليمنى وآآ يجلس اهل الارض فيكون مقعدته تكون اعراضه وليس على رجله كما هي حال الافتراش ويجعل كذلك في حال جلوسه يده اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى. قال ايش
ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى. نعم. واشار باصبعه. رواه واشار باصبعه يعني في السبابة في اليمنى يعني خير يعني ايه؟ التشهد عند ذكر الله عز وجل نعم
رواه ابو داوود وروى الترمذي بعضه وصححه. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين