بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين؟ قال الشيخ الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلى احد
فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري وله وايضا قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان
ان وفلان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذه الاحاديث التي اولها حديث ابن مسعود يعني من احاديث الاحاديث اللي فيها بين التشهد بين التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني يقولون سلام على الله
السلام على فلان وفلان السلام على جبريل وميكائيل. السلام على فلان وفلان يسمون اسماء يسردونها فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم فانكم اه اه تقولون عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
فاذا قال الانسان التسامح الى عباد الله الصالحين آآ شملت كل عبد صالح في السماء والارض يعني فلا يحتاج الى ان يقول جبريل وميكائيل فلان وانما اذا قالها السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانها تشمل كل عبد صالح في السماء
ارض ثم اللفظ الثاني الذي قال انهم كانوا يقولون السلام على الله من عباده السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل فقولهما السلام على الله من عباده نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يذكروا ان يفعلوا هذا وان وذلك ان الله عز وجل
هو السلام ومنه سلام السلام على فلان دعاء له والله عز وجل يدعى يدعى ولا يدعى له الله عز وجل يدعى ولا يدعى قال يا الله يا رحمن يا رحيم
لكن ما يدعى له لان الذي يدعى له هو المخلوق فالمخلوق يدعى يدعى له ولا يدعى غير الله يدعى له ولا يدعى والله عز وجل يدعى ولا يدعى له الله عز وجل يدعى ولا يدعى له لانه هو الذي منه السلام فلا يدعى له بالسلامة وانما هو السلام الذي سلم نفسه
واتصف بكل كمال سبحانه وتعالى اما المخلوقون فهم الذين يدعى لهم ولا يدعون لا يطلب من غير الله عز وجل ولا يسأل من غير الله شيء ما يقال يا فلان اغثني يا فلان اعطني كذا يا فلان حقق لي كذا وانما شأنه ان يدعى له
فيقال يعني بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد يطلب من الله عز وجل ان يصلي عليه وكذلك يعني المسلمون يدعى لهم واما الله وجل فانه يدعى ولا يدعى له
نعم وعن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام
ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه وعن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس
وهو تشهد اخر ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني وهو قريب من تشهد ابن مسعود قريب من من تشهد بنحوث. وهو صحيح. وكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاظ التشهدات. ومما ثبت عنه
انه يؤتى به ان اتى بهذا فهو على حق وان اتى بهذا فهو على حق لان هذا الاختلاف من خلاف التنوع وليس من خلاف التظاد فلانسان ان يأتي بتشهد مسعود والانسان يشهد ابن عباس والانسان يأتي بشاهد عمر وغيرها من التشهدات الثابتة عن رسول الله عليه
عليه الصلاة والسلام ولهذا الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد كل هذه كل ما ثبت فيها عن رسول الله انه يؤتى به لكن لا يؤتى بها مجتمعة بان يؤتى بتشهد ابن مسعود تشهد ابن عباس تشهد عمر وما الى ذلك وانما يؤتى
مرة وبهذا مرة وبهذا مرة هذا هو يعني هذا هو هذا هو الذي يفعل يعني في هذه التشهدات وكما قلت ان هذا من اختلاف التنوع من اختار هذا التشهد فله ذلك ومن اختار هذا فله ذلك ومن اختار فلهذا لعله وكلها وكلها
يعني التشهدات صحيحة ما ما ثبت منها فانه يعني يأتي الانسان بما شاء منها. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد السلام على الله. الحديث رواه النسائي
وصحح اسناده. وهذا مثل الذي قبله السلام على الله دعاء له. والله يدعى يدعى ولا يدعى له. نعم وقال عمر رضي الله عنه لا تجزئ صلاة الا بتشهد. رواه سعيد وغيره
وهذا من كلام عمر التشهد ولكنه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالامر بالتشهد وعن الرسول علمهم التشهد التشهد يعني لا بد منه يأتي به الانسان في الصلاة في التشهد الاول في التشهد الاخير
الا ان التشهد الاخير يكون بعده دعاء. نعم وكذلك الاول يجوز ان يعتمد لكن الاصل ان الدعاء يكون الصلاة على النبي وسلم والدعاء يعني يكون بعد التشهد الاخير نعم وعن فضالة ابن عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. والنسائي والترمذي
وصححه وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفي موضع على شرطهما وفي لفظ بعضهم اذا صلى احدهم قم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عجبوا لهذا ثم قال يعتاد احدكم فليحمد الله ويعني ويصلي على رسوله ثم يدعو بما شاء
وهذا هو الذي يعني يشرع في التشهد لان الانسان يأتي بتشهد اولا وحمد الله وثناء عليه ثم يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالدعاء فيكون الدعاء سبقه حمد
وثناءه عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من اسباب قبول الدعاء ان يكون مسبوقا بحمد الله وثناءه عليه ولهذا اذا كان صلاة الجنازة شرع فيها قراءة يعني التي قراءة الفاتحة التي فيها تمجيد الله والثناء عليه
يعني ثم بعد ذلك اساءت على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الدعاء ثم ذلك الدعاء صلاة الجنازة يتى بها قراءة الفاتحة التي حمد الله واثناء عليه ثم صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء للميت ثم الدعاء للميت
فهذا يعني جاءت يعني اه صلاة الجنازة مطابقة لما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان الدعاء يسبقه حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليه؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
الى انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. رواه
نعم ورواه مسلم ورواه احمد والدارقطني والحاكم بنحوه وعندهم فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وهذه الزيادة تفرد بها ابن اسحاق وهو صدوق وقد صرح بالتحديث فزال ما يخاف من تدليسه. وقد صححها ابن خزيمة
ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد ويكون ذلك في التشهد الاخير ويعني ذلك ان ان الانسان عندما يأتي بتشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
فيأتي بالصلاة الابراهيمية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت عن على صيغ متعددة ولكن اكملها التي الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. فيقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد فيأتي بالصلاة والسلام على النبي والصلاة والسلام على ابراهيم لان بعضها فيه يعني اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وفي بعضها كما صليت على ابراهيم
لكن اكملها الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وقد جاءت هذه في صحيح البخاري جاءت هذه الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وقوله ان
ان نصلي عليك كيف نصلي عليه والمقصود بذلك امرهم في قوله يا ايها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما والسلام قد عرفوا ان اعرفوا انه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فسألوا عن الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك انك حميد مجيد وعلى هذا فان فانه يؤتى بتشهد ويؤتى بصلاة الابراهيمية ويؤتى بها على الهيئة الكاملة
هذا جاء في بعض الروايات كيف نصلي عليك اذا اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني يعني اذا صلينا عليه في صلاتنا ماذا نقول وذلك انهم جاء انهم قد علموا السلام فقال السلام وقال السلام كما علمتم
يعني السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم بعد ذلك يأتي بعد ذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. ثم هذا الدعاء الذي يكون بعد التشهد والصلاة على الرسول
ولهذا مرة في بعض الاحيان ثم تخار من الدعاية اعجبه اليه ومن اعجب ما يكون هو هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر انه قال يعني علمت ان ادعو في صلاتي فعلمه هذا الدعاء. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ
اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع كما ذكر هذا هذا الدعاء الذي هو الدعاء باربعة وكان هذا قال في التشهد الاخر يعني تشاهد الاول لا يطول مثل مثل الاخر
وانما الذي يطول هو هو الاخر لان فيه تشهد وصلاة ودعاء والتشهد الاول يجوز ان يصلى بالصلاة عليه ويؤتى يجوز يدعى له. لكن الاصل انه يخفف واما الاخير فان انه يطول ويأتي بالانسان بما يعني بما شاء من الدعاء وما اعجبه من الدعاء وقد جاء في الحديث السابق
يعني دعاء ابو بكر رضي الله عنه الذي علمه الرسول وكذلك هذا الدعاء الذي علمه النبي وهو التعوذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر
وفتنة المحيا والممات يعني فتنة يعني عذاب القبر وعذاب اه عذاب عذاب القبر وفتنة القبر فتنة القبر هي سؤال والامتحان والاختبار يسأل عن ربه ودينه ونبيه وعذاب القبر هو العذاب الذي يأتي من النار يعني للانسان في قبره اذا كان من اهل من اهل العذاب
كما جاء في الحديث انه اذا كان موفقا واجاب بالجواب السديد يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ويأتيه من روحها ونعيمها اذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها. فيأتيه من حرها وسمومها
يعني وفتنة الحياة المحيا يعني ما يحصل فيه من الفتن وما يحصل فيه من البلاء الذي يصيب الانسان وفتنة الممات يعني سؤال في القبر وكذلك التوبيخ يعني في الدخول في النار كما قال الله عز وجل كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها لم يأتكم نذير
فهذه هذه من الفتنة التي تقول يعني في النار وفي يعني تكون في الاخرة في عذاب النار انه يعني يمتحن ويقال ويقال يعني لهم اذا القوا فيها قالوا قال الم يأتكم نذير؟ يعني يعني يكون
اه فيه فتنة في النار وفتنة في القبر وفتنة في الحياة الدنيا. نعم المسيح الدجال التي جاءت الاحاديث الكثيرة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وبيان اخبار الدجال وهي احاديث متواترة نعم
وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ
من ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف متفق عليه واللفظ للبخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما في الذي قبله من التعوذات الاربعة وانه كان يعني يتعوذ من المأثم والمغرم وقيل له
ما يعني انك تقول يعني هذا الدعاء وتأتي به قال ان الانسان اذا غرم اه وعد فاخلف وحدث فكتب عندما يأتيه الغرماء يضيقون عليه فانه يضطر الى ان يعني يحلف
يعني هذا يكذب ويعد فيخلف يعد ويخلف ما افهم يعني حصول الاثم ما فيه الاثم والمغرم هو الدين الذي يكون على الانسان فانه اذا كان مدينا والح عليه الغرماء الدائنون فانه يضطر الى ان يعدهم مواعيد لا لا
كم من الوفاء فيها وكذلك يعني آآ يحلف فيكذب نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح ثم ذكر هذا الحديث عن وائل بن حجر رضي الله عنه وانه صلى الله عليه وسلم كان يسلم على يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى يساره السلام عليكم ورحمة الله وجاءت الاحاديث ايضا باني اقول
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وشماله وجاء زيادة بركاته في التسليمة الاولى كما جاء في هذا الحديث الصحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
احسن الله اليكم هل يجزئ الاقتصار بلفظ السلام عليكم؟ فقط يعني جاء يعني بعد لكن الذي الذي اه الذي اه جاء يعني وهو الذي في تبرأ الذمة فيه الكمال والذي فيه الاحتياط هو انه يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله
ولهذا ذكر ذكر ابن القيم انها جاءت يعني التسليمتين جاءت عن اربعة عشر صحابيا نعم وعن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. وهذا الحديث عن المغيرة شعبة يعني رضي الله عنه آآ يعني فيه يعني هذا الدعاء الذي يكون بعد الصلاة
نعم وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا
الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني هذا الذكر والدعاء يعني بعد
بعد بعد السلام لانه ذكر بعد ما ذكر السلام ذكر الادعية التي تكون بعد السلام وهذا منها نعم وعن سعد ابن ابي وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذا الدعاء الذي هو من الادعية بعد السلام ويجوز ان يكون ايضا يتى به قبل السلام لان كلمة الدبر يعني سطلت على ما يعني على على اخر شيء او ما يلي اخر شيء
على اخر شيء او ما يليه يعني معناه ما يكون في اخره قبل السلام الذي هو اخر شيء وما يلي اخره الذي هو بعد السلام فالدبر يعني احيانا يراد بها هذا وهذا
واحيانا لا يراد بها الا واحد معين وهو الحديث الذي سيأتي اليه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين واقول ثمانمئة هذا لا يتابع في داخل الصلاة وانما يتابع في بعد الصلاة نعم
وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. قال الوليد بن مسلم فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر
الله رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الدعاء اول ما ينصرف من الصلاة فانه يدعوه يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
هذا يقول هو متجه الى القبلة اذا كان اماما ثم ينصرف عندما يقول هذه الكلمات لا يتأخر بعد ذلك وانما يا اتى بهذا بهذا الذكر وهذا الدعاء القصير يعني ينصرف الى المأمومين ولا يستمر الى جهة القبلة ويطول استدبار الناس وانما يأتي
بهذا الذكر فقط ثم ينصرف الى الناس نعم وروى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله
الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه التسبيح ثلاثا وثلاثين التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثة وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين فيقول المجموع تسعة وتسعين ويضيف ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا
خاص بما بعد الصلاة لا يؤتى به في داخل الصلاة لانها كلمة دبر هنا يراد بها خصوص ما بعد الصلاة وما بعد الفراغ من الصلاة لان هذا الذكر لا يؤتى بداخل الصلاة
يعني عشان يعد يعني في صلاته وانما هذا يكون بعد بعد السلام نعم وعن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك اوصيك يا معاذ
لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والنسائي. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه فضيلة معاذ وان يعني قال انه يحبه ويقسم حلف بالله انه يحبه
وهذا يدل على فضله رضي الله عنه ثم انه اوصاه بان لا يدع دبر كل صلاة يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا الذكر يمكن اتى به قبل السلام وبعد السلام
لان دبر الصلاة يعني يمكن ان يؤتى به قبل الدبر الذي قبل السلام ويؤتى به في الدبر الذي بعد السلام هاه وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة
لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي والروياني وابن حبان والدارقطني في الافراد والطبراني وهذا لفظ ولم يصب من ذكره في الموضوعات فانه حديث صحيح ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه وهو انه كان عليه الصلاة والسلام يعني يقول من قرأ اية الكرسي وقل هو الله احد
قد يبرك لصلاة دبر كل صلاة ايش؟ دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت نعم لم يمنعهم دخول الجنة الا الموت لان معنى ذلك انه ان هذا من اعظم اسباب دخول الجنة
والحديث يعني ثابت في ذكر ذكر اية الكرسي واما ذكر قل هو الله احد معها فان هذا غير ثابت ولكنه ثبت انه في دبر كل صلاة يأتي بقل هو الله احد
وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة بعد كل صلاة مكتوبة يأتي يعني يعني بقراءة اية الكرسي وقراءة السور الثلاث اما هذا الحديث الذي فيه يقرأ قل هو الله احد فان قل هو الله احد قراءتها في وحدها
يعني في هذا الحديث غير ثابتة وانما ثابت يعني قراءة قل هو الله اية الكرسي وقد ثبت ايضا انه يقرأ بعد كل صلاة من الصلوات الخمس يعني قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ولا يختص ولا يخص قل هو الله احد
فان افراد قل هو الله احد مع اية الكرسي هذا يعني غير صحيح وانما صحيح يعني قراءة اية الكرسي وقراءة قل هو الله وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هذا كله ثابت عن رسول الله واما كونه يؤتى بقل هو الله احد مع اية الكرسي
هذا قل هو الله احد هذا غير ثابت. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين