بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ بن عبدالهادي رحمه الله في كتابه المحرر باب صلاة التطوع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. رواه مسلم. وفي رواية احمد وابي داود من رواية عبدالله بن حبش الخثعمي قال طول القيام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بعد ما فرغ المؤلف رحمه الله من ذكره ابوابا تتعلق بالصلاة وفرضها ذكر في هذا الباب ما يتعلق بالتطوع
وهي الصلوات المستحبة التي هي التي ليست بواجبة وهي متفاوتة منها ما هو اكد من بعض ومنها يعني ما هو دونه فاتى احاديثه التي تتعلق بهذا الباب. وذكر اولها هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انه سئل
سئل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ اي الصلاة افضل؟ يعني صلاة التطوع اي الصلاة افضل اي صلوات التطوع ايها افضل فقال طول القنوت ويعني والقنوت المقصود بها القيام
قد جاء في يعني بعض الروايات يعني طول القيام ومعنى ذلك ان الانسان عندما يصلي النوافل لا سيما مثل قيام الليل فانه يعني يطيل القنوت يعني القيام وذلك لكونه يقرأ كثيرا يعني يصلي يعني يطيل القيام ويقرأ كثيرا من الايات
والرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه يعني هذا من من قوله كما في هذا الحديث وجاء عنه من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان عليه السلام اه كما جاء في الحديث انه كان يقوم حتى تتفطر قدماه
حتى تتفطر قدماه يعني من من طول القيام وكذلك ايضا حديث حذيفة الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وانه قرأ البقرة والنساء وال عمران وهذا كله يدلنا على ان النوافل الانسان يعني له ان يخفف وله ان يطيل. لكن كونه كونه يطيل يعني لانه ليس
هناك احد يتأذى بالصلاة معه لكن اذا صارت الصلاة مثل صلاة التطوع تنشر عليها الجماعة فانه يراعي حال المأمون مثل صلاة التراويح فانه لا يطيل الاطالة التي تشق على الناس. وانما يعني آآ يعني يراعي
هاي حالة المأمومين فاذا كان آآ يعرف منهم انهم يحبون التطويل وانه ليس هناك احد يعني يتأذى فانه يطيل واذا كان آآ بخلاف ذلك فانه يراعي يراعي حال المأمومين نعم
وعن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته فقال فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم
ثم ذكر هذا الحديث الذي رواه مسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه ان انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وانه اتى بوضوءه يعني ليه؟ وانه قال له سل
قال اسألك مرافقة اهل الجنة قال وغير ذلك قال هو ذلك قال اعني على نفسك بكثرة السجود المقصود بذلك يعني كثرة الصلوات وكثرة السجود يعني معناها انه يعني اه يطيل ان انه يكثر من النوافل يكثر من النوافل
يعني في الاول قال طول القيام وهنا قال كثرة السجود. والمقصود بالسجود يعني الركعات لان الركعة يعني يقال لها الركعة الواحدة بقيامها وركوعها وجلوسها وسجودها يقال له ركعة ويقال لها ايضا ساجدة
ويقال لها سجدة قال كثرة السجود يعني كثرة الصلاة كثرة الصلاة بمعنى انه يأتي بركعات كثيرة يأتي بركعات كثيرة وهذا كما كما عرفنا اذا كان الانسان وحده فالامر في ذلك واسع واذا كان مع غيره فانه يراعي مصلحة الغير سواء كان من ناحية اه اطالة القيام كما في
ايه الاول او من ناحية كثرة الركعات كما في الحديث الثاني. نعم احسن الله اليكم قوله فاتيته بوضوئه وحاجته. ما المقصود بالحاجة؟ حاجته مثل السواك يعني لانه جاء في بعض الاحاديث ان انها
يعني انه كان وكذلك في السفر كان يؤتى بالسواك والعنزة والوضوء والعنزة انه يغرزها ليكون قبل سترة ويصلي اليها والسواك لانه يشترك عند الوضوء وقد مر يعني في الحديث انه لولا عند كل وضوء
وفي بعض الاحاديث عند كل صلاة. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه
وسلم فيها حدثتني حفصة رضي الله عنها انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين متفق عليه وهذا لفظ البخاري وفي رواية لمسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين
وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر الذي فيه السنن الرواتب التي تتعلق بالصلاة يعني قبلها او بعدها يعني ما يكون راتبة قبل صلاتها او بعدها. ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي ذكر فيه ان الرواتب عشر ركعات
وانها ركعتين قبل الفجر وركعتين ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل هذه هذه عشرة قال حفظتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر ان الركعتين التي قبل الفجر انه يعني هذا لا يعرف الا عن طريق اهل بيته ولا يدخل عليه فيها وقد روى عن اخته حفصة رضي الله عنها انه كان يصلي ركعتين اذا طلع الفجر يصلي ركعتين
فهذه هذا الحديث صحيح عن ابن عمر فيه ان السنن الرواتب عشر لكنه جاء يعني في بعض الاحاديث ما يدل على الزيادة على ذلك. نعم وعن عائشة رضي الله عنها
ان ذكر في بعض الروايات وركعتين بعد الجمعة في بيته وهذا يعني يعني معناه انه يحصل بعد الظهر ركعتين وبعد الجمعة ركعتين. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة رواه البخاري
وهذا ايضا يعني هذا الحديث يدل على يعني ان من السنن الرواتب اربعا قبل الظهر واثنتين قبل الفجر واثنتين قبل الفجر واثنتين قبل الفجر يعني جاءت في احاديث كثيرة وجاءت في حديث ابن عمر الذي الذي مر
واما الاربعة التي قبل الظهر قبل الظهر فقد جاءت في حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها الذي كان انها اثنى عشر ركعة ومنهن اربع قبل الظهر. نعم وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر
عليه واللفظ للبخاري ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وهذا يدل على فضل هاتين الركعتين ركعتي الفجر من ناحية ان الرسول لم يكن يتعاهد او لم يكن اشد تعاهد بشيء من النوافل مثل ما يتعاهد ركعتي الفجر والامر الثاني كونه قال انها خير من الدنيا
وما فيها فهذا يدل على فضل هاتين الركعتين وانها من اكد هناك النوافل او اكد النوافل وقد جاء ان اكد يعني الشيء الذي ما كان يتركه النبي صلى الله عليه وسلم لا في الحظر ولا في السفر ركعتا الفجر والوتر
يعني يعني هاتان الصلاتان الوتر وركعتا الفجر هاتان كان النبي يحافظ عليهما ويداوم عليهما في الحضر ابن حضري وسفر فاذا هذان الحديثان يدلان على فضل ركعتي الفجر. وهما ركعتان ليكونان قبل صلاة الفجر
يعني بعد الاذان يعني سواء في بيته او في المسجد يعني هاتان الركعتان جاء فضلهما او مما يدل على فضلهما هذا هذا من الحديث ان الحديث الذي يقول انه لم يكن يتعاهد شيئا من الرواتب مثل ركعة الفجر
وثاني انها انها هاتين الركعتين خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا كل ما فيها من متع ولذات ويعني اه خيرات يعني يتقاطع عليها الناس ويتخاصم عليها الناس. يعني اه ركعة الوتر خير من
دنيا وما فيها من من المتع واللذات. نعم وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له به
ان بيت في الجنة وفي رواية تطوعا. رواه مسلم. وقد رواه الترمذي وصححه والنسائي. وفيه اربعا قبل الظهر اتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. قال النسائي قبل الصبح وذكر ركعتين
قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء ثم ذكر هذا الحديث عنهم حبيبة رضي الله عنها الذي فيه ان الرواتب اثنى عشر اثنتا عشر ركعة وهو مثل حديث ابن عمر الا ان الذي قبل ظهر بدل ما يكون الثنتين يسأل اربعة
يعني هو تفصيله وتوظيحه مثل ما جاء في حديث ابن عمر الذي قال عشر ركعات وهنا قال اثنعشر ركعة وزيادة جاءت في ركعتين قبل الظهر. والزيادة التي زاد من عشر الى اثنا عشر بزيادة ركعتين قبل الظهر بعهد ابن عمر ركعتان وفي حديث ام حبيبة اربع
وفي حديث ام حبيبة اربع ركعات وعلى هذا فان فان الاتيان بهذه الاثنى عشر والمحافظة عليها لان هذه فيها زيادة آآ فيها زيادة ركعتين فيحافظ عليها. واما ما ذكر من ان انها في عند النسائي يعني ان ان يأتي بركعتين
قبل العشر بدأ من الركعتين التي بعد العشاء فهذا شاذ وغير صحيح وثابت هو ركعتين بعد العشاء كما جاء في في حديث ابن عمر وفي غيره من الاحاديث نعم وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها
حرمه الله على النار. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن صحيح غريب. ثم ذكر ذكر هذا الحديث عن ام حبيبة وانه من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار
وهذا يدلنا على فضل يعني هذه الركعات. اما الركعات التي قبل الظهر فهي من السنن الرواتب كما جاء في حديثها. واما التي بعدها الظهر فقد جاءت في هذا الحديث الصحيح
ويعني ولكنها ليست مثل التي قبل الظهر. لان الظهر جاءت انها من اثنى عشر معدودة واما هذه فجاء فيها زيادة فالانسان اذا اتى بها لا شك انه على خير ولكن المحافظة انما تكون على الاربع التي قبل الظهر. وقوله يعني
ما قال عن الترمذي انه قال حديث حسن حديث حسن حديث حسن صحيح غريب يعني جمع بين الحسن وبين الصحة وبين بين الغرابة وهذا يعني ذكر الغرابة اذا جاءت مع الحسن وجاءت مع مع الصحة
فان هذه يعني آآ فان هذه تكون في عنده حتى في الاحاديث الصحيحة المتفق عليها لان حديث اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان الى اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
يعني هذا الحديث قال عنه الترمذي حديث حسن وصحيح غريب حديث حسن صحيح غريب يعني معناه انه غريب انه جاء من طريق واحد يعني جاء من طريق واحد فليست علة
ليس تعليلا له يعني وان في علة وانما هو حديث صحيح فاول حديث في البخاري هو حديث غريب جاء من طريق واحد واخر حديث للبخاري فان جاء من طريق واحد وقد قال الترمذي على اخر حديث على على حديث كلمتان حبيبتان لما خرج قال حديث
حديث حسن صحيح غريب. نعم وعن عاصم من ضمرة عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. رواه احمد والترمذي وحسنه وعاصم وثقه احمد وابن المديني
وابن خزيمة وغيرهم وتكلم فيه غير واحد من الائمة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر. رواه احمد وابو داوود ابن خزيمة في صحيحه. والترمذي وقال حسن غريب ووهى ابو
تراويح ثم ذكر هذين الحديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يتعلقان بصلاة اربع قبل العصر يعني وهذه من النوافل المستحبة ولكنها ليست من الرواتب ليست من الرواتب التي جاءت في حديث حديث ابن عمر وحديث ام حبيبة
وانما هذه من السنن المستحبة يعني وقد صح ثبت الحديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهما حديثان في تلك رقم العصر وهذه الاربعة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الحديثين ولكنها ليست من السنن
لانه ما جاء يعني رواتب يعني تتعلق بالعشر وانما جاءت الرواتب تتعلق بالظهر المغرب والعشاء والفجر. نعم وعن انس بن مالك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل
المغرب فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما؟ قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصلاة المغرب قبلها لان بعدها من السنن الرواتب ركعتان
واما قبلها فليس فيه راتبة ليس فيه راتبة وقد جاء في هذا الحديث ان ان يعني ما يدل على يعني آآ مشروعية واستحباب يعني صلاة يعني قبل المغرب وان ذلك مستحب لكنه ليس من الرواتب
وقد يعني اه لما سئل هل هل فعل ذلك رسول قال انه كان يرانا فلم يأمرنا ولم يمنعنا ومعنى ذلك انه اقرار اقرهم على ذلك ويعني وقد سيأتي بالحديث الذي بعد هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لمن شاء صلوا يعني هذا من قوله
ومن قوله انه يصلى بعد المغرب يصلى قبل المغرب ولكنها ليست من الرواتب لان الرواتب تكون بعدها التي من الرواتب هو بعدها وما كان قبلها فقد جاء من اقراره ومن فعله ومن قوله
جاء يعني ذكر التنفل قبل المغرب من اقراره يعني لانهم كانوا يفعلون وهو يقرهم على ذلك وهذا والسنة تعرف قولا وفعلا وتقريرا فهذه جاءت السنة من قوله وتقريره نعم وعن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية
ان يتخذها الناس سنة. رواه البخاري وابن حبان وزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين ثم ذكر يعني ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان من قوله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات انه صلى قبل المغرب ركعتين ولكن هذه كما هو معلوم
من السنن المستحبة وليست من السنن الراتبة. نعم وعن زرارة بن اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فقالت كان يصلي صلاة
العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي سماع زرارة من عائشة رضي الله عنها نظر ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق يعني يتعلق بصلاة اربع بعد العشاء بعد صلاة العشاء وهذا الحديث يعني
اه وتكلموا فيه من ناحية انها زرارة لم يسمع من من من عائشة رضي الله عنها ان جرارة بن اوفى لم يسمع من عائشة رضي الله عنها ومعناها ان فيه انقطاع
فاذا يعني اه ما ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله انه يصلي اربعا بعد العشاء. وانما الذي ثبت من حديث اه ابن عمر ميمونة ان السنة الراتبة بعد العشاء ركعتان وليست اربعة
وما جاء في هذا الحديث من انه يصلي اربعا ثم ينام هذا غير ثابت هذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ثبت عنه انه كان يصلي من الليل من اوله ووسطه واخره
يصلي من اوله ووسطه واخره. واما كونه يفعل انه اذا يعني صلى العشاء دخل بيته وصلى اربع ركعات ثم نام ثم بعد ذلك اذا قام يعني صلى صلاته من الليل
انا يعني الحديث الذي ورد من حديث عائشة وفيه اه زرافة بن اوفى انه غير صحيح. نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول هل قرأ
والكتاب ام لا؟ متفق عليه؟ ثم ذكر هذا الحديث هي صفة ركعتي الفجر وانها تكون خفيفة وانها من اخف السنن واخف تطوع لان عائشة رضي الله عنها قال كان يخففهما حتى اقول هل قرأ حتى تقول في نفسها هل قرأ يعني لخفتها ومعلوم ان قراءة الفاتحة لابد منها
والرسول صلى الله عليه وسلم يعني لابد ان يقرأ بفاتحة الكتاب بل جاء انه يقرأ بعدها يعني سورتين وفي بعض الروايات آآ يعني جاء ما يدل على انه يقرأ بعدها على انه يقرأ بعدها يعني سورتين قل هو الله قل هو الله احد وجاء
انه يقرأ في ايتين احداهما في سورة البقرة والثانية في سورة ال عمران كما سيأتي. ها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون رواهما مسلم
ثم ذكر يعني ما يقرأ في ركعتي الفجر ركعتين التي قبل الصلاة وانه جاء اه قراءة قل هو الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله احد في الركعة الثانية وجاء ايضا يعني قراءة اية في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا في الركعة الاولى والاية الثانية في سورة البقرة يقول تعالوا
اتوا ما حرم ربكم عليكم الاية فانت والقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينا وبينكم جاء يعني قراءة اية في الركعة الاولى من سورة البقرة واية في الركعة الثانية يعني من سورة
من سورة ال عمران نعم احسن الله اليكم في الاية التي في ال عمران امنا بالله واشهد بانا مسلمون ان هذه امنا بالله واشهد باننا مسلمون يعني آآ جاءت في اخر قول الله عز وجل فلما حسيس منهم الكفر
قال من اسار الى الله فيعني يعني هذا هذا القطعة من الاية التي ذكرها لكنه جاء يعني في الاية الثانية التي ذكر اولها ذكر اولها فيكون يعني المقصود بذلك انها اية تعالى تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى قيمة سواء بيننا فهي مماثلة
يعني لسورة البقرة واما الاية التي في سورة ال عمران فلما حشى عيسى منهم الكفر فهذه ليست مماثلة له وعلى هذا فان آآ آآ جاء في صحيح مسلم يعني ذكر اول الاية
ويقول تعالى فيعني يكون المقصود بذلك يعني هذه الاية وليس مقصود فلما حس الانسان منهم الكفر. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن. رواه البخاري. وعن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب وقد تكلم احمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث وصحح
فعله الاصطجاع لا امره به ثم ذكر ثم ذكر يعني هذين الحديثين فيما يتعلق بالاضطجاع وانه قد جاء ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم وانه كان وذلك في بيته
وانه اذا صلى يعني الركعتين ركعتي الفجر قائم في بيته اضطجع على شقه الايمن ومعلوم ان ان ان هذا ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان
الرسول عليه السلام جاء في الحديث قال لا تنام عيناي ولا ينام قلبي ولا ينام قلبي معناه انه لا لا يعني يحصل له حدث او يحصل له شيء يعني كغيره لان غيره اذا نام وفقد احساسه
فانه قد يخرج منه يعني الريح التي اه ينتقض وضوءه. واما هو عليه الصلاة والسلام فهو تنام عيناه لا ينام قلبه وخلاف الناس تنام تنام عيونهم وقلوبهم تنام عيونهم وقلوبهم يعني
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا من خصائصه. والحديث ثبت واما ما يتعلق بالامر فهذا فيه خلاف. منهم من صحح الحديث ومنهم ومنهم من لم يصححه ومعلوم ان آآ آآ
ان ان حصول ان حصول النوم منهم قد يعني قد يحصل منهم يحصل منهم نقض الوضوء اذا حصل منه النوم لانهم ليسوا كالرسول صلى الله عليه وسلم تنام عيونهم تنام عيناه ولا ينام قلبه وانما هم تنام عيونهم وقلوبهم
فيكون يعني اذا حصل منه النوم قد يكون حصل منه الناقض. ولهذا جاء من نواقض الوضوء آآ النوم وقال العين وكاء السهم فاذا نمت العينان استدرق الوقاء واذا نمت العينان استطلق الوفاء. الحاصل انه من فعله ثابت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما من القول فقد اختلف العلماء منهم من صححه ومنهم ومنهم من حسنه ومعلوم ان هناك فرق بين ما جاء من فعله وما جاء يعني من قوله وان فعله يعني هذا لا
واما قوله الذي فيه ان آآ انهم ينامون فهذا من العلماء ما صححه ومنهم من ضعفه هو معلوم هناك فرق بين نوم الرسول صلى الله عليه وسلم ونوم غيره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين