قال رحمه الله تعالى باب في قصر الضدع. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد عن سعيد ابن المسيب عن عثمان ابن عثمان رضي الله عنه ان ربيبا سأل قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي
عن سعيد بن غالب عن سعيد بن المديف عن عبد الرحمن بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن يجعلها في دواء ونهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قتلها
امر جاء ابو داوود قتل الظهر يعني وان ذلك لا يجوز. وقد اورد ابو داوود حديث عبد الرحمن ابن عثمان ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يعني
فامر فنهى عن قتلها نهى عن قتلها يعني معناه لان اتخاذها لواء لا يحصل الا عن طريق قتلها فلما كان اكلها يعني محرما وغير سائغ دل على انها لا تقتل لان لان القتل
انما يكون المباحي الاكل عند الحاجة الى اكله. واما اذا قتل من غير حدث الى قتله فهذا اسلام فيه ايذاء ازالة لشيء من غير حاجة اليه واتلاف له واما اذا كان هناك حاجة الى قتله فيقتل واذا
فيه دواء ويأخذ منه دواء لا بأس لانه مباح وقتله مباح ولو قتله من اجل ان يحصل منه دواء اذا كان فيه دواء حيث كان قتله ايضا فانه يجوز. واما اذا كان محرما ومحرم الاكل فانه لا يقبل من اجل ان ان يؤخذ منه دواء. وعلى هذا فلا يؤخذ الدواء
من مثل هذه الاشياء التي لا يوكل لحمها قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد ثقة سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد من سوق الثوري ثقة يخرجها عن ابن ابي زيد محمد ابن عبد الرحمن ابن مغير ابن ابي زيد اخرجه اصحابه
عن سعيد ابن طالب عن سعيد ابن خالد وهو صدوق داوود صدوق لابو داوود سعيد ابن المسيب من سعيد ابن سيد عبد الرحمن ابن عثمان عبدالرحمن بن عثمان صحابي اخذ له؟ اسمه ابو داوود النسائي
يقول هل يجوز تشريف الضفدع وهو مطلوب في اغلب الكليات العملية سواء الطب او قسم الحيوان آآ اه يجوز ذلك اذا كان يعني من اجل يعني معرفة اه تعلم الطب لكن يعني اذا اذا قدر وحصل يعني شيء يعني
لا يكون بذلك معذبا يعني لا يحصل تعذيبه لا يحصل تعذيبه فاذا كان آآ اه فاذا كان يعني اه يعني اه اذا كان اولا قتله يعني كما كما عرفنا غير السائل. الرسول يعني نهى عن قتله
نهى عن قتله ومعلوم ان ان كونه يعني يشرسف وكونه قتله يعني ان فيها فيه قتل لهم لكن اذا كان انه يعني تشريحه يعني بعد موته من اجل معرفته عن مثلا آآ
تعلم القلوب وما الى ذلك ما في بذل يمكن لا يقال للدواء وانما يتعلم ابلغ هل يجوز بيع الطفل يعني الكفار حيث ان بعضهم يأكله لا ما يجوز ما يجوز للانسان يبيع عليهم شيئا يعني هم يأكلونه
يقول ان الخدع نوعان ضدع برمائي وضدع خاص بالماء فهل الظهر علمائي يجوز اكله بعموم قوله صلى الله عليه وسلم قضية الردة يعني كما هو معلوم هو ما يعيش الا بالمال. ولو خرج من الماء فانه يفلح
وانما هو دائما مع المال لكنه يكون في البحر ويكون في غير البحر. يكون في البحر وفي غير البحر قال رحمه الله تعالى باب في القبر. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن قهبان عن عبدالله بن المغفل رضي الله عنه انه
قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخلق قال انه لا يطيل قيدا ولا ينكأ عدوا وانما يفقأ العين ويكثر ان ثم ورد ابو داوود والحب هو رمي الحقائق
بالاصبع اما بالسبابتين احدى السبابتين يعني آآ تستعملان معا في آآ اطلاق الحصى او تكون يعني السبابة والابهام. يعني تغليبا بالسبابة على الابهام التي بجوارها والخلف يعني يكون حصيات يعني صغيرة. ولهذا كان حصل حصل جمرات يقال بمقداره حصل خلف. اكبر
محمد قليلا فهذا هو الذي يكون وهو يكون الخلف بين اصبعين سواء كان من يدين لان اكون السبابة من كل واحدة او يكون السبابة يعني مع التي تليها وهي الابهام
وذلك باطلاق الحصى يعني بان يكون الحصاص على الاذهان ثم تكون السبابة يعني تندثر بقوة او ان يكون بين بين الالهامين بين السبابة في ان يجعلها على على السبابة اليسرى ثم بعد ذلك يجعل اليمنى تنطلق منها
بقوة الدفع فالرسول كان نهى عن القذف وقال انه لا يطيل شيلا ولا ينفع عدوا وانما يفقه الان ويكسر السن. يعني ففيه مرة وليس فيه نكاية. نعم قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة اخرجه في البخاري وابو داوود والنسائج
عن شعبة؟ عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البطني ثقة اخرجها اصحاب الفتن عن قتادة البصري ثقة اخرجه اصحابه عن عقبة بن قهبان. عن عقبة بن صهبان؟ نعم. عفوا؟ شيخ رواه البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة. البخاري ومسلم وابو داوود ابن ماجة. عن عبد الله بن مغفل
رضي الله عنه هو صحابي اخرجه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الختان قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب ابن عبد الرحيم الاشجعي قالا حدثنا مروان قال حدثنا محمد ابن حسان قال عبد الوهاب الكوفي
عن عبدالملك بن عمير عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها ان امرأة كانت تقطن بالمدينة فقال لها فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تنهكي فان ذلك احظى للمرأة واحب الى البعن
وما اراد ابو داوود الختان والفتان يكون للرجل والمرأة وهو للرجل لان فيه كمال الطهارة وحصول الطهارة وذلك انه اذا لم يفتن فان البول انه يخرج من الذكر يكون في هذه الغرفة التي هي مغطية الذكر
فيكون فيه عدم السلامة من البول لانه موجود في خارج محله وفي هذا الغشاء او هذا الغطاء الذي غطى الذكر او رأس الذكر سيكون فيه عدم طهارة وان الانسان لا منه طهارة بدون بدون شتان
واما المرأة فقد قيل انه انه مستحب بحقها وان انه كان احظى واحظى احظى للمرأة احظى للمرأة يعني انفع لها والى الفعل واحب الى الفعل يعني انه يعني يعجبه ويكون محظوظا له وهي ايضا انفع لها
وقد اورد ابو داوود حديث عطية هو انها امرأة كانت تختم فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها على قال ان امرأة كانت تحتفل تقتل بالمدينة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم لا تلهكي لا تنهكي يعني لا تستأثري يعني بالقطع وانما يقطع
عندي يعني شيء قليل ولا تنهكي يعني لا تستغفري. نعم فان ذلك احظى للمرأة هو احب يعني هذا هذا هو الوجه او التعليل لقومك لا تنهك يعني يكون اصلها انفع للمرأة واحب
قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي. سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وهذا الوقت يخطئ وهذا البخاري واصحاب السنة. صديق يخطئ في الامام البخاري واصحاب السنة وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الاشجعي. وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الاشجعي. ابو داوود. ابو داوود. عن مروان. عن مروان وابن معاوية. الجداري
محمد بن حسان وهو مجهول الخجل هو ابو داوود. قال عبد الوهاب الكوفي. قال عبد الوهاب الكوفي يعني محمد ابن حسان الكوفي. يعني ان شيخ ابي داود زاد في تعريف محمد بن حسان بانه كوفي واما الشيخ الاخر فلم يجد يعني هذه الزيادة التي يكون
عن عبدالملك بن عمير. عبدالملك بن عمير فهو ثقة بين اصحاب الكتب. نعم. الامي عطية. امي عطية رضي الله عنها وهي صحابية قال ابو داوود روي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بمعناه واسناده
قال ابو جهاد روي عن عبيد الله بن عمرو وهو الرقي وهو ثقة عن عبد الملك يعني سيكون يعني آآ متابعا محمد نعم محمد بن حسام يعني يكون متبعا لان كل يروي عن عبد الملك بن عمير. نعم
قال عن عبيد الله بن عمرو قال ابو داوود ليس هو بالقوي وقد روي مرسلا يعني هذا الحديث ليس بالقول وقالوا قد روي مرسلا والاذان صححه حسنة لوجود يعني آآ جواه تلاوة
قال ابو داوود ومحمد ابن حسان مجهول وهذا الحديث ظعيف وايضا الحديث المشهور في الصحيحين الذي يعني يعني محل رجل المرأة قال رحمه الله تعالى باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن ابي اليمان عن شداد ابن ابي عمر ابن شيمان عن ابيه عن حمزة ابن اوسيد الانصاري ابن ابي اسيد الانصاري عن ابيه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول وهو
وخارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للنساء استأثرن فانه ليس لكن الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى ان ثوبها لا يتعلق بالجدار من لصوصها به
عمر لابو داوود هذا مع الرجال في الطريق باب مشي النساء مع الرجال في الطريق. يعني ان من اداب مشي النساء الرجال في الطريق انهن لا يمشين في وسط الطريق
قد يكون فيه الرجال وانما يمشين في الجوانب والطريق ووسط الرجال طريقة للرجال والنساء تكون في الجوانب بحيث يعني لا الرجال ولا تزاحم الرجال وانما تكون بعيدة عن مملكتهم في ان تكون حافتي الطريق وجانبيه
تمشي في وسط والوسط انما هو للرجال فهذا من الاداب التي جاء بها الاسلام وانه عند وجود النساء مع الرجال في الطريق لا يشترطن وان تجدن معهم وانما يتركن الجوانب وهم في الوسط. وقد ورد ابو داوود حديث
ابي اسيدة يقول وهو خارج من المسجد مع النساء البخاري من المسجد وقد اغلب الرجال مع النساء قال الطريق قال صلى الله عليه وسلم استأخرنا فانه ليس لكن انزحن الطريق. استأخرنا يعني عن الرجال فليس لكم
في حقوقنا الطريق يعني تمشينا في وسطه وعليكن بحاثات الطريق وبجوانبه. فكانت المرأة تلتصق بالجدار وتخرج من الجدار حتى فان الجدار او ليحلق يعني ثوبها به من شدة قربها منه وتصافحها به
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي اليمان عن ابي اليمان وهو كثير كثير ابن اليمان كثير ابن اليمان ولا ابو داوود كذب في ابو داوود عن شداد ابن ابي عمرو ابن شيماء. عن شداد ابن ابي عمرو ابن وهو؟ مجهول ابو داوود. وهو مجهول حديث ابو داوود. عن ابيه. عن ابيه مقبول
ابو داوود. وحمزة بن ابي اسيد. حمزة بن ابي اسيد وهو؟ البخاري وابو داوود وابن ماجة. البخاري وابو داوود وابن ماجة. عن ابيه. عن ابيه ابيه وهو صحابي اخرج له
عدة رجال فيهم المقبول وفيهم المجهول وفيهم النشور والالباني صححه له شواهد قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو قصيبة سلم ابن قصيبة عن داوود ابن ابي صالح المزني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمشي يعني الرجل بين المرأتين
كما ارد ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمشي الرجل بين امرأتين ان يمشي رجل بين امرأتين آآ الحديث غير صحيح ليش يا شيخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا وجد ابي صالح وهو ضعيف قال عنه وايضا قيل معناه انه يعني عندما يأتي يقوم امرأة ثانية يعني في الطريق فيأتي ويفرق بينهما ويدخل بين انهما سيدخل بينهما واما اذا كان الرجل يعني يمشي مع محارمه
وهنا عن يمينه وعن شماله فلا بأس بذلك. والحديث يعني كما هو معلوم هذا غير صحيح قال حدثنا محمد محمد ابن يحيى من اخرجه البخاري عن ابي قتيبة سلم ابن قصيبة عن ابي قتيبة سلم ابن قتيبة
البخاري الشعيري واسمه يوافق بنيته اسم ابيه يوافق سنيته لانه ابو قتيبة وابوه قتيبة. وهذا النوع من الوعي ويوم الحديث آآ فائدته ان لا يظن التصحيح ليظن التصحيح فيما لو ذكر اسمه مع سميته
فمن لا يعرف يظن ان ابو صحفت عن ابنه ولكن من يعرف ان كلية موافقة لاسم ابيه ان قيل كلب ابو قتيبة هو صحيح كن قيل كلب فهو صحيح. قال الذي لا يعرف هذا
يظن انه اذا وجد ابو بدل ابن يظن ذلك تصحيحا وليس فائدة معرفة هذا النوع التصحيح قد قال يحيى بن سعيد القحطاني في هذا يعني لا نزحوا بكلام وبعبارة يعني
آآ هي تستعمل في هذا الزمان تعمل في هذا الزمان وقد قال في حديث ابي قال عن يحدث عن هذا قال ليس من جمال المحامل كيف للجهاد المحامل يعني معناه انه يعني هذا توحيد له
وامريكا من جمال المحامل الذي يعني يحمل الجمل هو المحامل الذي يعني يحمل الاثقال ويكون عنده قدرة فهنا عبر بهذه العبارة فقال ليس من دماء عن داوود ابن ابي صالح داوود ابن ابي صالح وهو منكر الحديث اخرج له ابو داوود ابو داوود
هنا عندنا المزني انطلاقة ان ما هو يعني علاقة بها؟ الموجود انه المدني تهريب بالنسبة الى الى الى قبيلة هذا يمكن الظاهر يمكن ان يعرف اذا كان يعني انه قبيلته
عن ابن عمر عن نافع نافع هو مولى بن عمر ثقة اخرجه اصحابه ابن عمر وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد العبادية الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين النبي صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم الحديث الاخير حكم عليه الشيخ الالباني بانه
انا الموضوع فيه يعني هذا اللي هو آآ الذي قال يروي يروي ابن ابراهيم هذا من اجل هذا قال انه موضوع ولكن قال عنه موضوع انه صاحبه يعني متهم بالوضع ولكن حدث تقرير قال موسى الحديث
الموضوعات يعني اتخاذ حتى كان يتعمد لها ويظهر هذا الحديث له الولادة عن طريق الانابيب بايدي في ترجيح البويظة خارج الرحم. ثم اعادتها الى الرحم فهل هذه الطريقة صحيحة الذي اراه
الا تصلح هذه الطريقة لان مثل ذلك قد يكون يعني كيف يعني شيء من من الشيء الذي يقال في الواقع وقد فقد يعني يعطى من غيره او يأتي ذلك من غيره
الذي ارى انه اه الانسان اللي يعالج العلاج رزقه الله شيئا واولادي عندي بسبب العبادة الحمد لله فان هذه الطريقة الاولى عليها ان تعملها يقول ما هو السن المناسب لحتان الولد وكذلك البيت
لذلك في حال الصبر هو المنادي لانك مع الكبار يعني يتأذى ويكون في ذلك محقة ولكن في حال السفر امر سهل فضيلة الشيخ لعل كثير من الطلاب لهم فوائد مدونة وانا منهم وقد كنت ادون بعض الفوائد في الصفحات البيضاء في اول كل مجلد
فلو طلبت من احد ان يجمع هذه الفوائد ويقارن بينها ويحررها حتى نشترك في الاجر وفقكم الله لكل خير لا شك انه من الفوائد التي من شيء في شيئا النهاية
يظهر يا جميل اهلي ولا قيمة ولكن انا والاستفادة منها ومعلوم ان كل كثيرا منهم يسجلون ثم التفسير وقد يتفاوتون في الشروط يكون منهم من يكون ملازم يعني يقول ومنهم من يريد يهوده الشيء الكثير
ولا شك ان نقول آآ كل انسان بان يجمع الفوائد لنفسه ويزيد غيره فيها فلا شك ان هذا شيء جيد. لكن مع هذا يعني ينبغي ان يكون هناك آآ اتصال
بعد الطلاب مع بعض حتى يتحقق في بعض الامور التي قد يحررونها وهي موضوعها واحد قد يحصل بينهم اختلاف لا يكون احدهما قد وفي ومن احدهم ان ينفرد تماما يتذكر من تدليل رفيقه بما دونه فيكون يصح بعضهم
لبعض والفوائد التي اه اشرت اليها انا ان شاء الله ساطلع عليها ويعني اصحح ما يحتاج الى تصحيح وما بعد ذلك تكون اه مقره يعني للي ويمكن بعد ذلك اذا طبع يعني صاحبها الا ان يستفاد منها فيرجع اليها
ولكن الشيء الذي اقوله بالنسبة مجموع الاخوان الذين كتبوا يعني يناسب ان كل واحد يتصل لزميله المقابلة والمراجعة فيما اتفق في تدوينه. لانه قد يكون بعد المراجعة فيما حصل الاتفاق في سفينة
يتبين آآ الخطأ من الصواب او يكون الامر ملتبسا فيرجع الي في ذلك حتى ابين هذا منيب للقتل يقول يا شيخ حديث العرونيين جاء في بعضها انه منفوخ ثم ان المماثلة قد تكون احيانا غير ممكنة للمقبول بالام مثلا او بقدر سيارة
اه ما هو معلوم ما دام ان القضية قضية قتل وان المقصود هو القتل فانه اذا كان قتله بالقدم وهو متعمد وقضية السن نتيجة واحدة يعني كونه قتلة بالسن ايش يعني الاشكال في قضية
ماذا قتل بالسن يعني ما ليس ليس فيه اشكال من ناحية المظاهرة لانه ما كان موجود يقول قول سليمان عن الهدهد لو عجبنه عذابا شديدا او لاذبحنه والحديث مر معناه بالنهي عن غسل الاذن
اه كما هو اعلم هذا في شريعته العلماء هل يصح حديث اقتلوا كل مؤذ وضار حديث او ختان سنة للرجال مكرمة للنساء؟ والله يعني كيف طرق كثيرة كلها يعني وانه ما حسنه الا الا السيوطي
وكثير من العلماء يعني ضعفوه جاء في بعض الاحاديث كما في سلسلة الاحاديث الصحيحة ذكر فيها ان الضربة الاولى للوزغ بمئة حسنة نعم وبعضها يعني انه يمكن يكون بعد ذلك ثم بعد ذلك جاء في الوحي بان لان فيه زيادة او ان الاصغر ركن في الاكبر
جرت العادة عندنا في القرية اذا وجدوا زيت نمل في بيوتهم فانهم يضعون الزيوت في بيوت النمل يقتلوها وكذلك ايضا انهم اذا ارادوا ان يطيلوا السمك فانهم يأخذون بيض النمل من على الاشجار بعد قتل النمل فهل هذا الفعل جائز؟ هذا من العلم؟ هكذا
ونية لكن يدخلون النمل يقصدون يقول هل قتل الجرذان الفئران في المزارع وغيرها بان يسكب الماء الحار الساخن في بحورها لكي تموت؟ لانه يعد الناس يقول نقلا عن رحلة العياشي يقول روى الحاكم عن علي ان فاطمة كانت
تزول لعلها عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده وهو الحاكم عن علي ان فاطمة كانت تزور عما حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عيدها لان هو في الحاكم وهل هو صحيح او غير صحيح
تدعو السجود وزيارة النساء للقبور يعني كما هو مألوف فيها خلاف بين اهل العلم ومنهما من منعها والمنع اظهر قد اضحي ذلك فذكرت ان آآ الجواب نوضح ان القول بمن حول
من القول بالجواز ان انه عن قول بالجواز لو ان المرأة تركت ولم تزر ما حصل شيء لانها تركت سنة ولا يؤاخذ الانسان بترك السنة واما عن القول بالمنع وان يعني
كونها تترك وهو الذي يقضيه المنهج فانها تكون ما تعرضت واما اذا فعلت تكون تعرضت للعنة تعرضت للعنة يعني عندما تفعل دوارات القبور فهي في حال تركها ما فاتها شيء
تركت يعني سنة وكان حسابك فاعلها ولا ولكن كونها فعلت معناها انها تعرضت للعنف فهذا يبين ان تركه اولى من الفعل يجيدني الشيخ الالباني ضعف حديثه انها كانت سببا الجنائز؟ ايه
احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود الدجستاني يرحمه الله تعالى باب في الرجل يسب الدهر
قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان وابن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. قال ابن السرح
عن ابن المسيب من كان سعيد والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام رحمه الله تعالى باب الرجل يحب الذهب نعم باب في الرجل يسب الدهر هذا الباب هو اخر باب في كتاب سنن ابي داوود وهو مجتمع على هذا الحديث
وهو اثر حديث في سنن ابي داوود والتعبير بالرجل كما هو معلوم وكما تكرر كثيرا ليس له مفهوم لان الاصل ان الرجال والنساء لا لا فرق بينهم بالاحكام الاحكام هي للرجال والنساء
ولا يميز بين الرجال والنساء ويفرق بينهم الا بالدليل الذي يميز ان الرجال لهم حكم كذا والنساء لهم حكم كذا اما الامور التي لا تمييز فيها بينما يخص الرجال وما يخص النساء
فانه مشترك بين النساء والرجال وعلى هذا فقول ابي داود هنا نظير ما تقدم كثيرا من نظائره وما امثاله ان ذكره لان الغالب ان الخطاب مع الرجال والكلام مع الرجال
وكذلك المرأة تسب الدهر لا فرق بين الرجل والمرأة انما ذكر الرجال لانهم الذين يكون معهم الخطاب يعني غالبا وقد جاء في الاحاديث يعني هذا هذا المعنى الذي هو الخطاب يكون موجه للرجال وهو لا يخص الرجال فانما هو شرف من النساء والرجال هذا موجود في الاحاديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل قوله لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صومه فليصمه وكذلك المرأة وكذلك المرأة من وجد متاعه عند رجل قد افلت وهو احق به من الغرماء. اليمن قومي للرجل وكذلك نراه اذا كانت مفلسة والمذيع عندها فهو احق
واولاده من الغرماء. احاديث كثيرة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ذكر رجال ولا مفهومة لذكر الرجال. بل ان الحكم يشمل الرجال والنساء الا اذا وجد التفريق بينهما مثل ما جاء في
آآ غسل بول الجارية ونبح من بول الغلام والصلاة والوقوف عند رأس الرجل ووسط المرأة في الجنازة وكذلك الامور الخمسة التي النساء على المسلم الرجال فيها وهي الميراث والدية والحقيقة
وعتقك والشهادة هذه امور خمسة جاءت الشريعة في التفريق والتمييز بين الرجال والنساء وان النساء على النصح رجال ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يتوب الدهر
يهديني ابن ادم وهذا حديث قدسي الحديث القدسي هو الذي جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم مضيفا اياه الى ربه يعني بان تكون الضمائر فيه لله عز وجل ليست الرسول صلى الله عليه وسلم
قل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اي الله عز وجل الضمير في يؤذيني هو التكلم وضمير المتكلم هو لله عز وجل مثل قوله قل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي يا عبادي فالذي يقول يا عبادي هو الله عز وجل لا يقول ذلك الا هو سبحانه وتعالى
والضمائر فيه تعود الى الله عز وجل. والمتكلم فيه هو الله سبحانه وتعالى القوم لي وانا اجزي به القوم لي وانا جيبه كل ذلك ترجع الى الله عز وجل. فالحديث القدسي هو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيفني اياه الى ربه
وله صيغتان احيانا يأتي يقول فيه الرسول قال الله عز وجل او يقول الله عز وجل او يأتي قال رسول الله فيما يرويه عن ربه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
ومما ان يأتي بهذه الصيغة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه او يقول قال الله عز وجل قال رسول الله قال الله وجل او يقول الله عز وجل هو مضاف الى الله عز وجل والضمائر فيه ترجع الى الله سبحانه وتعالى
من الحديث القدسي آآ الحديث غير القدسي معناه من الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والشريعة كلها من الله. القرآن والسنة كلها من الله الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به هو اما السنة فهو متعبد بالعمل بها
تتعبدون بالعمل بها واما الحديث القدسي المتكلم فيه هو الله سبحانه وتعالى كما كما هو موجودون في الظمان. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي لا احد يقول يا عبادي الا الله سبحانه وتعالى. الرسول يومها يقول يا عبادي. وان
ما يحكي كلام الله عز وجل والله تعالى هو الذي يقول يا عبادي ارجع اليه وهل اللفظ من الله عز وجل كما ان المعنى منه لو لم يكن هناك رواية بالمعنى وكان اللفظ لا لم يأتي بعدة صيغ فهذا الكلام مضاف الى الله
وتعالى لكن اذا دخلت الرواية بالمعنى وجاء بالفاظ متعددة وسبب هذا الاختلاف في الالفاظ والرواية بالمعنى فهذا لا يقال ان اللفظ من الله عز وجل لا يقال ان الله من الله عز وجل في شيء قد دخلت في الرواية. في شيء دخلت في الرواية لكن الكلام يقال انه مضاف الى الله عز وجل لان الضمائر
انما هي له والمتكلم هو لكن هل هذا الكلام نفسه؟ نعم لو لم تدخل الرواية بالمعنى يصير الكلام من الله عز وجل لكن حيث الرواية بالمعنى ومعلوم ان ان الراوي اذا لم يتمكن من ضبط اللفظ وتمكن من ضبط المعنى فله ان يوجهه بمعناه فله ان يؤديه
معناه واذا اداه معناه لا يقال ان هذا لفو الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اذا كانت الرواية في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك فيما اذا كانت الرواية في حديث قدسي فاذا
دخلت الرواية لا يقال ان هذا الذي روي بالمعنى هو كلام الله عز وجل او هو اللفظ ان اللفظ من الله عز وجل الكلام آآ معناه من الله عز لكن اللفظ اذا سلم من الرواية بالمعنى يكون اللفظ هو معنى من الله عز وجل وان دخلت الرواية بمعنى فان
ان اللفظ لا يقال انه من الله وقد عبر به الراوي للمعنى الذي فهمه ولم يتحقق من من ضبط اللفظ ولم يتمكن اللفظي فانه يؤدي بالمعنى اذا لم يتأكد ولم يتمكن من بطء اللفظ
فهذا هو حديث قدسي وهذا هو معنى الحديث القدسي قوله قول الله عز وجل في هذا الحديث يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم ابن ادم هنا عام مراد به الخصوص
لا يقال ان ابن ادم او كل بني ادم يحصل منهم هذا الشيء ويصدر منهم هذا الايذاء وانما يحصل هذا من البعض. وقوله هنا في هذا اي في وزير ابن ادم يسب الدهر عامه مراد بالخصوص. عام مراد بالخصوص اي اي يراد به خصوص هذا الناس. الذين
او بعض بني ادم الذين اه يقولون يضيفون الامور الى الدهر ويسبون الدهر فهذا ايذاء لله عز وجل والايذاء هو والايذاء والايذاء آآ يحصل من العبد بان يفعل امرا لا يسوق وامرا محرما غير
رسائل فان هذا يقال له ايذاء لله عز وجل. لكنه لا يضره ولا لا تضره معاصي العاصين ولا تنفعه طاعة المطرين. بل هو سبحانه وتعالى النافع الضار. ولكن تونس يحصل شيء خطر
ويغضبه هذا يقع من العبد لكن كون الله يتضرر بهذا الايذاء الذي قدر من العبد الله تعالى لا تضره طاعة المطيعين لا تنفع او طاعة مطيع ولا هو سبحانه وتعالى النافع الضار. ولهذا ينسب الى العبد فيقال انه اذى الله
ولكن لا يقال ان الانسان ظر الله عز وجل او نفع الله. فلا يضاف النفع الى العباد لانهم ينفعون الله ويضرون الله. ولكن جاء في القرآن وفي السنة ذكر الايذاء وانه يطلب منهم الايذاء لله عز وجل لكن لا يحصل له تضرر كما انه لا يحصل له النفع وقد جاء في القرآن
ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. ان الذين يؤذون الله ورسوله. وقد معنى ذلك انهم يؤذونه بارتكاب اه بترك اوامره والوقوع في معاصيه. يعني يحصل منهم الاذى بحصول
ارتكابهم المعاصي وتركهم الاوامر. فهذا هو الايذاء لكن لا يضره هذه المعصية لا تضره والطاعة لا تنفعه وانما تضره المعاصي لاصحابها وتنفع الطاعات اصحابها. تنفع الطاعات اصحابها وتضر المعاصي اصحابها. والله عز وجل لا يعني اه لا
اه يصل اليه ضرا ولا يصل اليه نفع فلا تنفعه طاعة مطيعين ولا تضره معاصي العاصين سبحانه وتعالى بل هو النافع الضار يؤذيني ابن ادم يسب الدهر الدهر هو الزمان
الليل والنهار هو الدهر ولهذا يقال عن صيام الدهر انه لا يجوز ولهذا جاءت السنة في بعدم جواز صيام الدهر والنهي عن صيامه اي قيام الليل قيام سنة قيام السنة باستمرار فالانسان يصوم باستمرار هذا صيام الدهر يعني الشيء الدائم
فاذا هنا يسب الدهر اي اه يضيف الامور اليه فيقول فيقول قائلهم يا خيبة الدهر او يقول يقول عضنا الدهر بنابه او يقول عادت علينا اعواد الدهر او غير ذلك من العبارات التي يضيفونها الى الدهر مع ان الدهر زمان. الدهر الدهر زمان ليس
يا متصرفا وليس فاعلا بل هو بل الفاعل المتطرف هو الله عز وجل. وهو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وان الدهر وهو زمان ولهذا جاء بعد ذكر الدهر اقلب الليل والنهار. اقلب الليل والنهار. فاذا الدهر هو الليل والنهار وهو المقلب. ومعلوم
ان من سب المقلب والمقلب ليس فاعلا فانما ترجع مسبته الى المقلب وهو الله سبحانه وتعالى مثل لو ان انسان شب جدارا مبني الجدار لم يكن بنى نفسه وانما بناه غيره يعني بناه لسان فترجع المسبة للباني
ان نتبه للباني الذي بناه. فكذلك اذا سب الدهر والدهر زمان ليس فاعلا ولا متصرفا. ترجع مسبة الشاب الى الله عز وجل. ولهذا قال الله عز وجل يزيد ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. يعني معناه ما سب الدهر فقد سبني. لان الدهر ليس فاعلا وليس ما نقول
الدهر ان ان الله عز وجل يقال له الدهر وان من اثنائه الدهر هذا غير صحيح. وانما اسماء الله عز وجل كلها وليس فيه اسم جامد وهذا اسم جامد. كلها مشتقة ليس فيها اسم نجاح تدل على معاني في الفاظها. الفاظها تدل على معاني
هذا يدل على الرحمة والعزيز يدل على العزة والحكيم يدل على الحكمة واللطيف يدل على اللطف والسميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر وهكذا اسماء الله عز ديال اه يشتق منها صفات وتدل على معاني فيها الصفات. واما الدهر فهو اسم جامد. فليس من اسماء الله. وقد قيل ان ابن حزم
قال ان انه من اسماء الله بناء على هذا الحديث ولكنه غير صحيح. كما ذكر ذلك العلماء وقالوا ان الدهر ليس من اسماء الله. وانما قوله وانا الدهر يعني من سبني فقد من
من سب المقلب فقد رجعت مسبته الى المقلد. من سب البناء رجعت مسبته الى الباني الجدار ليس هو الذي بنى نفسه. وانما الذي بناه انسان. وهذا الانسان هو الذي يصل اليه سب ومن سب الجبال
يعني الذي بناؤه غير متقن ترجع الى الباني. فمن سب الزمان والزمان ليس فاعلا ولا متفرفا فمسبته بترجع الى الله عز وجل. لان الله عز وجل هو الذي يقلب الليل والنهار. ولهذا قال بيد الامر اقلب الليل والنهار. كل شيء
بيد الله عز وجل وكل شيء بقضاء الله وقدره وكل شيء تحت تصرفه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. بيد الامر اقلب الليل والنهار. فقوله يقلب الليل والنهار هذا يوضح معنى
كون الله عز وجل هو الدهر اي ان الله تعالى هو المقلد للدهر. والدهر هو الزمان. والله تعالى هو مقربه. ولهذا قال اقرب لنا اي الدهر الله تعالى يقلبه فمن سبه فقد سب الله عز وجل ومن حصل منه الذنب له حصل او رجع ذلك الذنب
وذلك السبت الى الله سبحانه وتعالى وكما ان اسماء الله المشتقة ليس فيها اسم جامد فذلك اسماء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مشتقة ليس فيها اسم الجانب محمد واحمد كلها تدل على
الحمد وكلها من معاني الحمد وانما يذكر ان من اسمائه ياسين وطه هذا غير صحيح. ياسين وطه ليس من اسمائه صلى الله عليه وسلم. لان هذه حروف مقطعة في اول السور. وقد جاء بعدها خطاب النبي صلى الله عليه وسلم الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس قد يظن انه لما جاء الخطاب
بعدها ان ان طه ويزيد انه انه اسم للرسول صلى الله عليه وسلم. وليس كذلك بل يتيم وطه حرفان من الحروف المقطعة جاءت في اول هاتين السورتين كما جاء حروف مقطعة في سور اخرى احادية وثنائية وثلاثية ورباعية
اكثر شيء جاء بالحروف المقطعة خمسة حروف وجاء اربعة وجاء ثلاثة وجاء اثنان وجاء واحد و طه وياسين هي مما جاء على حرفين. وقد جاء وقد جاء في طه ما زال في القرآن طه ما انزلنا عليك
فقد يكون بعض الناس لما رأى ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بعد طه ظن ان طه اسم للنبي صلى الله عليه وسلم طه ما انزلنا عليك يعني يا طه
ما انزلنا عليك وهذا غلط ليس بصحيح. وكذلك ياسين ليس بصحيح. وانما وانما هي حروف مقطعة. ولا كان الامر ان انما يبين ان ان الامر فيه انه ليس اه اثما للنبي صلى الله عليه وسلم انه جاء ايضا اه اه خطاب النبي
مثلا بعد حروف اخرى قد بدأت وفي كتاب انزل اليك الف لام ميم صاد كتاب ينزل اليك ما هي مثل طه ويتيم وكذلك آآ ابراهيم الف لام رأى كتاب انزلناه ليس جنة من الظلمات الى النور باذن ربهم. ففيه خطاب للانسان بعد ذلك في الامراء وخطاب بعد
وعلى هذا فما جاء بعد الراز وما جاء بعد طه وهو من نظير ما جاء بعد الف لام قاد والف لام اذا اسماء الله عز وجل كلها مشتقة وليس فيها في الجامد والدهر ليس منها واسماء الرسول صلى الله عليه وسلم انه مشتقة وليس فيها اسم جامد وما جاء من ذكر طه
ويتيم وليس من اسمائه وانما هي حروف مقطعة في اوائل السور. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار هذا هو معنى هذا الحديث الذي هو اخر حديث في سنن ابي داود وبالانتهاء من الكلام
نكون قد انتهينا من آآ شرح هذا الكتاب العظيم الذي هو احد آآ كتب آآ كتب السنة المشهورة واحد ستة المعروفة التي هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة هذه
اه كتب اشتهرت بانها الامهات وبانها الاصول وذلك لانها جمعت اه جمعت من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير لابدت بالتأليف في فيما يتعلق برجالها وفيما يتعلق بمتونها وما يتعلق اطرافها
آآ وذلك لاشتمالها على على الاحاديث الكثيرة آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واللهم انا نحمدك ونشكرك على ما وفقتنا لاتمام هذا لاتمام شرح هذا الكتاب العظيم في مسجد
رسولك الكريم صلى الله عليه وسلم ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل ما علمنا حجة لنا لا علينا وان يوفقنا جميعا لتحصيل علم والعمل به انه سبحانه وتعالى جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
فعلا ماشي ها؟ هذا الحديث ايه قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان. محمد بن صباح بن سفيان ثقة اخرج له داوود ابن ماجة. قد اخرجه ابو داوود ابن ماجة وابن السرح. وابن احمد ابن عمرو بن سرح
وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال حدثنا سفيان. حدثنا سفيان هو ابن عيينة. سفيان هو ابن عيينة وهو مهمل. واذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة. لان لان سفيان ليس معروفا بالرواية عن الثوري. فحيث يأتي مهملا
وهو يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه القبص بشدة عن الزهري عن الزهري محمد عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقير اخرجه اصحاب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن سعيد عن سعيد عن سعيد بن المسيب وهو
احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو اخر
وهذا في الحديث على الاطلاق وقد جاء في آآ احدى الطريقين ذكر سعيد باسمه فقط وجاء في الطريق الثانية عن الشيخ يعني ابن المسيب يعني بدا سعيد. اي ان احد الشيخين جاء في الاسناد عنده سعيد. وجاء في
الاسناد الثاني ابن المسيب يشغل في اخره. قال ابن الصرح عن ابن المسيب ما كان سعيد. يعني ان ابا داوود ساق الحديث على رواية على رواية الصباح ولهذا ساقه قال سعيد. ثم انه نبه على ان ابن سرح قال ابن المسيب بني سعيد. وهذا من امثلة
في العلماء في اه اه في اه المحافظة على الارهاب التي يأتي بها الرواة وانهم يأتون بها كما كانت ولا يعني يزيدون ولا ينقصون ولو حصل زيادة من اجل التنبيه والتوظيح لما قد يكون مهملا فانهم يأتون بكلمة تبين ذلك مثل ما مثل يعني او
هو يعني ابن فلان او هو ابن فلان والا فانهم يحافظون على الفاظ ولهذا ابو داوود رحمه الله في هذا الحديث ساقه على اللفظ وقال سعيد واشار الى لفظ آآ الشيخ الثاني الشرح فقال قال من الشرح ابن المثيب
سعيد فوائد درس الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى ومتع المسلمين به وبامثاله. في سنن الامام ابي داود السجستاني رحمه الله الله تعالى جمع وترتيب ومحمد محمدي ابن محمد جميل النور الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
اقرأ من الفوائد فوائد متفرقة في الرواة ابو عبيد القاسم ابن سلام ثقة الامام ومع ذلك لم يخرج له الشيخان مما يدل على ان لم يرويا لكل ثقة. كما ان الشيخين لم يلتزما باخراج جميع الاحاديث الصحيحة في صحيحيهما. وعلى هذا فلم يستوعب
فجميع الاحاديث الصحيحة ومن اوضح الادلة على ذلك صحيفة همام ابن منبه فقد اتفق الشيخان على اخراج احاديث منها وانفرد البخاري منها باحاديث وانفرد مسلم منها باحاديث اخر. وتركا معا اخراج ما بقي منها. فلا يستدرك عليهما عدم عدم
كثيرا من الاحاديث الصحيحة ولا عدم روايتهما لكثير من الثقات. يعني هذه الفائدة تتعلق تتعلق اه اه كون الشيخين ما خرج لكل ثقة ولا خرج كل حديث صحيح. بل روي احاديث صحيحة
صحيحة كثيرة وروي يعني عن ثقات كثيرين ولم يخرج لكل ثقة ولم ولم يخرج كل حديث صحيح ولا يعني كون الشيخين لم يخرج احدا صحيحا ان يكون فيه كلام. ولا كون الشخص الثقة لم يفرج عنه يكون فيه كلام
لانه مثل زمان لم يلتزم ان يخرج عن كل ثقة ان يخرج لكل ثقة ان يخرج لكل ثقة ولا ان يخرج كل حديث صحيح ومن اوضح الادلة على هذا فيما يتعلق بثقته القاسم صلى رجل عظيم ومن كبار المحدثين و
وليس وليس له رواية ما روى له ما روى له البخاري ومسلم شيئا لانه ما التزم ان يخرج لكل ثقة. كما ان هناك احاديث صحيحة جدا لا توجد في الصحيحين ولا يقدح فيها كونها غير موجودة في الصحيحين. لان الامامين البخاري ومسلم ما التزم ان يخرج لكل
اه ومن اوضح الادلة على هذا صحيح انه منبه صحيح انه منبه تجتمع على منها واربعين حديثا تقريبا وهي باسناد واحد اوردها الامام احمد رحمه الله في مسنده. بكاملها في مسند ابي هريرة. وهو باسناد واحد وبين كل حديث
الحديث يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال رسول الله يعني معناه قال صلى الله عليه وسلم تأتي مقدار من اربعين مرة تفصل بين حديث وحديث وهي باسناد واحد وهي باسناد
واحد البخاري رحمه الله من طريقته انه ينتقي الحديث الذي يريده ثم يأتي بالاسناد الاول فيرتب الحديث على فذلك الاسناد وابو داوود كذلك ايضا. اما مسلم رحمه الله فانه يسوق الاسناد حتى نهايته ثم يقول وذكر احاديث
عن ابي هريرة قال هذا ما حدثنا به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول وذكر احاديث منها وقال كذا وكذا. فيعني يكون معنى ذلك ان الحديث الذي اثابك ليس هو الذي للاسناد. وهذا من تفنن الامام مسلم رحمه الله وعنايته في المحافظة على
ولهذا يقول الحافظ ابن حجر في ترجمة الامام مسلم في في تهذيب التهذيب وقد حصل له حظ عظيم مفرط. وقد حصل له حظ عظيم وهي محافظة على الالفاظ سياقها وحسن ترتيبها وعدم الرواية بالمعنى واثنى عليه وذكر جملة
محاسنه اي محاسن اه صحيح الامام مسلم. وهذا من دقته وهذا من امثلة ذلك. كونه يعني لا يأتي بالاسناد في المتن المتأخر ويجعله تاليا للاسناد الذي آآ ثيقت به الصحيفة كلها وانما اذا جاء بها نهايتها قال فذكر احاديث منها وقال رسول الله
وسلم كذا اذا هذه من الفوائد التي آآ تتعلق تتعلق بصحيحهم وتتعلق الرواية عن الثقات وبتخريج الاحاديث الصحيحة وان الشيخين لم يخرجا كل حديث صحيح ولن يخرجا لكل ثقة ابو بكر ابن ابي شيبة اكثر عنه الامام مسلم. وهو الاول من حيث كثرة الرواية عن شيوخه. روى عنه الف وخمس مئة حديث. ويليه في
من حيث كثرة الرواية الامام مسلم عنهم زهير ابن حرب ابو خيثمة روى عنه مسلم الف ومئتين حديث وهذا يعني من آآ مما يتعلق شيوخ شيوخ مسلم ان مسلما رحمه الله
والله روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة الف الف وخمس مئة حديث او اكثر من الف وخمس مئة حديث. وهو اكثر الشيوخ الذين يعني عنهم يعني هو اكثر من روى عنه ابو داوود من شيوخه. ويليه ابو خيثة بن حرب فانه روى عنه الف ومئتين. الف الف ومئتي حديث
وهناك عدد من الرواة يعني اكثر عنه من المسلم وانا ذكرتهم في مقدمة كتابه حديثا من صحيح مسلم فقد ذكرت عددا منهم وذكرتهم بالترتيب. يعني من حيث الكثرة او اكرم بشيبة ثم يليه ابو قيس الحرب ثم يليه يعني من
آآ يليه على حسب كثرة الاحاديث. ومما ينبغي ان يعلم ان الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب تهذيب التهذيب ينقل في من كتاب مقال له الزهرة. عدد الاحاديث التي رواها البخاري
التي رواها البخاري ومسلم اتفق عليها او خرج احدهما فيها. فعند ما يترجم كثير من شيوخ يقول روى عنه البخاري ومسلم كذا حديث اتفقا على كذا وانفرد البخاري بكذا ومسلم بكذا
وهذا يأتي في غالبا في اخر ترجمة الراوي من تهذيب التهذيب وهو ينقل عن كتاب الزهرة وانا قد اشرت الى هذه الفائدة وهي المتعلقة بكتاب الزهرة في كتاب الفوائد المتقاة. وهي اخر فائدة فيه. اخر فائدة في كتاب الفوائد والملتقى هي الفائدة المتعلقة بكتاب الزهرة. وهي
ذات الرقم ست مئة وخمسة وخمسين لان الفوائد اللي في في الكتاب الفوائد المتقاهة ست مئة وخمسة وخمسين واخرها الفائدة المتعلقة بكتاب الزهراء وقد ذكرت يعني ما يتعلق بكتاب الزهرة يعني هذا الذي ينقل عنه الحافظ ابن حجر في اه تهذيب التهذيب في تراجم
شيوخ الشيخين البخاري ومسلم. حكم الامام النسائي على عبدالرحمن بن يزيد بن تميم بانه متروك ومع ذلك روى له في سننه واستغربه منه الامام الذهبي في الميزان في ترجمة عبدالرحمن المذكور والفائدة مذكورة فالفوائد
من فتح الباء وكتب اخرى؟ هذه فائدة تعلق بسنن النسائي. وقد روى عن شخص وقد قال عنه متروك الذهبي قال وهذا عجيب يعني يروي عنه يقول متروك ويروي عنه قال وهذا عجيب يقول عنه متروك ثم ثم يروي عنه
نعم ليس في الكتب الستة سليم لفتح السين الا سليم بن حيان وما سواه كليم بضم السين. هذه فائدة تتعلق بضبط الاسنان. من يقال له سليم بفتح السين شخص واحد في الكتب الستة. وكل من عاداه
وهو الكثير هو الجادة كما يقال فالذي يأتي بسليب سليم بفتحة واحدة هو سليم ابن حيان. واما سليم السين فهذا كثير مالك مقدم على سفيان ابن عيينة في الحفظ وطريقة التعرف على ذلك بين الحفاظ عد الاغلاط
مالك مقدم على سفيان ابن عيينة في الحفظ وطريقة التعرف على ذلك بين الحفاظ عد الاغلاط ابو سفيان ولا سفيان الثوري مكتوب؟ لا بس يعني ينبغي التحقق من ذلك لان الكتاب
لانه هو الذي ذكر هذا. الشاب الحازمي شروط الائمة الخمسة ذكر ان طريقة المحدثين في معرفة الاوثق انهم اذا يعني ارادوا ان يميزوا بين شخصين كل منهما في غاية الثقة. يحسبون اغلاط هذا واغلاط هذا
الاغراض طبعا قليلة. فمن كان غلطه اكثر فمن كان غلطه اقل جعلوه مقدم. وجعلوه اوثق من ثاني كل منهما ثقة وكل منهما في غاية الثقة. كل منهما في غاية الثقة. فمن كان آآ آآ اقل غلطا
قل من كان اقل غلطا اعتبروه اوثق ممن زاد عليه في عدد الغلطات. مما زاد عليه في عدد الغلطات. انا الان يعني ما اتذكر يعني بالضبط يعني او سفيان الثوري لكن يعني يرجع الى كتاب شروط الائمة الخمسة للحازمي. وبالمناسبة الامام الحازمي هذا هو
الاعتبار ان الاثار وقد توفي وعمره خمسة وثلاثون عاما يعني صغير في السن ولما ذكره الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل وذكره منهم قال مات شابا طريا
اتى شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة. وهذا يعني يبين لنا ان من العلماء من كان سنه قصيرا ليس عمره طويلا ومع ذلك نفع الله تعالى به. وخلف من العلم وخلف من التأليف ما
نفع الله تعالى به ومن امثلة ذلك في هذا الزمان الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله مات وعمره خمس وثلاثون سنة ومع ذلك الف كثيرا في العقيدة والمصطلح والحديث والفقه شعرا ونثرا. مؤلفات كثيرة منها المنظوم ومنها
المنثور وعمره خمس وثلاثون سنة رحمه الله وكتاباته قيمة ومفيدة وشعره جيد ومثل النووي عمره تسع واربعون سنة. ما بلغ الخمسين. ومع ذلك له مؤلفات كثيرة ظخمة منها مثل كتاب المجموع وهو من اوسع كتب الفقه واوسع كتب الفقه التي تعنى بفقه الصحابة
التابعين والان الاربعة وغيرهم المجموع للنووي لابن قدامة. هذان كتابان واسعان عظيمان في الفقه والامام النووي فوالله عمره تسع واربعون سنة وله مؤلفات كثيرة جدا. نعم. ما يضم اليهما الاستذكار او التمثيل. من هو؟ الاستذكار اولى التمهيد
ويعنى بجمع الاقوال الاستذكار لابن عبد البر نعم هو من احسن الكتب المتعلقة ولكن ولكنه دونهما ولكنه دونهما يعني هؤلاء يعني اوسع منه. وان سبق اني سألت شيخنا شيخ الامير الشنقيطي رحمة الله عليه. يعني وكان يذكر يعني هذين الكتابين
اتاهما؟ قلت له ما هو يعني الكتاب الذي يماثلها؟ يماثله امام الكتب المالكية. قال ما اعرف الا كتاب الاستذكار يعني يمكن ان يكون يعني آآ هو احسن شيئا يعني فيما يتعلق بهذا الموضوع
يرى المنذري ان سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد رد عليه ابن القيم رحمه الله تعالى عند الحديث خمس الاف وثلاث هذا مر بنا قريبا يعني في تهذيب السنن تهذيب السنن لابن القيم حقيقة تأديب السنن لابن القيم هذا كتاب نفيس يشتمل على
درر وعلى فوائد ومع ذلك لم يحصل لان يخدم هذا الكتاب. وان يعتنى به. وان يبرز وهو داخل مع عدة شروح لا يعني يستفاد منه آآ الفائدة الكبيرة ولكن لو ابرد وهدم خدمة تناسبه فانه مشتمل على علم ومشتمل على فوائد. وبعض الاحاديث يصلح ان تكون جزءا
لانه يتوسع فيها ويستطرد فيها ويكون آآ البحث فيها يعني مستفيظا ولا يستغني عن الرجوع اليها طالب العلم ولكنه لا يهتدى اليها. ولا يعني يتفطن لها. ولهذا لو اه وانا سبق ان عرضت هذا على كثير من
طلبة العلم ان يعنوا به وباخراجه وبتحقيقه وبابرازه ولكني ما رأيته حتى الان قد اعتني به وهو كتاب نفيس وفيه درر وفوائد ومنها هذه الفائدة التي مرت بنا قريبا وهي فوق الخمسة الاف نعم
من كبار مشايخ ابي داوود احمد ابن منيع نعم هذا من كبار مشايخه الذين يعني مثلا آآ الذين روى عنهم في آآ في اواخر حياتهم وفي اول وفي لعمره يعني ادرك يعني ادرك ازنانه وهو صغير. يعني ادركهم وهم كبار. وهو صغير في صغره
فهو من كبار شيوخه ومعلوما ان كبار الشيوخ الذين ادركهم في سنه في اول عمره وهم في اخر حياتهم. واما صغار الشيوخ هم الذين هم متقاربون معه والذين يعني آآ ادرك آآ كثيرا من حياتهم ومدة طويلة من
حياتهم مثل ما مر بنا في شيوخ البخاري ثلاثة من شيوخ البخاري اه هم من صغار شيوخه وماتوا في سنة واحدة فقد باتوا قبله باربع سنوات وهم محمد ابن بشار الملقب بن دار ومحمد المثنى الملقب بالزمن ويعقوب بن ابراهيم الدورقي
هؤلاء ثلاثة من صغار شيوخ البخاري آآ ماتوا قبله باربع سنوات لانه توفي البخاري سنة ستة وخمسين ومائتين واما هؤلاء ثلاثة فقدناه في سنة مئتين واثنين وخمسين. مئتين واثنين وخمسين. وهم ايضا من شيوخ اصحاب الكتب الستة. هؤلاء الثلاثة من شيوخ
اصحاب الكتب الستة لو شفت الفوائد التي تتعلق اه سنن النسائي سنن ما جاء ابي داوود منهج الامام ابي داود نعم من منهج الامام البخاري رحمه الله تعالى انه يسوء انه يسوق لفظ الاخير اذا روى عن شيخين ولا يبين
ذلك وقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وافاد انه علم ذلك بالاستقراء. واما منهج الامام ابي داود فيختلف. فاحيانا سوقوا اللفظ للاول واحيانا للثاني. واما الامام مسلم في بين ذلك
آآ اذا روى الامام ابو داوود الامام آآ ابو داوود رحمه الله عن شيخين فان انه لا ليس له طريقة ثابتة بمعنى ان اللفظ يكون للاول او يكون للثاني. فاحيانا يكون الاول واحيانا يكون الثاني. وهذا الحديث
مر بنا اه اخر حديث الذي قرأناه الان الذي ساقه على لفظ شيخه الاول. الذي هو من صباح لانه لما ذكرت عن سعيد لما اشار بعد ذلك الى ان شيخنا الثاني محمد احمد بن سرح قال ابن المسيب بدل
فساقه على لفظ الشيخ الاول واشار الى لفظ الشيخ الثاني. اه في بعض الاحاديث يأتي به على لفظ الشيخ الثاني يأتي به على لفظ الشيخ الثاني لانه يشير الى آآ ما يختلف به او ما يشير الى بعد ذلك
اذا لف الشيخ الاول فهو ليس له طريقة ثابتة واما الامام البخاري فقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري وذلك بالاستقراء من صحيحه علم ذلك بالاستقراء والتتبع ان اللفظ يكون للثاني منهما ان اللفظ يكون للثاني من الشيخين اذا قال
فلان وفلان ثم ساق الحديث فانه للثاني. قال بدليل انه عرف ذلك بالاستقراء لان البخاري يذكر الاحاديث في عدة مواضع فهو يأتي به في مكان اخر بلفظ الاول. وهو يختلف عن اللفظ الذي جاء في الموظع الذي ذكر فيه الشيخين. لانه يسوقه بلفظ
الاول ويختلف عن اللفظ الذي ساقه والذي ذكر فيه الاثنين. فاذا يقول الحافظ ابن حجر انه عرف بالاستقراء من سميع البخاري انه اذا روى عن شيخين فهو فاللفظ للثاني منهما واللفظ للثاني منهما لانه اه عرف ان البخاري عندما يأتيه في موضع اخر ليستدل به على
مسألة اخرى يسوقه بلفظ الشيخ الاول ثم يكون مخالف لهذا اللفظ الذي ساقه عن الشيخين ولم يميز يذكر من له اللفظ عقب سياق الاسناد مباشرة احيانا كما في حديث تسع مئة واربعة وتسعين ويذكر ذلك بعد سياق المتن احيانا
كما في حديث تسع مئة وستة وتسعين والف وتسعة وعشرين ثلاث الاف ومئتين وثلاثة عشر وهذي ايضا يعني من له اللفظ. احيانا يذكره قبل النتن. واحيانا يذكره بعد المتن. احيانا يذكر ويقول اللفظ لفلان
واللفظ لفلان يأتي به بعد المتن احيانا واحيانا يأتي به قبل المتن. واحيانا يأتي به قبل المتن واحيانا يأتي به يعني في الاول. اذا حدثنا فلان وفلان ولا فلان لفلان
نعم يطرق المنكر على الشاب وعلى ما تفرد به الضعيف. على الشاذ حديث سبع مئة وخمسة وثمانين وعلى الضعيف ما تورد به مئتين وثمانية واربعين. اه كلمة المنكر يعني معروف انها في اصطلاح العلماء ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة. ما يرويه الضعيف مخالفا الثقة. هذا يقال له
واما ما يرويه الثقة مخالفا للثقات هذا يقال له شأن. يقال له شاذ يطلق المنكر على الشاة يطلق المنكر على الشاة. يعني الشاذ هو الذي خلفه ثقة الثقات. هو معلوم
انه العبرة على على المحفوظ الذي على الذي رواه الثقات وليس الذي رواه او رواه الاوثق مخالفا آآ من هو دونه. فالاوثق يقال له المحروب يقال له الشاذ يقال له الشاذ والشاذ مردود كما ان
ضعيف مردود وان كان اسناده صحيحا وذلك لانه لا يمكن فيه غلط مثل الحديث الذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف وكل ركعة بركوعين. وهذا الذي رواه عدد من الثقات. وروى بعض الثقات
ان كل ركعة فيها ثلاث ركوعات وهي كلها تتحدث عن عن صلاة واحدة وهي يوم مات يوم مات ابنه ابراهيم فلا يمكن الجمع بينهما فاذا هذا اسناد صحيح ولكنه شاب. ومعلوم ان من ان صحيح ما روي بنقل عدل تام الظبط
سند غير معلن للوجه يعني قد يكون سند متصل والرجال في كلهم ثقات ولكن يكون شاذا وان كان الاسلام ظاهره الصحة وذلك لمخالفة ثقة واوثق منه فاذا حديث ثلاث ركوعات في ركعة واحدة هذا شأن غير صحيح. والمحفوظ هو ركوعان في ركعة واحدة
وتعاني بركعة واحدة يجمل الاشارة الى بعض الرواة في بعض المواضع. ويعينهم في مواضع اخرى. انظر الحديث اربع مئة واثنين يجمل؟ يجمل الاشارة الى بعض الرواة في بعض المواضع. ويعينهم في مواضع اخرى. انظر الحديث اربع مئة واثنين وستين حيث قال وقال غير عبد
فارس قال عمر وهو اصح وقد عين هذا الغير عقب حديث خمس مئة وواحد وسبعين وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن علية يعني معنى ذلك انه احيانا يجمل ثم بعد ذلك يفصل في موضع اخر او يبين في موضع اخر. نعم
يقدم الاحاديث الناسخة على المنسوخة. انظر حديث مئة وسبعة وثمانين وما بعدها وحديث ثمان مئة وسبعة وستين. عندما يأتي احاديث ناسخة ومنسوخة يبدأ بالمنفوخة بالناسخة ثم يأتي بالمنسوخة. وهذا على عكس طريقة الامام مسلم. الامام مسلم يأتي ثم يأتي بالنادر. الامام مسلم يأتي بالمنسوخ ثم يأتي
مثل ما جاء في احاديث الوضوء من لحم الوضوء من مسك النار والوضوء من لحم الابل فانه اتى بالاحاديث التي فيها عدم الوضوء مما مست النار. الوضوء مما مست النار. الوضوء ثم مسك النار. ثم اتى بذلك بالاحاديث التي فيها شرك الوضوء بمسك النار
يشيع ويأتي اجمالا او يشير اليه اجمالا هذا يرجع اقول يرجع الاحاديث ويتحقق من من العمل واما هو يجمل او يذكر اجمالا او يشير اجمالا من منهج الامام مسلم رحمه الله تعالى انه كثيرا ما يميز بين حدثنا واخبرنا. فيقول مثلا حدثنا فلان وفلان. قال الاول حدثنا وقال
قال الثاني اخبرنا وكذلك الامام ابو داوود يرى التفريق بينهما ومما رفضت من صنيعه في ذلك حديث ثلاث الاف ومئة وخمسة وثلاثين حيث فانه فرق بين شيخيه الذين يرويان عن ابن وهب لاجل ان يوضح صيغة تحديثهما والا لجمع بينهما كعادته. ثم ذكر عددا
من الاحاديث ثلاث الاف وست مئة وواحد وخمسين يعني هذي جمعها الطالب الذي جمع هذه الفوائد واما نحن فقد جاءت متفرقة والتنبيه على كل شيء في وقته ولكنه يعني جمع هذه
الاشياء المتفرقة الامام مسلم رحمه الله يعني واضح من ان يقرأ كتابه يقول حدثنا فلان وفلان ولا اقول فلان او حدثنا فلان وفلان قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرني وهذا هو المعنى الذي ذكره الحافظ بن حجر الذي ذكرته عنه يعني انفا هو الذي قال انه حصل له حظا عظيم مفرط ما حصل لاحد
يعني مثله وان الجماعة من النيسابوريين الفوا فما بلغوا شعوة وما يعني عملوا مثل ما عمل ويعني وهذا من صنيعه رحمة الله عليه فانه يعني كثيرا ما يقول حسن فلان وفلان ولا في فلان وحزنه فلان وفلان قال فلان حدثنا وقال يا فلان اخبرنا وهذا كله محافظة على الالفاظ ومحافظة على سياق
الرواد يعني كما كانت والامام كذلك ايضا يفعل لكنه ليس ليس مثل مسلم ولهذا يأتي احيانا بالتحويل من اسناد قبل ان يذكر شيخ الشيخ من اجل ان التحويل اتى به ليبين الفرق بين الصيغتين اللتين عبر بهما شيخاه
لان احدهما قال حدثنا والثاني قال اخبرنا. احدهما قال حدثنا والثاني قال اخبرنا. وهذا يأتي كثيرا. مر بنا كثيرا في سنن ابي داوود. يحول قبل ان يذكر اسم شيخ الشيخ وذلك من اجل ان الفرق هو التفاوت في الصيغة في صيغة التحديث
يفرق بين حدثنا وحدثني. انظر حديث ثلاثة الاف وتسع مئة وثمانية وثمانين. نعم وهذا المشهور يعني انه اذا قال حدثني يعني انه سمع وحده من الشيخ ليس معه غيره. واما اذا سمع ومعه غيره يقول حدثنا لان ما حدث وحده. ما حدث وحده وانما حدث
وحدث غيره وكانوا مجموعة حضروا عند الشيخ وسمعوا منه فالواحد منهم يقول حدثنا يعني حدثني وحدث غيري واما اذا سمع منه وحده فلا يقول حدثنا يقول حدثني اذا سمع منه وحده وليس معه غيره يقول حدثني. نعم
الاستنباط في تصرف ابي داوود قليل جدا. ومن ذلك الاحاديث ثم ذكر ارقامها. الاستنباط وهو التفقه. يعني كونه يعني يعلق على الاحاديث في مسائل فقه او يذكر احكام فقهية هذا ليس من شأن ابي داوود قليل وجوده في سنن ابي داوود
يعني كونه يعني يعاقب الحديث بان يبين حكم فقهي او استنباط او ترجيح مسألة او كذلك هذا قليل عند ابي داوود بخلاف الترمذي رحمه الله فان على الفقه ومبني على ذكر اقوال الفقهاء وذكر قال فلان فلان كذا وفلان كذا وفلان يذكر واما
يرجح ويبين يعني ان العمل على كذا. اما ابو داوود ليس يعني لم يكن له عناية في التعليق على الاحاديث في بيان الاحكام الفقهية واذكر من المسائل الفقهية التي نبه عليها وهي وهي من ذلك القبيل
انه عندما جاء في يعني في في الجمعة والاغتسال للجمعة قال من من من اصبح او طلع الفجر عليه جنابة ثم اغتسل ونوى بغسله الجنابة وغسل الجمعة اجزاءه ذلك. لانه دخل النهار لان النهار يدخل بطلوع الفجر. النهار يدخل اذن الفجر
امام الانسان عندما يصوم يبدأ قيامه من طلوع الفجر فهو غسل يوم الجمعة يحصل بطلوع الفجر فهو يقول من من طلع الفجر عليه وعليه جنابة ولم ثم اغتسل ونوى بغسله رفع الحدث وغسل الجمعة اجزأه ذلك
التمييز بين الرواة لينسب ويميز اذا كان الراوي مظنة الالتباس باخر اشهر منه. مثل حديث ثلاث الاف وثمان مئة عشر وايوب ليس هو نعم لان ايوب كما هو معلوم اذا اذا افرد ينفرد الى الصيام لكن قد يأتي شخص اخر
قال وهو ليس السقيان ولكنه يعني المطل او الرواية عنه قليلة او ذكره قليلا في الاسانيد فيأتي فيقول ليس وفلان يعني مثله المشهور ذاك الذي اذا اطلق انصرف الذهن اليه انصرف الذهن اليه وانما هذا شخص اخر. وهذا يأتي يعني قلة
نعم وفي الحديث سنة الاف وثمان مئة وثمانية وعشرين شريك ابن حنبل. وحديث خمس الاف واثنين وثلاثين عن ابي بشر ورقاء. زاد ورقاء لان ابا بشر به ابن ابي وحشية ويأتي ذكره كثيرا فزاد ورقاء لرفع الارتباك. نعم. ومثل حديث ثلاث الاف واثنين وثمانين هذا يزيد ابن خميري
ليس هو صاحب شعبة سياق السند على لفظ على لفظ شيخ والمتن على لفظ شيخ اخر حديث اربع الاف وثمان مئة وثمانية عشر لان الاسناد على لفظ شيخ والمتن على لفظ شيخ اخر. يعني هذا يعني منه ولكنه قليل يعني ما يعتبر كثير. نعم. قال ابو داوود اذا تنازع
الخبران عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ينظر لما بما اخذ به اصحابه. وهذا يعني من احسن يعني ما جاء عن ابي داوود رحمه الله لانه اذا تنازل عن خبران وجاء الخبران ينظر لما عمل به الصحابة. الذي عمل به الصحابة يعني يكون مرجح. يعني فيكون مرجح اولا كما هو علوم اذا تنازع الخبرات
فطرق التوفيق وهي معروفة او ان يوفق بينهما ان امكن وان لم يمكن يبحث عن عن التاريخ فالمتأخر ناسخ المتقدم والا الممكن ذهب او نظر الى الترجيح. ترجيح بعض الروايات على بعض. ترجيح بعض الروايات على بعض. فهو عندما يقول
هذا خبران يعني ينظر ما عمل به اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي عمل به اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من خبرين يعني سيكون ارجح من غيره كتاب سنن الامام ابي داود اقل الستة كتبا فيه خمسة وثلاثون كتاب. ويليه ابن ماجة سبعة وثلاثون. واليه الترمذي
واليه النسائي واحد وخمسون ثم مسلم اربع وخمسون ثم البخاري سبع وتسعون هذه عدد الكتب عدد الكتب التي اشتمل اشتمل عليها الكتب الستة التي اشتملت عليها الكتب الستة لان كتب تشتمل على كتب وابواب. الكتب الستة تشتمل على كتب وابواب
والكتب اكثرها صحيح البخاري لان فيه سبعة وتسعين كتاب. اولها كتاب كتاب الايمان واخرها كتاب التوحيد واقلها سنة ابي داوود كم العدد داوود خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين هذا اقلهم لانه يعني يجمع الاشياء المتقاربة يعني يجعلها في كتاب واحد
يجعلها بعدة كتب وغيره يجعلها بعدة كتب ولهذا قلة الكتب عنده. ولهذا قلت الكتب عنده وكثرت عند غيره هو اقلها وهذه وهذه انا ذكرتها في في المحاضرة التي طبعت في عنوان شيخنا يستفيد من الكتب الحديثة
هي ستة انا ذكرت يعني عدد اه كتب اه يعني الائمة التي اه اشتمت عليها كتبهم وينبغي ان يعلم ان الامام مسلم ليس عنده ابواب ما عنده الا كتب. كتابه خال من الابواب. وانما هو مشتمل على كتب. والابواب
التي تذكر في بعض النسخ مثل النسخة التي قدمها عبد الباقي هذه الابواب التي فيها ليست لمسلم هي للنووي ولهذا في حاشية النووي على مسلم الابواب تكون في الحاشية تحت لانها من العمل النووي ليس مع المسلم. يعني الصحيح فوق ليس فيه ابواب ما فيه الا
ولكن في الحاشية تأتي الابواب. فمحمد عبد الفاطي اخذ الابواب من الحاشية ووضعها في وسط اه الصحيح الى الامام مسلم رحمه الله لم كما ذكرت لم يضع في ابوابا لكتبه تحت الكتب ولكنه في حكم المبوبة
الاحاديث التي في موضوع واحد بعضها وراء بعض. ولهذا سهل على من وضعوا الابواب. يعني وظعها حيث يختار فاتوا بالعبارة التي تناسب يعني ذلك الموضوع لانه وان لم يكن مبوبا فهو في ختم المبوض. لانه يجمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكانه
واحد تكون على نفقة ومتصل بعضها ببعض ولهذا النووي وغير النووي وضعوا لها ابواب والابواب الموجودة في كتاب عبدالباقي طبعة طبعة المسلم التي خدمها الشيخ محمد فؤاد ابو الباقي هي الابواب التي تليها للنووي ليست للمسلم
المسلم ما وضع ابواب واخذها من الحاشية التي في كتاب النووي ووظعها في في وسط صحيح مسلم فهذا هذا هو هو الواقع ومن وكما هو معلوم مسلم رحمه الله يعني وضع يعني حسن ترتيبه وتنظيمه يعني اه اه متميز في هذا واذكر من الامثلة
التي اه كان يعني تدل على حسن ترتيبه انه ذكر موظوعا ما يذكر ابواب ذكر موظوعا يتعلق بمن سبه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس بذلك ليس بذلك احد. مثل يقول اقرأ حلقة ويقول آآ آآ
آآ آآ شربت يداك او ثكلتك امك او غير ذلك من الاشياء التي كان لا يريد آآ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء وانما قالها دون ان يكون مريدا لذلك ذكر الاحاديث المتعلقة بهذا الباب او بهذا الموضوع وكان من بينها آآ يتيمه عند ام سليم
جاءت ارسلت الاسلام اليه ارسلته الى ارسلت الى رسول الله ليس بحاجة الرسول رآها وكان يعرفها قوي صغيرا قال انت كبرت اذا كبرت سنك او كبرت قرنك كذا. تألمت البنية وجاءت تبكي. الرسول دعا عليه وقال كذا وكذا. فجاءت المرسلين مسرعة
يعني ويعني فقال ماذا في ام سليم؟ قالت انك دعوت على يتيمتي فقلت كذا وكذا. قال اما عددت قال ربي ان من دعوت عليه بدعوة لم يكن لي ذلك احد ان يبدلها الله له ذكاء وطهرا ورحمة بعد ما ساق هذا الحديث اورد حديث
حديث الحديث الذي في صحيح مسلم عن معاوية لاشبع الله بطنه. لاشبع الله بطنه. يعني بعد ما انتقل الاحاديث جاء بالحديث الذي وراها على طول. يعني يبين ان هذا يعني لا يعتبر دعاء عليه ولا يعتبر ذما لمعاوية مثل ما يفعله بعض الناس الحاقدين على بعض الصحابة الذين يتصيدون اي شيء يعني يعيبون
بعض الصحابة الامام مسلم رحمه الله اعتبره مدح وجعله من قبيلة ما هو مدح له ومن قبيل ما هو شيء جميل له يعني ارادة في هذا المكان وفي بعد هذه الاحاديث هذا من حسن تصرفه ومن حسن صنيعه ومن دقته وحسن عنايته التي اثنى عليها الحافظ ابن حجر
تعظيما في في ترجمته في تهديد التعذيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت