1
00:00:00.250 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فتوقفنا عند قوله عند قول المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي يزيد مع النبي معن بن يزيد بن الاخنس رضي الله عنهم وهو ابوه وهو وابوه وجده صحابيون قال كان ابي يزيد اخرج دنانير

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
تصدقوا بها فوضعها عند رجل في المسجد. فجئت فاخذتها فاتيته بها. فقال والله ما اياك اردت. فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن. رواه البخاري. هذا الحديث كما هو معلوم

4
00:00:56.200 --> 00:01:22.150
اه ذكره المؤلف رحمه الله في باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاقوال والاعمال والاحوال البارزة والخفية وهذا الحديث فيه من الفوائد ان هذا هؤلاء الثلاثة الابن او الحفيد والابن والجد كلهم صحابيون. وهذا نادر في ابيات الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
اذ يوجد كثير ان يكون صحابي وابنه آآ او اب وابنه صحابيون لكن ان يوجد ثلاثة على نسق واحد كلهم صحابة فهذا قليل. ومن هؤلاء القلة اه النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده

6
00:01:42.150 --> 00:01:59.550
فهؤلاء الثلاثة كلهم صحابيون. ومن النوادر ايضا عبدالرحمن ابن ابي بكر ابن اه ابي قحافة فابو قحافة هذا اسلم فيفتح مكة رضي الله عنه والد ابي بكر. وابو بكر هو ابو بكر الصديق

7
00:01:59.550 --> 00:02:19.550
وولد عبدالرحمن من الصحابة الفضلاء رضي الله عنهم وارضاهم. فوجود ثلاثة هذا قليل. بل يكاد يكون نادرا وكثير يوجد ابن وابوه. ولكن الاكثر الاغلب ان يوجد الصحابي وحده دون ارتباط باصل او

8
00:02:19.550 --> 00:02:39.550
او فرع وكثر وكثر وجود الصحابة الاباء والابناء في العهد المدني في العهد المدني فهذا كثير ومن اشهر عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين. وهذا

9
00:02:39.550 --> 00:02:59.550
عبروا عنه علماء المصطلح بلطائف الاسناد بلطائف الاسناد. يعني حينما يذكر العالم في الاسناد علاقة بين هؤلاء فيسميه العلماء لطائف الاسناد فانت تقرأ مثلا في بعض الشروح كشرح العين لصحيح البخاري عمدة القاري فتجده

10
00:02:59.550 --> 00:03:19.550
الى لطائف الاسناد فيقول وفي هذا الاسناد من اللطائف ان رجاله كلهم بصريون مثلا او كوفيون او مكيون او مدنيون ونحو ذلك ومن اللطايف تجده يقول ان سلسلة هذا الحديث كلها جاءت بالتصريح بالسماع وهكذا. ومن هذه اللطائف ما ذكره المصنف رحمه الله هنا من بيان

11
00:03:19.550 --> 00:03:39.550
النسبة بان هؤلاء كلهم رضي الله عنهم صحابيون. وفي هذا الحديث من الفقه والفوائد ان ان ان الانسان يجوز له ان يوكل غيره بالصدقة. ووجه الدلالة منه ان يزيد او ان معه مم ان يزيد رضي الله عنه

12
00:03:39.550 --> 00:03:59.550
وضع صدقته عند رجل في المسجد. لكن لابد ايها الافاضل ان يكون الذي توضع عنده الصدقة مؤتمن. مؤتمن لا يرمي بالصدقة هكذا من دون ان اه يضعها بيد امينة. ويتأكد هذا في باب الزكاة. ويتأكد هذا في باب الزكاة. اما الصدقة

13
00:03:59.550 --> 00:04:19.250
النفل فالامر فيها ايسر. ومع ذلك لا بد من التثبت لان هذا مال والانسان مطلوب منه ان يحتاط لمصرف ماله ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الانسان له في صدقته الواجبة والمستحبة ما نوى

14
00:04:19.300 --> 00:04:42.250
فلو وقعت في غير من يريده فان صدقته او ثوابه ثابتة. ووجه الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره حينما قال لك كما نويت يا يزيد. لك ما نويت يزيد. يزيد لم ينوي قط ان تكون الصدقة بيد ابني. انما اراد ان تكون عند هذا الرجل

15
00:04:42.250 --> 00:04:59.900
الذي يتوقع ان يوزع صدقته على من؟ على عموم المسلمين من الفقراء او عموم فقراء المسلمين. فوقعت قدرا بيد ابنه لانه كان محتاجا ولكن لم ينوي ذلك ومع ذلك اقره النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
كونه ايش؟ نوى شيئا غير ما وقع. وهذا نستفيد منه قاعدة في الشريعة ايها الاخوة ان العبرة ها بما سواه الانسان لا بما لفظه او قاله. فمثال لو كان عند انسان بيتان بيت من

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
هذه الجهة وبيت من هذه الجهة. فقال وقفت بيتي لوجه الله عز وجل. واشار بيده الى البيت الذي في الجهة الشمالية مثلا. وهو لا يقصد البيت الشمالي بينما يقصد البيت الجنوبي. فما المعتبر هنا؟ النية وهو انه وضعه او قصد البيت الجنوبي. لو فرضا قال

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
لزوجته لزوجته انت طالق من هذا البيت. يعني منفك رباطك من هذا البيت اذهبي حيث شئتي تراي سمحت لك مثلا وهو لم يقصد بذلك ماذا؟ الطلاق المعروف. فله ايش؟ ما نوى. ومع ذلك يوصى الانسان بالحذر من استخدام هذه الالفاظ السريحة

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
في الطلاق. وقس على هذا ومن الادلة الواضحة في هذا ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان رجلا خرج بصدقة فوضعها في يد غني. فاصبح الناس يتحدثون ويقولون تصدق على غني. فقال الحمد لله على غني. وخرج بصدقة

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
فوضع في يد سارق فاصبح الناس يتحدثون تصدق على سارق. ثم مرة ثالثة وضع يده او وضع صدقته في بغي فقيل تصدق على بغي فقال الحمد لله على بغي. فقيل اما الغني اما الغني فلعله يتذكر حاجة

21
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
يتصدق واما السارق فلعله يستعفف ويكف. واما البغي فلعلها ايضا تكف عن عن بغيها وفجور وتغتني بهذه الصدقة. تغتني بهذه الصدقة. ثم ايده الوحي بان صدقتك قد قبلت. سلام فالمقصود عليكم السلام ان هذا الرجل قصد واجتهد ان يضع صدقته في يد من يستحقها. لكنه تبين بعد

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
ان الصدقة لم تكن في محلها. فهنا لا يلزمه ان يعيد. لكن بشرط ماذا؟ ان يجتهد. ان يجتهد. فاذا اجتهد لا يضر بعد ذلك ان يأتي الامر على خلاف على خلاف ما قصد. لكن اذا فرط بحيث اي احد يمر في الشارع يعطيها صدقة بناء على مظهر

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
فقط فهذا لا يكفي. لا بد من التثبت. ومن الفوائد ايضا ومن الفوائد ايضا ان الخصومة اذا وقعت بين الاب وابيه عند القاضي ليست من العقوق في شيء اذا كانت على سبيل فك الاشكال. واضح يا اخواني؟ اذا كانت الخصومة

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
بين الاب وابنه عند القاضي لازالة اشكال ولبس وقع في تصريف مال او وقف او نحو ذلك فهذا لا يعد حقوقا انما يعد العقوق انما يعد مثل هذا عقوقا اذا كان والعياذ بالله على سبيل ماذا؟ التشكي الذي ليس له

25
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
شرعا. ليس له وجه شرعا. نسأل الله العافية والسلامة. فهذا دليل على جواز وقوع الخصومة اذا كانت على سبيل او نحو ذلك او اشتباه الامر والبحث عن حل شرعي. والدليل على جوازه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذين على ما فعلا ولا

26
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
لم يعنف الابن ولم يوبخه لماذا تفعل بوالدك هكذا؟ ومن فوائد هذا الحديث ايضا من فوائد هذا الحديث ايضا ان الانسان يجوز له ان يحلف وان لم يستحلف. لقوله والله ما اياك اردت

27
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
لكن لا ينبغي للانسان ان يبتذل اليمين الا لحاجة. ومن الحاجة مثل هذا الموضع. ومن الحاجة ان يكون الامر يحتاج الى ازالة لبس في قسم. ومن الحاجة ان يتوقع ان في نفس الطرف الثاني نوعا من ماذا

28
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
الريبة فيحلف ليزيل هذه الريبة. ومن الحاجة ان يكون الامر المحلوف عليه امرا قد يكون في غرابة. في غرابة فيحلف لازالة ما قد يقع من تردد في نفس الطرف المستمع فيؤكد على ذلك. والله عز وجل يقول مربيا عباده

29
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
ايمانكم. وبهذا تعلم ان بعض الناس اليوم يقع في خطأ كبير حينما يبتذل يمينه عند كل مناسبة. والله كذا والله كذا والله كذا. فاصبح لا قيمة ليمينه التي يقولها بسبب ابتذالها. وهذا مخالف لقول الله عز وجل واحفظوه واحفظوا ايمانكم

30
00:09:50.200 --> 00:10:12.650
ثم قال رحمه الله عن ابي اسحاق سعد بن ابي وقاص اه بن ابي وقاص بن ابن ابي وقاص ما لك  ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي القرشي الزهري. رضي الله عنه. احد العشرة المشهود لهم بالجنة قال

31
00:10:12.650 --> 00:10:27.900
هنا الان قبل ان نسرد المتن نشير الى لطيفتين في الاسلام. الاولى او فوائد في الاسناد هذا الذي او في الاسم الذي ساقه ليس هناك اسناد لكن في الاسم الذي ساقه المؤلف رحمه الله. اولها

32
00:10:28.400 --> 00:10:48.400
ان كنية سعد هي ابو اسحاق والمشهورة بها رضي الله مشهور بها رضي الله عنه. وفيها ايضا بيان الجد الذي يلتقي فيه سعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فانهم جميعا قرشيون. هو يلتقي مع

33
00:10:48.400 --> 00:11:08.400
النبي صلى الله عليه وسلم في جدهم كلاب والد زفرة. الذي ينتسب اليه سعد رضي الله عنه فيقال له الزهري نسبة الى زهرة ابن كلاب وهو جد الامام الزهري المشهور الذي عليه مدار السن او احد من تدور عليهم الاحاديث الشريفة. هذه من جهة

34
00:11:08.400 --> 00:11:28.400
الامر الثاني فيه اشارة الى خؤولة سعد رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم باعتبار نسبة لامه امنة فان امنة بنت وهب هي من بني زفرة بن كلاب. ولذلك عمر رضي الله عنه لما بعث سعدا الى القادسية كان يقول له يا يا

35
00:11:28.400 --> 00:11:48.400
سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس المعنى انه اخ لامه مباشر لا وانما من جماعتها وان من جماعتها وهذا معروف عند العرب الى يومنا هذا يقول لفلان لانه من الاسرة التي تنتمي لها امه يا خال وهذا معروف. ومن

36
00:11:48.400 --> 00:12:08.400
الفوائد في هذا انه مشهود له بالجنة. واذا قيل المشهود له بالجنة فيترتب على هذا انك تحلف ويجوز ان تقطع بانه في الجنة خلافا لماذا؟ لمن لم يأتي النص عليه بانه من اهل الجنة فالاصل انه يرجى له ذلك. والقاعد عند

37
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
اهل السنة في هذا الباب انهم يرجون للمحسن ويخافون على المسيء. وذكر ابن تيمية رحمه الله ان من اطبقت الامة على فظله ان من اطبقت الامة على فظله كالصحابة مثلا والائمة الاربعة يجوز ان يجزم الانسان بانهم من اهل الجنة

38
00:12:28.400 --> 00:12:48.400
هذا قال لان الامة لا تجتمع على ماذا؟ على خطأ. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة حينما اثنوا على جنازة مرت اثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت وجبت. والحديث في الصحيحين. فمر بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا. فقال وجبت وجبت وجبت. قالوا يا رسول الله

39
00:12:48.400 --> 00:13:08.400
ما قولك وجبت؟ قال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. ما نسبة عدد الصحابة الذين اثنوا على تلك الجنازة قطعا لا يبلغون عدد الامة الذين اثنوا على بقية الصحف الذين جاءوا بعد في القرون التالية ولا عدد من اثنوا على ائمة

40
00:13:08.400 --> 00:13:28.400
اربعة. ومع ذلك فالاولى للانسان ان يقتصر على ما جاء النص به. على ما جاء النص به. من الجزم لاحد بالجنة. قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني في حجة الوداع. من وجع اشتد بي. وفي هذه الجملة

41
00:13:28.400 --> 00:13:53.950
من الفوائد تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. حيث يزور اصحابه رضي الله عنه. وهذا من كمال خلقه ومن تفقده لرعيته. وفيه ان الامام الاعظم وهو الخليفة او الحاكم او الملك او رئيس الدولة يزور لا بأس ان يزور بعض الرعية ولا يعتبر هذا محظورا

42
00:13:53.950 --> 00:14:13.950
ويعتبر في هذا محذور. قال من وجع اشتدت بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قلت فالشطر؟ قال لا. قلت

43
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
ثلث قال الثلث والثلث كثير. او كبير الى اخر الجملة. وسنأتي عليها. وفي هذا الحديث من الفوائد ان انسان اذا كان في مرض في مرض مخوف وجه الدلالة من كيف عرفنا انه مخوف هنا؟ من قوله من مرض اشتد

44
00:14:33.950 --> 00:14:48.550
او من وجع اشتد بي. فاذا كان الانسان في مرض مخوف وهو مرض الموت او يخشى ان يؤول به الى الموت. لا يجوز له ان تصدق باكثر من الثلث. لكن لو كان في حال الصحة

45
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
في حال الصحة والعافية يتصدق بالثلث بالنصف بالثلثين لا مشكلة. بل لو كان عنده يعني ما يغني به نفسه عن السؤال ويغني ذريته يجوز له ان يتصدق بماله كله. كما فعل من؟ ها يا اخوان؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ولم ينكر عليه

46
00:15:08.600 --> 00:15:31.400
النبي صلى الله عليه وسلم. اذا المحذور هو ان يتصدق حال المرض المخوف. لكن لو واحد راسه يوجعه صداع وجع ضرس كسر يد معتاد هذا لا يعتبر مرض ايش؟ مخوفا. فيدخل في المعنى الذي ذكرناه انفا. وفي هذا ملحظ اخر

47
00:15:31.650 --> 00:15:48.650
وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على معالجة العواطف. وظبطها بميزان الشرع. سعد رضي الله عنه كان يعيش ماذا؟ لوعة الفراق. وليس له في تلك الحال الا ابنة واحدة

48
00:15:48.950 --> 00:16:08.950
فغلبته هنا العاطفة الشرعية الدينية فاراد ان يتصدق بماذا؟ بثلث ماله بثلث ماله. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مع ان الصدقة هنا نافعة. ويستفيد منها امم من الناس. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ضبطه بضابط الشرع. قال لا

49
00:16:08.950 --> 00:16:28.400
طيب النصف؟ قال لا. قال الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. ومن فوائد هذه الجملة ايضا ان التصدق بالثلث او وضع السبيل بالثلث ليس هو الافظل كما يظن كثير من الناس. وان كان جائزا. عندنا الان

50
00:16:28.400 --> 00:16:48.400
في بيئتنا هنا ولا ادري عن بعض البيئات في البلاد الاسلامية تجد مباشرة. يقول اكتبوا وصيتي بالثلث. يظنون ان الثلث ماذا؟ افضل وليس كذلك. بل قال ابو بكر رضي الله عنه رضيت لنفسي ما رضيه الله ورسوله ما رضيه الله لنفسه ورسوله

51
00:16:48.400 --> 00:17:14.250
تقصد ماذا؟ الخمس. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا. الاية. وقال ابن عباس وهو فقيه الامة وددت ان الناس غضوا من الثلث الى الربع غضوا يعني نقصوا. من الثلث الى الربع. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثلث هو الغاية الاخيرة

52
00:17:14.250 --> 00:17:44.250
والعلة ما هي؟ قال انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يعني فقراء يتكففون الناس. وفي هذا دليل على جواز جمع المال خلافا للاشتراكيين. قبحهم الله الذين يقولون ايش؟ المال مشترك بين الناس وشائع. نظام الشيوعية المعروف. وخلافا ايضا الاسلام

53
00:17:44.250 --> 00:18:04.250
بين الرأسمالية التي تحتكر المال في طبقة من الطبقات. ووسط بين الاشتراكية التي تريد ان تبدد جهود الناس فتجعل الفقير العاطل ها كالغني الذي يعمل ويشتغل. لا. لا. بل يجوز ان يحفظ الانسان من ما له ما شاء ان يحفظ بشر

54
00:18:04.250 --> 00:18:26.350
ان يؤدي حق الله فيه واعظم الحقوق هي الزكاة والنفقات الواجبة. فقوله انك ان تذر ورثة اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس يمدون اكفهم للناس ويسألونهم هذا خير من ان تنفق مالك كله وتجعل ورثتك اغنياء. واليوم

55
00:18:26.350 --> 00:18:54.250
للاسف الشديد بعض الناس والعياذ بالله جمع السوأتين. ابقى ما له وقر على اولاده وهم احياء فلم ينتفعوا به. واراهم اراهم بؤس الفقر الفقر وابوهم حي. وهذا والعياذ بالله من الحرمان. فجمعوا سوءة البخل والامساك وجمعوا

56
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
باولادهم. والله يا اخوة قبل ثلاثة ايام اتصل بي رجل يقول ان ابي ان ابي ارباحه الشهرية فقط هذي الارباح يا اخوان ليست رأس المال. نصف مليون ريال ووالله انه يقتر علينا. وان اخي مدين واختي عليها

57
00:19:14.250 --> 00:19:34.250
اقساط وقام يعني يذكر لي شكوى يقول في السنة اربعة وعشرين مليون. اربعة وعشرين مليون كم؟ آآ ستة مليون كم في الشهر تكون؟ اربعة وعشرين على اثنعش لا اكثر. مليونين. مليونين. هذه ارباحه يا اخوان. نسأل

58
00:19:34.250 --> 00:19:54.150
الله العافية والسلامة فانظروا الفرق يقول وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله هذا الشاهد من حديث للباب نحن الان نتحدث في باب الاخلاص وحضور النية. لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله

59
00:19:54.250 --> 00:20:14.250
الا اجرت عليها. وفي هذا اثبات الوجه لله عز وجل. على الوجه اللائق بجلاله. نسأل الله ان ينعمنا واياكم برؤته يوم القيامة يقول انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعله في في امرأتك

60
00:20:14.250 --> 00:20:44.250
انظروا عظمة الشريعة ايها الاخوة. حتى اللقمة التي تأخذها وتضعها في فم زوجتك هذا مما تؤجر عليه وانا اوصي اخوتي وخصوصا امامي جمع من احبابي المغتربين. ضاعفوا اجوركم وحسناتكم بالاحتساب في طلب الرزق. فان الله قرن بين طلب الرزق وبين الجهاد في سبيل الله

61
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
قال الله عز وجل واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. قال ابن عمر لا ابالي خرجت في سبيل الله مجاهدا ام خرجت لطلب اولادي؟ لطلب رزق اولادي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:21:04.250 --> 00:21:22.200
كما في حديث ثوبان لما سئل عن افضل الدنانير قال ودينار تنفقه على اهلك قال قال عبد الله قال ابو قلابة رحمه الله الراوي لهذا الحديث فانظر كيف بدأ بالعيال؟ فلعل الله

63
00:21:22.200 --> 00:21:43.700
ان يرزقه ولدا ينفعه به ينفعه به نفعا دينيا ونفعا اخريا. فاوصي الاخوة ان يحتسبوا. قال افضل دينار دينار تنفقه على اهلك واولادك فيحتسب الانسان ايها الاخوة في هذا ليتضاعف اجره. كثير من الناس يخرج بفطرته

64
00:21:43.750 --> 00:22:03.750
لكن قد يغفل عن هذه النية. يخرج من فطرته لانه مسؤول اب او زوج او شيء من هذا القبيل. بدافع الفطرة يبحث عن رزق اولاده. لكن فرق بين هذا وبين من يحتسب النية والاجر في طلبه للرزق فهذا يتضاعف ثوابه وان كان عمله كعمل غيره ممن

65
00:22:03.750 --> 00:22:22.450
هذه النية حتى غير الاخوة المغتربين نحن هنا لماذا ارتبطنا بوظائف معينة؟ او بعضنا قد يكون في قطاع خاص يذهب الصباح ويأتي في اخر المساء لو يسكتون الشباب ذولا تراهم يزعجونا يا ابو تقدموا اصلحكم الله

66
00:22:22.450 --> 00:22:42.450
تقدم فاقول حتى نحن هنا نحتاج ان نتعاهد هذه النية يخرج الانسان منا لوظيفته صباحا ويعود مساء لاجل ماذا؟ فقط لاجل وظيفة لاجل راتب معين اضف الى ذلك يا اخي النية والاحتساب

67
00:22:42.450 --> 00:23:02.450
حتى يتضاعف ثوابك واجرك عند الله جل وعلا. هنا آآ يتوقف الحديث ونكمل ان شاء الله تعالى في المجلس القادم بقية اه فوائد او ما تيسر من فوائد حديث سعد رضي الله عنه وارضاه. فانه مليء بالفوائد والدروس. اه والعبر

68
00:23:02.450 --> 00:23:14.939
اه نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم اه النية الصالحة في كل ما نأتي ونذر. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين