1
00:00:06.650 --> 00:00:36.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اخوانا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديث جابر رضي الله عنه

2
00:00:36.650 --> 00:01:06.650
وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد. ونفائس من مهمات القواعد. وهو من من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه في صحيحه. ورواه ابو داوود كرواية مسلم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قوله عن جعفر بن محمد عن ابيه قال

3
00:01:06.650 --> 00:01:36.650
دخلنا على جابر جابر بن عبدالله فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن ابن حسين فاهوى بيده الى رأسي. فنزع ذري الاعلى ثم نزع الزري الاسفل. ثم وضع كفه بين ثديين وانا يومئذ غلام

4
00:01:36.650 --> 00:02:06.650
فقال مرحبا بك. مرحبا بك يا ابن اخي. سل عن ما شئت. فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاه اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المشجب فصلى بنا فقلت

5
00:02:06.650 --> 00:02:26.650
اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة

6
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه. حتى اتينا ذا الحليفة

7
00:02:46.650 --> 00:03:06.650
فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:06.650 --> 00:03:26.650
اما في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماشي. وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك

9
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك

10
00:03:46.650 --> 00:04:06.650
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون فلم فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولدم رسول الله صلى الله

11
00:04:06.650 --> 00:04:36.650
الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

12
00:04:36.650 --> 00:04:56.650
باعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذه دروس

13
00:04:56.650 --> 00:05:26.650
مركزة مكثفة في بيان صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستاذنا فيها الحي الجليل جابر بن عبدالله وذكر صفة حجة حجته صلى الله عليه وسلم معلما امته عامة. والصحابي الجليل الذي سأل عنها وهو شاب يافع كما سيأتينا في طرق اخرى

14
00:05:26.650 --> 00:05:56.650
وسنرسم في هذه الدورة ان نقرأ متن الحديث فقط. وانتم تقرأون شرح كلام الامام النووي الذي معكم حتى يسعفنا الوقت في ان نفرغ من شرح حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه المريض في هذه الحياة اذ ذهب الى الطبيب فانه غالب الاطباء

15
00:05:56.650 --> 00:06:26.650
يطلبون منه عينة من فحص الدم. لان الدم امر ممتد من اعلى الى اسفله. واذا واذا اردت ان تعرف حال امة الاسلام فانظر الى عينة منتخبة من الحجيج فهم يأتون الى بيت الله الحرام من كل مكان. وافحص هذه العينة لتعلم مدى الحاجة في ان يتعلم

16
00:06:26.650 --> 00:06:56.650
الناس احكام الله عز وجل في الحج. فان الجهل للاسف كثير وشديد وكثير الحجيج يذهب ويجيء ولا يعرف شيئا كثيرا من احكام الحج. الحديث الذي معنا خماسي الاسناد وسنعمل على منهجنا في شرطنا على شرح صحيح الامام مسلم. ولمسلم شيخان في هذا الحديث

17
00:06:56.650 --> 00:07:26.650
ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوي وجل رواية الامام مسلم اسحاق بصيغة اخبرنا الا عشرة احاديث. في الصحيح فذكرها بصيغة حدثنا ثم ذكر ابي بكر ابن ابي شيبة وهو العبسي الكوفي الذي اكثر عنه الامام مسلم

18
00:07:26.650 --> 00:07:56.650
في صحيحه فروى عنه الفا وخمسمائة واربعين حديثا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق واسحاق ابن ابراهيم جميعا حاتم. ثم قال رحمه الله تعالى اورد قال ابو بكر حدثنا حاتم ابن اسماعيل اورد لفظ ابي حاتم بكر ابن اسماعيل عن جعفر ابن محمد

19
00:07:56.650 --> 00:08:16.650
محمد عن ابيه وجعفر ابن محمد هو ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهو المعروف بالصادق والذي روى هذا الحديث عن جابر هو ابوه وابوه هو

20
00:08:16.650 --> 00:08:36.650
ابو جعفر الباقر وهو اه جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب قال دخلنا على جابر بن عبدالله فسأل عن القوم حتى انتهى الي حتى انتهى الى محمد والد جعفر

21
00:08:36.650 --> 00:08:56.650
كتبتها الي وائل جعفر محمد بن علي الحسين هو تابعي الحديث قال حتى انتهى الي واستفاد من هذه القطعة او من هذا اللفظ انه يسن ان يتعرف الانسان على ولا سيما ان كان

22
00:08:56.650 --> 00:09:26.650
فمن السنة ان يعرف الرجل جلساءه وان يعرف اسمائهم وان يعرف اسماء ابائهم وان يعرف فمن هم وان يعرف منزلتهم لينزل الناس منزلتهم فقد اخرج فقد علق مسلم في مقدمة صحيحه واسنده ابو داوود في سننه وغيره عن مقبول عن عائشة رضي الله تعالى

23
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
اه عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا صلى الله عليه وسلم ان ينزل الناس منازلهم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدي

24
00:09:46.650 --> 00:10:06.650
حديث وقت عبد قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم عند اول دخولهم من القوم؟ من القوم فالسنة للزائر او السنة لمن اجتمع عنده جماعة من الناس ان يعرفهم. فهذا التعرف

25
00:10:06.650 --> 00:10:26.650
من السنة ورد حديث من عن عند الترمذي عن يزيد ابن نعامة الضبي قال صلى الله عليه وسلم الى اخر رجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم ابيه وممن هو فانه اوصل للمودة. وهذا الحديث

26
00:10:26.650 --> 00:10:46.650
فيه رجل مجهول وهو يزيد فهو ضعيف وما سبق يمضي عنه. فمن السنة التعارف كما هو مشروع كما هو مشكور بين الناس وهذا الحديث يدل عليه. قال دخلنا على جابر بن عبدالله فسأل عن القوم

27
00:10:46.650 --> 00:11:16.650
حتى انتهى الي فقلت انا محمد ابن علي ابن الحسين فجمع في هذه الكلمة اين شرف النسب وبين طلب العلم وما احسن للانسان ان يجمع بين شرفين او اكثر كان يكون حسيبا اسيبا وان يكون طالب علم او ان يكون غنيا ثم ان يصبح طالب علم

28
00:11:16.650 --> 00:11:46.650
جمعوا الخيرات بين اكثر من نسب هذا امر حسن وطيب لما علم جابر انه حفيد الحسين ابن انه حفيد الحسين بن علي بن ابي طالب وكان محمد هذا صغيرا شابا يافعا وجاء مع انه صغير ليسأل

29
00:11:46.650 --> 00:12:06.650
هذا عن صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. تفصل له جابر صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفصل فيها وابدع وطول وفاتته بعض الزيادات الثابتة في غير في غير

30
00:12:06.650 --> 00:12:36.650
وسنأتي عليها باذن الله تعالى موزعة في اماكنها كلما زدت كلما وقفنا على زيادة ستات الجابر نبهنا ونوهنا عليها. معتمدين عليها في شرح الحديث على حد قول ذاك المثل العربي اذا جاء نهر الله بطل اهل معقل. فالمنصوص عليه مقدم

31
00:12:36.650 --> 00:13:06.650
عند علمائنا على المستنبط وعلى المأخوذ بالمفهوم وما شابه ذلك. فلما علم انه حفيد الحسين يقول فاهوى بيده الى رأسي فنزع زري الاعلى ونزع زري في الاسفل ثم وضع كفيه بين ثديي وكان جابر رحيما وكان جابر

32
00:13:06.650 --> 00:13:36.650
يريد ادخال الانس واللطف على هذا الشاب لانه حفيدا لانه حفيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان كما قلنا اعمى اجلسه بجانبه. وهو وهو بيده الى رأسه ملاطفا ومقدسا له ومعتنيا به عناية خاصة ثم انزل بيديه

33
00:13:36.650 --> 00:14:06.650
على جسده فاخذ بزر قميصه الاعلى ثم تحول الى زر قميصي اسفل فحله ووضع يده على بين ثدييه بشدة مؤانسته ومضافته والدين معه. سألت نفسي لماذا فعل هذا جابر وهل له اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فجاء الجواب بما ثبت عند احمد في المسند وابي

34
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
داود وابن ماجة بسندهم الى معاوية بن قرة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وانا قميصه لمطلق الازرار. كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت اطلق ازراره

35
00:14:26.650 --> 00:14:56.650
قميصه. قال فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب طبيس. فمسست مسست الخاتم الذي بين كتفيه. ولي علامة مذكورة في الكتب. الالهية السابقة قال عضو راوي الحديث عنهما فما رأيت معاوية ولا ابنه قط الا مطلقي ازارهما في شتاء

36
00:14:56.650 --> 00:15:26.650
لا حرب ولا يزران ازرارهما ابدا. فهذا الاضخاء كان يتقصده النبي صلى الله عليه وسلم امام الوفود لتظهر العلامة التي خصها الله تعالى بها من خاتم النبوة. ولعل جابر وابن عبد الله رضي الله تعالى عنه استأنس بمثل هذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حل

37
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
المهم قال قال ثم وضع كفه بين ثديين فاذا الثدي في العربية يطلق على هدي الرجل وثدي المرأة. هذا هو الراجح وهذا هو الصحيح. حديث جابر في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه احكام

38
00:15:46.650 --> 00:16:16.650
شرعية والاب مرعية وقواعد في التوحيد وغيره تمر بها عند الوقوف عليها. قال وانا يومئذ غلام شاب يستفاد في هذا ان الصبي المميزة له ان يحمل الحديث وله ان يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:16.650 --> 00:16:46.650
وقد بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب العلم قوله باب متى يصح سماع الصغير تحته حديثين الاول حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اقبلت على حمار عتاب وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
يصلي بمنى الى غير جدار. هذا لفظ الامام البخاري وزاد ابن خزيمة يصلي الى جدار فوضع عنزة بين يديه. ثم اورد الحديث الثاني وهو حديث محمود بن الربيع رضي الله تعالى عنه

41
00:17:06.650 --> 00:17:26.650
قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجدا مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو فاذا الصغير المميز الذي يعي ما يقول فهذا ان حمل الحديث فاداؤه

42
00:17:26.650 --> 00:17:56.650
للحديث معتبر. ثم آآ على شرط ان يضبط الحديث هنا قصة ابتكرتها لكم في الدروس الاخيرة من شرح النووي من شرح الامام النووي كيف ان رواية الصحابي تكون صلاح وروية التابعي تكون موصولة. وذكرت لكم ان الصحابة الصغير الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم

43
00:17:56.650 --> 00:18:16.650
يعي بصغره اذ روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فيكون حديثه مرسل صحابي لم يسمعه من النبي صلى الله عليه ولكنه ان روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعامل معاملة الحديث الموصول. فالصحابي

44
00:18:16.650 --> 00:18:36.650
الذي ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعامل من حيث الرؤية معاملة الصحابي ومن حيث الرواية معاملة التابعين وليس الصحابة. ولذا جل احاديث عبد الله ابن عباس وهو صغير انما هي مراسيم

45
00:18:36.650 --> 00:18:56.650
الصحابة صرح فيها احيانا بمن بالواسطة التي سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم احيانا لم يصرح وكذلك التابعي المخضرم الذي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به وامن به بعد وفاته

46
00:18:56.650 --> 00:19:16.650
فهو تابعي ولكنه ان اسند شيئا وقد حمله وهو كافر قبل ان يدخل الاسلام. وضبطه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه موصول. فالشرط في الاسلام عند الاداء

47
00:19:16.650 --> 00:19:56.650
ولا يشترط الاسلام عند التحمل ثم قال اه جابر قال وانا غلام وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك. مرحبا بك الجدة على الرحمة والسعة. جئت والنفوس منشرحة متهللة بقدومك وقد بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الادب فقال باب القول مرحبا

48
00:19:56.650 --> 00:20:26.650
باب القول مرحبا. فان قلت لاخيك مرحبا اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم لصحابته فهذه المقولة اؤجروا عليها وسرد الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمته ام هانئ مرحبا بام هانئ. وقال لابنته فاطمة مرحبا بابنتي. وكان يقول مرحبا

49
00:20:26.650 --> 00:20:46.650
بوفد عبدي قيس. وكان يقول كما في سنن ابي داود واحمد مرحبا باخي وشريكي الساجد ابي تائب فانه كان لا يماري ولا يداري. فالتحية بمرحبا تحية شرعية. ولكن لابد ان

50
00:20:46.650 --> 00:21:16.650
ان يسبق ذلك السلام. يبدأ بالسلام ثم بعد السلام وقعت المعرفة ان تعارفوا ثم بعد المعرفة آآ بدأ جابر بن عبدالله بقوله مرحبا يا ابن اخي والمرحبا يعني كما قلت فيها تجديد للقاء مرحبا يا ابن اخي. هل يجوز ان تقود للصغير

51
00:21:16.650 --> 00:21:36.650
مرحبا يا ابن اخي وهو ليس ابن اخيك نعم. لك ان تقول مرحبا وان لم تكن وان لم يكن ابن اخيك وابن اخيك الاسلام ولا يلزم ان تكون عمن لها. والادلة على هذا كثيرة

52
00:21:36.650 --> 00:22:06.650
وكذلك يجوز للرجل ان يقول للصغير يبني ويا عمي وهذا كله مما لا حرج فيه وهذا يدل ايضا على ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم معظمون للقرابة وان القرابة قال معظمون للصحابة والاختلاف النكد بين الصحابة والقرابة. مخترع لا يوجد في حياتهم. وانما

53
00:22:06.650 --> 00:22:26.650
هو من نسيج اهل الضلال واهل البدع الذين يناكلون بين الصحابة وبين القرابة رضي الله تعالى عنه لما رأى جابر ذلك وجاء وسأل عن صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأ بقوله

54
00:22:26.650 --> 00:22:46.650
قال سل عن ما شئت. فيجوز للعالم ان يقول للطلبة سلوا عما شئتم ولا حرج في ذلك. فقد ثبت ان عليا رضي الله تعالى عنه كان يقول سلوني قبل ان تفقدوني. فلا حرج

55
00:22:46.650 --> 00:23:16.650
للعالم ان هذه المقولة وفي مصنف عبد الرزاق عن سعيد بن جبير كان رحمه الله تعالى يقول سل يا معشر الشباب فاني اوشكت ان اذهب بين ظهرانيكم الموت قد وما اجل لي قد قرب سنوني. فان يقول العالم سلوني فلا حرج في ذلك. يقول جعفر فسألته وهو اعمى

56
00:23:16.650 --> 00:23:46.650
وفيه جواز استفادة الطالب من العالم. وكذلك ان يغشى طالب العلم العالم في منزله والتلميذ يعرف حال شيخه وكان جابر رضي الله تعالى عنه قد كبر وقد اصابه العمى قال وحضر وقت الصلاة. وهو عندهم في البيت حضر وقت الصلاة فقام في مساجد ملتحفا بها. كلما

57
00:23:46.650 --> 00:24:06.650
ما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. وردائه الى جنبه على المجبر هذا من الادلة التي يستدل بها جمع من اهل العلم على ان اداء صلاة الجماعة في المسجد

58
00:24:06.650 --> 00:24:26.650
فرض كفاية وليست فرض عين. وهو خوي ووجيه. وهو اختيار الصنعاني في سبل السلام. حكم اداء الجماعة فرض كفاية وليس فرض عين على كل احد. فجابر اقتصر في هذا المجلس

59
00:24:26.650 --> 00:24:52.550
على الصلاة في بيته الا ان قبل على انه معذور كان يكون كبيرا لا يستطيع المشي. وكان المجلس في المدينة في المدينة وبذا ان وجدنا تأويلا لان لان يترك جابر الصلاة

60
00:24:52.550 --> 00:25:22.550
المسجد فنحتاج الى سائل الا قيل انه غير بالغ هو شاب يافع غير بالغ فهذه اعتراضات بعد القول بان الصلاة ليست فرض عين وانما هي ست فرض كفاية. والذي يقرأ المسألة ويدقق في ادلتها يجد ان القولين بفرض العين وفرض الكفاية

61
00:25:22.550 --> 00:25:52.550
معتبران. قال اساجد الثوب قطة الى سان. قطعة صغيرة. يضعها صلي على كتفيك والواجب ان يغطي مصلي كتفيه في الصلاة وان لم تكون عورة لانه ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء فلا يجوز

62
00:25:52.550 --> 00:26:22.550
قبل ان يصلي صلاة ليس على عاتقيه شيء. هذه طيلسان النساجة قال ان تكون الوان تكون مرقعة. وكان الناس فقراء يركبون مجموعة النتيجة ثم تستفيدون منها فكانت استفادة جابر بن عبدالله انه صلى بها

63
00:26:22.550 --> 00:27:02.550
والعباءة في الحديد الرداء الذي يغطي كامل البدن كان تتقصد جابر الصلاة بها ليبين ان غطاء واجب. ولكن كان يستطيع ان يصلي بالرداء. لكن هذا ليس واجبا ولكن قال قال في الحديث عن شبيه بالعلاقة. او شيء مغروز بالحائط

64
00:27:02.550 --> 00:27:32.550
يوضع الرداء. فهو صلى في المساجة وبين لهم التطبيق العملي. المقدار ستره في الصلاة. وهذا الذي اراده جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه حتى يعني لو صلى بالرداء كاملا ما استطاع ان يعلم الناس ذلك. قال

65
00:27:32.550 --> 00:28:12.550
قمنا بنا صلى بنا. من الامام؟ جابر. هل يجوز ان الاعمى بنوصر اقوال. بسطها الامام النووي. منهم من قال احسن. وعدل ذلك بان الملهيات وهو فاقد البصر ممنوعة في حقه فالصلاة اكمل. ومنهم من قال صلاة البصرة احسن

66
00:28:12.550 --> 00:28:42.550
وعدد ذلك بان طهارته اتم. المبصر طهارة غير لعمة ومنهم من بحث عن مرجح وهذا هو الصواب. فاذا كان صاحب المنزل الاعمى صاحب منزل فهو مقدم على الاعمى. واذا كان هو الاهطل فهو

67
00:28:42.550 --> 00:29:02.550
مقدم عن الاعمى. اما الاول فبما ثبت في صحيح مسلم من ان النبي صلى الله عليه لما قال لا يؤم لا يؤم الرجل في سلطانه. صاحب البيت هو الذي يؤم. وثبت ايضا

68
00:29:02.550 --> 00:29:42.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الحديث صحيح يؤم القوم اقرؤهم. وجابر افقه منه ابو جعفر ابو جعفر الباطن. مقدم ستنا واسبق وهو صاحب البيت. ولذا وقع ان صلى اماما. بعد هذا

69
00:29:42.550 --> 00:30:02.550
بعد هذه المقدمات التي فيها لا تخلو من فوائد واداب. بدأ كلام جابر بن عبدالله عن حجة النبي صلى الله قال فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فعقد تسعة

70
00:30:02.550 --> 00:30:22.550
وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يقل. ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج. سمع الناس من حج النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:30:22.550 --> 00:30:52.550
قدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. اذا جاء متفقها متطلبة لصفة لصفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما احرى من حجيج. ان يتطلبوا صفة

72
00:30:52.550 --> 00:31:12.550
حجة النبي صلى الله عليه وسلم. والحج ركن من اركان الاسلام. مما ثبت في الصحيحين الاسلام على خمس. وذكر حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وثبت عند البخاري وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

73
00:31:12.550 --> 00:31:42.550
العمرة الى العمرة. كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وهو الحج المبرور. الحج الذي يكون على السنة. الذي يتطلب الحاج فيه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وان يحج مثل حجه. وان يكون الحج بما

74
00:31:42.550 --> 00:32:12.550
حالن حلال. هل يجوز الحج من مال حرام؟ ليس حج مبرور. قولا واحدا وذهب بعض الحنابلة الا الى ان من حج بمال حرام حجه باطل. وهذا فرض عن اصل وهذا الاصل متى يقضي النهي الفساد؟ وفصلت لكم هذه المسألة

75
00:32:12.550 --> 00:32:42.550
في شرح كتاب التجريد البخاري. فلا داعي للاعادة والجماهير يقولون الحج صحيح. ويسقط من الذمة. ولكن هذا الحج ليس فمحمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى

76
00:32:42.550 --> 00:33:12.550
تطلب صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم من جابر ابن عبدالله جابر رضي الله تعالى عنه في بيان صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قد عقد تسعة عقدات. العرب كانت تعقد بايديها

77
00:33:12.550 --> 00:33:42.550
لتعلم الناس بالاعداد. ورأيتم قرية كتابة الف في طريقة العد بالاصابع. وكنت قد قرأت قبل سنوات طوال في مجلة العرب. اللي كانت تصدر في بغداد. مقالة بديعة تلعب بالاصابع. طريقة العد بالاصابع

78
00:33:42.550 --> 00:34:12.550
فلما سأل محمد بن علي الحسين جابرا عقد تسعة كيف يعقد التسع والوسطى. وتضع السبابة في فصل الابهام. هذا التسع هذا هو فالموضوع انتهى في المنتصف في اليمين خد التسعين. واذا وضعتها

79
00:34:12.550 --> 00:34:42.550
في المنتصف في الشمال. هذه المئة. فالعرب تعد بعشرات الالوف بالحركات يحسبون على اصابعهم باشياء كثيرة. وقد ثبت عن ابي عمرو عند ابي عمرو الداني في كتابه البيان في عد اي القرآن آآ قال سويد سألت يحيى بن الحارث

80
00:34:42.550 --> 00:35:12.550
عن عدد اهل القرآن قال فعقد بيده ستة الاف ومائتين وستة وعشرين اية بايديه تعد ست الاف وميتين وستة وعشرين اية باليد. بحركات اليد فقط. فالعرب كانت هذه العقد التي في الايدي والحركات كل حركة لها لها رقم. فجابر

81
00:35:12.550 --> 00:35:42.550
عقد بيده فقال فعقد تسعد فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة سنين لم يخرج. متى فضول الحج؟ العلماء مختلفون في متى فرضت فمنهم من قال في سنة ست الهجرة. والراجح ان الحج فرض في سنة تسع

82
00:35:42.550 --> 00:36:12.550
وبمجرد ان فرض الحج فرض الله تعالى الحج ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق ليحج بالناس ولما وصل ابو بكر مكة امر مؤذنين يطوفون في مكة ويؤذنون

83
00:36:12.550 --> 00:36:52.550
ويقولون لا يحج بعد اليوم مشرك ولا فيطوف بالبيت عريان. الناس كانت تطوف بالبيت ذكورا واناثا وهم لا يلبسون شيئا. وكانت المرأة تطوف بالبيت وتنشد وتقول عن فرجها اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه صلاح في النهوب

84
00:36:52.550 --> 00:37:22.550
الا اهل الخمس. واهل الحمس هم قريش. وقريش كانوا لا بالبيت الا وهم يرتدون الملابس. وكان الناس يستعيرون الثياب بالاجرة ممن بقي فيهم حياء يتأجرون من اهل قريش ثيابا ويطوفون بها

85
00:37:22.550 --> 00:37:42.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتوجه الى مكة ارسل ابا بكر الصديق وفي هذه الاشارة الى ان الوالي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. والاشارات في هذا كثيرة. فصل فيها انت من ترجم لابي بكر رضي الله تعالى عنه. وكان

86
00:37:42.550 --> 00:38:12.550
الشعار مركزا على امرين. الاول الفساد العقدي والثالث الفساد الخلقي والفساد العقدي تمثل في قول المنادي لا يطوف بالبيت بعد لا يطوف وبالبيت بعد اليوم مشرك. والفساد الخلقي تمثل بقول المنادي ولا يطوف

87
00:38:12.550 --> 00:38:42.550
بيتي عريان. فهدم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عليه اهل الجاهلية. من الفساد خلقي ومن الفساد العقدي. لكن السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج

88
00:38:42.550 --> 00:39:02.550
ثبت شج وورد شيء. والذي ورد لم يثبت من ناحية حديثية. فاخرج الامام الترمذي في جامعة بالسند الضعيف عن جابر. جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج

89
00:39:02.550 --> 00:39:22.550
حجتين قبل ان اهاجر. وحجة بعدما بعد ان هاجر. ثم قال بعد هذا الحديث انه قد سألت عن هذا اه سألت امام الدنيا سألت محمدا الترمذي لما يقول سألت محمد يريد من

90
00:39:22.550 --> 00:39:42.550
اريد شيخه البخاري قد سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لم يعد هذا الحديث محفوظا. وقال انما يروى هذا عن

91
00:39:42.550 --> 00:40:02.550
عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلة لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو الثامن الثابت في صحيح البخاري؟ في صحيح البخاري من جوير ابن مطعم قال اضللت بعيرا لي. فذهبت اطلبه يوم عرفة

92
00:40:02.550 --> 00:40:22.550
فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة. وهذا في الجاهلية. قد اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه اطلبه قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من الخمس فما

93
00:40:22.550 --> 00:40:51.150
ها هنا الحمس قريش في الجاهلية في موسم الحج لا يخرجون الى عرفة. لان عرفة ليست عرفة ليست حرما عرفة حلم. ومنها حرام فهل عرف سائر الناس يخرجون في الحج الى عرفة الا اهل الانس ولا يخرجون. الاسلام هدم هذا

94
00:40:51.150 --> 00:41:11.150
وسيأتينا في حديث جابر في الدرس القادم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى عرفة وهدم هذه العادة وهذه وقال العلماء فائدة مهمة جدا من هذا. قالوا الحاج يخرج مسكينا حاسر الرأس ذليلا

95
00:41:11.150 --> 00:41:31.150
توجها لربك سائلا اياه ان يغفر الله له ويخرج من من الحرم الى الحلم. والله جل في علاه يرد الحجيج بعد خروجهم الى عرفات الى اين؟ الى مزدلفة. ومزدلفة حرم وليست حلا

96
00:41:31.150 --> 00:41:51.150
فقال بعض اهل العلم في هذا اشارة الى خروج الحجيج من الحرم الى الحلم ثم ردهم الله من الحل الى الحرم في هذا اشارة الى ان الله تقبله. والى ان الله جل في علاه قد غفر لهم

97
00:41:51.150 --> 00:42:11.150
فهم خرجوا الى الحلم يا رب افعل بنا ما شئت. يا رب نحن المساكين. يا رب ظلمنا انفسنا. اذا من اسباب تسمية عرفة بعرفة ان العبد في عرفة يعترف بذنوبه. يقر بذنوبه. ويتوجه الى الله

98
00:42:11.150 --> 00:42:40.550
عز وجل بان يغفر له. فالله يقول له بلسان يعني بما شرع في اه مناسك الحج يردهم الى المزدلفة مرة اخرى. طيب. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يشارك الحجيج في الجاهلية. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة الاسلام في العام

99
00:42:40.550 --> 00:43:10.550
العاشر قال جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تسع سنين لم يخرج. قال ثم اذن في الناس في العاشر السنة العاشرة امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في الناس

100
00:43:10.550 --> 00:43:40.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم سيخرج وهنا سؤال وعلى هذا السؤال ينبغي شيء وهو مهم. هل الحج على الفور ام على التراخي الحج واجب على الفور؟ ام هو واجب على التراخي

101
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
احط نظرا دائما. مجرد ما فروض الحج بعث النبي وابا بكر. وابو بكر ذهب اليهود وليمهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي. النبي تأخر سنة. فحج ليس في العام الذي فرض فيه الحج

102
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
لكن تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم له حكمة وهذه الحكمة قل من ربط بين النصوص مما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عرفة بحجة الوداع قال

103
00:44:20.550 --> 00:44:50.550
صلى الله عليه وسلم الا ان الزمان قد استدار كهيئته يوم ان خلق الله السماوات والارض. وذكر الجفار في كتابه احكام القرآن انه رجلا منجما قال ذكر لي بعض واولاد بني المنجم ان جده وهو احسب محمد بن موسى المنجم الذي ينتمون اليه. حسب شهور الاهلة. العرب كانت عندهم

104
00:44:50.550 --> 00:45:15.650
عادة قبيحة نسيء النسيئ يلعبون في الشهور. الشهور الحرام. وكان همهم في الحال التجارة والدنيا والبيع والشراء. والحج كما تعلمون يأتي في الصيف يأتي في الشتاء بعض مواسم يكون فيها شتاء والحج قديم فيلعبون في الاشهر

105
00:45:15.950 --> 00:45:33.700
ولذا قال الله عز وجل انما النسيئ زيادة في الكفر. وتفصيل النسيء من متى بدأوا؟ والى متى انتهى؟ وكيف لعبوا في هذه الاشهر يحتاج الى انسان عارف يقول الجصاص في احكام القرآن

106
00:45:33.900 --> 00:45:53.900
يقول عن رجل اسمه محمد بن موسى المنجم حسب شهور لاهلة منذ ابتداء خلق الله السماوات والارض. فوجدها قد عاد حدث في موقع الشمس والقمر الى الوقت الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه قد عاد اليه يوم النحر منه

107
00:45:53.900 --> 00:46:17.050
حجة الوداع. لان خطبته هذه كانت بمنى يوم النحر عند العقبة. وانه حسب ذلك في ثماني سنين. مكث ثمان سنوات وهو يحسب كيف لعب العرب بذلك؟ فثبت له سواء حسب او ما حسد قلوبنا منشرحة ومطمئنة لقول النبي وهو في الصحيحين الا

108
00:46:17.050 --> 00:46:47.050
ان الزمان قد عاد كيوم كهيئة يوم ان خلق الله السماوات والارض. فالنبي حج في العام العاشر بعد ان زالت اثار اثار ايش؟ اثار النسيج وهذا رد على فمن تمسك بتأخر حجة النبي سنة. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج ما حج على الفور

109
00:46:47.050 --> 00:47:07.050
اخر السنة فالحج النبي اخر السنة لهذه العلة او لهاتين العلتين. نادى بهدم الفساد الخلقي والفساد العقدي بارسال ابي بكر اولا ثم ان الزمان والنسي عاد الامر كما كان يوم ان خلق الله السماوات والارض وعاد وهو

110
00:47:07.050 --> 00:47:38.550
وفي عرفة وهذا يقينا بوحي الله لهم. هذا الخبر الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا من اخبار الله عز وجل  ولذا اه الحج وستأتينا قرائن واجب على الفور والاصل في الاوامر في الشرع ينهى على الفور. وكذلك في اللغات وكذلك في

111
00:47:38.550 --> 00:47:58.550
ارأيتم لو ان سيدا قال لعبدي اسقني ماء. فغاب العبد يوم او يومين فات بالماء. قال انت ان تشرب ماء ان اشرب ماء. فهل العبد قد قصر ام لم يقصر؟ قصر. الاصل في الاوامر انها على الفور

112
00:47:58.550 --> 00:48:19.300
ولذا يجب على كل مسلم ان يعقد قلبه وان يحرك باعثه وان يعقد نيته على ان يحج  وين الحج شروط تأتي بعد قليل ان شاء الله. الامور العظيمة يسن ان ينادى بها. قال ثم اذن

113
00:48:19.300 --> 00:48:39.300
قال فقدم المدينة بشر كثير. مجرد ما علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يحج فاوصف البشر كثير. اللي حجمع النبي صلى الله عليه وسلم مئة وعشرين

114
00:48:39.300 --> 00:49:09.300
صحابي واهل الحديث في من الف منهم في عدد الصحابة لا يوصلونهم الى هذا العدد عقبة الصحابة غير معروفين. لكن الله تكفلها بحفظ دينه. وبلغنا دينه وكليات الدين كليات الاوامر بلغتنا وبعض الاحاديث ان لم تبلغنا ففيما بلغنا الغني والكفاية. وهذا امر يخص

115
00:49:09.300 --> 00:49:39.300
ارادة الكون ارادة الله في كونه وفي خلقه. فهو الذي تكفل بحفظ دينه. سبحانه وتعالى من هو الصحابي عندنا؟ هذه نقطة قل من انتبه لها ولا سيما من تكلم عن الشيعة. الصحابة عندنا عند اهل السنة كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به. كل من التقى بالنبي لا قراء. لانه

116
00:49:39.300 --> 00:49:59.300
الكفيف والاعمى صحابة. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات الاسلام. الشيعة يقولون الصحابة سبعة عشر تلاتاش ثلاثمئة تخيل دين يأخذ الحديث عن مئة وعشرين الف واخر يوخذ عن

117
00:49:59.300 --> 00:50:27.650
ثلاث مئة. كيف سيكون الفرق؟ سيكون فرق كبير جدا. لذا الوفاق مع الشيعة مبني على اصل تحرير قبول الخبر الجهة التي نقبل منها الخبر فرق شاسع بيننا وبينهم. دون الوقوف على مثل هذا لا نستطيع. لا يوجد شيء

118
00:50:27.650 --> 00:51:05.100
يسمى تقريب ويسمى يعني تقارب مع الشيعة وما شابه. خرافة بشر كثير وصفهم جابر ووصف كثرتهم بكلام الان ااتي شروط الحج ستة. خمسة خاصة بالرجال وواحد خاص بالنساء وهذا الذي الذي هو خاص بالنساء وقع فيه خلاف

119
00:51:05.100 --> 00:51:35.100
سانوه عليه بعد قليل. الشرط الاول الاسلام لا يجوز حج المشرك او الكتاب بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحج لا يحج بعد العام مشرك فمن حج وهو صغير حجه صحيح

120
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
ولكنه لا يجزئ عن حجة الاسلام. فقد ثبت ان امرأة صحابية رفعت ولدا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله فلهذا حاج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم

121
00:51:55.100 --> 00:52:25.100
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر. لم يقل ولك اجره اجر وانت لك يا اجر. فمن حج وهو غير بالغ فحجه صحيح. ولكنه لا يجزئ عن حجة الاسلام. وصح هذا عن عبد الله بن عباس كما سيأتي بعد قليل. ومن شروط حزب

122
00:52:25.100 --> 00:52:55.100
العقد فالمجنون ليس مكلف ليس بمكلف رفع القلم عن ثلاث عن المجنون حتى يفيق فالمجنون متى افاق وجبت عليه حجة الاسلام. والشرط الرابع الحرية فمن حج وهو عبد ثم اعتق فالواجب عليه ان يعيد حجه. فان حج وهو عبد

123
00:52:55.500 --> 00:53:24.800
قبل الحج ولكنه لا يجزئ عن حجة الاسلام. تأملوا ما اخرجه البيهقي عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اذا حج الاعرابي ثم هاجر عليه فدية الاسلام. من كان في ديار الكفر يعيش ثم انتقل الى بلاد

124
00:53:24.800 --> 00:53:44.800
الاسلام وتاب. في انتقاله الى بلاد الاسلام. وكان قد حج وهو في ديار الكفر. عليه اعادة الحج. هكذا يقول عبد الله ابن عباس. يقول اذا حج الاعرابي ثم هاجر فان عليه حجة الاسلام

125
00:53:44.800 --> 00:54:14.800
وكذلك العبد والصبي. فالعبد والصبي فالعبد اذا اعتق والصبي اذا بلغ فوجب عليه اعادة الحج والحج مقبولا. وكذلك من كان يعيش في غير ديار الاسلام حجه مقبول. لكن متى عاد فعاشت ديار الاسلام وجب عليه اعادة الحج والحج الاول مقبول وليس مجزئا عن حجة الاسلام

126
00:54:14.800 --> 00:54:44.800
عند الهجرة اليها. ثم الشرط الخامس وهذا الشرط يحتاج منا الى شيء من بسط لورود حديث شاع وداعا عند الناس. وهو مما لم يثبت الشرط الخامس الاستطاعة ما هي الاستطاعة؟ الاستطاعة في امري في حقيقتها تتفاوت في حق الخلق

127
00:54:44.800 --> 00:55:24.800
وهذا التفاؤل التفاوت على حسب حرص القوة. ورد حديث من ملك زادا او راحلة فلم يحج فليمت يهوديا او نصرانيا. حديث خطير جدا. ولكن الحمد لله الحديث لم يثبت من ملك راحلة او زاد بغض النظر عن عمره خلاف قوانينه الموجودة الان

128
00:55:24.800 --> 00:55:54.800
الحمد لله وضعفه في امرين. الامر الاول فيه حارث الاعور. وهو ضعيف والثاني فيه هلال ابن عبد الله وهو مشهود. فاذا لا نقول ونقول من ملك زادا لو قلنا هذا مشكلة الذي لا يستطيع لا شيء عليه

129
00:55:54.800 --> 00:56:14.800
قد يكون الطريق غير قادر مثلا او انت تستطيع ان تصل الى مكة طريقان بس انت تستطيع ان تصل الى مكة وان وصلت الى مكة دون ترخيص الحج ودون اه النظم المتبعة اليوم لا تستطيع ان تصل تعرض نفسك

130
00:56:14.800 --> 00:56:34.800
اتفضل. معذور بهذا. ومعذور لان الحديث ضعيف. لو الحديث صحيح غير معذور لو الحديث صحيح من ملك آآ في الحديث زاد او راحلة ولم يحج فليمت يهوديا ونصرانيا والامر خطير

131
00:56:34.800 --> 00:57:04.800
زاد ان تملك الفائض فيما يكفي اهلك كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقود ليضيع من يعود كما ثبت الحديث في اللفظين. فالحمد لله الذي لا يستطيع ان يصل الى مكة. الواجب عليه ان يحرك همته

132
00:57:04.800 --> 00:57:37.350
وان يبذل ما يستطيع. بعض الناس خصوصا الشباب الذين يجدون في نفسهم همة يحجون ليعملوا مثل مسلخ ما في حرج. تذهب تذبح فتفيد المسلمين وتحوت فهذا الاب يستطيع لكن الانسان لا يعرف ان يصل الى مكة. فهذا معذور. فهذا معذور والواجب عليه ان يبذل ما يستطيع

133
00:57:37.350 --> 00:58:06.150
طيب انسان هل يجوز للانسان ان يستدين حتى يحج؟ يطبق شو اضطر الدين؟ اذا كان الدين كدين التجار جدول كل شهر مبلغا. وتعاون الحج ما بأثر على السداد. يذهب يحج ولا يستلزم ان

134
00:58:06.150 --> 00:58:38.100
والانسان يستدين والدين غير مجدول لا يجوز لمن عليه دين ان يحج حتى يستأذن صاحبته. فان اذن له ذهب وان لم يأبث له فهو احق بالمال من صاحبه في الحج. فهو احق بصاحبه من حج

135
00:58:38.100 --> 00:59:08.100
طيب رجل استجاب ليحدث رجل استدام ليحج هل هذا جائز؟ سئل محمد بن المنكدر هل يجوز للرجل ان يستدين ليحج؟ فقال المعقول بديعة. قال رحمه الله تعالى قال ان الحج افضل الدين. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح تابعوا

136
00:59:08.100 --> 00:59:36.750
الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر والذنوب. كما ينفي الكير خبث اذا تابعت بين الحج والعمرة ينطر عنك الفطر فاذا نفي عنك الفقر استطعت السداد اذا كان الدائن يعطيك وهو يعلم انك تذهب للحج وانت ترجو السداد فيما بعد فلك ان

137
00:59:36.750 --> 01:00:06.750
للحج والاحسن ان يعطيك صاحب المال من زكاة ما له. فيجوز يجوز شرعا دفع الزكاة الغني. يدفع زكاة ما له للفقير الذي لا يستطيع ان يحج الا بهذا المال. وهذا المسرى والمصرف الثامن المذكور في قول الله عز وجل انما صدقات الفقراء والمساكين. قالوا في سبيل الله

138
01:00:06.750 --> 01:00:26.750
فقد ثبت عند ابي داود وابن خزيمة من حديث ام حميد السالمية رضي الله عنها قال قال صلى الله عليه وسلم الحج في سبيل الله. لا يجوز لك ان تعتمر من مال الزكاة. ولك ان تحج من مال الزكاة

139
01:00:26.750 --> 01:00:46.750
لك ان تحج من مال الزكاة ولا حرج في ذلك. يجوز للفقير ان يأخذ زكاة مال الغني فريضة الحج ولا بأس في ذلك. نعم من حق اولياء الامور. ونحن نتكلم عن الاستطاعة

140
01:00:46.750 --> 01:01:10.550
ان ينظموا امر الحج ومن حسن الترتيب آآ والتنظيم في هذا الزمان انهم يأذنون للمقيمين ان يحج كل خمس سنوات مرة. وقد صحح شيخنا وغير واحد من محدثين قول الله عز وجل في الحديث الالهي

141
01:01:10.550 --> 01:01:30.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى آآ في الحديث ان عبدا اصححت له بدنه واوسعت عليه في الرزق لم يفد الي في كل خمس سنوات مر فهو. فكل خمس سنوات مر

142
01:01:30.550 --> 01:01:50.550
لا تجدد حجهم ولا حرج في ذلك. فهذا ما يخص موضوع الاستطاعة ويبقى الشرط السادس الذي وقع فيه خلاف بين العلم وهو المحرم في حق المرأة. هذا فرض في حق المرأة. المرأة التي تستطيع الحج. تجد

143
01:01:50.550 --> 01:02:23.800
مقنة وقدرة ولكنها ما وجدت محرما. اتصلت مرة بي امرأة توفيت رحمها الله وتستطيع ومعها عطية او هدية عدة تأشيرات توزعها على الناس ومرة المرات حججت عن طريقها تقول انا يعني تأتيني تأشيرات وانا هل استطيع ان احج؟ قلت

144
01:02:23.800 --> 01:02:56.300
متى تستطيع يا اختي؟ قلت انا ما عندي محرم. فقلت لماذا لم تتزوجي؟ فيسر الله لها الزواج هنا طال زواجها فكان الولد زوجها محرما لها في ذهابها للحج فالشاهد ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر مسيرة يوم وليلة كما ثبت في الصحيح. الحديث الصريح الواضح. الذي دل

145
01:02:56.300 --> 01:03:16.300
المدح بمنطوقه. وقال به عدد من المحققين المحررين من اهل العلم. ومنهم ابن عبدالبر في كتاب التمهيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان يسافر مسيرة يوم الا معها. لا تحل نعم

146
01:03:16.300 --> 01:03:40.900
امرأة نكرة. نكرة في سياق النهي يفيد العموم. فالاصل في المرأة الا تسافر. سواء كان سفر طاعة  وسفر اه زيارة الرحم او سفر العمرة او سفر المباح. لا يحق امرأة ان تسافر

147
01:03:40.900 --> 01:04:10.800
مع ذي محرم. بعض اهل العلم كالشافعية يقولون عند امن الطريق وبعد اصابة مع النساء تذهب باصابة مع النساء ولا تكون هي وحدها فلها ان تحج. فهمت فعلت هذه المرأة ولا سيما كانت متأولة او ان سألت فاجيبت بالجواز فحجتها صحيح

148
01:04:10.900 --> 01:04:40.900
صحيح لكن نقرر انه لامرأة تسافر سيرة يوم وليلة في جميع انواع السفر العموم جميع انواع النساء. سواء سواء كانت المرأة صغيرة او كبيرة او قبيحة مرغوب فيها او لامرأة للعموم يشمل جميع النساء ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا

149
01:04:40.900 --> 01:05:10.900
مع اه محرم. ومما ينبغي ان يذكر قبل ان تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم خطب عدة مرات في الحج. واختلف اهل العلم في عدد خطبهم كم مرة خطب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فكانت هنالك خطبة لما اجتمع الناس في ذي الحليفة

150
01:05:10.900 --> 01:05:40.900
وكانت هذه الخطبة خاصة بالمواقيت المكانية في الحج وسرقها الامام مسلم عن جابه. في غير الطريق الذي معا. قال جابر خطبنا رسول الله صلى الله فقال مهلوا اهل المدينة من الحليفة. والطريق الاخر الجحفة

151
01:05:40.900 --> 01:06:05.400
وهلوا اهل العراق بالذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهلوا اهل اليمن من يلملم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمع الناس بدأ النبي صلى الله عليه وسلم ببيان الاحكام واول ما بدأ صلى الله عليه وسلم

152
01:06:05.400 --> 01:06:35.400
ببيان اه المواقيت المكانية والناس في هذه المواقيت اقسام سيأتي ان شاء الله تعالى بيانها. لما اجتمع الناس وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بخطبته في المواقيت المكانية في ورد في الحديث فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خرج في صحيح مسلم وهو صحيح

153
01:06:35.400 --> 01:07:05.400
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بطيلة من ذي القعدات في رواية بخمس او اربع واربع باعتبار خمس باعتبار. في رواية عند النسائي وساق النبي صلى الله عليه وسلم هديا وساق النبي هديه

154
01:07:05.400 --> 01:07:35.400
القائد يجب عليه ان يسوق الهدي كانوا ان يكون هذا الثوب من ادنى الحل. ولو ساق قبل الحرم من ادنى الحلم فساقه الى الهرم فيكون هذا حج تمتع. المتمتع يكون قد ساق الهدي

155
01:07:35.400 --> 01:07:55.400
والصوت يكون قبل الحج. حلو. باحثني بعض طلبة العلم. قالوا الهدي يأتي ببلاد الشام. بسيارات كبيرة في البر والحشيشة بكميات كبيرة. فلماذا لا نقول هؤلاء يحجون قارنين؟ اقول الهدم او

156
01:07:55.400 --> 01:08:15.400
ولا تعرف هذا الهدي الذي يأتي كميات كبيرة اه لمن من هؤلاء؟ فهؤلاء لا يحجون قارنين قارن لا بد ان يسوق الهدي وهذا هذه الاضاحي بهذه الكميات الكبيرة ليست شوقا من قبل المحرم

157
01:08:15.400 --> 01:08:35.400
من قبل الحاج ليست سوقا. اذا خرج عدد كبير من الناس كما قال جابر يريدون ويتلمسون ان يصيبوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. قال كلهم يلتمس ان

158
01:08:35.400 --> 01:08:55.400
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل الذي عمل. ليست كل الناس معهم هذه والذي صح ان عددا يسيرا من الصحابة ساقوا الهدي. وكان من بينهم طلحة. وممن ساق الهدي

159
01:08:55.400 --> 01:09:15.400
لكن من يا لملم وليس ابن الحليفة من الملم يلملم حجما اليمن نقاط اليمن كما الذي ساق الهدي من يلملم علي بن ابي طالب. علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

160
01:09:15.500 --> 01:09:32.250
جاء حاجا بعد ان بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا الى اليمن فلما سمع ان النبي قد اتى جاء للعمرة جاء للحج وفي هذا اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بيت النية بالحج

161
01:09:32.250 --> 01:09:49.050
واخبر عليا كيف اخبر بندم؟ كيف اخبر علي بندر لكن هذا كان قبل يؤذن الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج. وسائل التواصل انذاك تواصل تواصل الان. فكان النبي

162
01:09:49.050 --> 01:10:29.050
فلقد بيت هذا واخبر عليا بواسطة ما. لا يمكن مساق لهاد العدد القليل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. سيأتينا النبي ان يتحللوا بعد العمرة. وترددوا ماذا ترددوا؟ لان فعل العالم. العالم فعل النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:10:29.050 --> 01:10:49.050
في نفوس الناس من القول. ارادوا ان يبقوا كما فعل. النبي ماذا حلت؟ فما تحلل. واخذوا يسألون ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سؤال تنبني عليه يحكى وسيأتي ذلك في محله ان شاء الله تعالى

164
01:10:49.050 --> 01:11:19.050
لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ هنا يعني نقف باقي وقت معنا. اذن العشاء. اذن العشاء. اذن العشاء. نعم. نقف هنا ان شاء الله ونكمل في درسنا القادم باذن الله تعالى

165
01:11:19.050 --> 01:11:32.650
ونتابع صفقة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على