قل لي هل يصلح الكون باكثر من اله يرتجل العبد اذا رفعت جاداه ان علمت كيف ان جسمت خطوبي ادعو سواي بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
اله وصحبه ومن والاه وبعد. دي دورة كيف تدعو ملحدا او بوذيا او هندوسيا او كتابيا الى الاسلام الدورة دي المفترض انها نقد للديانات. لمازا لم ندخل في هزه الدورة مسلا المجوسية؟ لان المجوسية
مسلا هي مسحة كتابية سنوا بهم سنة اهل الكتاب. لمازا ما ادخلناش مسلا الديانة مسلا اه السيخية مسلا السيخ في الهند لان السيخية هي ولد مجهد للهندوسية. نفس التصور الهندوسي بالضبط لا اشكال ولا فرق بينهم
مسلا الديانات القبلية الروحية مسلا دي ايضا مسحة بوزية فنقض المدارس الاربعة هو نقد مباشر للافكار الغالبة في الارض سواء بوذية او هندوسية او كتابية والالحاد. النهاردة ان شاء الله الالحاد دي دورة ان شاء
وعن الالحاد اشتقاقاته سواء ربوبية او لا ادرية او لا اكتراثية او ما الى ذلك. نتمنى ان شاء الله حضور القلب والذهن واستحضار النية ان شاء الله. نسأل الله ان نوفق للخير. طبعا معكم الكتيب في موجز آآ الدورة ان شاء الله باختصار
التركيز ان شاء الله. اه في اخر الدورة اختبار ان شاء الله هيعمل بازن الله ويكون في شتا معتمدة ان شاء الله. النهاردة الالحاد الجمعة القادمة ان شاء الله عن
نتكلم فيها بتفصيل تام من المصادر المعتمدة لدى البوزيين من كتبهم نشوف هل فعلا احنا النهاردة في العربي مقصرين في الدعوة الى الله عز وجل ام لا؟ انا شايف ان في اشكال كبير جدا. يعني انا اتمنى واتخيل ان اي جمعية على مستوى العالم العربي والاسلامي
يكون فيها شخص مفرغ لدعوة البوزيين معه لاب توب موصل بمواقع التواصل شغال دعوة للجزئيين. شخص اخر يدعو الهندوس. شخص اخر يدعو الملاحدة في الغرب. ده المفترض لان احنا ام الدعوة. وامة الدعوة ما ينفعش ننتظر الكتاب
الغربية عشان نقرأها وبعد كده نبدأ احنا للاسف الله المستعان نعمل دورات نقاشية. لكن هذا حالنا الان. وان شاء الله الى الى خير بازن الله الامة المسلمة هي امة دعوة. لا يوجد فيها رجال دين. ما فيش شخص او طبقة او فئة ممسوحة من قبل
الرب ما فيش الكلام ده في امة الاسلام. في امة الاسلام كل شخص هو رجل دين. الخطيئة خطيئة عند امام الائمة وعند اي فرد عادي والحسنة حسنة عند امام الائمة وعند اي فرد عادي. لا يوجد عندنا معصوم او ممسوح او مكرس من قبل الرب. ما فيش هزا الكلام عندنا. فنحن ام الدعوة. التقصير
الان تقصير الله المستعان الا من رحم ربي كثير. فالمفترض ان المسلم يكون عنده نواة تعريفية بالبوذية بالهندوسية بالمزاهب المادية هي المعاصرة بالفلسفات التي بدأت تدخل عالمنا يعني رغما عنا. يعني بيئات محافظة وآآ كانت تقدم على انها
يعني حاملة الكتاب والسنة الان دخل فيها غزو مادي. تجد احد الابناء عنده شبهات. هزا الامر المعاصر استوجب يكون فيه تدخل على كل المستويات. لكن لا يوجد الان الله المستعان تدخل الا على طبقة طلاب العلم. لكن المفترض يكون فيه مسلا
مراكز بحثية متخصصة تخدم القضية الدينية. تقدم اوراق علمية معتمدة تثبت ما لدى المسلمين. احنا النهاردة كل اللي بنعمله بننتظر النتاج الغربي آآ سنة الف آآ ستة وتسعين تقريبا الف تسعين نعم بدأت الحروب الصليبية في العالم الاسلامي انتهت سنة الف
الف متين واحد وتسعين. يعني قرنين كاملين من الزمان حروب صلبية مستمرة. طبعا خرجوا اي نعم لم يحققوا الاهداف. لكن استقر في ان الامة الاسلامية ليست عندها القدرة على ان تغزو. هي خلاص هتغزى. هي خلاص اصبحت مدحورة. اصبحت ضعيفة معرفيا وعلميا
عليكم السلام. لم يعد عندها العطاء ده التصور الغربي في زلك الوقت بعد الغزو الصليبي اللي كان معه بالتوازي غزو فكري وثقافي ومعرفي. لكن كانت المفاجأة ان يوم الثلاثاء واحد وعشرين جمادى الاول سنة تمنمية سبعة وخمسين ايه اللي حصل؟ في هذا اليوم العظيم
تاريخ الامة اعظم يوم على الامة مر تقريبا من فتح مكة يعني. فتح قسطنطينية. نعم. في هذا اليوم العظيم فتحت القسطنطينية بعد ان ظن الغرب ان الامة المسلمة انهارت امام الضغط المعرفي والثقافي والغزو الفكري للحروب الصليبية. لكن لم يمضي وقت قصير
حتى اصبحت امة المسلمين في مواجهة مباشرة مع قلب اوروبا معرفيا وثقافيا واصبحنا احنا اللي بنتحداهم معرفيا آآ ده عمل يعني صدمة كبرى للعقل الغربي. النهاردة احنا بنواجه بنفس فترة الحروب الصليبية لكن على المستوى المعرفي
على المستوى هزا تجد ان فيه غزو في كل المستويات. سواء علمي تقني آآ معرفي ثقافي آآ الافكار الحادثة اولا باول تصدر الى البلاد المسلمة. رغما عنا طبعا. فاحنا نأمل ان شاء الله ان يكون ده في يعني
جيل واعي وناهض بهم هزه الامة. وجيل بدأ يعرف ان التحدي ما اصبحش تحدي آآ علمي او تحدي مادي دلوقتي اصبح تحدي ديني مباشر. لان يعني تقريبا من حوالي عشرين سنة تقريبا كان في نبوءة غربية ان نهاية العام
هي نهاية علمانية. العالم يعني بعد مائة عام بعد الف عام سيصير علماني مائة في المائة. وطبعا ده كلام فرنسا بقيامة في كتابه نهاية التاريخ وخاتم البشر. تنبأ فرانسيس بقيامة في هذا الكتاب بان نهاية العالم هي نهاية
المانية حتمية. طبعا ذو قيامة لم يكن يعني يتحدث من قبيل ان هو ده الحل. او هو ده الافضل للامة او هو ده الافضل للامم العالم. لكن هو يرى ان العالم سيذهب الى هذا المصير سواء قبل او رفض. بالعكس في القيامة في هزا الكتاب يقدم نقد عالي للفكرة العلمانية والنسبية
الثقافية وفكرة ان الانسان يعيش في اطار علماني مادي. قدم نقد نقد عالي في هزا الكتاب عن هذه المسائل في الكتاب لديكم ايضا في هزا النقد لكن آآ طرح في القيامة ده يعني طبعا استازه اللي هو صامويل هانتين جيتون. طبعا ده استاز السياسة في هارفارد
ظل استاز للسياسة تمانية وخمسين سنة. يعني تلاميزه هم رؤساء امريكا ونقابة العالم. لم يعجبوا طرح ابو قيام على الاطلاق قدم كتابه صدام الحضارات. وتنبأ في هذا الكتاب بان العالم سيصير نحو الاصولية الدينية
وان قبل العالم ام رفض؟ العالم بكل اطيافه سيصير نحو الاصولية الدينية البوذية ستعود الى قوانين بانتزام وقوة الهندوسية ستعود الى الفيدا والفيدات. المسلمون سيعودون الى اصولهم الدينية. والعالم سيصير في هذا الاتجاه. احنا
احنا النهاردة صراحة نرصد ان نبؤة هي اعلى واقوى وادق بكثير جدا من فوقياما. عندنا احنا النهاردة خطابات ترامب كلها هي خطابات دينية. اليمين المتطرف في اوروبا يعني الان يصل الى البرلمانات بسهولة. ما كان هزا متخيل اصلا
فترة قصيرة فالاتجاه نحو الاصولية الدينية ده يجعلنا احنا كامة دعوة يكون عندنا الوعي بان الصدام القادم ان لم تكن لدينا قوة معرفية وثقافية لن يكون لنا مكان في الساحة. فالصدام النهاردة اللي بيتنبأ بها
هؤلاء صراحة نجد نحن بوادره واماراته كثيرة جدا. فالمسلم النابه لازم يكون عنده التخصصية. لازم في مسلم يكون باحث في ملف الاستشراق يعرف يعني ايه استشراق يعرف يعني ايه مستشرقين يعرف كيف ان الاستشراق هو استاذ الاحتلال عبر كل
تاريخ الامة الاسلامية يكون في مسلم متخصص في ملف الالحاد مفرغ لهزا الملف يكون في مسلم متخصص في ملف التنوير ومدارس التموين المختلفة النهاردة التنوير دخلته الوثنية باقصى درجة. كثير من الشباب لا يعرف هزه المسألة. النهاردة معابد
الوثنية تغزو المحافل التنويرية في كل بقاع العالم. الجمجمة والعزمتين للاشارة الشهيرة لمراكز في الغرب آآ معابد عبدة الشيطان الان هي مراكز تنويرية في الاساس. فالمفروض ان الانسان يجد هدف ويحدده ويقرر ان هو ان شاء الله
يفرغ نفسه لهزه المسألة. لكن مسألة المسلم الموسوعي اللي عنده ضرايب الفقه والعقيدة والقضاء كما كان سلف اجدادنا. ما في وقت لزلك قلت البركة في الاوقات وتوسعت المعارف صراحة. فالمسلم النهاردة يفرغ لملف معين يتقنه وينضبط فيه ويفرغ نفسه
له النهاردة عندنا في البوزية خمسميت مليون بوزي على وجه الارض ديانتهم هواء. وده هنتحدس فيه الجمعة القادمة ان شاء الله. هواء بمعنى الكلمة. قوانين الباري اللي هي اسست وكتبت بعد موت بوزا بربعمية
اربعة وخمسين سنة شيء مدهش مخالفات صريحة لالف باء علم يعني لا لا امرأة فيها اساسا. فالمسلم لو لو لم يقدم نقد عالي البوزية ويخاطب البوذيين ويخرج لهم من كتبهم اشكالاتهم
فاحنا عندنا تقصير والامر الدعوة الحمد لله الان اصبح يسير في مواقع التواصل آآ الافكار الدعوية نفسها للسائحين القادمين اللي بيسافر كتير في الخارج. فاصبح الامر يسير بفضل الله عز وجل. فاحنا حتى لما اطل عليكم نبدأ ان شاء الله النهاردة في ملف الالحاد
قبل عام الف وسبعمية ميلادية تقريبا او قبل القرن الثامن عشر الميلادي. ماكن فيه شيء اسمه شخص بمعنى انكار الصانع. بمعنى تعطيل الصانع. قبل القرن الثامن عشر الميلادي لم ينقل على
عبر كل التاريخ سطر واحد لشخص ينكر فيه الصانع. على الاطلاق. هذه قاعدة ثابتة. بعد القرن الثامن عشر الميلادي بدأت تظهر بوادر تشكيكية لدى بعض فلاسفة التنوير في الغرب. يبقى عندنا
القرن الثامن عشر الميلادي لا تقول لي فلان كان ملحد. الا بدليل بين ولا يوجد. حتى ما نسب الى دياغوراس او غيره من ان الفلاسفة القدماء لم يكن الحادا بلفظه. ودياغراس نفسه حتى لم ينقل عنه كلمة واحدة فيها الحاد. وهو الشخص الوحيد الزي يسمى انه ملحد الاول
فهذا اصلا لم يثبت على الاطلاق لشخص حتى ان الشهرستاني في كتابه الملل والنحل يقول اما تعطيل الصانع فلست اراه طه مقولة لاحد. ده كلام الشهرستاني. اما تعطيل الصانع فلست اراها مقولة لاحد. وابن رشد ايضا له قولا شهيرا. آآ
العرب كلها تعترف بالباري سبحانه وتعالى. كل العرب على الاطلاق. وما نقل عن ابن سينا والفرابي كما بعض البسطاء ينقلون ابن طفيل وغيرهم هؤلاء لم يكونوا ملاحدة بالمعنى الاصطلاحي المعاصر. اللي هو انكار الصانع. ولكن خلل في العقيدة. وده
يحدس لبس لدى بعض الناس. يقرأ ابن سينا من الملاحدة عند بعض الائمة مسلا. ليس الحاد انكار الصانع ولكن الحاد خلى العقد وانما ابن سينا كما غيره من الطائفة الاسماعيلية يعترف بالله سبحانه وتعالى بداهة ده هو ليه كتب في في هزا المسألة اساسا يعترف بالانبياء يعترف بالقرآن الكريم لكن
له اشكالات عقدية شهيرة مسل قوله في الميعاد ان الزي يبعس يوم القيامة هي الانفس والارواح وليس الاجساد. لكن هزا لا علاقة له بالالحاد الاصطلاحي المعاصر الزي هو انكار الصانع. فانكار الصانع لا يوجد قبل القرن الثامن عشر الميلادي باطلاقه
بعد القرن الثامن عشر الميلادي بدأ يظهر فلاسفة كثر امسال فولتير وجانجا كروسو وغيرهم وبالمناسبة لن يكونوا ايضا هؤلاء يعني فولتير هزا ربوبي كانت عنده اشكالات مع المسيحية. ربوبي يعني يؤمن بالله سبحانه وتعالى ويكفر بالاديان. ده غير كلمة
فولتير كان ربوبيا. جان جاك روس كان عنده مشكلة ايضا في النظام السياسي داخل الكنيسة. آآ زهرت كثير الاطروحات في زلك التوقيت وكان اشهرها على الاطلاق هي زهور فلسفة ديفيد هيوم ديفيد هيوم هذا انا اراه ان
حاد لم يتقدم منذ ديفيد هيوم ولو لخطوة واحدة للامام. يعني ما طرحه ديفيديوم لم يستطع ملحد في الفين وسبعتاشر النهاردة ان يقدم شبهة واحدة فوق ما تحرك دي بالديون. كل اشكالات رآها ديفيد هيوم في ادلة
الدينية وحاول ان يصاب يسفسطها بكلام غريب الى حد كبير لم يستطع الملاحدة لغاية النهاردة انهم يطرحوا شبهة واحدة زائدة على كلام ديفيديو. بالمناسبة ايضا ديفيديون كان مؤمن ايمان عميق. حتى يقول في كتابه محاورات الدين الطبيعي
انا مؤمن واكثر الناس ايمانا. ويقول ان الدين فطرة مبثوثة في الانفس لا مجال للمرأة فيها. الموضوع منتهي لكن هو عنده بعض السفسطات. استغلت هذه السفسطات فيما بعد في توليد شبهات لدى الملاحدة الغربيين والتي نقلها الملاحدة العرب
ما هي دون اي تعديل. يعني حتى اشهر كتاب آآ نشر مؤخرا عن الالحاد في الغرب. لا توجد فيه كلمة واحدة حادثة او حادثة. كله كلام قديم يعاد آآ طي وعجنه ثم افرازه بصورة جديدة. لكن نفس المقدمات هي هي لا تتغير
ازا لو باحس تخصص في دراسة هيعرف ينتقد كل اطروحات الالحاد الجديد كما يسمى. الالحاد قد هو انكار الغيبيات. تعريف جمع ومانع انكار الغيبيات التي تقول بها الديان لو احببنا ان نكمل
فهو ينكر الله سبحانه وتعالى وينكر البعث وينكر النبوات. وينكر الروح وكل الغيبيات ينكرها الالحاد. ده تعريف موجز وقاصر لكلمة الحاد. الالحاد بيقوم على سفسطة الادلة الدينية. يعني ما فيش لدى الملحد
دليل يقدمه لدى المؤمن. ما فيش هزا الشيء اساسا. ولكن كل وغاية ومنتهى ما عند الملحد ان يسخر الادلة الدينية يتهمها مرة بانها سطحية بان بها مغالطة منطقية بانها لا ترقى لذهنه لكن في الجملة وفي الاخير هو لا يقدم
اصلا دليل واحد مستقل. وده من عجيب عجائب الدنيا يعني. ان يأتي شخص ويزعم انه صاحب مذهب ومذهبه ليس اكثر من نقد الاخر. هو كل ما عنده ان ينتقد ما
بدأ الاخر. طيب لو احنا طلبنا ادلة عقلية ومنطقية مباشرة على وجود الخالق سبحانه وتعالى طبعا الادلة لا تنحصر. لكن الدليلين اللي هم القرآن الكريم ركز عليهما تركيزا كبيرا. دليل الايجاد ودليل
العناية دول اكبر واعظم دليلين. بما ان في موجودات ازا هناك موجد بمنتهى البساطة دليل الايجاد بما ان في شيء هزا الشيء وجد بعد ان لم يكن ازا له موجد. هزا الدليل
اخبر الله عز وجل عنه كثيرا في كتابه سبحانه وتعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض. او لم ينظروا ما في السماوات او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء. اي شيء هو دليل مباشر على ان له صانع. بمنتهى البساطة. هذا الدليل معه ايضا
دليل اخر هو دليل العناية. يعني ايه العناية؟ شيء بيؤدي وظيفة متخصصة اذا الذي صنعه يعلم انه سيؤدي هذه الوظيفة. اذا لابد وان له صانع وهذا الصانع حكيم وعليم اذا النهاردة انت نظرت الى هرمون الانسولين. ده هرمون بيفرز في الجسد البشري
بعد اكل اي طعام يفرز البنكرياس نسبة من الهرمون بمقدار الاكل اللي انت اكلته بالضبط. فيهضم هزا الاكل عن طريق هزا الهرمون يساعد في عملية بتاع الاكل. طيب ده هرمون متخصص بيتكون من حوالي اربعين الف حرف
اربعين الف حرف متجاورين. سي جي تي ايه بترتيب معين اربعين الف حرف بيكون هرمون الانسولين. اللي وضع الاربعين الف حرف بجوار بعضهم بمنتهى الضبط والاتقان والعناية ويؤدوا هذه الحروف وزيفة محددة يقينا ان هذا المنتج له منتج
له صانع ايضا الف باء عقل. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس كل ايات القرآن في ادلة العناية لو انت قرأتها تجد انها تحثك على النظر في ادلة العناية
وادلة التصميم وادلة الاتقان. فده هرمون مضاد الهرمونات اربعين الف حرف بيؤدي وظيفة بمنتهى الضبط والاتقان لغاية محددة الهرمونات الهاضمة الوزائف البيولوجية في جسم الانسان قوة ضخ القلب للدم العضلة نفسها
اه بقوة معينة بحيس يضخ الدم بقدر محدد لو اعلى من كده كان الضغط اتضاعف بيصوب وفاة مباشرة للانسان طبعا. لو الضغط اقل من كده بيؤدي الى سكتة سكتة دماغية مباشرة. وما الى ذلك الصمامات بتاعة جسم الانسان صمام الهضم
الاخراج الصمامات للعين الابصار السمع علشان تسمعني الان الموجة الصوتية بتدخل الطبلة بتاعتك الطبلة بتحولها الى حركة ميكانيكية عبر تلات عضمات تنتقل هذه الحركة الميكانيكية الاذن الداخلية الاذن بتحولها الى نبضة كهرومغناطيسية. هزه النبضة الكهرومغناطيسية المخ عنده
قاموس مسبق والله نبضة بمقدار معين ده بتساوي صوت كزا. بمقدار اخر تساوي صوت كزا سا سو المخ عنده القاموس سا دي بيفسرها هو مع انه مش واصلة له سي اساسا هي واصلة له ايه؟ نبضة كهرومغناطيسية وصله تيار كهربي
المخ مصمت داخل غرفة مغلقة. هو مش شايف اي شيء اساسا المخ. ده عضو داخل صندوق مغلق لا يرى ولا يسمع فقط اشارات كهربية. مقدار التيار الكهربي بتاعها عنده علم مسبق بان المقدار ده بيساوي ان الشخص تكلم
بصوت معين. ولزلك الله عز وجل اخبر ايضا عن ان الانسان خلق بخلق متقن وخلق مبدع وان الانسان الاول كان معلم. يعني معلم معاني الحروف. وترميز الحروف يعرف يعني ايه سا يعني ايه سي يعني ايه سوق وعلم ادم
كلها الى حد ان نعومة شومسكي اللي هو ابو اللغويات المعاصر ابو اللغويات المعاصر. ده اثبت ان الانسان بالفعل يدخل الى العالم بدماغ معلم بدماغ اللي هو بيسميه معد مسبقا. بالمناسبة هو ايضا ملحد
او لا ادري. نعم. فتشومسكي بالفعل بدراسته طبعا ده وابو اللغويات يعني استاز اللغة العالمي بدراسته قال يستحيل ان يدخل الى هذا العالم بصفحة دماغية بيضاء هذا محال. لا ده الانسان معه قاموس داخل به لهذا العالم بيفسر به الاصوات. وبيعرف
الجمل والكلمات طفل اربع سنين يعرف يعمل جملة من فعل وفعل ومفعول. هذا محال على المستوى المادي. صفحة بيضاء تولد هذه المعرفة بعد اربع سنين. فقال انسان دخل الى هزا العالم وهو معلم وده كلام الشوميسكي حتى سماه اسم الشهير بتاع شوميسيكي الانفجار اللغوي العظيم. ان الانسان انفجر
صارت عنده اللغة فجأة يعني قياسا على الانفجار الكوني العزيم الذي آآ يقول بعض الفيزيائيين. الانسان عنده ادلة الاتقان لا حصر لها ده على المستوى الجسدي على المستوى المادي ايضا الادلة لا تنتهي ولا تنحصر
يعني لما ترصد اعمق اعماق المادة تدخل في عمق الذرة تكتشف مسلا ان الالكترون وزنه اتنين من عشرة في المية من وزن النيترون وده الوزن المثالي لتكوين الزرة. اتنين من عشرة في المية اقل من كده اكتر من كده ينهار الكون قبل ان يبدأ او تتفتت الى
سرعة الالكترون نفسها حول النواة في النظام القمومي بتاعه حوالي الف كيلو في الثانية. والا لا فقط داخل النواة لان كان في مشكلة كبرى ان الدوران نفسه دوت هيسقطه في الاخر بانحناء معين داخل النواب. لكن ثبت ان السرعة بتاعته المسالية الف كيلو في الثانية وهي السرعة
الكترون فكل شيء في هذا العالم على الاطلاق متقن ومنضبط وانت لو نظرت في كل شيء من الكوارك اللي هو ادق ما وصل اليه العلم في التشكيل الذري الداخلي الى التجمعات المجرية
اعلى من التجمع كلها تدور في اطار الاتقان والصنع المبدع. يعني حتى سبحان الله مؤخرا بيبحثوا في ان كتلة الكون الكلية الكتلة الكلية للكون هي مصدر نعمة القصور الزاتي اللي عندنا
قصور زاتي يعني وانا راكب العربية توقفت فجأة انا برجع للخلف ده اسم قصور زاتي اللي هو او العطالة. القصور الذاتي ده اكتشفوا ان المجرة ضرب التبانة بكل ثقلها لا تعطي قصور زاتي الا بواحد من عشرة في المليون. ولازم تكون نسبة القصور الزاتي عندنا ثابتة بضبط متقن
والا فاقل نسيم هواء ممكن يعني يحرك بلوك زي المبنى العملاق زي المبنى اللي جنبنا ده. فقال نسبة هواء ولو كان القصور الزاتي اعلى مما هو عليه الان. ما استطاع الجنين ان يغادر بطن امه. ازا كان زهرت امه اساسا. فالقصور الزاتي بمنتهى الضبط. ثبت ان كتلة الكون الكلية
تشارك في ضبط هذا القصور الزاتي. فسبحان من قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك الذين كفروا يظن الذين كفروا بس يقول ان في مجرات طب ايه ايه معناها؟ العلم يفتح الازهان كل يوم الى دليل عناية جديد
فادلة العناية لا حصر لها ولا يستطيع انسان ان يحصرها مهما اوتي من عمر. لان انا حتى لما كنا نسأل كم عدد تتكون عشرة اس تمانين. طب كم منظومة وظيفية قامت بها هذه الزرات منذ اللحظة الاولى؟ قالوا هي عشرة
مية اربعة وعشرين. طبعا ده رقم عملاق. يعني عشرة امام ومية اربعة وعشرين صفر. فازا عندنا عشرة اس مية اربعة وعشرين دليل من ادلة العناية في هزا الكون مما رصدناه فسبحان الخالق نعمل الصراع خمس دقائق
ونكمل ان شاء الله. ذكرنا ان الادلة الرئيسية الايجاد والعناية. طيب بعض الاشخاص لديهم اعتراضات اللي هي اعتراضات القديمة لدى ديفيد هيوم وغيره اللي هي مسألة التدرج او التطور او استبسطة هذه الادلة. فاحد هذه الاشكالات مثلا ظهرت مع مسألة نظرية التطور. طب
احنا في كائنات تطورت من كائنات ادنى في كائن المفروض انه ظهر من كائن اولي. فده بيرد على مسألة التعقيد لان اسأل مع الوقت اصبح في تعقيد اعلى. فظهر الهرمون وظهر ما الى زلك. طبعا اللي بيطرح هزا السؤال يتجاوز القضية الكارثية في هزه المسألة
وهي ان المفترض في التصور المادي والالحادي ان الكائنات ظهرت من صفر جينا او من صفر حرف سم حرفين سم اربعة سم تمانية او واحد او او متوالية عددية واحد اتنين تلاتة اربعة. ده المفترض. لكن ثبت علميا ان العالم والحياة
لا تسير بهذا التصور على الاطلاق. فيستحيل ان يكون هناك كائن يحتوي اقل من ربعمية وسبعين او تمانين جيم هزا مستحيل ماديا وحياتيا. لان الكائن اللي بيحتوي اقل من هذا العدد لن يستطيع ان يمارس وظائفه
ليكون كائن حي اصلا. فعلشان كائن يكون حي ويبدأ منظومة الحياة لازم يكون عنده جينات تنتج الطاقة العلماء قالوا ست تمن جينات. كولاجين طبعا الاف الحروف المتراصة. تنتج وظائف متخصصة ايضا. جينات الطاقة كمان
عشر جينات مسلا. جينات تكاثر هزا امر بديهي حتى يكون كائن ينتج كائن اخر. في ايضا جينات الاكل والهضم والاخراج فالعلماء جمعوا المهم الجينات الوزيفية التي يستحيل ان ينشأ كائن حي بدونها وجدوا ان في الاخر يستحيل ان يدخل كائن حي ويسمى كائن حي
بدون ان تبدأ الحياة باقل من حوالي ربعمية وسبعين او ربعمية وتمانين جين. حتى سموها نظرية الحد الادنى من الجينات. اللي هي يبقى دي قضية تواجه ايضا يعني تطرح اشكال كبير لدى الذين يطرحون فكرة ان الحياة
تطورت من كائنات اولية. ده محال. احنا عندنا الجينة الواحدة نفسها منظومة في منتهى التعقيد. مش خمسمية جين. احنا الجينة تتكون من عشر الاف حرف مسلا. مجرد وجود خمس او ست احرف متراصة تؤدي وزيفة متخصصة هزا خيال. سم ما معنى ان
راس الحروف ننتج وزيفة. ثم ما مصدر الحروف؟ وايش عرفها ان هي هتعمل هزه الوزيفة؟ الكلام يعني بتعقيده يوحي بانك بتناظر في بديهة عقلية. مش في مسألة قابلة للخز والرد. النقطة الاخرى اللي هي الكائنات اولية لكائنات معقدة. ودي
كان الاكبر في الفكر التطوري المعاصر ان احنا ما عندناش الدليل القطعي على تطور كبراوي. فكله كلام خارج دائرة العلم حتى الساعة. احنا عاملين تحدي ادمنا حوالي تالت سنة السنة دي. لمن يأتي بدليل كبراوي واحد مايكرو ابلوشن انتقال
كائن من مستوى ادنى تعقيديا الى مستوى اعلى تعقيديا من خارج الحوض الجيني للنوع يعني انتقال مسلا هيسم مسلا اصبح بعد الف مليون سنة مسلا هيسم اخر بكشاف هنا كده مسلا
زي بعض الحشرات اللي عندها كشافات فوق العين مسلا. ودي عند الحشرات الطفيليات والبكتيريا وبعض الكائنات الكثيرة يعني. اللي هي الظاهرة البيوضوئية اول الضياقة الحياتية تنتج يعني انزيمات متخصصة تؤدي الى اضاءة. فده ما فيش خالص. لان طالما انت الحوض الجيني بتاعك
ما بيطلعش هذه الخاصية لابد ان تكتسب هذه الخاصية من خارج الحوض الجيني. لم يسبت علميا على الاطلاق اكتساب خاصية واحدة من خارج حوضك الجيني. حتى كل كلام التطور في داخل الحوض الجيني. اصل الكائن ده اصبح عنده مقاومة للمضاد الحيوي
ده كانت بكتيريا آآ تاخد البنسلين تهلك بعد عشرين سنة تاخد البني سلم ولا كأن شيء بتشرب ماية. ما فيش الكلام ده لكن بمنتهى البساطة الامر في داخل الحوض الجيني الخاص بها
كل ما قامت به انها بتضحي بجزء من الجين ومن الخاص بها حتى لا يتعرف عليها المضاد الحيوي. ولزلك بعد العشرين سنة دي ما تعدي. والناس يبطلوا يدوا بروسلن ترجع نفس الحساسية للبنسلين بعد فترة طويلة. ليه؟ لان هي اصلا كانت ضحت بجزء من الجين
الخاص بها علشان المضاد الحيوي ما يعرفهاش. ثم تعود لاكتساب هذه ايه؟ الجينات التي فقدتها. اذا هي لم تكتسب خاصية من خارج الحوض الجيني ده بالعكس دي اسمها انتكاسة وليس تطور اللي هو فقد معلومة وظيفية حتى يعني تعمم المضاد الحيوي
وما الى زلك يعني كل ابحاس التطور في اطار الحوض الجيني. انما علشان تأتي بمعلومة من خارج الحوض الجيني للنوع هو ده التطور اللي بتاخد نوبل وتبقى اسبت تطور علميا ودي تعظيم سلام. لكن هزا كله خارج دائرة العلم حتى هذه اللحظة. ما فيش ورقة علمية واحدة محكمة
تقول بان منظومة وظيفية زهرت فجأة من خارج الحوض الجيني لاي نوع على الاطلاق تمام؟ فمسألة ان كائن تطور من كائن ادنى يواجه بمشكلتين. المشكلة الاولى ايه هي؟ نعسنا الحد الادنى من الجينات. دي اكبر مشكلة بتواجه النظرية. المسألة التانية. ما فيش تطور واكتساب معلومة من
خارج الحوض الجيني للنوع. كله كلام في اطار نظري. كلام تنظيري. والتنظير كلنا نستطيع ان نفعله. لكن ان تسبت بدليل معلوماتي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هل عندكم من اثرة من علم؟ فهي اثارة من علم ورقة علمية واحدة تسبت زلك لا اشكال على الاطلاق. لكن ان تظل المسألة
اطار الدليل الرصدي او التجريبي او الملاحظي فالقضية يعني اه لا تعد برهان في وجه اي برهان من ابراهيم ازا احنا عندنا دليل العناية دليل قوي مباشر. طيب بعض الاشخاص الاخرى ايضا
قل طب ما احنا عندنا هزا الدليل ينخرم بالكوارس الكونية. انت تقول مجرات وطب ما انت عندك انفجارات مجرية عملاقة بتحصل تقول الارض منضبطة باتقان عند الازايز اللي بتحصل. تكون الانسان وهرمون الانسولين طب ما في واحد بيجي له سكر. ازا
في احد ايضا سفسطات احنا زكرنا الدليل المباشر اللي هنزكره الان دي السفسطة بتاعتي اللي هي مباشر اللي هي اخر ما عند الملحد اخر ما يستطيع ان يقدمه الورقة بتاعته. فلازم نطرح هذه الصفات عشان نعرف هو بيفكر ازاي وايه الدليل المباشر اللي بيطرحه
فهو يقول والله انت عندك آآ ما ينخرم به هذا الدليل وهو اشياء التي تكون او ينظر اليها انها شر. انفجار مجري امراض زلازل ما الى زلك. طبعا الملحد لا يستوعب فكرة
ان آآ بالمؤمن يقول ان كل شيء في العالم خلق بعناية ده كلام المؤمن. الملحد يتصور ان ده كالتالي كل شيء في العالم خلق بعناية فلا يحدث فيه شر. احنا مش بنقول كده اساسا. احنا نقول كل شيء في هذا العالم
خلق بعناية فلا يحدس فيه شر الا لغاية. بمنتهى البساطة ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ولازم من فاديه هدى هنشوفه بعدين ان شاء الله لازم من البديهي يكون فيه متشابه ومحكم. قال الله عز وجل في كتابه العزيز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
محكمات هن ام الكتاب. المحكم ده هو الاصل ضبط واتقان في كل شيء واخر متشابهات. لازم يوجد هزا المتشابه. سنة التكليف الالهي لا يوجد متشابه علشان اللي عايز الزيغ هيجد من التشكيكات والسفسطة ما يجعله يطمئن لزيغه
سنة الاختبار سنة الامتحان. فشاء الله عز وجل ان يكون في القرآن الكريم متشابه ومحكم في الكون المنزور اللي هو كتاب الله عز المنزور متشابه ومحكم. يوجد شيء انا لا استوعبه. طب والله ليه الكون عملاق بهزا الشكل؟ آآ المجرات الكتيرة دي. ده احنا الارض هباءة
ده تصور احد المتشابهات. ده متشابه. العلم بيفتح مجالات في اجابة هزا السؤال. كما ذكرنا منز قليل موضوع الاطالة او اللي هي القصور الزاتي ان سباته ان كتلة الكون لها دور عزيم سبحان الله في كثير من الاشياء. فالعلم بيفتح هزا المجال. لكن لا تتوقع ان
كل الادلة في القرآن وفي الكون المنزور محكمة. والا ما كان اختبارا لو كانت كل الادلة الدينية محكمة ما كنا في اختبار. ما كان فيه تكليف اساسا. بل ان الله عز وجل شاء ان يكون هناك متشابه
محكم حتى يمضي الاختبار. وتمضي الدنيا بمؤمن وكافر. تمضي الدنيا بصالح وطالح. سنة الله في الخلق تكملة الاية توضح زلك. قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب ده الاصل. اخر متشابهات زي الاخر متشابهات. الحروف المقطعة
في اوائل السور ده في كتاب المنظور في الكتاب مستور. في المنظور مسل الامراض والزلازل وما الى زلك. واخرى متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون دعونا ما تشابه المتشابه منه ابتغاء حاجتين الفتنة وابتغاء ايه؟ تأويله. هي اولوه بالتأويل المادي للحياة دي. ولزلك حتى
دي كلمة شهيرة يقول سيظل العالم مفتوح على تأويل ايماني والحادي. هيظل الاية المفتوحة على هزا التأويل. بس المحكم بفضل الله عز وجل هو الايماني والمتشابه هو الالحادي. كما زكرنا في اول الحلقة يستحيل ملحد يأتي بدليل على الحاده. هزا محال. لكن يأتي بسفسطة لادلتك
اللي هي المتشابه اللي هو اللعب بالادلة. لزلك الله عز وجل سمى السفسطة لعب في القرآن الكريم. بل هم في شك يلعبون. ما بيقدمش دليل مباشر في مواجهة الادلة الدينية. ولكن يحاول ان يصفط الادلة الدينية وهزا غاية ما لدى الملحد وغاية ما عنده
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة بتاع تاويله. والراسخون في العلم يقولون امنا بكل من عند ربنا. الراسخ في العلم لما يجد متشابه كله من عند ربنا. ما هو طالما في محكم يبقى فيه خالق. المتشابه لحكمة لا يعلمها الا هو. لازم ارد العلم في الاخير للحكمة. لان بصراحة مهما ايضا دخلت في الاعمال
سيكون هناك مقدار من المتشابه الذي لا استوعبه. المقدار ده باحيله الى الحكمة اللي هو رد المتشابه الى المحكم. لكن الملحد رد المحكم الى متشابه. يرد الادلة اليقينية القطعية الى هزه السفسطة. وهزا اصل الالحاد. اصل الالحاد هو رد المحكمات الى
المتشابهات فيضيع كل شيء. انما المؤمن بكل بساطة يجد سفسطة او شيء غير مفهوم. طب ليه فلان ده القدوة الصالح مسلا ابتلي بمرض مسلا مش كل من عند ربنا عند تسليم المؤمن ان يرد المتشابه الى المحكم. لذلك غاية ما عند الملحد ان
يكذب بما لم يحط بعلمه. لان اصلا ده مش علم. يعني هو لما الشيخ مسلا زلزال ده مش علم مسلا او ولى ده دي دليل الحادي مسلا ما هوش دليل اساسا لدليل ديني. لما شاف مسلا مرض ما هواش دليل في حد زاته يؤيده. وانما هو سفسطة
الدليل الزي عند المؤمن الله عز وجل يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم كل ما افهموا كزبوا فقط اسقطوا القضية بالكلية. ولما ياتهم تأويله. هيعرف يوم من الايام ليه حصل كزا وليه حصل كزا. لكن التكذيب ورد المحكم
متشابه هزا حال اصحاب الباطل الذين لا يستطيعون ان يولدوا ادلة فيقوموا بسسطة ايه؟ ادلة المؤمن. ولزلك ادلة العناية بفضل الله عز وجل قطعية الدلالة. قطعية الاحكام لكن لابد ان يكون هناك متشابه حتى
هناك مؤمن وكافر. طيب بعض الناس وهزا السؤال يكثر في الفترة الاخيرة يقول يعني لمازا خلقنا الله؟ هو ربنا خلقنا ليه هل الله يحتاج الينا؟ طبعا نص القرآن الكريم الله غني عن العالمين. ان الله لغني عنكم
طيب ليه ايضا ربنا خلقنا يبقى سؤاله؟ في هذه المسألة ايضا هو يعني يدخله التصور الانساني للاله يحاول ان يأنسن الاله يتصور ان الانسان لا يفعل شيء الا بين شيئين اما لحاجة او عبث. هو ده تخيله. انا عملت
شيء لهدف معين والا انا بعبس. لكن ده تصور انساني. الله عز وجل حكمته من البديهي انها اوسع مما تتخيل. والله عز وجل سبحانه وتعالى من البديهي ان علمه محيط. فما تحاولش يعني تقزم الارادة الالهية والحكمة الالهية في مفرداتك انت فقط
ايضا تكذيب بما لم نحض بعلمه. وحتى على المستوى البشري البسيط ايضا ربما تجد سباح ماهر ينقز طفل من الغرق دون ان يكون له حاجة في زلك. انا مش محتاج اصلا منه شيء. ولا حتى محتاج سناء او حتى علي او شكر لي واي شيء. بس من كرمه ومن نبله
انقذه من العرق. طبيب موفق يعالج مريض بدون مقابل ففكرة انك تدير الحكمة الالهية بين الحاجة والعبس دي فكرة انسانية اساسا. ودي احد ايضا اشكالات الملاحدة المعاصرة. يعني يعني جعل مدار الحكمة والالهية ما بين الحاجة والعبث. لكن الله عز وجل حكمته اعظم من ان يحبها شخص او اتنين او كل البشر
النقطة الاخرى يقول اه انا بستدل على الخالق بادلة الايجاد والعناية. لكن دي ادلة الا تقوم على خبرة بشرية. ادلة تقوم دي على فكرة يعني ورقات الملحد الاخيرة. يعني دي الخلاصة بتاع الملحد. يقول انا استدل على ان هناك خالط
بادلة لكن هزه الادلة تقوم على خبرة البشر. خبرة البشر. يعني ايه؟ يعني بتقوم على قياس عقلي. يعني انا شايف هم مسلا مصنعة بتصنيع متقن. اسبت ان لها صانع لان انا عارف ان فيه مصنع بيصنعها. ده كلام اي نعم دي سفسطة لكن بينشروها كثيرا يعني
فيقول ان ادلة الايمان لدى المؤمنين تقوم على الخبرة البشرية وطبعا اخطأوا تماما. لان كل ادلتنا تقوم على النظر المباشر. تقوم على النظر المباشر وليس على القياس العقلي الذي هو ان يجعل من خبرة بشرية. نحن
تقوم على البديهة الاولية. بديهة مباشرة. يستوعبها اللي شاف المصنع واللي مش في المصنع يستوعبها الطفل والعجوز يستعمل فيزيائي والانسان البسيط. كل البشر يستوعبون هذه الادلة. لانها ادلة بتقوم على النظر والادراك المباشر
على الخبرة البشرية. وان كنا نقول اصلا انه لا عيب في الخبرة البشرية اساسا. فمن اي دليل من خارجك ايها الملحد؟ تريد ان تكزب الخبرة البشرية او تسفسطها. يعني حتى سبحان الله نحن نحيل الملحد الى المادة التي سلم انها هي منتهى ادلته. يقول
انا انسان مادي. طب احنا احلاكي لهزه المادة وادلة الرصد المادي. انت الان تتمرد على المادة وعلى رصدك المادي وعلى النظر او النتاج الخبرة البشرية مع التعاون مع المادة. تتمرد على كل هذا فانت متمرد على اصل الحادك حتى نفسه. فقصة ان الملحد
دل على ان ايمان المؤمن يقوم على خبرة بشرية هزا استبدال خاطئ مائة في المائة. لان ادلتنا هي يقين بديهة اولية آآ نظر مباشر وليس قياس عقلية وان كنا لا نقول اصلا بخطأ الخبرة البشرية. بل ان كل معارف الارض وكل علوم الارض
بشرية فتكذيب الملحد لزلك وتكذيب مباشر لكل العلوم وكل المعارف. احنا بنذكر بعض الادلة انتم ربما يعني تروا انها شيء تافه. لكن هي هي التي عند الملاحدة. يعني احنا بنزكر هنا كل ما لديهم في مسألة الادلة على وجود الخالق
شخص يزعم ادلة خبرة بشرية شخص يزعم تطور فلازم نزكر ما عنده انصافا واذا رد الحق ونسأل الله ان ينتفع بهذا العمل. طيب ايه المانع ان يكون خالق هذا الكون شيء مادي اخر. يعني مسلا حضارة اخرى ان تجد
انت العالم ده ايضا دليل لدى الملاحدة. يقول خلاص احنا سلمنا فعلا ان العالم منتج بمنتهى الضبط. لا اشكال عندنا في زلك وصنع متقنا. لكن المانع يكون اللي صنعه حضارة اخرى
ده ايضا اشكالات راحوا الملاحدة. طبعا هزا السؤال بالمناسبة رد عليه علماء الاسلام قبل الف سنة. يعني هو سؤال قديم جدا. وقال ائمة في زلك ان تسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. طبعا كلام الائمة كان كلام موجز ومتقن
يعني مع معنى هزا الكلام بيقول ان لو الارض دي او الكون بكل ما فيه ان تجده حضارة اخرى فمن الزي ينشأ هزه الحضارة تضطر حضارة اكبر منهم. الحضارة الاكبر منها انتجها حضارة اعظم. وهكزا. هزا يسمى تسلسل في الفاعلين. شخص فاعل او حضارة فاعلة وحضارة فاعلة
الى هزا التسلسل يؤدي الى عدم وقوع افعال. ما معنى هزا الكلام؟ يعني لو انا نشأتي ونشأة هزا الكون تتوقف على حضارة اعلى مني الحضارة الاعلى تتوقف على حضارة اعلى فانا لن انشأ والتي قبلي لن تنشأ والتي قبل لن تنشأ الاستاز سليمان نهائي اساسا. التسلسل اللا نهائي
هل عقلا لانه يؤدي الى عدم وقوع افعال. يؤدي الى عدم انتاج. لابد ان تقف السلسلة عند واجب وجود اول خالق اول موجد اول هذه بديهة عقلية مستقرة ايضا في الاذهان. فكرة ان هزا الوجود اوجده موجد اعلى منه واكفأ
لكنه ايضا في اطاره المادي او في اطار اخر لكن ايضا ليس واجب وجود اول. من الذي اوجده؟ لانه الوجود ليس واجب وجود. موجد اخر. يتوقف وجود هزا على الزي
له ازا لن يوجد هزا الا لو وجد الزي قبله والزي قبله ولم يوجد الا الزي وجد وهكزا ازا لم يوجد اي شيء منهم. فالتسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. اذا كانت موجدات ليست واجبة وجود لا نهائية ما كان
ايا منها وجد ما كانش فيه اي شيء موجود اساسا. بما ان هناك موجود مادي اذا له خالق واجب وجود اول الخالق واجب وجود اول. هذه ايضا نستطيع ان نرصدها بالنظر العقلي المباشر. فازا فكرة انشاء
حضارة اخرى او ما الى ذلك هي فكرة طبعا حتى يعني هزلية اساسا. هي فقط يعني تضع واسطة بينك وبين الخالق الاول يوجد من القرائن ما يدعمها. هو في الاخر هيصل برضو الى خالق اول. لكن وضع بعض الوسائط في الوسط حتى سينتهي في الاخير الى خالق اول
وضع هذه الوسائط ولا يوجد ما يدعمها اصلا. بل العقل يقتضي بعدم صحة وجودها لانها لم تدعم نفسها بشيء لم تقل انا التي اوجدتك مسلا لم تدعم نفسها باي رصد او باي نظر عقلي مباشر بل النظر والرصد بخلاف زلك تماما. لا هي سفسطة لكن لابد ان نرد
كلامهم. طيب. يقول اه الملحد ايضا نحن نعرف القوانين. احنا عرفنا النهاردة قانون الجازبية عرفنا قوانين اللي بتحدث الحوادث الكبرى في الكون. فما الداعي للخالق؟ ايضا هزا سؤال. بالمناسبة هزا اشهر
سؤال فيزيائي معاصر. يعني الفيزيائيين الملاحدة هو ده لعبتهم السؤال ده. امسال كراوس وغيره وستيفن هوكينج ان كان ملحدا وانا اشك في يقولون بما ان احنا رصدنا قانون الجازبية ازا نستغني عن الخالق. طبعا ده كلام
حتى في كتابه الاخير جراند زاين وان كان زكره في تلات اربع سطور بمنتهى الاغماض لانه كلام تافه لم يزكره يعني كتاب اشتهر عشان ترضى مع ان ما زكروش حتى بالتفصيل ده كده يعني ايه على طرف خفي عشان ما حدش ياخد باله انه كلام ساقط اساسا
لان القانون هو توصيف رياضي للظاهرة. لا اكسر. القانون ما هواش كينونة مستقلة خارج الاطار المادي. ده هو توصيف رياضي للظاهرة القلم سقط بفعل الجازبية. لولا وجود قلم وتحريكي للقلم ما ظهر قانون جازبية. فالقوانين هي توصيف رياضي
ظواهرنا اكثر والا فانا لما بلعب مسلا بلياردو الجازبية كل ما تفعله ان يزهر اسرها بعد تحريكي للكورة ما ينفعش اقول ان الجازبية مسؤولة عن خلق ترابيزة بلياردو وكرة البلياردو والعصاية واللاعب ما ينفعش هزا الكلام لكن هو ده من عند الملاحين
يقولون ان القوانين الجاذبية او القوانين وده كلام يعني يعني يكفي في في ايجاد العالم لكن القانون هو توصيف ظاهرة وليس كينونة مستقلة خارجة عن الاطار المادي اصلا. وانما هي تظهر في مرحلة تالية لحدس طبيعي مادي. طيب
الملحد ايضا يقول ما المانع ان يكون مصدر هذا الكون هو الصدفة؟ احنا بنذكر كل ما عندهم علشان البعض يرى ان بعض هذه لكن لازم نزكر كل ما او ما استطعنا ان نجمعه يعني في هذا الملف. ما المانع ان يكون مصدر الكون هو الصدفة؟ ودي اقدم كلمة لدى
الدهرية والطوائف الاخرى اللي زكرناها من شوية والدهرية كما قلنا لم يكونوا ملاحدة وانما كانوا ربوبية. كما قال ابن كثير في تفسيره في تفسيره في قوله تعالى وما يهلكنا الى الدهر انهم كانوا دهرية يؤمنون بالخالق ولكن ينكرون النبوات. فكرة ان الكون مصدره صدفة كما كانوا يتصورون
هزا خطأ معرفي بسيط جدا. ان فكرة الصدفة لا توجد الا في اطار زماني مكاني. في اطار زمكاني بالصدفة علشان تحدث اثرها لابد ان يوجد المكان اللي بتعمل فيه اسرها. والزمان اللي بتأخذه حتى تظهر اسرها
لكن الكون جاء باعتراف كل الفيزيائيين من اللازم واللا مكان. ازا ما فيش شيء اصلا اسمه صدفة. فكرة الصدفة هزه فكرة خارج النسق الزهور الكوني في اللحزة الاولى. يعني احكي عن الصدفة في اي لحزة. لكن ان تحكي عن زهور الكون بالصدفة هو ايه اصلا الاحتمالات المتاحة قبل
في الكون عشان يكون في كوني بالصدفة. الصدفة لها شرطين. مكان وزمان. اما الكون جاء من اللا زمان واللا مكان. ازا تفترض ان صدفة زهرت في الكون في اللحظات الاولى انت بتنفي معنى الصدفة اساسا. لان الصدفة لابد ان يكون هناك
كزمان لتحدث مفعولها ومكان تقوم فيه بعملها. اما الكون فجاء من اللازمان ولما كان وبالتالي الا صدفة. فده خيال الحياة دي طيب بعض الملاحزة يقول ازا الصدفة لم تكن موجودة في الاول خلينا بعد كده مع الوقت بعد لحزة زهور الكون
الاولى ايا كان سبب زهورها تعقد الكون بالصدفة ونشأت الحياة وما الى ذلك. احنا زكرنا الحياة باطار المادة كما زكرنا الدليلين اللي هم زكرناهم منز قليل. طيب ايه ايه المشكلة ان تكون الصدفة هي مصدر نشأة الكون في
في مرحلة تالية من زهوره. المشكلة الكبرى في موضوع الصدفة والتطور الكون مع الوقت ان العلم يكون بعكس ذلك تماما العلم يقول ان الكون ينهار منذ اللحظة الاولى. الكون يتجه نحو التفكك. وليس نحو التطور
الكون يتجه نحو البرودة وليس نحو البناء منذ اول لحظة طبقا لاي قانون ما شاء الله القانون التانياميكا الحرارية اللي بينص على ان الكون يتجه نحو التفكك. في جملته. فالكون لا يتجه نحو
التعقيد والبناء. الكون طبقا للقانون العلمي وليس النظرية ولا الفرضية ولا زلك. يتجه نحو التعقيد نحو التفكيك ولا تعقيد؟ تفكيك نحو الهدم نحو التبسيط وليس نحو البناء او التعقيد كما كان يتخيل. ازا
الكون نشأ بمنتهى الضبط من اللا صدفة ومع الوقت يتفكك. النقطة المهمة يقول الملحد اشهر ادلة لدى المؤمن بالخلاصة هي دليل موجود ازا له موجد. دليل السببية. لكن ما ادراني ان لحزة زهور الكون
انطبق عليه هزا القانون. هو نعرف ايه اللي قبل الكون وهل هزا كونك موجود ام لا؟ طبعا ده ايضا احد الصفحات الملاحدة. يقول هو انا خرجت خارج الكون قبل لحزته الاولى علشان
اعرف ان فيه قانون سببي موجود ام لا؟ هزا انتشر ايضا لفترة معينة لدى الملاحدة الى ان اثبتت ميكانيكي كم ان الكون ظهر في لحظته الاولى بمبدأ سببي بمبدأ سببي حتى يسموه في ميكانيكي كم
اللي هو اللي هو المشغل. يعني لابد من مبدأ سببي في زهور الكون هو اللي شغل ميكانيك الكم. وده بيؤكد ان في فعلا قانون سببي اوجد وجد عبره الكون في لحظة خلقه الاولى. ازا اسابية تنطبق على لحظة زهور الكون. وبعدين
احنا بنتحدس عن قانون اولي كما ذكرنا شيء وجد ازا له موجد. هزا قانون اولي. لا يخضع لقياسات زمنية او مكانية وانما ينطبق لانه قانون كلي او ولي بديهي. طيب بما انه قانون اولي بديهي
وبما انه قانون كلي. لماذا حاش لله سبحانه وتعالى ينطبق على لا ينطبق على الخالق؟ او بمعنى ادق من الذي خلق الخالق؟ هزا ايضا احد ادلة الملاحدة بعد ان ينتهي كل ما لديهم. يقول ازا نعم الكون وجد. طب ما تطبق هزا الكون على الخالق؟ دي لعبة طبعا وليست دليل مباشر. لانه اثبت ان
في هذا العالم خالقا. ولو ان هذا الخالق ينطبق عليه هذا القانون فيما سنقع من اللي صحيح نهائي تسلسل في الفاعلين ما شاء الله يؤدي بدور عدم وقوع افعال. فاحنا هننتهي في الاخير ايضا الى فكرة ان لابد من خالق
اول واجب وجود. النقطة الاخرى نعم كل شيء له سبب. لكن الله ليس كمثله شيء. سبحانه وتعالى النقطة الاخطر من دي من البديهي ان الخالق لا تنطبق عليه قوانين مخلوقاته بديهي. والا لقلنا من الذي
دي طبق لطباخ. مين اللي دهن الدهان؟ وما لا ينتهي من كلام الصفصتي. فمن البديهي ان الخالق لا تنطبق عليه قوانين مخلوقات ازا هزا سؤال ايضا كثيرا ما يطرحه الملاحدة وهو يخالف بديهيات المنطق. طيب لماذا لا يكون اكثر من خالق ازلي
ما المانع فعلا في خالق واجب وجود اول ليه ما يكونش اكتر من خالق احسنت ده دي نقطة مهمة اذعي لذلك. النقطة الاخرى لو كان فيه الهة الا الله. هيفسد الكون. طيب بعض الملاحدة يصفصف ويقول الهين واتفقا. على الاقل
سيتعارض قرارهما. النقطة الاخطر من دي هو اصلا واجب وجود اول خالق للكون من باكتر من واحد لان ده هيقتضي التركيب هيبقى مركب اساسا. هيقتضي التركيب لان في اكتر من خالق. فده معناه ايه؟ التركيب
تركيب يقتضي الافتقار لانه مفتقر لانه مركب يتكون من اجزاء او او او يتكون من آآ اشياء وبالتالي مركب اكثر من خالق يقتضي ايه؟ التركيب والتركيب يقتضي الافتقار ولا امال للكون مع اله مفتقر. لو كانت
فيهما الهة الى الله لفسدتا. فهيفسد الكون لوجود اكتر ده شيء بديهي. فدي احد ايضا ادلة الملحد. الى هنا يتوقف ملحد. يعني الى هنا اتخيل ما فيش لعبة تاني عند الملحد. اللعب بتاعته كده الحمد لله طرحناها بما لديه وما عنده
سيسأل الملحد لمازا الدين؟ طب انت ماشي برافو عليك ما شاء الله اسبت لي ان فيه خالق وانا الان اؤمن بالله سبحانه وتعالى الخالق الاول واجب الوجود لكن لماذا الدين؟ هو ليه في دين؟ واشمعنى الدين يعني؟ ده نجيبه ان شاء الله بعد الصلاة بازن الله. واصلحنا الله واياكم دي مناسبة ساعة اجابة
اخر ساعات يوم الجمعة. نسأل الله ان يوفق واياكم للخير والصلاح والسداد. وجزاكم الله خيرا. نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله. السلام عليكم