1
00:00:07.650 --> 00:00:26.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:26.450 --> 00:00:50.400
ارحب باخواني الكرام طلبة العلم الذين اعدوا بمهمة عظيمة هي مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي القيام بالدين اخواني الوقت قصير  مادة طويلة لكني مضطر لان اختار احاديث بعدد المحاضرات

3
00:00:50.500 --> 00:01:13.250
توقع الاختيار على خمسة احاديث ادماج التي ادرسها وهي مادة احاديس مختارة افرج لكل حديث مجلسا والمرجو منكم ان تراجعوا وان تدونوا والمهم ان نفهم امورا كلية وسأختار احاديث تجمع

4
00:01:13.400 --> 00:01:40.900
احكاما عديدة في ابواب فقهية   ونصيب اليوم حديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواطن عديدة واختاروا لفظ الجزر وهو اللفظ المدون على السبورة امامكم وهذا الحديث المطلوب منكم وهو سؤال الامتحان ونبدأ بسؤال

5
00:01:41.200 --> 00:02:01.950
قبل البدء بالمادة المطلوب منكم ان تذكروا تمويجات الامام البخاري على هذا الحديث وتوجه التبويب على الفائدة الفقهية المذكورة في الحديث تذكرون مواطن ذكر البخاري لهذا الحديث والحديث الذي اه بين ايديكم هو في كتاب الاحكام من صحيح البخاري

6
00:02:02.150 --> 00:02:16.650
وهو فيه برقم سبع الاف ومئة وواحد وثمانين هذا طرف في الحديث وسائر الاطراف تنظرون فيه لا تنظرون الى التبويبات اما الحديث وهو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها

7
00:02:16.900 --> 00:02:42.100
قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلبة او سمع لجبة. رواه مسلم البخاري سمع سمع جلبة خصم عند باب حجرته. سمع جلبة خصما عند باب حجرته فخرج اليهم

8
00:02:42.300 --> 00:03:02.850
وقال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانما يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ بحجة او ابلغ من بعض. وفي رواية لعل احدكم يقول ابلغوا بحجته من بعد

9
00:03:02.900 --> 00:03:32.600
احسب انه صادق اقضي له فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما هي قطعة من نار فليحملها او ليذرها. وفي رواية او ليتركها هذا الحديث قبل ان نبدأ ببيان الاحكام الفقهية المستنبطة منه لابد ان نمر مرور الكرام على حد قول الله اذا مروا باللغو

10
00:03:32.600 --> 00:03:54.050
الكرام ان نمر مرور الكرام على اه المعاني الغريبة ونفهم الجمل التي تحتاج الى شرح ثم نبدأ بتفصيل الاحكام من هذا الحديث في الحديث عليكم السلامة. هذا الحديث اخرجهم ستة

11
00:03:54.750 --> 00:04:23.500
ستة اي اصحاب الصحيحين الاربعة متفق عليه على تعبير على حد ومجد دين في المنطقة والمتفق لي عنده اخرجه البخاري ومسلم ومالك في الموطأ قرأتم في نيل الاوتار متفق عليه فيكون عند مالك زائد بخاري زائد مسلم. الحديث عند الستة واخرجه مالك ايضا في

12
00:04:23.500 --> 00:04:45.150
والحديث ام سلمة تقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلبة. وفي رواية سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مزدة خصم او لجلبة خصم وهي اصوات اختلاط الاصوات

13
00:04:46.750 --> 00:05:08.050
وفي الحديث هنا قال بباب حجرته وفي رواية مسلم سمع جلدة خصم بباب ام سلمة مبادئ ام سلمة وهذه الجلبة وقعت اين عند حجرة ام السلامة. امام اجرة ام سلمة

14
00:05:11.400 --> 00:05:42.850
فخرج اليهم ممن وقعت هذه الجنابة اسماء المتخاصمين وهنا قال جلبة خصم. والخصم معروف والخصم يطلق على المفرد والجمع والمذكر والمؤنث وفي رواية بن داوود اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان يختصمان

15
00:05:43.400 --> 00:06:15.750
ووقعت هذه الخصومة  في ميراث بينهما الظاهر ان هذين الشابين او هذين الرجلين تجمعهما قرابة انقطعوا اذ وقعت الخصومة الميراث وفي الرواية عند ابي داود في خصومة في رابع واشياء قداسة

16
00:06:16.700 --> 00:06:49.800
القد قال عليها الخلاف يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض   واكثر بيانا فاحسبوا انه صادق وفي الصحيحين لقمة وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون

17
00:06:50.100 --> 00:07:14.800
الحن بحجته من بعض من المعاني التي ينبغي ان نقف عندها بما قررناه سابقا مادة الاصول قوله ومن قضيت له بحق مسلم وفي رواية ما اقتضيت له شيئا من حق اخيه

18
00:07:15.800 --> 00:07:35.900
يا ترى هل هذا الحكم خاص المسلم او بالاخ من قضيت له من حق اخيه هل هذا حكم خاص بالاخوة؟ سواء كانت اخوة نسب او اخوة رضاعة مثلا امنية شاملة

19
00:07:36.300 --> 00:08:06.250
وماذا نقول عن هذا؟ هذا مفهوم خرج مخرج الغالب ومن قضيت له من حق اخيه مشان هذا مفهوم خرج مخرج الغالي الذمي والمعاهد والمسلم المرتد حكمه كذلك حكمه كذلك. فما قضيت له من حق اخيه بشيء

20
00:08:06.800 --> 00:08:27.900
ثم اقتضيت له بحق مسلم هذا يشمل النصراني ويشمل معاهد ويشمل مال مرتد وذكر حق اخيه او حق مسلم خرج مخرج الغالب. خرج مخرج الغالب يعني لا مفهوم له يعني مفهوم المخالفة لا يؤمن هنا

21
00:08:28.300 --> 00:08:46.750
ومفهوم المخالفة حتى يكون حجة لابد لهم شروط تكلمنا عليها في دورة سبقت بالتفصيل في دورات علم اصول الفقه ثم قوله هنا انما هي قطعة من نار فليحملها او يتركها على روايات مختلفة في الحديث

22
00:08:47.000 --> 00:09:08.450
ما معنى فليحملها او يزرها هل هذا امر وجود امر تهديد هذا امر  فليحملها ويذرها هذا فيه تهديد هذا فيه تهديد اذا اكل حق اخيه ومن اعتدى عليه وليس فيه

23
00:09:09.500 --> 00:09:28.000
وليس فيه جواز الاخر لان الواجب على الانسان الا يتعدى على باب الغيث وهذا تقول الله اعملوا ما شئتم في نصوص كثيرة ايضا ذكرنا في الدورة الاولى لعلها والثانية تكلمنا عن الامر

24
00:09:28.100 --> 00:09:48.450
ومعاني افعال الامر في نصوص الكتاب والسنة اما بعد بعد هذا البيان العام نبدأ ببيان الاحكام الشرعية الفقهية التي تؤخذ من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر

25
00:09:50.700 --> 00:10:14.650
قبل ان بين حكمه للمتخاصمين قال انما انا بشر ففي هذا التنبيه على حالة البشرية التي لا تنفك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتضى هذا ان البشر لا يعلمون الغيب

26
00:10:15.300 --> 00:10:35.950
ولا يعلمون حقائق الامور الا ان اطلعهم الله عليها بوحي والنبي يقول ان انا اقضي بينكم على نحو ما اسمع النبي لا يقضي بينهم بوحي بداية يقضي وفق البينات  شهادة

27
00:10:36.200 --> 00:10:52.700
وفق الطرق المعروفة في الشرع التي فصلها ابن القيم في كتاب الطرق العضوية طرق كثيرة جدا لكن الشاهد لقوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر قبل ان يبين الحكم

28
00:10:53.000 --> 00:11:08.550
دل ذلك على حكم البشرية وان البشر في اصلهم لا يعلمون حقائق الامور ولا يعلمون الغيب بما في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان شاء الله ان يطلعه على الغيب فيطلعه

29
00:11:08.900 --> 00:11:28.850
ومصداق ذلك قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول وقوله سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد استقيموا اليه واستغفروه

30
00:11:29.900 --> 00:11:53.550
الحكم الثاني الذي نستفيده من هذا الحديث انه يجوز على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجوز على سائر الحكام النبي يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر والنبي يحكم بالبينات والشواهد

31
00:11:54.350 --> 00:12:16.000
وامر ربنا بذلك فهذا من دينه المحكم ويجوز في حقه ان يحكم بشهادة زور والاسم على من شهد وليست على حكم النبي يقول ان انا افضي بينكم على نحو ما اسمع

32
00:12:16.600 --> 00:12:32.450
ويجوز في حقه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في في حق غيره ولذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث اخر امرت ان اقاتل الناس. حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم

33
00:12:32.450 --> 00:12:51.600
وحسابهم على الله انا اعاملهم في الظاهر قد يكون المنافقين وقد يقولوها واعاملهم بعصمة اموالهم ودمائهم في هذه الحياة ولكن حقيقة امرهم ليس عندي وانما حسابهم عند الله. فالنبي يعامل

34
00:12:52.000 --> 00:13:16.450
ولا سيما هو حاكم وعامل الخصوم معاملة ثور الحكام. على وفق البينات   عند الله عز وجل وهذا واقع من غير دافع في نصوص كثيرة في نصوص كثيرة. اسرد على مسامعكم حديثا اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد

35
00:13:16.450 --> 00:13:34.250
ابن الجاروت والبيهقي وجامع واسناده صحيح والسياق سياق ابي داود والحديث حديث وائل ابن حجر الكندي الحضرمي رضي الله تعالى عنه قال ان امرأة خرجت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:34.250 --> 00:14:03.250
تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها هل وطأها؟ وانا عليها وتسممها وزنى بها تغشاها يتلقاها رجل في رواية تغشاها رجل تتجملها فقضى حاجته منها فصاحت انطلق اي الزاني ومر منها رجل فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا

37
00:14:03.400 --> 00:14:26.400
ومرت نقابة المهاجرين فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا. فانطلقوا اخذ الرجل الذي ظنت انه وقع عليها فاتوها فقالت نعم هو هذا اتوا به رسول الله فاتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:26.450 --> 00:14:54.850
فلما امر به ليرجم كان النبي يرجوه بما شرع الله. من ايش بشهادة بقرار المزني بها فلما يرجم قام صاحبها الذي وقع عليها. فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك

39
00:14:55.000 --> 00:15:25.900
وقال للرجل قولا حسنا وقال للرجل الذي وقع عليها لقد تاب توبة لو تابع اهل المدينة لقبل منهم توقع خلاف بين الرواة الحديث هل عزمها النبي ام لا المحققون من اهل العلم وعلى رأسهم ابن القيم في الطرق الحكمية. وهذا رأي شيخنا في الصحيحة برقم تسعمائة. حديث رقم تسعمائة ان الروايات

40
00:15:25.900 --> 00:15:44.800
صحيحة انه لم يرجم لم يرجم هذا الرجل الذي تغشاها لانهم سادة فمن طاب قبل ان يقدر عليه الوالي والحاكم تسقط الحد لان هذا الرجل كان بامكانه ان يسقط وبرجم المريء

41
00:15:45.000 --> 00:16:02.400
فقال تائبا اسقط النبي صلى الله عليه وسلم عنه الحج. الشاهد من هذه القصة انه يجري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجري على سائر الحكام. فالنبي يحكم وفق الظاهر. فحكم النبي

42
00:16:02.400 --> 00:16:18.500
شهادة هؤلاء الذين شهدوا انه الزاني وكان في حقيقة الامر ليس هزان وفي هذا الدلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ومن زعم ان النبي يعلم الواجب باطلاق فهذا كفر ولا يجوز

43
00:16:18.750 --> 00:16:38.350
وهذا فيه ايضا حكم اخر فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ومخطئ من نفى الاجتهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاقه بل في هذا الحديث في بعض الفاظه عند ابي داوود

44
00:16:38.500 --> 00:16:57.400
نص صحيح صريح واقوى واضح المسألة اعني في مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ففي لفظة عند ابي داود يقول انما اقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل الله فيه شيء

45
00:16:58.850 --> 00:17:19.750
انما اقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل الله فيه   دل هذا دلت هذه اللفظة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد. فيما لم ينزل الا به وهذا دليل على قاعدة نعرفها جميعا

46
00:17:19.850 --> 00:17:40.350
ولكننا لو طلبنا بالدليل لعلنا لا نفسد ذكره هذه فائدة جديدة وهو ايش لست هذا مع مورد نص لستي هذا مع مورد النص. انما اقضي بينكم فيما لم ينزل الله فيه شيء

47
00:17:41.500 --> 00:18:10.750
حديث فائدة وهي ان النبي يجتهد الاجتهاد يكون فيما لم يرد فيه نص الاجتهاد وهذه فائدة اخرى السادسة السادسة والسابعة الاجتهاد الذي وقع في الحاكم عند تطبيق ما استقرت به الاحكام الشرعية

48
00:18:11.200 --> 00:18:46.350
وما امر به ان كان الخطأ من غيره لا يقارن الحاكم انه اخطأ انما الخطأ الذي يحمله صاحب البينة وصاحب شهادة لم يطلب منه اليمين وهكذا فاذا القاضي والحاكم في مثل هذا النوع وبذل قصارى

49
00:18:46.950 --> 00:19:13.900
انما اقضي بينكم على نحن لا اسمع والعيب والتقصير بمن بادوات اثبات الواقعة للحاكم. فالنبي يقضي على نحو ما ما يسمع لماذا الذي يقضي عمرك ما يسمع وبامكان ان ينزل الى الوحي

50
00:19:14.150 --> 00:19:37.200
حتى يتحقق عموم قول الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حتى يكون الرسول قدوة للقضاة والحكام ما كنتش من جميع الخلق النبي هو قدوة لجميع الناس ومن اهم الاحكام التي ينبغي ان نركز عليها في هذا المقام عند ذكر هذا الحديث

51
00:19:37.300 --> 00:19:56.900
ان احكام القضاء تنفذ في الظاهر دون الباطن انما اقضي بينكم على نحو ما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه بشيء انما اقضي له قطعة من نار واحكام النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:57.300 --> 00:20:25.650
واحكام القضاة سائر القضاة والحكام تنصب الظاهر دون الباطن. بمعنى لو شهد شاهد زورا بان هذه السيارة او ان هذا البيت لفلان فهل يجوز للمحكوم عليه ان يعتبر هذا المال الذي شهد به شاهدات زور هو له

53
00:20:26.400 --> 00:20:51.850
ارتباط الامر بحقيقته ام ان هذا الحكم هو الطفل بالايش وقف الظاهر من الباطن طيب لو  بان فلانا قتل فلانا فهل يجوز لي ولي الدم ان يقتل المشهود عليه بزور

54
00:20:53.600 --> 00:21:14.850
ويستحل جره ام ان استحلال الدم فقط امام القاضي ليس عند الله هل حكم القاضي ينفذ ظاهرا وباطونا ام ان حكم القاضي ينشد في الظاهر دون الباطن  الظاهر دون الباطن

55
00:21:15.450 --> 00:21:41.650
ينشد في الظاهر دون الباطن وعلى هذا جماهير اهل العلم وعلى ال جماهير السلف والخلف  فقضاء القاضي لا يلفظ الا في الظاهر لو سمحت بان فلانا طلق فلانة هل يجوز لواحد يعلم زور هذه الشهادة

56
00:21:41.800 --> 00:22:05.100
ان هذه المرأة ليست زوجة لفلان. فيذهب يخطبها ويتزوجها  اما الخروج وقع خلاف بين الحنفية من جهة وبين الجماهير من جهة في الفروج اما فيما عدا ذلك الحكم حكم النبي صلى الله عليه وسلم في الاوائل

57
00:22:05.300 --> 00:22:24.700
جاء يختصمان في ميراث واشياء قد قد درست قد مضت وهذا يؤكد ان من وضع يده على شيء مدة عشر سنين وكان مبطلا فانه لا تحل له في الحديث لا قد درست

58
00:22:24.750 --> 00:22:44.900
هذا حكم يؤخذ من قول اشياء قد درست ومع هذا فالنبي لم يحكم لمن كانت يده قد وضعها على هذا الشيء عندما يحتاج الى بينة ولكن الامارات وشوائب الاحوال تقضي بانك كذا لفلان وكذا ليس لفلان على وفق

59
00:22:44.900 --> 00:23:11.250
القرائن قرائن الاخوان كل ما ان مذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله ان قضاء القاضي ينشد في الظاهر والباطن في الاوضاع والخروج خاصة في الظاهر دون الباطن تساور الامور من الامهر والدماء. واستدل ابو حنيفة رحمه الله تعالى ان هذا الحديث الذي معنا

60
00:23:11.250 --> 00:23:31.600
الاموال فقط. فينبغي ان يقتصر عليه. واما سائر ذلك فلا. واشد مذهبه باثر يرويه الحنفية عن علي رضي الله تعالى عنه فقالوا ان رجلا خطب امرأة تابت ثم ابدأ انه

61
00:23:31.650 --> 00:23:53.050
واقام شاهدين فقالت المرأة انهما شاهدا زور وقالت لعلي فزوجني فاني قد رضيت به هؤلاء شهيد الزوق  تقول لابي انا ارضى به زوجني. فقال لها علي رضي الله تعالى عنه كاذباك زوجاك

62
00:23:53.500 --> 00:24:15.200
شاهداتي زوجاتي. فابي حكم بماذا  الحكم ينفي في الظاهر والباطن في مسائل الخروج خاصة وهذا الاثر لم يثبت عن علي وثبت لكان العمل به صحيحا فريدة ذهب صاحبا ابي حنيفة

63
00:24:15.250 --> 00:24:37.750
ابو يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن حسن الشيباني الى مذهب الجماهير لان حكم القاضي ولا في الباطن والخروج احق بان يحتاط لها من الاموال والقاعدة في كتب الفقهاء الابداع

64
00:24:38.150 --> 00:24:53.050
اما بالاحتياط من الاموال الاوضاع اولى بالاحتياط من الاموال. اذا استفدنا من قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم يوحى انما انا بشر مثلكم. اقضي يومكم على نحو ما اسمع

65
00:24:53.350 --> 00:25:15.300
استفدنا من هذا اما ايش الاحكام تنشب في الظاهر دون الباطن واستفدنا ان القاضي يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر واستفدنا ايضا هل يجوز للقاضي ان يحكم بعلمه لو حصل اقرار

66
00:25:15.850 --> 00:25:44.150
عند القاضي ولكن ليس في مجلس القضاء مجلس الحكم او سمع شهادة من المجرم يعني لا يعلم المجرم ان هذا هو القاضي ووقف على بينة يقينية وسمع من الخصوم خلاف ما توصل اليه خارج مجلس القضاء

67
00:25:44.850 --> 00:26:08.650
من معلوماته الخاصة فهل انا اسأل عن اصل المسألة اسأل عن الحكم المستنبط من الحديس فهل يجوز للقاضي بناء على هذا الحديث هل يجوز له ان يقضي لعلمه خاصة  لماذا

68
00:26:10.200 --> 00:26:37.900
لان النبي يقول انكم على نحوه مصنع  فاستدل بهذا الحديث من لم يجوز للقاضي ان يحكم بعلمه اليقين وبوسائله التي ترسله الى اليقين ان كان هذا يخالف طرق الحكم المعتادة من المتخاصمين

69
00:26:38.750 --> 00:27:00.500
المسألة في الدرس القادم تفصيل طويل لما قضى النبي بالهند  وشكت له زوجها نخل زوجها وشرح زوجها. فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال النبي قضى بعلمه ام طلب القرائب البينات الادلة

70
00:27:01.350 --> 00:27:19.800
طلب علمه ان طلبوا البينات طلب ابنه ففي حديث خذ ما يكفيك وردك بالمعروف بجواز عمل القاضي بعلمه وفي هذا الحديث فيه ايش؟ عدم جواز عمل قاضي بعلمه. فالمسألة فيها تفصيل طويل على ثمانية اقوال

71
00:27:19.800 --> 00:27:48.150
اختلف فيها الفقهاء نأتي عليها ان شاء الله في الدرس القادم وفي الحديث من زعم انه يعلم الحق بالغيب وانه يستغني عن شرع وعن وسائل الشرع فاولئك الذين يزعمون انهم ان لهم صلة بالله

72
00:27:48.300 --> 00:28:04.600
بالالهام او المنامات ان الله يحدثهم او ان انفسهم تحدثهم. فالنبي ما قبل الا ان يقضي على نحوه ما اسمع وفي هذا الحي ففي اعلان النبي صلى الله عليه وسلم الناس

73
00:28:04.650 --> 00:28:27.400
وما يحكم في الظاهر كغيره وان كان يفترق مع غيره بما اطلعه الله عليه من الغيوب المؤمات. وذلك في امور مخصوصة لا في احكام عامة كما قررنا في الفائدة الاولى يتبين لنا افتراء من اعرض عن قوائد الشرع واحكامه

74
00:28:27.400 --> 00:28:56.600
بخاطر القلب والهواجس والالهامات والمنارت في هذه الرواية صلى الله عليه وسلم قال في الرواية قال فاحسبوا انه صادق احسب انه صادق احسب على حسب ما يحصل وما معنى احسب انه صادق

75
00:28:57.300 --> 00:29:20.450
الاهم هل يكفي في القضاء ان يحصل الظن وغلبته عند القاضي يكفي لان النبي قال فاحسبوا انه صادق فدل على الحديث وهذه فائدة انه يجوز للحاكم والقاضي والمفتي ان يفتي ويقضي ويحكم بما يغلب على ظنه

76
00:29:20.650 --> 00:29:45.750
وبما وقع له من ظن راجح النبي صلى الله عليه وسلم قال تحسب انه صادق فان غلب على ضربه الصدق فيكفيه بهذا الحكم هذا الحديث موعظة الامام للخصوم فلما اختصم

77
00:29:45.900 --> 00:30:01.300
هذين الرجلين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بحقي مسلم او بحق اخيه شيء او فمن قضيت له بشيء من حق اخيه على روايات متعددة فانما اقضي له

78
00:30:01.300 --> 00:30:29.100
قطعة من نار هذا بعض القاضي والمفتي الحاكم ولم يحكم الخلاف بين الناس فمن السنة ان يعظهم لان النبي لما اختلف هؤلاء الرجلين ماذا فعل  جاءك رجلان يستفتيانك في خلاف مالي بينهما او كنت حقا

79
00:30:29.300 --> 00:30:48.300
فمن السنة ان تعظهما كما وعظهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عند ابي داوود فبكى الرجلان وقال كل منهما حقي لك. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فعلتما

80
00:30:48.300 --> 00:31:20.750
تقتسماه وتوخيا الحق ثم اشتهينا ثم تحاملا اما وقد فعلتما تقتسما الميراث وفيها اشارة الى انه قد ينزل القاضي برضا الخصوم من الحكم بالعدل الى الحكم بالفضل ونراعي المتخاصمين وتوخيا الحق

81
00:31:20.950 --> 00:31:48.350
هذي ايش وفي هذا الجواز فائدة فقهية مهمة من جواز الابراء بالمجهول ابراء بالمجهول والابراء سواء كان الحق ماديا ام معنويا واحد اخر سرق منه وعمل عنده وكان يأكل من رأيي كان يسرق من ورائي فقال له قال له يا اخي سامحني

82
00:31:49.050 --> 00:32:08.950
صار حقي والله ما ادري كم سرقت سامحني اعتديت عليك اغتبتك تكلمت عن تكلمت في ما تكلمت عقال والله هذا امر عصر فتسامحه على كل شيء الابراء بالمجهول  لان النبي قال لهما ايش

83
00:32:09.350 --> 00:32:30.650
وانا اكل من هو ايضا الحق لكن استجابا لواء النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الوعد فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما هو قطعة من نار. ويقول فلا يأخذه

84
00:32:31.050 --> 00:32:53.600
اقطع له قطعة من من نار في رواية عن مالك لا يأخذه فانما اقطع له قطعة من نار ما هذا  معنى قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يكون في بطونهم نارا وسيخفون سعيرا

85
00:32:55.300 --> 00:33:25.550
وفي الحديث اسم من خاصم بباطل يتخاصمان  وبين الاسم صاحب اللحم لان بعضكم اه الحن بحجة من بعض. لا تحاسبوهم بالباطل  من يخاطب الباطل حتى يزين الحق باطلا والباطل حقا ويقلب

86
00:33:27.800 --> 00:33:46.450
الامور المنازعة مظلومة وسنك عند ابي داوود قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعان على خصومة بظلم فقد جاء بغضب من الله وثبت عند الحاكم من اعان على خصومة بغير حق

87
00:33:46.550 --> 00:34:03.350
كان في سخط الله حتى ينزع من اعان على خصومة بغير حق كان في سخط الله حتى ينزع لا يجوز لمسلم ان يعين احد على خصومة بل يجوز له ان يكذب

88
00:34:03.500 --> 00:34:28.200
حتى يصبح باي حال من الاحوال ان يعين المسلم اخاه على خصومة بخصومة والحديث ظاهر في ذلك وفي الحديث فائدة ان المجتهد ان يخطئ الرد به على ان كن مسترد مصيب

89
00:34:28.700 --> 00:34:51.650
منهم من يقولها بالمصوبة ومنهم من يقول مذهب المخطئة والمساندة يقولون كل المجتهدون كل المجتهدين مصيبون. والمخطأ يقولون المجتهد مصيب واحد. المجتهد مصيب واحد. والاخرون  ليسوا كذلك فالمجتهد المصيب واحد

90
00:34:52.150 --> 00:35:13.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اقضي له بقطعة من نار اذا الاجتهاد المصيب واحد وفيه جواز القرعة ثم اقترعا ثم قال فتتوخيا الحق فاقتسما ثم اصطفيما ما معنى ثم اصطفينا

91
00:35:13.800 --> 00:35:44.500
القرعة ففي هذا دلالة على جواز القرعة. والقرعة مشروعة ومشروعيتها ثابتة في كتاب الله بايتين لقول الله عز وجل فساهم فكان من المدحضين. وفي قوله سبحانه وتعالى مريم وثابتة في احاديث كثيرة منها ان النبي كان يقرأ بين ازواجه في السفر وكان لما اعتق سعد اعبده الستة

92
00:35:44.500 --> 00:36:07.750
اقرأ بينهم وهذا حديث ايضا فيه جواز العمل بالقرعة في قوله صلى الله عليه وسلم ان بعضكم الحن بحجته من بعض ان ايش الحديث ان بعضكم الحن بحجة من بعض. في هذا يا ترى

93
00:36:08.300 --> 00:36:26.400
وفي رواية ابلغ هل في هذا مدح البيان ام ذنبه   لكن هو في اصله محمود ام مذموم طيب في قوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان والسحران وفي رواية

94
00:36:26.900 --> 00:36:41.350
والحديث عند البخاري ومسلم. عند البخاري من حديث ابن عمر عند مسلم من حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث  فيه ذكر لزم البيان ام لنفي البيان

95
00:36:41.600 --> 00:36:59.300
طيب هذا الحديث اخرجه ما لك الموطى وذكر ذكره مالك تحت باب باب ما يكره من الكلام ما لك اخرج حديث ان من الصحراء تحت ايش تحت باب ما يكره من الكلام

96
00:36:59.500 --> 00:37:27.500
وخذوا ابو داوود في السنن عليه بقوله باب ما جاء في التشدق في الكلام  ان من بيعمل سحرا الحديث البيان فيه محمود والمذموم طيب ربنا يقول خلق الانسان  من الله على ايامه

97
00:37:28.050 --> 00:37:50.750
لعل الله ان تجعل عباده بمواهب النور قولها محمود وفي هذه الايام محمود وكذلك النبي في جوامع الكلم وهي البلاغة  ربنا يقول عن النبي ليبين لهم الذي يختلفون فيه هذا البيان محمود

98
00:37:51.000 --> 00:38:07.850
وثبت ان رجلا جاء الى عمر بن عبدالعزيز فطلب اليه حاجة كان يتعذر عليه اسعافها بها فاستمعنا قلبه بالكلام. فانجزها له ثم قال عمر بن عبدالعزيز هذا هو السحر الحلال

99
00:38:08.300 --> 00:38:34.700
اللواء محمود المجنون لقول عمر محمود طيب ربنا يقول عز وجل وقال الملك اؤتوا ائتوني به  انا يوسف قال الملك ائتوني به استخلص لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين

100
00:38:35.400 --> 00:39:04.900
ترتب على الكلام علم من كلامه اخلاقه وابنه يتجنب السوء والفحش والخيانة والظلم وارنا ان في منطقه الحزم الحكمة والعقل وهذا كله جعله مستحقا للوزارة. وزارة الخزانة وكان ذلك بسبب البيان. الخلاصة ان البيان

101
00:39:04.900 --> 00:39:31.800
محمود طه ومجنون تارة. والعبرة بما يترتب عليه ان ترتب على البيان انعاش حق او نسوق او اظهاره او استخلاص باطله بمحق فهذا البيان محمود وان عليه اكل اموال الناس الباطل او قلب الحق باطلا او الباطل حقا او تضييع حقوق الناس او تزيين الباطل او ما شابه فهذا

102
00:39:31.800 --> 00:40:02.200
كانوا مذموما فالشرع الاصل في البيان انه محمود لانه نعمة ولكن يذم ففي هذا الحديث دلالة على ان البيان قد يولد او قد يجر الى تزيين باطل هذا هذه باعت الفوائد الفقهية التي نستضبطها من هذا الحديث. ودرسنا القادم ان شاء الله تعالى

103
00:40:02.200 --> 00:40:19.900
يكون هول الفوائد المستنبطة من حديث هند هند بنت عتبة اه حديث بنت عتبة خذي وقد شكت للنبي صلى الله عليه وسلم صح ابي سفيان فقال لها خذي ما يكفيك وولدك للمعروف

104
00:40:19.900 --> 00:40:36.050
نتكلم عن فوائد هذا الحديث وهو في الصحيحين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وواجبات وامتحان في دورة في كل محاضرة. اه انتحاء السؤال الاول في الامتحان نريد

105
00:40:36.400 --> 00:40:39.650
اماكن ورود هذا الحديث