1
00:00:08.300 --> 00:00:28.300
هذه هي المحاضرة الاولى في مادة اصول الفقه. وهي في كتاب مذكرة اصول الفقه للشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى والى شيخنا واستاذ المادة الشيخ مشكور ابن حسن ال سلمان

2
00:00:28.300 --> 00:00:58.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:58.300 --> 00:01:47.750
اما بعد  شكر الله مجيئكم وسعيكم وحرقكم وتنقلكم وبارك الله فيكم اخواني تبذل الى مادة التي قررت ان تتدارسها معا مباشرة مع التنويه قبل ذلك الى امور. الاول ورقة فيها المقدمات التي كنت عازما على التحدث عنها

4
00:01:47.850 --> 00:02:23.350
مؤلفي كتب الاصول مع التقديم معرفة المكتبة المسؤولية على وجه الجملة. مع منهج شنقيطي في كتابه المذكر الى ذلك للاسف الشديد في كلمة الافتتاح  ثم ساجابه باذن الله تعالى بعد هذه الدورة

5
00:02:23.750 --> 00:03:05.700
مع المتفوقين الخمسين اول خمسين متفوق ان شاء الله تعالى مدارسة هذا الكتاب وهذه جائزتي لكم  ثم ساكلف باشياء  خارج الدورة وستكون معنا في الامتحان واخيرا   المادة تحتاج الى مذاكرة وتحتاج الى قراءة. قبل المزيد

6
00:03:05.850 --> 00:03:50.150
وبحاجة  مادة الوصول مادة مهمة جدا لطالب العلم  وسنقرأ قراءة نصية سيطرة الاخ ابو صهيب على الشيء الذي اراه ضرورية. وسانصل ان شاء الله تعالى ايضا   الحكم التكليفي من المطلوب قرابة اربعين

7
00:03:50.700 --> 00:04:13.200
ولذا نحن مضطرون الى ان يسرع قليلة كما نستطيع ان نتجاوز بعض العقبات التي في الكتاب الا بنشاطكم وجهدكم وتعبكم وتحضيركم واحضاركم للكتاب والمذاكرة العدد كبير لا نستطيع كثرة السؤال

8
00:04:15.250 --> 00:04:38.550
لكن ما يمنع من المشاركة في بعض في بعض الاحاديث انتقل مباشرة الان  الى مادة الكتاب صهيب واعلق على الشيء اللازم يقول رحمه الله تعالى حقيقة الحكم واقسامه. اعلم انه رحمه الله ترجم هذه الترجمة التي لفظها

9
00:04:38.550 --> 00:04:58.550
حقيقة الحكم واقسامه ولم يبين حقيقة الحكم ولا اقسامه. وانما ذكر منها الاقسام الشرعية فقط. ونحن نبين كذلك ان شاء الله تعالى. الكلام على ابن قدامة في روضة الناظر. فهذه المذكرة الا ات. املاها الامام الشيخ

10
00:04:58.550 --> 00:05:27.250
وامام في علم الوصول على على روضة الناظر ابن قدامة. فعنها ابن قدامة حقيقة الحب واقسامه ولم حقيقة حبي ولا اقسامه وهو سيبين ذلك ان شاء الله قريبا اعلم ان الحكم في اللغة هو المنع. ومنه قيل للقضاء حكم. لانه يمنع من غير المقضي. تقول

11
00:05:27.250 --> 00:05:58.800
كنثره يقول حتى لو حكم يقول حكمه كنفره واحكمه كاكرمه وحكمه حكمه وحكمه بالتضعيف بمعنى منعه. تقول يقال في اللغة حكمت عليه بكذا اذا منعت حكمت عليه بكذا اذا منعته بالخلافة فلم يصدر من الخروج عن ذلك

12
00:05:58.950 --> 00:06:26.600
والاصل في حكم القاضي لما يقولون حكم الاصل فيه المنع من الظلم. اذا يقولون هذا القاضي القاضي اي حكم ومنع منع من الظلم. فالاصل في الحكم المنع ومنه قوم جرير ابني حنيفة تحكموا سفهاءكم. اني اخاف عليكم ان اغضب. اي امنعوا سفهاءكم

13
00:06:26.600 --> 00:06:50.200
امنعوا الحكم هو المنع وقول حسان ابن ثابت رضي الله عنه لنا في كل يوم من معدس باب او قتال او هجاء فنحكم بالقوافي منهجانا ونضرب حين تختلط الدماء او هجاء او الدماء. فنحكم بالقواص منهجا

14
00:06:50.450 --> 00:07:19.000
وقولنا الشعر  اعتداء علينا. نعم. ومن الحكم بمعنى المنع حكمت اللجان. وهي ما احاط بحنكي الدابة. سميت ذلك لانها تمنعها من الجري الشديد الحكمة هي ما يحاط بحنكة تافهة سترجع للدابة لا تفعل ما في رأسها

15
00:07:19.550 --> 00:07:43.950
ومنه وعلى هذا القول الحكمة فان الحكمة ايضا من ان يرتب الرجل رأسه وتمنعه من الجهل الحسنة تمنع الدابة من ان تفعل ما تريد. والحكمة تمنع الرجل من ان يفعل ما يريد

16
00:07:43.950 --> 00:08:06.700
ويبتعد عن الجهل والحكمة ايضا حبيبة في اللجان تكون على انف الكرف وحنكه تمنعه من مخالفة راتبه راكبه كانت العرب تتخذها من القبض والابق. وهو القلب. فكانت العرب تتخذها من القد والادب والاذى فيه. والاذى

17
00:08:06.700 --> 00:08:55.550
وهو القمة  تسعة   القسط تسعة تسعة من نطاق وهو هاتين الماديتين وتضعهما في انف وادي وتضعهما لجاما على الفرس لانهما لا يريدان زينة وانما بالشجاعة واننا بالشجاعة لا نزيله وسيأتي معنى ذلك في بيت الشعر. نعم وهو قول الزهير

18
00:08:55.750 --> 00:09:35.150
نعم ومنه قول زهير القائد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقار القائدة القائد الخير منكوبا دوابرها  وفي بسان العرب دوائرها والصواب دوائرها قد احكمت حكمات الصدق حكمات الطب والطبقة

19
00:09:35.800 --> 00:10:09.900
المراد في هذا البيت ان الشاعر يذكر ممدوحا له وقال قبل البيت المذكور بل اذكرن خير طيف كلها حسبا وخيرها مائلا وخيرها خلقا الاضراب عما كان فيه فامر الشاعر نفسه بالاخذ في وصف ممدوحه

20
00:10:09.950 --> 00:10:35.400
وهذا من عاداتهم من عادات الشعراء وقيس المربية قيس عيدان والنائب العطاء قال الشاعر يبقى القائد الخيبة اي صفة ممدوحه القائد الخيل اي يقودها في الغزو ويبعد بها حتى تنشر دوابرها

21
00:10:35.600 --> 00:11:04.450
حتى تأكلها الارض وتؤثر فيها والثواب اواخر الحوافر اواخر الحوافد. ومعنى احكمت اي جعل لها حسنات جعل لها حكمات والحكمة التي تكون من الامس التي تكون من الانف من الرسم

22
00:11:04.600 --> 00:11:44.350
ما قطع من الجن ما قطع من الجن والاذى ويقال هو القنب واراد قد احكمت حكمات ضدي وحكمات الادب واقام المضاف اليه مقامه ومعنى الحكم لغة  بمعنى الحكم الشرعي. فانه اذا قيل حكم الله عز وجل في المسألة او حكم الله في المسألة

23
00:11:44.350 --> 00:12:11.750
الوجوب فان المراد من ذلك انه سبحانه وتعالى قضى فيها بالوجوب ومنع المكلف انك من مخالفتك. خلاصة ما تقدم ان معنى الحكم انما هو ما معنى الحكم؟ المنع معنى الحكم المنع وقد ورد ذلك في اشعار العرب

24
00:12:11.950 --> 00:12:34.550
واخذت منه الحكمة اخذت منها ايضا الحكمة نأتي الان الى معنى الحكم بالاصطلاح واقطاب الحكم على وجه الايجاد والحكم في الاصطلاح هو اثبات امر لامر لامر او نفيه عنه. اذا معنى الحكم

25
00:12:34.900 --> 00:12:55.800
ان تثبت امرا لامره او ان تنفي امرا عن امره هذا معنى الحكم ان تثبت امرا بامر او تنفي امرا عن امر هذا هو معنى الحكم في الاصطلاح نحو زيد قائم وعمرو ليس بقائم

26
00:12:55.850 --> 00:13:22.450
وهو ينتقم بدليل الاستقراء الى ثلاثة اقسام. ما معنى الاستقراء تفضل تفضل تفضل جزئيات الحكم والاستقرار بالادلة المختلف فيها عند الاصوليين. الاستقرار من ادلة المختلف فيها المصريين والعرف والمصالح المرسلة وما شابه

27
00:13:24.000 --> 00:13:48.100
اولا حكم عقلي وهو ما يعرف او يعرف فيه العقل النسبة ايجابا او سلبا الكلي اكبر من الجزء اجابة او الكل اكبر من الجزء ايجابا ثانيا الجزء ليس اكبر من الكل سلبا. اذا الاحكام حكم عقلي

28
00:13:48.300 --> 00:14:23.200
بالعقل تعرف هذا الحكم يقال مثلا هذا المسجل  ترى شيئين احدهما طويلا وناثرا قصيرا فتقول كذا اطول من كذا. فهذا معروف بالعقل  الثالث حكم عادي وهو ما الاقسام ثلاثة الاول العقل

29
00:14:23.200 --> 00:14:51.150
وضرب مثالين عن حكم العقل. نعم. والان القسم الثاني وهو الحكم العادل. الذي يعرف من خلال تجربة. من خلال كالعادة المباركة من خلال تجربة نعم حكم عادي وهو ما عرفت فيه النسبة بالعادة نحو او يسهل للصخراء

30
00:14:51.150 --> 00:15:18.650
وصفة جبين مسكن لها. حكم عادي قال المصنف الاحكام اول الحكم عقلي وثانيا حكم عادل  نعرف ان النيران اليس كذلك؟ العادة تجربة. فقال الشاعر آآ وهو ما ورثت فيه النسخة بالعادة. نحو

31
00:15:18.650 --> 00:15:56.950
التضامنية والتقامونيا نبات نستخرج منه دواء في البطن  هذا هو   استخرج منه دواء نعم. قال مسهل للصفراء. والصفراء سائل يرحمك الله. سائل حبيب المرارة يختزن في كيس المرارة. لونه اصفر مائل

32
00:15:56.950 --> 00:16:35.300
قال كفر الصين المشددة وفتح الباب وتسكين النون وافتتام جديد شراب مرتب من حامض وحلو لتداوله. شراب تركب هذا يشكل الصفراء. والصفراء قلنا السائل الشديد المرارة الذي يوجد في مرارة الانسان

33
00:16:35.450 --> 00:17:10.350
فاذا الان الاقسام الاحكام الحزب الاول الاول العقلي والثاني العادي والثالث الشرعي الحكم الشرعي ثالثا حكم شرعي وهو هو المقصود وهده جماعة من اهل الاصول لانه خطاب الله المتعلق بفعل مكلف من حيث انه مكلف به

34
00:17:10.350 --> 00:17:49.400
مع ايضا تعريف الحكم  الحكم الشرعي قال خطاب الله المتعلق بفعل مكلفة من حيث انه مكلف به من مطرزات هذا التعريف ما معنى الخطاب من قولنا كتاب الله وهكذا في سائر وخرج بقوله كتاب الله كتاب غيره

35
00:17:49.400 --> 00:18:32.800
بعد الخطاب اكتبوا الان معنى الخطاب اللفظ المفيد الى الغير توجيه اللقب المفيد الى الغايب بحيث يسمعه ويفهمه ومراد  سلام الله التقوي وليس الكلام النفسي لان السلام  اللفظية هو المبعوث

36
00:18:33.550 --> 00:19:30.850
عنه الوصول اجمالا وفي الفقه تفصيلا  بان الكلام اللفظي هو المبحوث عنه. في الاصول اجمالا تفصيلا وجميع الاحكام من الله تعالى  سواء كانت ثابتة بالقرآن ام بالسنة فانها  راجعة في حقيقتها

37
00:19:31.150 --> 00:20:20.850
الى الله تعالى  وقوله كتاب الله   اخرج  من الانس والجن والملائكة  فان خطاباتهم فان خطاباتهم لا تسمى حكما فان خطاباتهم لا تسمى حكما حيث لا حكم الا بالشارع اذا الحكم الشرعي

38
00:20:21.000 --> 00:20:51.050
لابد ان يكون فيه خطاب من من؟ من الله. فخطاب غير الله من الانس والجن والملائكة ليس حكم الشرعية والمراد في الخطاب ايش؟ نقاب نصبي ولم  وسيأتي بعد قليل التمديد التمهيد لماذا قال

39
00:20:52.050 --> 00:21:27.050
لفظي ولا نقول تنبيه الى هذا الامر نسمع وخرج بقوله خطاب الله خطاب غيره لانه لا حكم شرعيا الا لله وحده جل وعلا. فكل تشريع من غيره باطل. قال تعالى قل الحكم الا بالله. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال ايضا

40
00:21:27.050 --> 00:21:42.750
ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الاية. اذا احكام كلها لله عز وجل. الاحكام الشرعية مردتها الى الله عز وجل. وما اختلفت فيه من شيء فحسنه الى الله

41
00:21:42.750 --> 00:22:15.750
جعلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فان تنازعتم في شيء ترضوه الى الله تنازعتم بشيء. شيء نكرات معرفة بكرة. جاء في اي سياق فان ان شرط والنكرة في سياق الشرط والنكرة في في سياق النهي. والنكرة في سياق

42
00:22:15.750 --> 00:22:47.750
اما في من بشيء هذه مسيرة جاءت في سياق الشرط والنكرة في سياق الشرق تعود ما معنى هذا الكلام؟ هذا الشيء سواء كان صغيرا ام كبيرا قليلا ام حقيرا فحكمه من الله فحكمه الى الله عز وجل. اذا

43
00:22:47.800 --> 00:23:11.600
الخطاب الحكم خطاب من الله عز وجل. الحكم الشرعي فقط المشرع هو الله هل يجوز ان نقول هل يجوز ان نقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان مسرعا او ان نقول

44
00:23:11.750 --> 00:23:38.350
ان المفتي مشرع هل يجوز ذلك؟ لماذا لماذا لا يجوز ان نقول ان المفتي يشرع او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسرعا؟ تفضل ما هو الدليل على ان الله هو المشرع؟ تفضل. سابقة كلها تصلح

45
00:23:38.350 --> 00:24:02.750
كلها النبي صلى الله عليه وسلم الذي يفرغه في الدين لا وانما هو من عند الله عز وجل. ولذا الحكم الشرعي هو خطاب الله. وهذا خطاب كما يثبت في الكتاب فانه يثبت ايضا. سنة

46
00:24:02.900 --> 00:24:40.300
فانه ايضا يسجد في السنة ولذا ان افتي   وليس واجب الانتماء  لانه مفتي  والناس لقول الله عز وجل واسألوا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  ولا يثبتون الاية اذا تسألوهم بالبينات والزبر

47
00:24:40.600 --> 00:25:18.200
اسألوهم بالحجج والبراهين. فالمسلم لا يطاع لذاته لان وانما المشرع هو الله. بدليله وبينته  بالادلة والبراهين. هذا امر الله عز وجل. والناس يلتفتون بالاية ويقفون ويمسكون  لو كان المفتي لقاء لذاته

48
00:25:18.950 --> 00:25:45.150
ولهما الناس فتاوى المتهمين جميعا على اختلافها وتناقضها. ويتأيد ان وان النبي قبله وهو سيد المسلمين صلى الله عليه وسلم ليست بمشرع ما اخرج منه مسلما في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود قال ان الله فرع لنبيكم

49
00:25:45.150 --> 00:26:10.500
اذا من المشرع؟ الله جل في علاه. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصا به نوحا والذي اوحينا اليكم ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ولذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه المواصفات وعلى الجملة فالمفتي مخبر

50
00:26:10.500 --> 00:26:43.400
عن الله عز وجل كالنبي وموطئ للشريعة على افعال المكلفين بحسب نظره كالنبي ونافذ امره في الامة بمنشور الخلافة كالنبي ولذلك العلماء اولي الامر اذا  الحكم الشرعي لابد اولا ان يكون الخطاب فيه

51
00:26:43.500 --> 00:27:21.050
من الله  لابد خطاب شرعي ان يكون من الله عز وجل. ولذا عرف من فضلك الحكم الحكم الشرعي بقوله خطاب الله تعالى انا نسمع الان نعم فرحة نعم  وخرج بقوله المتعلق بفعل مكلف متعلق بذات الله

52
00:27:21.100 --> 00:27:40.400
ما تعلق بذات الله تعالى نحو لا اله الا الله وما تعلق بفعله نحو او نحو قوله تعالى خالق كل شيء. وما يتعلق بذوات المكلفين نحو. ولقد خلقناكم ثم صورناكم. الاية. وما تعلق بالجمادات

53
00:27:40.400 --> 00:28:00.700
ويوم نسير الجبال وترى الارض باردة. اذا الحكم الشرعي اولا خطاب من الله هذا الامر الاول والامر الثاني هذا الخطاب المتعلق بما لا يتعلق بذات الله في قوله تعالى الله لا اله الا هو

54
00:28:01.250 --> 00:28:25.750
هذا الخطاب يتعلق بما الله لا اله الا هو الحي القيوم. هل هذا خطاب شرعي؟ ليس خطابا شرعيا ليس حكما تكليفيا ليس الخطاب المتعلق بذات الداخل فحكما تكليفيا. وكذلك الحكم او الخطاب المتعلق بافعال الله تعالى

55
00:28:25.750 --> 00:28:49.800
الله خالق كل شيء. هذا ليس حكما كذلك. هذا ليس حكما تكليفيا. لانه لا يتعلق بافعال المكلفين وكذلك الخطاب الذي يتعلق في الجمادات والذي يتعلق ايضا بذوات المكلفين هذه كلها ليست

56
00:28:50.250 --> 00:29:36.700
احكاما تكليفية وانما الحكم التكليفي الشرعي يتعلق بما يتعلق بالفعل المؤتمر يتعلق بالفعل المكلفة الفعل يشمل  القول  العمل  القول والعمل وكما الامل عمل عمل جواري  او عمل العمل القلبي المكتسب

57
00:29:37.250 --> 00:30:05.000
فهذه كلها اجملها الفعل هنا  المكلفين بجوارحهما وفي السنتهم وافعال قلوبهم المكتسبة التي هي تحت السيطرة تلك الاشياء التي تهجم عليها التي ليست تحت الارادة فهذا مما عفا الله عنه

58
00:30:05.550 --> 00:30:55.150
فهذه كلها هنا الله تعالى المتعلق بفعل المكلف ولذا احب الان ان تكتب قوله   الفعل يسأل القول والعمل  والمقصود هنا  سواء كان واحدا او متعددا ويشمل القلوب والجوارح سواء منها

59
00:30:55.300 --> 00:32:03.700
العبادات معاملات الاخلاق فانها جميعا تتعلق بها الاحكام الشرعية البعد هنا عام الجوارح  ووجوب الصلاة     النميمة والغيبة ولافعال القلوب وجوب النية والقهر قال  قال صفات الله الم تعلم بفعل مكلف

60
00:32:04.500 --> 00:32:42.500
لماذا قال المثنى ولم يقل المكلفين ولم يقل مكلفين. لماذا افرد هؤلاء؟ يدخل الجامعة. تفضل المكثف يدل على الجنس انت قيمة المكلفين المكلف المكلف  المكلف اخواني عبر بالمكلف ولم يعبر المكلفين

61
00:32:42.850 --> 00:33:16.050
ليصل الاحكام المتعلقة بفعل بفعل مكلف واحد ولا سيما ان كانت خاصة بهم  باسم الاحكام الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم    خصوصيات التي خططها الشرع لبعض  النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:33:16.250 --> 00:33:39.900
وبس الحكم الخاص بخزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه حين بين النبي صلى الله عليه وسلم ان شهادته يكفي عن شهادة رجلين الحكم الخاص بابي بردة حين بين النبي صلى الله عليه وسلم ان العلاقة وهي الانثى من الماعز

63
00:33:40.050 --> 00:34:26.600
في الاضحية عنه ولا تكذب عن غيره  لماذا افراد  ماذا ترى هذه الميزة   وهذه الخصوصيات علماء اصول قضايا الاعياد وقضايا الاعلام   بحاجة الى حصر وذراسة ولا اعرف دراسة خاصة عنها

64
00:34:28.850 --> 00:34:53.950
لما يورد عليهم مخالفهم بعض الادلة يقولون به قضية عين  ومدعو شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم انه لا يوجد قضية عين لا يوجد حكم شرعي من رجل خاص وانما لحالة خاصة

65
00:34:54.400 --> 00:35:38.550
ومن شابه بحالته   هذا مسك في الاسلام ابن القيم. وهو اعدل المسالك   المسمى من هو مسمى   العاقل  الذي يفهم الخطاب ولم يحل دون تكليفه اي هائم  البالغ العاقل غير المكره

66
00:35:39.300 --> 00:36:26.050
اكراها مجزية    يهدد حياته  المحظورة. الذي يفهم الخطاب ولا يتمكن من تعبه معذور من جهته     اما ان لم يتمكن البعض وهذا ليس بمكلف حتى يفهم. ولم يحج دون تكليفه اي حائل

67
00:36:27.250 --> 00:37:16.250
هذه القيود المهمة في تاريخ المكلفة      طيب الى تكتفي بهذا القدر في الحقيقة ترتيب ازعاجنا اليكم اه ان شاء الله تعالى كما بدأنا التحضير وحفظ هذه الاقتراحات والله موفق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

68
00:37:16.250 --> 00:37:21.000
وصلى الله على نبينا