1
00:00:07.550 --> 00:00:37.550
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن تحياتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:37.550 --> 00:01:17.550
فلما كان فهم عوام المسلمين في دين الله عز وجل قائما على فكر موروث وليس على وهن ملموس لاسباب كثيرة رأيت ان من المفيد والمناسب فيما وقت هذه الدورة ان اخص موضوع سمات النص الشرعي بكلمته

3
00:01:17.550 --> 00:01:47.550
لا استطيع ان اخفي الموضوع حقه على وجه تفصيلي تفصيلي. ولكن كما علمنا وعلماؤنا ما لا يدرك كله لا يترك جلهم واقول وبه سبحانه وتعالى لما كان الله تعالى يحب نفسه

4
00:01:47.550 --> 00:02:37.550
احب لعبادتي ان يمدحوه ويحملوه. ارسل الرسل وانزل البيوت في الرسالات انما جاءت في الآجل والآجل وكل مصلحة تخالف وتصادم نصا فهي على التحقيق موهومة وليست حقيقية المكلف في دنياه قبل اخراه

5
00:02:37.550 --> 00:03:27.550
النصوص الشرعية ثابتة. تعجز العقول عن ادراكها على وجه تفصيلي في زمان ومكان واحد فلعل بعض فكم الشريعة والناس مغضوبون لدخولهم متفاوتون في فحسب الله تعالى مصالحهم بنصوص جاء من السماء. جاءت من الوحي. اليوم قصر المسلمون

6
00:03:27.550 --> 00:03:57.550
لان العلوم التي تخص الانسان تشتت فقصروا في بيان الحكم واعجاز التشريع الناس ابدالا كانت العربية فعرفوا بديهة وطبعا ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معجزة. والاجابة التشريعية اليوم

7
00:03:57.550 --> 00:04:47.550
ونحتاج ان توظف ويحتاج ان توظف العلوم التي تخص الانسان بيان حكم البشرية وهذا من اكبر اسباب دخول الكفار الاسلام النصوص الشرعية اعني ومن المقرر عند العلماء وعلماء الحديث وطالب في الحديث ان السنة وحي من الله وورد في ذلك اشارات

8
00:04:47.550 --> 00:05:27.550
ان القرآن منطوقات من بعض الاحاديث من اشهرها ما ثبتت من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي ان فنشوف الوهلين الشريفين هما من الله عز وجل واشوف القرآن كلام الله تعالى والفرق

9
00:05:27.550 --> 00:06:07.550
بين كلامه سبحانه وكلامنا كالفرق بين ذاته وذواتها وبالتالي نصوص القرآن خاصة ومعاني شريعة تامة ذهبنا الجمارك والجلال والكمال ولا يمكن ان يلحقها شيء او يقصد ولذا تستنبط الاحكام من جميع الدلالات

10
00:06:07.550 --> 00:06:37.550
في النص. فالمطلوب له دلالة. واللازم انه دلالة. والاشارة له دلالة والمخول له دلالة سواء كان مفهوم موافقة او ما يسمى بمفهوم المساواة المخالفة بالشروط المؤتمرة وفق التقريرات علماء الاصول وقد اشارة الدم

11
00:06:37.550 --> 00:07:17.550
في دورة اولى من دورات المركز فالقرآن والسنة حجة ليست من مطلوب فقط. ولذا قال الله تعالى خلفه حبيبي وقال سبحانه قل لو كان عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كلام البشر لا يؤخذ منهم الا ما

12
00:07:17.550 --> 00:07:57.550
كلام الناس والاكاذيب التي كتبت على اهل ان بعد كانت لاسباب من اشهرها انهم اخذوا لوازم تقريراتهم الامام ابن القيم رحمه الله فيما ذكر انه قد كتب بقومه بتجويد ان يتزوج الرجل ابنته من الزنا قال

13
00:07:57.550 --> 00:08:27.550
بان الارض عند الامام الشافعي لان النكاح عند الامام الشافعي عقد وليس بوطئ. فما دام نكهة الشافعي وهذا قد زنى ولم يعقل. فتودد ماء زناه ابنه. فلازم ان يتزوج الرجل متى هو؟ من الزنا. وهذا كذب وواضح. اذ هذا لازم

14
00:08:27.550 --> 00:08:57.550
وما ينبغي ان يبخل الانسان بلازم كلامه الشريعة تختلف الناس. واصبحت هندسة نقض في بطون الكتب. ونسمع في المجالس على السنة بعض اذا اراد ان يستدل يذكر الادلة فيقول ابن عبد البر وقبلها

15
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان يغفر الله تعالى. وهذا شيء خطأ. وهذه غفلة. فكلام ايا كان يحتج له ولا يحتج به. كلام البشر يحتاج للدليل. واما كلام

16
00:09:17.550 --> 00:09:47.550
والله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يحتاج الى الدين. نحن في اخر معركة لنعلم نعم الله علينا. فاعظم نعمة لله على الخلق انه هو الذي تولى بيان حلال الحرام. ذلك انه هو الخالق والخالق مالك والمالك

17
00:09:47.550 --> 00:10:17.550
هو الذي يفعل بمن يملك ما يشاء وفعله سبحانه بناء على انه عزيز حكيم فهو ظالم وبناء على الحب والفضل فالخلق خلقه الامر انظر وعمل فيما تأتي عليها بعد حين ان شاء الله تعالى. مما ينبغي علينا ان النص الشرعي

18
00:10:17.550 --> 00:10:57.550
والنصوص الشرعية ثابتة على فيها تحقيقات. وتحليقات الى السماء مع خصومه لما اثبت انه لا يوجد شيء في الشريعة خارج عن القياس. فالشريعة كلها وقواعد عامة لانها باذن الله عز وجل

19
00:10:57.550 --> 00:11:21.550
جميع دلالات الكفوف على تعدد النفوف لا يوجد بينها تضارب. وهذا لا يمكن الا ان يكون من عند ذلك الشريعة معلنة وابن القيم قبل ان في كتابه العظيم قد سمعت

20
00:11:21.550 --> 00:11:51.550
الشيخ العلامة رحمه الله. سمعته يقول سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول كتاب الاسلام علاج موضعين. وقد استقمت من هذه المقولة حتى سرقت الكتاب وفحصته وقرأته اكثر فتبين الايمان اقول الشريعة

21
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
ليجعله مقدمات ليبني على ذلك اكثر شيئا من اسباب الشريعة فيما يأدب به وقته مع في هذه مسائل الوقت بين العلماء وامتحان جيش الاسلام ابن تيمية بمسائل الطلاق على الكتاب

22
00:12:11.550 --> 00:12:31.550
الطلاق لانها تخص ذاك الزمان وكان في ذاك الوقت الباخر لشيخ الاسلام قوله ويا ليته بقي يتجلى وما استطول في آآ هذه الفضوع وهذه المسائل لكن الانسان كما يقول من وقته

23
00:12:31.550 --> 00:13:11.550
فلما اراد ان احكام الشريعة اقام ذلك على ان الشريعة معللة ولما اراد ان يدلي لها على ان الشريعة مهمين الاول امثال القرآن فحصرها ودرسها. والثاني المنامات فالمناعة الشريعة تدل على مشاريع معرضة وكذلك الامثال الكثيرة في الشريعة. فالشريعة ومع

24
00:13:11.550 --> 00:13:40.300
ساتكلم هكذا معكم في الدرس لا استطيع ان اخذ تفصيل ساهيلكم واحالات تسمى انها نفيسة. والواجب عليكم ان تدوموا هذه الاحالات ان تواجهوها. من مصادرهم. اقول كل اللي بنقيم تحقيقات فيها تحقيقات على ان اخطاء من جودوا على اللفظ

25
00:13:40.500 --> 00:14:10.500
ولم يعمل المعنى واخطاء من توسع في المعنى. ولم يقف على اللفظ. حقيقة اصله واصله ان تعرف بملكة فيها معايشة لنصوص الوهم وكيفية تعاون السلف معها فتحسد متى تتجاوز النص المعنى ومتى تجمد على ولم تقيم مباحث نفيسة جدا اخطاء جانبية

26
00:14:10.500 --> 00:14:40.500
عدد العاملين في المعاني اخطاء موسعين في المعاني وعدد الواقفين على النصوص. فالمشي بدقة بمواءمة على منهج الصحابة والتابعين في التواب بين اللفظ والمعني هو بداية الفقه وهو الفيصل بين اهل الظالم وعلماء الحديث

27
00:14:40.500 --> 00:15:20.500
السلف وقل يميز الفرق بين الظاهرية وبين مذهب الحديث عن الحديث اليوم عجيب غريب وكثير. واصبح بعض الخلق يعتقدون ان المصلحة في مجاورة النص واصبحوا يعلنون اراءهم ويتجاوزون احكام ربهم واولاهم. وهم المؤيدون ان الله عندما

28
00:15:20.500 --> 00:16:07.550
ليحقق مصالحنا في المعاش والمجمع سئل بعض الناس وكتبها في بعض كتبه قال انا امرأة في مسلمة قال زواج فاذا حصلت المودة والمحبة فتقصد الشريعة الشريعة وروح النص يأذن بالمصران فزوجت. علماؤنا في وقت

29
00:16:07.550 --> 00:16:37.550
في عزي وفي وقت عز الاسلام بعضهم تم بعمر كان يقول الكتابي الذي الكتابي الذي يجوز للمسلم ان يتزوجها التوحيد انظر الذي اراه ان الاول والثاني خطأ لكن انظر كيف كيف اول اين كان خطأه؟ وانظر الى الثاني اين

30
00:16:37.550 --> 00:17:07.550
لذا ماذا يجري؟ وما يعايش له اثره في فهم النص بل نفس الانسان ومثل على ذلك الامام الشاطبي بقول الله تعالى فرضا حسنا فذكر ما نزلت الاية ماذا اثرت هذه الاية في نفس ابي طلحة الانصاري؟ فخرج من احب ما له اليه بيحاء فقال

31
00:17:07.550 --> 00:17:31.400
لله ورسوله. وقال اليهود لما سمعوا الاية نفسها بحروفها وكلماتها قالوا ان الله فقير نحن اذا الذي يبارك الله له في الطرف والمؤمن المستسلم هو التقي. الفرق بين المسلم والمؤمن والتقي انك ان سألت المسلم ما

32
00:17:31.400 --> 00:18:09.850
هذا انزل ربك. قال حقا واذا سألت التقي ماذا انزل ربك؟ قال خيرا كما قال الله عز وجل واذا قيل للذين اتقوا ما فلا ربكم قالوا خيرا ماذا انزل لك ربك؟ ما تقول حقا. ما تقول خيرا. انا اشهد ان حذيفة مؤمن

33
00:18:09.850 --> 00:18:29.850
الصحيح انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر؟ ف ليس كان يعتقد ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حقا ام خيرا؟ خيرا. هل بدأ؟ ما قال هل بعد هذا حق باطل

34
00:18:29.850 --> 00:18:59.850
فالخير زائد عن الحق ولذا اصبحنا نجدد النصوص وننظر النصوص زعموا بمقاصد الشريعة وبالعقل وبالسياسة والآراء والمصالح للتحقيق موت واعتماد على الشاطئ في موافقاته في القوة الذي انشأ نظرية المقاصد

35
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
والشاطبي في اوائل كتابه الموافقات قال رحمه الله ولا اذن لاحد ان ينظر في كتابي هذا حتى يكون شبعان ريانا من نصوص الشريعة. فمن لم يكن شبعان ريان النصوص الشريعة لا يجوز له ان

36
00:19:21.100 --> 00:19:56.600
نستنبط الاحكام والمقاصد. اليوم اصبحت نظرية المقاصد تلغي النصوص. مثلا هذا كتاب صاحبه يقول منهج الجمع بين النصوص والمطافئ. جعل المقصد الشريعة مقابل النصر انتم شعب مصر. واذا اختلفا مجموع بينهم. وهذه غفلة عن سمة النص الشرعي دائما. سمة النص الشرعي دائما حاكمة

37
00:19:56.600 --> 00:20:23.000
ان يكون محكوما. دائما النص الشرعي بما اخواني نحن بحاجة ان نعرف سمات النص الشرعي حتى نحسن تمييز الدخيل والبعض علماء الحديث ابن القيم يقول لا يثبت حديث فيه كذا ولا فيه كذا كل حديث فيه كذا كذا كل حديث فيه كذا

38
00:20:23.000 --> 00:20:43.000
يصبح عند طالب علم الحديث اذا اراد ان يتعلم الحديث تصبح عنده كليات يحكم على مئات النصوص من خلال هذه الكلية نحن بالحاجة الى كليات نحكم على كثير من المسائل بالبطنان من خلال هذه الكلية

39
00:20:43.000 --> 00:21:23.000
ان يكون الدين قائما على فهم وفكر بمعزل عن النص ومع مضي الزمن وتعاقب الاجيال تتورث يتوارثون ضوابط وكليات تحتاج الى حق يدمره اهل الحديث الذين تعظمون نصوص الشرع عن فرسان الاسلام يحتاج ان تستقبل استدلالات بالنصوص وتخرج

40
00:21:23.000 --> 00:22:03.000
وان تخرج منها سمات وهذه السمات تذكر يعظم نص لشرح الصدر بتعظيمه بطلان معا النصوص من عند الله عز وجل. ولذا والله حافظها. ولذا النصوص الشرعية ثابت اصل هو عارف هذا الاجتماع سمة سمة في الظروف القادمة. لكن اليوم

41
00:22:03.000 --> 00:22:33.000
ان نتجول واياكم حول موضوع المادة التي ادرسها وحول اهمية هذه المادة. وهو لا بد ان قلنا حاكم ونص ثابت ونص شاب ونص فيه اصبع ومصر عملي. الله انزل شرعه. الله خلق لشرعه

42
00:22:33.000 --> 00:23:03.000
خلق محمدا وخلق له اصحابه. الا له الخلق هو الامر. والطعن في والطعن في اصحاب محمد طعن في الله. والله لم تجعل الخطة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت نعمتي خاطب اقوام تمت النعمة وفهم الدين فهما صحيحا. فهم من دين القضية

43
00:23:03.000 --> 00:23:33.000
فكل نص تفهم على وجه لا يكون عمليا فهذا امر دخيل ورزق. فكل من سماتها لا تقبل ان تطبق ان تكون عملا. النص الشرعي ثابت جدا ونحن اخذنا ديننا ونحن امة امية. وديننا قاء على السماء

44
00:23:33.000 --> 00:24:03.000
والضبط ضبط صدر ضبط سطر. وضبط الصدور مقدم على ضوء السطور والامة هذا الدين قام عليه العلماء. الذين اخذوا هذا العلم كانهم عن اريد من سمات طائفة المنصورة لا تزال طائفة من امتي. اتصال اسناد وعدم الانقطاع

45
00:24:03.000 --> 00:24:33.000
وايجاد ميلاد لاي تحقق او تجمع او جماعة او حزب ايجاد مؤسس اسس لها او تاريخ ميلاد ليس هم طائفة المنصورة وليس هم اهل الحديث. فوائد النصوص سمات سهلة فلا تجعلك تقف تقف على الحق اليقين. تفيدك في التوحيد في الفقه في الاصول. في المنهج. في الف

46
00:24:33.000 --> 00:25:01.600
بدين الله عز وجل في تعظيم الله. وتعظيم حق الله عز وجل عليك. فهذه من المسائل المهمة بين انا خبر ام الاسناد امة ما زالت تتعلق بالاسلام. والله الذي لا اله الا هو لولا انه بالخبر وبالاسلام لفعلت فينا افاعيل الكفار ومخططاتهم

47
00:25:01.600 --> 00:25:23.700
افاعيل العوام اليوم الذين هم منبطحون على وجوههم. ونحن قائمون ببركة النصوص. ببركة ان انا امة خبر ولا يستطيع احد ان يغتال ما في قلوبنا وعقولنا قواعد واثار. ونحن امة خرا. ونحن امة الاسلام

48
00:25:23.700 --> 00:25:57.600
ونحن امة مصر والعزم والنصر. ونعتقد ان ما في النص هو الحق وهو الخير وهو الصواب  ولذا اخواني من فضل الله علينا ان الله هو الذي حفظ ديننا وحفظ ربنا لديننا قضته سنته في شرعه فقال انا نحن نزلنا

49
00:25:57.600 --> 00:26:26.800
والذكر هو القرآن والسنة وليس وفقات قرآن وكتاب الله كذلك هو كتاب السنة. بل الاول الذي نحن مصرون نربط فهمنا بفهمهم واننا باسمهم انما سوء ذلك وسببه انهم يوسعون لنا فهم الوهم

50
00:26:26.800 --> 00:26:46.800
دائما اذكر قصة الامام الشافعي بديعة. خرجها الاب في كتابه المعقل الشافعي دخل المسجد. وهو امام وكان قد غاب ومكة واخذ على فقير خالد الزنجي وعلى محدثها ابو محمد الهلالي سفيان ابن ثم مشى للعراق والى مصر ثم

51
00:26:46.800 --> 00:27:06.800
اجعل حاجا وهو امام فجلس في بيت الله وقال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا بكتاب الله فقام له شاب يلبس ثلاث شهور. فقال يا امام قبل ان يدخل بيت الله الحرام. عشرة

52
00:27:06.800 --> 00:27:26.800
اريد الجواب من كتاب الله. فقرأ قول الله تعالى وباتكم الرسول فخذوه. ثم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين بعد. ثم اشهد ان عمر ان الرجل

53
00:27:26.800 --> 00:27:56.800
من سأله قد اتخذ اسبوع قال هذا جواب من كتاب الله. هذا الجواب من كتاب الله هذا كتاب الله ولذا احنا سيذهب معنا اننا لما ننادي بفهم السلف نحن نادي لاننا نلحظ ان السلف لما زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:27:56.800 --> 00:28:21.300
فيهم سنة الله في كونه وفي شرقه وامتن عليهم الضر. اليوم اقاموا لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. تأمل معي الاية ما قال اليوم قلت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتكم. خليهم يحطوا عليكم ايش؟ دينكم والمنطق اليوم اكملت لكم دينكم

55
00:28:21.300 --> 00:29:07.900
واتممت عليكم نعمتي. حتى سياق الايات عجيب. بيحتاج الى تأمل ووقفات الله وبتطبيقات فقط سنته في كونه ان تبقى بقية طائفة الى قيام الساعة على دين الله النقي ومجلس استجابة النبي صلى الله عليه وسلم امة اختلفت معاييره اختلفت معاييرها في

56
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
واحاديث نبيها صلى الله عليه وسلم والطائفة المشهورة من بينهم هي الطائفة التي فهمت كما فهمت اراد الله ومن خلقه الله في الاول فكان هو النموذج ليكون للاخر فيعرض الفهم عليه وليبقى

57
00:29:27.900 --> 00:29:57.900
الفهم متصلة بالاسناد حتى لا ينقطع الخير عن هذه الامة. كل ما يحضره ربي لولا للمرأة هؤلاء ما اعلمهم بهذا التراب. فالبشرية كلها كافرون وفاجرهم انما يعيشون ببركة هؤلاء نصوص الشرعية الدولية ولما كانت هذه الامة امة امة امية

58
00:29:57.900 --> 00:30:27.900
السماع كان الكافر الذي يرمى في جهنم ماذا يقول الله اكبر قل لو كنا نسمع ونعطي ما كنا في اصحاب السبت. نسمع او نذكر بماذا قالوا؟ لان ديننا دين رواية. لان اهل الموية ما قالوا

59
00:30:27.900 --> 00:30:57.900
قالوا كنا نسمع ونعطف فانتعتل بالسماء اقرب للفهم من ان تعقل الغير معمول به فهم النظري الحمال بالوجوب والدين والنص عملي لذا قالوا كنا نسمع في الخلطة مع من نجا ما كنا في اصحاب السايس. هذا المناسب هو الذي بعث في المؤمنين

60
00:30:57.900 --> 00:31:27.900
اناس ان يقولوا لو كنا نسمع لو كنا نعبد او نشرق لكنا ما كنا في اصحاب السائل نصوص وللحديث لا يعرفه وفقدنا فيها علمائنا الكبار ان خاصية شمعت كدنا ان نفقدها

61
00:31:27.900 --> 00:31:57.900
بسبب وصغار وان كان بعض الفقر في الدعوة. وذكاء خارق فعرفوا ثم واشقر الامة بمسائل تخص السياسة وتخص التهليل وترك النص واشتغلوا مع الاعلام وزمرة الاعلام فاستيقظنا على وهو حقا هامة ان قولها

62
00:31:57.900 --> 00:32:37.900
اهل الحديث طائفة المنصور عندهم ثبات. لا ينطقون الا بما جاء فيه النص ولما اذكر بصوت الثبات التفصيلي يأتينا ان شاء الله توسعة لهذا التي تلزم بشيء ليس فيه قصف ووئد من السماء. وينبغي لكل من اراد ان يتكلم بغير الوحي. وان يتكلم عن التحليل والرأي

63
00:32:37.900 --> 00:32:57.900
ينبغي ان ينسب ذلك لكيسه وفي كل مجلس يقول هذا في هذا رأيي اهتم بالخطأ اما ان ننسب هذا بهذه الدعوة الطيبة المباركة. ويجزم انها منسوبة لدين الله عز وجل. فليس هذا منهج الصحيح في البلد

64
00:32:57.900 --> 00:33:27.900
قلت النصوص الشرقية الطرية ومع ثراءها فان بعضها يمثل بعضا لا رمية لنا عن قص ومع وجود بوسائل البحث اليوم وقعت في كثير من الامور والى الله الشكوى مليء بالمعادن. يعني مثلا القراءات. كل دين قائم على وضع

65
00:33:27.900 --> 00:33:57.900
النبي اقرأ الصحابة كما في الصحيحين في قصص كثيرة صورا على اكثر قراءة وكل وقد تفيد شيئا ومع كثرة النصوص وتعداد فيها وكثرة روايات الاحاديث كلها متسلقة ودور منها خلاف بانها قدوة من عند الله عز وجل. نحن الان اليوم مثلا بحاجة قامت دراسات حملنا

66
00:33:57.900 --> 00:34:32.500
وشكر الله صنيعه وتقبل منه في بيان اختلاف القراءات وتطبيق الاحكام الفقهية. كثير من قول الفصل  اليوم بحاجة لدراسات جادة مثلا في افتراءات والتوحيد. نطلب عقيدة السلف والتبرعات  بوجود صفات لله عز وجل. صفات فعل مثلا. مثلا طراز متواترة في سورة الصافات. قول الله عز وجل عند

67
00:34:32.500 --> 00:35:00.450
في قراءة حرصا عاصم بل عجبت ويسخرون في قراءة غيره بل عجبت  في اساليب ابعد الناس عن الاخرين والحكم على الاحاديث لما تقول لهم صفة العجل ثابتة لله بقول الله تعالى بل عجبت. الله توتر

68
00:35:00.450 --> 00:35:20.450
لكن نحن ما اردنا هذا. وما ركزنا على هذا. ولا مع المعتدلة في اثبات رؤيا الله رؤيا رؤية الا في الجنة. في بعض القرى عشان تواطئ الاطراف ابن كثير. واذا رأيت نعيما فالله عز وجل

69
00:35:20.450 --> 00:35:53.650
واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وايش؟ وملكا كبيرا. فهو المفسرين في الجنة  سبحانه وتعالى كذلك مسائل الارجاء واهل السلف الايمان اليه اخوة مستلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والعمل الصالح

70
00:35:53.650 --> 00:36:14.400
العمل الصالح يرفعه. وتوجيه سائر القراءات يفيد ويخدم. فالنص ثري مليء  اتمنى لو انا طالب علم يتمم مشوار شيخ الالبان. الشيخ الالباني رحمه الله احب كتبه اليه. ويجهل هذا كثير من الناس

71
00:36:14.400 --> 00:36:35.300
كتاب مفتخر به الوزارة جمع جميع احاديث البخاري التي قد يكرر بعضها اكثر من ثلاثين مرة في اكثر من ثلاثين موضع البخاري موطن واحد وراعى جميع الزيادات. في المواطن جميعها وساقها سياقة واحدة

72
00:36:35.450 --> 00:36:54.100
لو رمى مسلم على البخاري والزيادات التي عند مسلم وضعناها في البخاري وعرضنا ابو داوود والترمذي والنسائي وابن مالك ثم اخذنا انفرادات كل واحد. ثم اخذنا الزيادات انفرادات البقية على هذا. حتى تصبح معرض كتابا

73
00:36:54.450 --> 00:37:28.500
فيه جميع الاحاديث عن وجود فيحفظ فالحبيب النص يفسر النص وغني جدا غنيت اننا ينبغي ان نتذكر دائما اننا اننا اميت امة امية وام من ثراء النص الوقوف هينطبق الوقوف لا يكون الا من تلاوة

74
00:37:28.650 --> 00:37:57.200
اختلاف كثير في كثير من توجيهات المعاني. فالنصر غني جدا واسعد الناس بالنص وفهمه والعمل به انما هو الجيل الاول والرأي الاول الذي زكاه الله تعالى وسيظهر في كثير من الخصائص اجتماع سنة الله عز وجل في شرطه

75
00:37:57.400 --> 00:38:41.100
اين دورك الدليل ومذهب غيرهم اعتقد اخرج البخاري في قال من استدل بالحديث من استدل بالحديث لينشر رأيه فهو مبتدأ  ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. هذا اصل ثم

76
00:38:41.600 --> 00:39:11.300
من استدل بالحديث كما لينثر رأيه ومن استدل بالحديث كما جاء فهو السني  لابد من الرب الكتاب والسنة فهم السلف بالكتاب والسنة وان ننظر لجميع ما جاءنا من نصوص على انه مؤتلف وليس بمختلف

77
00:39:11.450 --> 00:39:36.400
وبالمناسبة قرر الائمة عن التحقيق ان الاصل في خلاف السلف في تفسير القرآن بين الصحابة والتابعين انه خلاف تنوع القرآن الاصل في اختلاف الاقوال بين الصحابة والتابعين اختلاف تنوع الاعتراض. اذا منهج الامام ابن جرير شيخ المفسرين يوردي

78
00:39:36.400 --> 00:40:02.000
قول الصحابة وقول التابعين ثم يورد قول جامع يشمل جميع الاقوال التي اسندها رحمه الله اقول بود لو ان طالب علم جمع فقه السلف بتمامه وانتبه للتفريع والتنوين. وجاهد ان يجمع بين اقوالهم في حالات كثيرة وبعض تحذيرات وتحقيقات

79
00:40:02.000 --> 00:40:21.750
شيخ الاسلام ابن طيب. يعني نماذج تحتوى. وينبغي ان مثلا وانا اقرأ ان ما قدموا واثارهم خفوا اثارهم. ما ينبغي ان انسى قول النبي صلى الله عليه وسلم دم سلمة دياركم تكتب اثاركم

80
00:40:22.050 --> 00:40:49.400
خطوات افهم الاية بفهم ما قدموا واثار شو يصلح اثارهم؟ عطس خاص على عام   وهذا مذهب ابن جرير وهكذا وهذه نماذج فحسب والله تعالى لكن مما ينبغي ان يذكر ان الله تعالى لما اختار

81
00:40:49.450 --> 00:41:14.550
في سنته في خلقه وفي شرطه العرب لحمل الرسالة واختار العربية بان ننزل القرآن باللغة العربية. فهذا ايضا يفيدنا كثيرا في سمات النص ويفسر لنا ثراءه بعض حكماء الهند والفراعن

82
00:41:14.650 --> 00:41:46.800
يقول له العلماء الهند المعلم ابن حميد الفراغ  يقول لماذا اختار الله العرب ففحصت وتأملت فوجدت امرا اخلاق العرب الصدق والكرم. نظرت في وجدت ان الدين قائم على عبادة ومعاملة وقوام الجبال على الصدق وقوام المعاملة على على الكرم

83
00:41:46.800 --> 00:42:06.800
فيما يظهر لي في ان الله اختار العرب لحمل هذا الدين. والا في وقت بنى الرسالة العرب هم اذناب الفرس والروم بالعافية عندهم ما عندهم. ولكن الذي يعرف العربية ودقتها

84
00:42:06.800 --> 00:42:26.800
ويعرف ماذا تحتمل وكيف يمكن ان يكون النصب ثريا وكيف يمكن ان تستفيد من النص فحين اذ تعلم حقيقة مهمة لابد من تجويتها ودشيانها. ما هي ويا ليت قومي انا

85
00:42:26.800 --> 00:42:53.050
البتة عن نصوص الوحي. بحاجة الموجد جميع الاسباب لتعظيم الوحي ولن نفزع اليه ولنرجع اليه. ونعظمه النص الشرعي  وفق سنة ربنا من ربنا جل في علاه في شرعه وفي خلقه

86
00:42:53.150 --> 00:43:19.650
ما يترك نازلة الى قيام الساعة يحتاجها الناس الا وهي مذكورة في نص علم من علم وجاهد من جهل  الله علم يشمل النزول الرسالة نزول النص ما مضى وما هو واقع وما سيكون

87
00:43:19.700 --> 00:43:43.050
والله جل في علاه انزل لنا الكتب وارسل لنا الرسل من اجل ان نفزع اليهما في كل شيء واذا فهمنا ان الشر نصوص ومعاني وان تحسن اعمال المعنى وان توسعه فلا يمكن ان تنزل نازلة

88
00:43:43.050 --> 00:44:00.350
لا يمكن في الامة الى قيام الساعة في اي باب من ابواب الحياة الا ولها اصل في الشرع  كما قرأنا اه في شرح في هذا المسجد المبارك. اه حديث سجود السقف

89
00:44:00.750 --> 00:44:22.600
مسلم النبي صلى الله عليه وسلم. هل احوال السهو هل احوال السم منضبطة ممكن تربط حالات السمع امام الائمة بيحدثني يقول عملت مشكلة مع زوجتي بين اداوي الحمل المصري. فكنت اصلي بين المسجد وبين

90
00:44:22.600 --> 00:44:42.600
قال فسهدت الصلاة فصليت بهم ستة عشر ركعة. مرة اقوم مرة اقعد مرة اقوم مرة. يعني احوال احوال لا يمكن ان تنضبط. النبي سها في اربع مرات عند مسلم. ولما شرحنا احكام السهو رأينا

91
00:44:42.600 --> 00:45:02.500
اروع حالات كل سهو محتمل الى قيام الساعة يندرج تحت الاربع امور وسعوا المثال وكل احكام المشترك تعود بها. اياك ان تغضب اياك ان تصوم. النوازل كما يقول علماء الكلام. النوازل

92
00:45:02.500 --> 00:45:22.500
فاما للمحصور ان يتسع لغير المعصوم. لا تقول هكذا لو قلت هذا طلت عليك الاكذوبة وهذه الاكذوبة وهذا كلام بشر وش كلام الله عز وجل؟ او هذا كلام منزل ممن لا يعلم الغيب

93
00:45:22.500 --> 00:45:42.850
او ظمنت ان كل نص مقابل نازل. لا النص يتحمل نوازل لا اولها ولا اخر النصوص لها ضوابط عامة. ضوابط العامة تتسع لكل مفردات النوازل بخصوص العامة تتسع لكل مفردات النواة

94
00:45:43.500 --> 00:46:04.250
اياك ان تظن ان كل مصلحة معتبرة. يعني اه اسمعكم كلام القرافي في نفاس الاصول الجزء التاسع. صفحة اربع الاف تمانية يقول ابدأ ابعاد النظر انت شيخ الصواب فان كل مصلحة ليست مطلوبة بكل طريق. وبلا واسطة وبلا واسطة

95
00:46:04.250 --> 00:46:27.800
قد من المحفوظ يحفظ عن السارق بقطع يده وبجلد ظهره وبحبسه وبتغريب. ولا سبيل لتعيين شيء من ذلك بالرأي الا الوهم ثم وقود الحفظ لا يختلف بان يكون الاخذ سرقة او مقاومة سواء له او بانفراده او اتلفه في الحرص او اخرجه

96
00:46:27.800 --> 00:46:56.400
مختلفة وهذا كله لا يمكن ان يقضى عليه الا بنص. اسمع ماذا يقول شيخ الاسلام لنقف ها هنا والكلام الطويل. وبدل هذه الدورة وهذه طبيعتها يقول آآ شيخ الاسلام  سئل عن من يقول ان النصوص لا تفي بعشرة. هل قوله صواب؟ يقول الحمد لله رب العالمين. هذا القوم قالوا طائفة من اهل الكلام والرأي

97
00:46:56.400 --> 00:47:16.400
فهو خطأ. اسمع اسمع ماذا يقول بارك الله لي ولك في تقرير اهل العلم. وقبل ذلك بارك الله لي ولك في الكتاب والسنة الصواب الذي عليه جمهور جمهور والدة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام انفعال العبادة

98
00:47:16.400 --> 00:47:36.400
ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك. وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشهورها لاحكام العباد. وذلك ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بجواره الكريم

99
00:47:36.400 --> 00:47:56.400
نتكلم بالكلمة في الجانب العامة التي هي قضية كلية وقاعدة عامة تتناول. اختم هذا الدرس بكلمة النبي صلى الله عليه وسلم خاف مركبا وسعى وقتما اوفى الله بنبيه يركب ناقة ويطوف

100
00:47:56.400 --> 00:48:26.400
حول البيت وهو مكان عظيم. قد تروث دابة عشماء لا تفهم الله امر نبيه ان يفعلها. اوحى اليه كفرات اسعى راكب. لماذا؟ حتى يأتي الناس في هذا العام فيوسعون ارض المطاف الثاني الطاب الثالث والطابق الرابع. وحتى يعلم الله الناس انه لا يشترط بصحة الطواف في البيت. ان تمس القدمان ارض

101
00:48:26.400 --> 00:48:56.953
هذا ولم يفهمه السابقون. سمات النصوص متجددة لمفرداتهم وتفي حاجة الخلط الى يوم الدين ومن النازلة ومن مسألة في جميع شؤون الحياة الا ولها اصل في نص شرعي وللكلاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين