1
00:00:07.550 --> 00:00:37.550
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:37.550 --> 00:01:17.550
فلما كان فهم عوام المسلمين في دين الله عز وجل قائما على فكر موروث وليس على وهن ملموس لاسباب كثيرة رأيت ان من المفيد والمناسب فيما وقت هذه الدورة ان اخص موضوع سمات النص الشرعي بكلمته

3
00:01:17.550 --> 00:01:47.550
لا استطيع ان اخفي الموضوع حقه على وجه تفصيلي تفصيلي. ولكن كما علمنا وعلماؤنا ما لا يدرك كله لا يترك جلهم واقول وبه سبحانه وتعالى لما كان الله تعالى يحب نفسه

4
00:01:47.550 --> 00:02:37.550
ان يمدحوه ويحملوه. ارسل الرسل وانزل الكتب في الرسالات انما جاءت في الآجل والآجل وكل مصلحة تخالف من تصادم نصا فهي على التحقيق موهومة وليست حقيقية المكلف في دنياه قبل اخراه

5
00:02:37.550 --> 00:03:17.550
النصوص الشرعية تعجز العقول عن ادراكها على وجه تفصيلي في زمان ومكان واحد فلعل بعض فتن الشريعة وهو عن طريق الزمن والناس مغضوبون بدخولهم متفاوتون في فحسب الله تعالى مصالحهم بنصوص جاء

6
00:03:17.550 --> 00:03:57.550
من السماء جاءت من الوهلة اليوم قصر المسلمون لان العلوم التي تخص الانسان تشتت فقصروا في بيان الحكم واعجاز التشريع الناس كانت العربية فعرفوا بديهة وطبعا ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معجزة. والاجابة التشريعية اليوم

7
00:03:57.550 --> 00:04:47.550
ونحتاج ان توظف ويحتاج ان توظف العلوم التي تخص الانسان بيان حكم البشرية وهذا من اكبر اسباب دخول الكفار الاسلام النصوص الشرعية اعني ومن المقرر عند العلماء وعلماء الحديث وطالب في الحديث ان السنة وحي من الله وورد في ذلك اشارات

8
00:04:47.550 --> 00:05:27.550
ان القرآن وآآ منطوقات من بعض الاحاديث من اشهرها ما ثبت في من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي ان سنشوف الوهلين الشريفين الله عز وجل ونصوص القرآن كلام الله تعالى والفرق

9
00:05:27.550 --> 00:06:07.550
بين كلامه سبحانه وكلامنا كالفرق بين ذاته وذواتها وبالتالي نصوص القرآن خاصة ومعاني الشريعة العامة ذهبنا الجرائم والجلال والكمال ولا يمكن ان يلحقها شيء او يقصد ولذا تستنبط الاحكام من جميع الدلالات

10
00:06:07.550 --> 00:06:37.550
في النص فالمطلوب له دلالة واللازم انه دلالة والاشارة له دلالة والمخول له دلالة سواء كان مفهوم موافقة او ما يسمى بمفهوم المساواة اوفر المخالفة بالشروط المؤتمرة وفق تقريرات علماء الاصول. وقد

11
00:06:37.550 --> 00:07:17.550
من دورات المركز فالقرآن والسنة حجة ليست من مطلوب فقط. ولذا قال الله تعالى خلفه حبيبي حبيبي. وقال سبحانه قل لو كان عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كلام البشر لا يؤخذ منهم الا من

12
00:07:17.550 --> 00:07:57.550
كلام الناس والاكاذيب التي كتبت على اهل ان بعد كانت لاسباب من اشهرها انهم اخذوا لوازم تقريراتهم الامام ابن القيم رحمه الله فيما ذكر انه قد كتب بقومه بتجويد ان تزوج الرجل ابناء الزنا قال

13
00:07:57.550 --> 00:08:27.550
بان العقد عند الامام الشافعي لان النكاح عند الامام الشافعي عقد وليس بوطئ. فما دام النكاح وهذا قد زنى ولم يعقل. فتوجد ماء زناه ابنه. فلازم ان يتزوج الرجل متى هو؟ من الزنا. وهذا كذب وواضح. اذ هذا لازم

14
00:08:27.550 --> 00:09:07.550
وما ينبغي ان يؤخذ الانسان بلازم كلامه الشريعة تختلف الناس. واصبحنا وتسمع في المجالس على السنة بعض اذا اراد ان يستدل يذكر الادلة فيقول ابن عبد البر. وقبلها وقبل ان يلقى الله تعالى. وهذا شيء خطأ. وهذه غفلة. فكلام

15
00:09:07.550 --> 00:09:27.550
ايا كان يحتج له ولا يحتج به. كلام البشر يحتاج الى الدليل. واما كلام والله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يحتاج الى الدين. نحن في اخر معرفة

16
00:09:27.550 --> 00:09:57.550
لنعلم نعم الله علينا. فاعظم نعمة لله على الخلق انه هو الذي تولى بيان حلال الحرام. ذلك انه هو الخالق والخالق مالك والمالك هو الذي يفعل بمن يملك ما يشاء وفعله سبحانه بناء على انه عزيز حكيم فهو ظالم

17
00:09:57.550 --> 00:10:27.550
وبناء على الاله الحب والفضل. فالخلق خلقه. وعمل فيما تأتي عليها بعد حين ان شاء الله تعالى. مما ينبغي علينا ذلا ان النص الشرعي والنصوص الشرعية ثابتة على ساكن واحد

18
00:10:27.550 --> 00:11:11.550
وجولات فيها تحقيقات. وتحليقات الى السماء مع خصومه لما اثبت انه لا يوجد شيء في الشريعة خارج عن القياس. فالشريعة كلها وقواعد عامة. لانها باذن الله عز وجل  على التعدد النفوف لا يوجد بينها تضارب. وهذا لا يمكن الا ان يكون

19
00:11:11.550 --> 00:11:41.550
الشريعة معلنة وابن القيم قبل ان دخوله ويزول في كتابه العظيم قد سمعت الشيخ العلامة رحمه الله. سمعته يقول سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول كتاب الاخلاق علاج موضعين. وقد استقمت من هذه المقولة حتى سرقت الكتاب وفحصته وقرأته اكثر

20
00:11:41.550 --> 00:12:11.550
فتبين الايمان اقول الشريعة ليجعله مقدمات ليبني على باب اكثر شيئا من اسباب الشريعة. فيما يأذن به وقته. مع بمسائل الوقت بين العلماء وامتحان شيخ الاسلام ابن تيمية بمسائل الطلاق على الكتاب

21
00:12:11.550 --> 00:12:31.550
الطلاق لانها تخص ذاك الزمان وكان في ذاك الوقت لشيخ الاسلام وقوله ويا ليته بقي يتجلى وما استطول في آآ هذه الفضوع وهذه المسائل لكن الانسان كما يقول من وقته

22
00:12:31.550 --> 00:13:01.550
فلما اراد ان يقرر راشدة ارتكاب الشريعة اقام ذلك على ان الشريعة معللة ولما اراد ان يدبر على ان الشريعة مهمين الاول امثال القرآن فحصرها ودرسها. والثاني المنامات فالمناعة الشريعة

23
00:13:01.550 --> 00:13:31.550
وكذلك الامثال الكثيرة في الشريعة. فالشريعة ومع ساتكلم هكذا معكم في الدرس لا استطيع ان اخذ تفصيل ساهيلكم واحالات تسمو انها نفيسة. والواجب عليكم ان تدوموا هذه الاحالات ان تواجهوها. من مصادرهم. اقول

24
00:13:31.550 --> 00:14:00.500
كل اللي بنقيم تحقيقات فيها تحقيقات على ان اخطاء من جودوا على اللفظ ولم يعمل المعنى واخطاء من توسع في المعنى. ولم يقف على اللفظ. حقيقة اصله واصله ان تعرف بملكة فيها معايشة لنصوص الوهم وكيفية تعامل السلف

25
00:14:00.500 --> 00:14:30.500
معها فتحسب متى تتجاوز النص بالمعنى. ومتى تجمد على اللغة ولم تقيد مباحث نفيسة جدا اخطاء جانبية عدد العاملين بالمعاني اخطاء موسعين في المعاني وعدد الواقفين على النصوص. فالمشي بدقة بمواءمة على منهج الصحابة والتابعين في التواب

26
00:14:30.500 --> 00:15:00.500
بين اللفظ والمعنى هو بداية الفقه وهو الفيصل بين اهل الظالم وعلماء الحديث السلف وقل يميز الفرق بين الظاهرية وبين مذهب الحديث عن الحديث اليوم الابتدائي عجيب غريب وكثير. واصبح بعض الخلق

27
00:15:00.500 --> 00:15:37.550
يعتقدون ان المصلحة في في مجاورة النص واصبحوا يعلنون اراءهم ويتجاوزون احكام ربهم واولاهم. وهم المميزون ليحقق مصالحنا في المعاش قبل المعاد سئل بعض الناس وكتبها في بعض كتبه قال انا امرأة في

28
00:15:37.550 --> 00:16:17.550
مسلمة قال زواج فاذا حصلت المودة والمحبة فتقصد الشريعة الشريعة وروح النص يأذن بالمصران فزوجت. علماؤنا في وقت بعزي وفي وقت عز الاسلام بعضهم تم عمر كان يقول الكتابي الذي الكتابي الذي يجوز للمسلم ان يتزوجها

29
00:16:17.550 --> 00:16:47.550
انظر الذي اراه ان الاول والثاني خطأ لكن انظر كيف كيف اول اين كان خطأه؟ وانظر الى الثاني اين كان لذا ماذا يجري؟ وما يعايش له اثر في فهم النص بل نفس الانسان

30
00:16:47.550 --> 00:17:07.550
ومثل على ذلك الامام الشاطبي بقول الله تعالى فرضا حسنا فذكر ما نزلت الاية ماذا اثرت هذه الاية في نفس ابي طلحة الانصاري؟ فخرج من احب ما له اليه بيرحاه فقال

31
00:17:07.550 --> 00:17:31.400
وقال اليهود لما سمعوا الاية نفسها بحروفها وكلماتها قالوا ان الله فقير نحن اذا الذي يبارك الله له في الطرف والمؤمن المستسلم هو التقي. الفرق بين المسلم والمؤمن والتقي انك ان سألت المسلم ما

32
00:17:31.400 --> 00:18:09.850
هذا انزل ربك قال حقا واذا سألت التقي ماذا انزل ربك؟ قال خيرا كما قال الله عز وجل واذا قيل للذين اتقوا ما فلا ربكم قالوا خيرا تقيدة ماذا انزل لك ربك؟ ما تقول حقا بل تقول خيرا. انا اشهد ان حذيفة مؤمن

33
00:18:09.850 --> 00:18:29.850
الصحيح انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر؟ ف ليس كان يعتقد ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حقا ام خيرا؟ خيرا. هل بعد هذا؟ ما قال هل بعد هذا حق باطل

34
00:18:29.850 --> 00:19:09.850
الحق ولذا اصبحنا نجدد النصوص وننظر الوقوف زعموا بمقاصد الشريعة وبالعقل وبالسياسة والآراء والمصالح للتحقيق واعتماده والتكاؤه على الشاطئ في موافقاته في القوة الذي انشأ نظرية المقاصد والشاطبي في اوائل كتابه الموافقات قال رحمه الله ولا اذن لاحد ان ينظر في كتابي هذا

35
00:19:09.850 --> 00:19:41.100
حتى يكون شبعان ريانا من نصوص الشريعة. فمن لم يكن شبعان ريان النصوص الشريعة لا يجوز له ان نستنبط الاحكام المقاصة. اليوم اصبحت نظرية المقاصد تلغي النصوص. مثلا هذا كتاب صاحبه يقول منهج الجمع بين النصوص والمقاصد. جعل المقصد الشريعة مقابل

36
00:19:41.100 --> 00:20:13.000
واذا اختلفا مجموع بينهم. وهذه غفلة عن سمة النص الشرعي دائما. سمة النص الشرعي دائما حاكمة  ان يكون محكوما. دائما النص الشرعي بما اخواني نحن بحاجة ان نعرف سمات النص الشرعي حتى نحسن تمييز الدخيل

37
00:20:13.000 --> 00:20:33.000
والبعض علماء الحديث ابن القيم يقول لم يثبت حديث في كذا ولا في كذا قل حديث فيه كذا كذا كل حديث فيه كذا يصبح عند طالب علم الحديث اذا اراد ان يتعلم الحديث تصبح عنده كليات يحكم على مئات النصوص من خلال هذه الكلية

38
00:20:33.000 --> 00:21:03.000
نحن بحاجة الى الكليات نحكم على كثير من المسائل بالبطنان من خلال هذه الكلية ان يكون الدين قائما على فهم وفكر بمعزل عن النص ومع مضي الزمن وتعاقب الاجيال تتورط يتوارثون ضوابط وكليات

39
00:21:03.000 --> 00:21:33.000
تحتاج الى حق يدموه. اهل الحديث الذين تعظمون نصوص الشرع عن فرسان الاسلام يحتاج ان تستقبل استدلالات بالنصوص وان تخرج وان تخرج منها سمات وهذه السمات تذكر يعظم نص لشرح الصدر بتعظيمه

40
00:21:33.000 --> 00:22:13.000
بطلان معا النصوص من عند الله عز وجل. ولذا والله حافظها. ولذا النصوص الشرعية اصل هو عارف هذا الاجتماع سمة سمة في الظروف القادمة. لكن اليوم ان نتجول واياكم حول موضوع المادة التي ادرسها وحول اهمية هذه المادة. وهو لا بد ان

41
00:22:13.000 --> 00:22:53.000
قلنا حاكم ونص ثابت ونص شاب ونص في اصبع ومصر عملي. الله انزل شرعه. الله خلق لشرعه خلق محمدا وخلق له اصحابه. الا له الخلق هو الامر. والطعن في في الله والطعن في اصحاب محمد طعن في الله. والله لم تدع الخلق اليوم اكملت لكم دينكم واتممت

42
00:22:53.000 --> 00:23:23.000
نعمتي خاطب اقواما تمت النعمة وفهم الدين فهما صحيحا. فهم بالدين يقتضي انهم فكل نص تفهم على وجه لا يكون عمليا فهذا امر دخيل ورزق. فكل لا تقبل ان تطبق ان تكون عملي. النص الشرعي ثابت جدا

43
00:23:23.000 --> 00:23:53.000
ونحن اخذنا ديننا ونحن امة امية. وديننا قاء على السماء والضبط ضبط صدر ضبط سطر. وضبط الصدور مقدم على ضوء السطور والامة هذا الدين قام عليه العلماء. الذين اخذوا هذا العلم كان هم عن

44
00:23:53.000 --> 00:24:23.000
اريد من سمات طائفة المنصورة لا تزال الطائفة. اتصال الاسناد وعدم الانقطاع وايجاد ميلاد لاي تحقق او تجمع او جماعة او حزب ايجاد اسس لها او تاريخ ميلاد ليس هم طائفة المنصورة ليس هم اهل الحديث. فوارق للنصوص سمات سهلة

45
00:24:23.000 --> 00:24:41.550
فلا تجعلك تقف تقف على الحق اليقين. تفيدك في التوحيد في الفقه في الاصول. في المنهج. في الف بدين الله عز وجل في تعظيم الله. وتعظيم حق الله عز وجل عليك. فهذه من المسائل المهمة

46
00:24:41.600 --> 00:25:11.600
بين انا خبر ام الاسناد امة ما زالت تتعلق بالاسلام والله الذي لا اله الا هو لولا انه بالخبر وبالاسلام لفعلت فينا افاعيل الكفار ومخططاتهم افاعيل العوام اليوم الذين هم منبطحون على وجوههم. ونحن قائمون ببركة النصوص. ببركة

47
00:25:11.600 --> 00:25:33.700
ان انا امة خبر ولا يستطيع احد ان يغتال ما في قلوبنا وعقولنا قواعد واثار. ونحن امة خرا. ونحن ام الاسلام ونحن امة مصر ونعظم النصر. ونعتقد ان ما في النص هو الحق وهو الخير وهو الصواب

48
00:25:33.700 --> 00:26:06.600
ولذا اخواني من فضل الله علينا ان الله هو الذي حفظ ديننا وحفظ ربنا لديننا قضته سنته في شرعه فقال انا نحن نزلنا والذكر هو القرآن والسنة وليس وفقات قرآن وكتاب الله

49
00:26:06.800 --> 00:26:36.800
كذلك هو كتاب السنة. بل الاول الذي تهم ان نربط فهمنا بفهمهم واننا باسمهم انما سببوا ذلك وسببوه انهم يوسعون لنا فهم الوهم دائما اذكر قصة الامام الشافعي بديعة. خرجها الاب في كتابه المعقل الشافعي دخل المسجد. وهو امام وكان قد غاب

50
00:26:36.800 --> 00:26:56.800
ومكة واخذ على فقير خالد الزنجي وعلى محدثها ابو محمد الهلالي سفيان النووي. ثم مشى للعراق والى مصر ثم حاجا وهو امام فجلس في بيت الله وقال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا

51
00:26:56.800 --> 00:27:16.800
بكتاب الله. فقام له شاب يلبس له فقال يا امام قبل ان يدخل بيت الله الحرام. عشرة اريد الجواب من كتاب الله. فقرأ قول الله تعالى وباتكم الرسول فخذوه. ثم ادخل

52
00:27:16.800 --> 00:27:36.800
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين بعد. ثم اسند عن عمر ان الرجل من سأله قد اتخذ اسبوع مطلب رفيقة شيئا. قال هذا جواب من كتاب الله. هذا الجواب من كتاب الله

53
00:27:36.800 --> 00:28:01.000
هذا كتاب الله ولذا احنا سيظهر معنا اننا لما ننادي بفهم السلف نحن نادي بحر. لاننا نلحظ ان السلف لما زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سنة الله في كونه وفي شرقه

54
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
وامتل عليهم اليوم اقاموا لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. تأمل معي الاية ما قال يوم قلت لكم واتممت عليكم نعمتكم. خليهم يحطوا عليكم ايش؟ دينكم والمنطق اليوم اكملت لكم دينكم

55
00:28:21.300 --> 00:29:07.900
واتممت عليكم نعمتي. حتى سياق الايات عجيب. بيحتاج الى تأمل ووقفات الله وبتطبيقات فقط سنته في كونه ان تبقى بقية طائفة الى قيام الساعة على دين الله النقي النبي صلى الله عليه وسلم امة اختلفت معاييره اختلفت معاييرها في

56
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
واحاديث نبيها صلى الله عليه وسلم. والطائفة المشهورة من بينهم هي الطائفة التي فهمت كما فهمت. اراد الله ومن خلقه الله في الاول فكان هو النموذج ليكون للاخر فيعرض الفهم عليه وليبقى

57
00:29:27.900 --> 00:29:57.900
الفهم متصلة بالاسناد حتى لا ينقطع الخير عن هذه الامة. كل ما يحضره ربي لولا للمرأة فالبشرية كلها كافرهم وفاجرهم انما يعيشون ببركة هؤلاء نصوص الشرعية الفنية ولما كانت هذه الامة امة امة امية

58
00:29:57.900 --> 00:30:27.900
السماع كان الكافر الذي يرمى في جهنم ماذا يقول الله اكبر قل لو كنا نسمع ونعطي ما كنا في اصحاب السبت. نسمع او نمر بماذا قالوا؟ لان ديننا دين رواية لان اهل موهية ما قالوا نقرأ

59
00:30:27.900 --> 00:30:57.900
قالوا كنا نسمع ونعطف فانتعتل بالسماء اقرب للفهم من ان تعقل الغير معمول به فهم النظري الحمام بالوجوب والدين والنص عملي لذا قالوا كنا نسمع ما كنا في اصحاب السايس. هذا المناسب هو الذي بعث في المؤمنين

60
00:30:57.900 --> 00:31:27.900
ان يقولوا لو كنا نسمع لو كنا نعبد او نشرق لكنا ما كنا في اصحاب السائل نصوص وللحديث لا يعرفه وفقدنا فيها علمائنا الكبار ان خاصية شبعت كدنا ان نفقدها

61
00:31:27.900 --> 00:31:57.900
بسبب وصغار وان كان بعض الفقر في الدعوة. وذكاء خارق فعرفوا ثم واشقر الامة بمسائل تخص السياسة وتخص التحليل وترك النص واشتغلوا مع الاعلام وزمرة وهو حقا هامة ان قولها

62
00:31:57.900 --> 00:32:37.900
اهل الحديث طائفة المنصور عندهم ثبات. لا ينطقون الا بما جاء فيه النص ولما اذكر بصوت الثبات التفصيلي يأتينا ان شاء الله توسعة لهذا التي تلزم بشيء ليس فيه قصف ووحي من السماء. وينبغي لكل من اراد ان يتكلم بغير الوحي. وان يتكلم عن التحليل والرأي

63
00:32:37.900 --> 00:32:57.900
ينبغي ان ينسب ذلك لكيسه وفي كل مجلس يقول هذا في هذا رأيي اهتم بالخطأ اما ان ننسب هذا بهذه الدعوة الطيبة المباركة. ويجزم انها منشورة لدين الله عز وجل. فليس هذا منهج الصحيح في البلد

64
00:32:57.900 --> 00:33:27.900
قل النصوص الشرقية الثرية ومع ثراءها فان بعضها يمثل بعضا لا رمية لنا عن قص ومع وجود بوسائل البحث اليوم وقعت في كثير من الامور والى الله الشكوى مليء بالمعادن. يعني مثلا القراءات. كل دين قائم على

65
00:33:27.900 --> 00:33:57.900
النبي اقرأ الصحابة كما في الصحيحين في قصص كثيرة صورا على اكثر قراءة وكل وقد تفيد شيئا ومع كثرة النصوص وتعداد فيها وكثرة روايات الاحاديث كلها متسلقة من عند الله عز وجل. نحن الان اليوم مثلا بحاجة قامت دراسات حملنا

66
00:33:57.900 --> 00:34:32.500
وشكر الله وتقبل منه في بيان اختلاف القراءات وتطبيق الاحكام الفقهية. كثير من قول الفصل  اليوم بحاجة لدراسات جادة مثلا في اختراعات والتوحيد. نطلب عقيدة السلف والتبرعات  بوجود صفات لله عز وجل. صفات فعل مثلا. مثلا طراز متواترة في سورة الصافات. قول الله عز وجل عند

67
00:34:32.500 --> 00:35:00.450
في قراءة حفص عن عاصم بل عجبت ويسخط في قراءة غيره بل عجبت  في اساليبهم ابعد الناس عن الاخرين والحكم على الاحاديث لما تقول لهم صفة العجل ثابتة لله بقول الله تعالى بل عجبت. الله توتر

68
00:35:00.450 --> 00:35:20.450
لكن نحن ما اردنا هذا. وما ركزنا على هذا. ولا مع المعتدلة في اثبات رؤيا الله رؤيا رؤية الا في الجنة. في بعض القرى عشان تواطئ الاطراف ابن كثير. واذا رأيت نعيما فالله عز وجل

69
00:35:20.450 --> 00:35:53.650
واذا رأيت ثم رأيت نعيمه وملكا كبيرا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وايش؟ وملكا كبيرا. فهو من المفسرين   سبحانه وتعالى كذلك مسائل الارجاء واهل السلف الايمان اليه اخوة مستلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والعمل الصالح

70
00:35:53.650 --> 00:36:14.400
العمل الصالح يرفعه. وتوجيه سائر القراءات يفيد ويختم. فالنص ثري مليء والاحاديث اتمنى لو انا طالب علم يتمم مشوار شيخ الالماني. الشيخ الالباني رحمه الله احب كتبه اليه. ويجهل هذا الكثير من الناس

71
00:36:14.400 --> 00:36:35.300
كتاب مفتخر به الوزارة جمع جميع احاديث البخاري التي قد يكرر بعضها اكثر من ثلاثين مرة في اكثر من ثلاثين موضع البخاري موضع حديد موطن واحد وراعى جميع الزيادات. في المواطن جميعها وساقها سياقة واحدة

72
00:36:35.450 --> 00:36:54.100
لو رب مسلم على البخاري والزيادات التي في مسلم وضعناها في البخاري. وعرضنا ابو داوود والترمذي والنسائي وابن مالك ثم اخذنا انفرادات كل واحد. ثم اخذنا الزيادات انفرادات البقية على هذا. حتى نصبح معرض كتابا

73
00:36:54.450 --> 00:37:28.500
فيه جميع الاحاديث عن المدود. فيحفظ فالحبيب النص يفسر النص وغني جدا. غنيت اننا ينبغي ان نتذكر دائما اننا اننا اميت امة امية وام من ثراء النص الوقوف هينتقل في الكلمة. الوقوف لا يكون الا من تلاوة

74
00:37:28.650 --> 00:37:57.200
اختلاف كثير في كثير من توجيهات المعاني. فالنصر غريب جدا واسعد الناس بالنص وفهمه والعمل به انما هو الجيل الاول والرأي الاول الذي زكاه الله تعالى وسيظهر في كثير من الخصائص اجتماع سنة الله عز وجل في شرعه

75
00:37:57.400 --> 00:38:41.100
اين دورك الدليل ومذهب غيرهم اعتقد اخرج البخاري في عن وسيد الجراح الرئاسي قال من استدل بالحديث من استدل بالحديث لينشر رأيه فهو مبتدأ  ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. هذا اصل ثم

76
00:38:41.600 --> 00:39:11.300
من استدل بالحديث كما لينفر اياه ومن استدل بالحديث كما جاء فهو السني  لابد من الرب الكتاب والسنة فهم السلف بالكتاب والسنة وان ننظر لجميع ما جاءنا من نصوص على انه مؤتلف وليس بمختلف

77
00:39:11.450 --> 00:39:36.400
وبالمناسبة قرر الائمة الصفات عن التحقيق ان الاصل في خلاف السلف في تفسير القرآن بين الصحابة والتابعين انه خلاف تنوع القرآن الاصل في اختلاف الاقوال بين الصحابة والتابعين اختلاف التنوع. اذا منهج الامام ابن جرير شيخ المفسرين يوردي

78
00:39:36.400 --> 00:40:02.000
قول الصحابة وقول التابعين ثم يورد قول جامع يشمل جميع الاقوال التي اسندها رحمه الله اقول بدي لو ان طالب علم جمع فقه السلف بتمامه وانتبه للتفريع والتنوين. وجهد ان يجمع بين اقوالهم في حالات كثيرة وبعض تحذيرات وتحقيقات

79
00:40:02.000 --> 00:40:21.750
شيخ الاسلام ابن طيب. يعني نماذج تحتوى. وينبغي ان مثلا وانا اقرأ ان ما قدموا واثارهم قفوا اثارهم. ما ينبغي ان انسى قول النبي صلى الله عليه وسلم بن سلمة دياركم تكتب اثاركم

80
00:40:22.050 --> 00:40:49.400
ليش الاثار هنا؟ خطوات اذهب الاية للفهم ما قدم واثار شو يصلح اثارهم؟ عطس خاص على احد   وهذا مذهب ابن جرير وهكذا وهذه نماذج فحسب والله تعالى لكن مما ينبغي ان يذكر ان الله تعالى لما اختار

81
00:40:49.450 --> 00:41:14.550
في سنته في خلقه وفي شرطه العرب لحمل الرسالة واختار العربية بان ننزل القرآن باللغة العربية. فهذا ايضا يفيدنا كثيرا في معرفة سمات النص ويفسروا لنا ثراءه بعض حكماء الهند وهو الفراعن

82
00:41:14.650 --> 00:41:46.800
يقول له العلماء الهند معلم ابن حميد الفراغ  يقول لماذا اختار الله العرب قال ففحصت وتأملت فوجدت امرا اخلاق العرب الصدق والكرم. نظرت وجدت ان الدين قائم على عبادة ومعاملة وقوام الجبال على الصدق وقوام المعاملة على على الكرم

83
00:41:46.800 --> 00:42:06.800
فيما يظهر لي في ان الله اختار العرب لحمل هذا الدين. والا في وقت بنى الرسالة العرب هم اذناب الفرس والروم بالعافية عندهم ما عندهم. ولكن الذي يعرف العربية ودقتها

84
00:42:06.800 --> 00:42:26.800
ويعرف ماذا تحتمل وكيف يمكن ان يكون النص ثريا؟ وكيف يمكن ان تستفيد من النص؟ فحين اذ تعلم حقيقة مهمة لابد من تجويتها ودشيانها. ما هي ويا ليت قومي انا

85
00:42:26.800 --> 00:42:53.050
البتة عن نصوص الوحي. بحاجة الموجد جميع الاسباب لتعظيم الوحي ولن نفزع اليه ولنرجع اليه. وان نعظمه. النص الشرعي  وفق سنة ربنا لربنا جل في علاه في شرعه وفي خلقه

86
00:42:53.150 --> 00:43:19.650
ما يترك نازلة الى قيام الساعة يحتاجها الناس الا وهي مذكورة في نص علم من علم وجاهد من جهل  الله علم يشمل النزول الرسالة نزول النص ما مضى وما هو واقع وما سيكون

87
00:43:19.700 --> 00:43:43.050
والله جل في علاه انزل لنا الكتب وارسل لنا الرسل من اجل ان نفزع اليهما في كل شيء واذا فهمنا ان الشعور نصوص ومعاني وان تحسن اعمال المعنى وان توسعه فلا يمكن ان تنزل نازلة

88
00:43:43.050 --> 00:44:00.350
لا يمكن في الامة الى قيام الساعة في اي باب من ابواب الحياة الا ولها اصل في الشرع  كما قرأنا اه في شرح صحيح مسلم في هذا المسجد المبارك. اه حديث سجود السفر

89
00:44:00.750 --> 00:44:22.600
مسلم النبي صلى الله عليه وسلم. هل احوال السهو هل احوال السم منضبطة ممكن تضبط حالات السمع يبقى من الائمة بيحدثني ويكون عملت مشكلة مع زوج كبير فكنت اصلي بين المسجد وبين

90
00:44:22.600 --> 00:44:42.600
قال فسهدت الصلاة. فصليت بهم ستة عشر ركعة. مرة اقوم مرة اقعد مرة اقوم مرة. يعني احوال احوال لا يمكن ان تنضبط. النبي سها في اربع مرات عند مسلم. ولما شرحنا احكام السهو رأينا

91
00:44:42.600 --> 00:45:02.500
فهذه اروع حالات كل سهو محتمل الى قيام الساعة يندرج تحت الاربع امور وسعوا المثال وكل احكام الشرك تعود بها. اياك ان تعود اياك ان تصوم. النوازل كما يقول علماء الكلام. النوازل

92
00:45:02.500 --> 00:45:22.500
والوقوف محصورة. فاما للمحصور ان يتسع لغير المعصوم. لا تقول هكذا. لان لو قلت هذا طلت عليك اكذوبة وهذه الاكذوبة وهذا كلام بشر وش كلام الله عز وجل؟ او هذا كلام منزل ممن لا يعلم الغيب

93
00:45:22.500 --> 00:45:42.850
او ضمنت ان كل نص مقابل نازل. لا. النص يتحمل نوازل لا اولها ولا اخر النصوص فيها ضوابط عامة. ضوابط العامة تتسع لكل مفردات النوازل النصوص العامة تتسع لكل مفردات النوازل

94
00:45:43.500 --> 00:46:04.250
اياك ان تظن ان كل مصلحة مؤتمر. يعني اه اسمعكم كلام القرافي في نفاس الاصول الجزء التاسع. صفحة اربع الاف تمانية يقول ابدأ ابعاد النظر انت شيخ الصواب فان كل مصلحة ليست مطلوبة بكل طريق. وبلا واسطة وبلا واسطة

95
00:46:04.250 --> 00:46:27.800
قد من المحفوظ يحفظ عن السائق بقطع يده وبجلد ظهره وبحبسه وبتغريب. ولا سبيل لتعيين شيء من ذلك بالرأي الا الوهم ثم وقود الحفظ لا يختلف بان يكون الاخذ سرقة او مقاومة سواء له او بانفراده او اتلفه في حرص او اخرجه

96
00:46:27.800 --> 00:46:45.250
مختلفة وهذا كله لا يمكن ان يقضى عليه الا بنص. اسمع ماذا يقول شيخ الاسلام لنقف ها هنا والكلام الطويل. وبودل لا هذه الدورة وهذه طبيعتها يقول آآ شيخ الاسلام

97
00:46:45.350 --> 00:47:06.400
سئل عن من يقول ان النصوص لا تفي بعشرة. هل قوله صواب؟ يقول الحمد لله رب العالمين. هذا القوم قالوا طائفة من اهل الكلام والرأي اسمع اسمع ماذا يقول بارك الله لي ولك في تقرير اهل العلم. وقبل ذلك بارك الله فيك لي ولك في الكتاب والسنة

98
00:47:06.400 --> 00:47:26.400
الصواب الذي عليه جمهور جمهور والدة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام انفعال العبادة ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك. وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة

99
00:47:26.400 --> 00:47:46.400
التي هي اقوال الله ورسوله وشهورها لاحكام العباد. وذلك ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بجواره الكلمة نتكلم بالكلمة في الجانب العامة التي هي قضية كلية وقاعدة عامة تتناول. اختم هذا الدرس بكلمة

100
00:47:46.400 --> 00:48:16.400
النبي صلى الله عليه وسلم اوفى الله بنبيه يركب ناقة ويطوف حول البيت وهو مكان عظيم. قد تروث دابة عشماء لا تفهم الله امر نبيه ان يفعلها. اوحى اليه كفرات اسعى راكب. لماذا؟ حتى يأتي الناس في هذا العام فيوسعون

101
00:48:16.400 --> 00:48:35.700
ارض المطاف الثاني الطاب الثالث الطابق الرابع. وحتى يعلم الله الناس انه لا يشترط بصحة الطواف في البيت. ان تمس القدمان ارض هذا ولم يفهمه السابقون سمات النصوص متجددة لمفرداتهم

102
00:48:35.850 --> 00:48:56.953
وتفي حاجة الخلط الى يوم الدين ومن النازلة وما من مسألة في جميع شؤون الحياة الا ولها اصل في نص شرعي والصفوف وافية كافية. وللكلاب نقية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين