الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا
ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا
ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب الى الصف فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا. فرقي عليه حتى
رأى البيت فاستقبل القبلة. فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى اذا انصب قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى. حتى اتى المروة
ففعل على المروة كما فعل على الصفا. حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس
معه هدي فليحل. وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن مالك بن مالك بن جعشم. فقال قال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد
في ابد. وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. فوجد فاطمة رضي الله وعنها ممن حل ولبست ثيابا صبيرا. واكتحلت فانكر ذلك عليها. فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق. فذهب
ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت. مستفتيا لرسول اله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال فقط صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج
قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. قال فان معي الهدي فلا تحل. قال قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم
لما مائة قال فهل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له
يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله. اما بعد وصف النبي صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة. ويسن
كل من دخل مكة ان يعظم البيت بالطواف. والناس يتداولون في بينهم فيما بينهم حديثا نصه تحية البيت الطواف وهذا الحديث لا اصل له. والصواب ان يدخل الانسان بيت الله الحرام
واول عمل يبتدأ فيه الطواف سواء كان طواف قدوم ليه؟ القارن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او طواف عمرة للمتمتع كما فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكذلك المفرد ان تمكن ان يدخل مكة
شتى قبل وقوفه بعرفة في يوم التروية فيسن له ان يطوف طوافا ولكن ان كان كان في الصلاة قد ادركت الداخل وهو المعتمر وهو لا يريد العمرة فله ان يصلي تحية المسجد ثم يرجع فيرتاح ويعتمر وهو في راحة. وهذا اللي نوهنا به سابقا وهذا
هو الاحسن الاحسن للمعتمر ان يعتمر وهو مستعد من جميع النواحي قبل ان يدخل في الحرم ومن بين هذه النواحي ان يكون لا مكنة ولا استعداد وده مقدرة بدنية على الطواف
ليس كل من اراد ان يدخل مكة فيجب عليه الطواف. بناء على الحديث تحية البيت الطواف. فالانسان بعد ان يطوف بالبيت للعمرة مثلا المتمتع فيصبح في حل من امره. فيصبح بيت الله الحرام وهو اشرف المساجد على
الارض واقدامها كسائر المساجد لا يحل للانسان ان يدخل فيه الا بتحية المسجد. ولا يلزمه ان يطوف كلما دخل لا يلزمه الحديث باطل والحديث لا اصل له. يقول جابر لسنا ننوي الا
لسنا نعرف العمرة. والكلام مشكل. هل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يعرفون العمرة؟ بلا شك كانوا يعرفون ولا يريد جابر آآ رضي الله تعالى عنهما بهذه القطعة انهم لا يعرفون
بالكلية ولكنهم كانوا لا يعرفون العمرة مستقلة ان يؤتى بها في اشهر الحج. فهذا الذي لم يعرف لا جابر ولا عرقه علي. فعلي لما جاء من اليمن لا يعرف الا ان اه الحاج لا يأتي
لا يتمتع ولذا وسيأتي بيانه بعد قليل وسمعناه في اثناء القراءة لما رأى فاطمة وهي تزوجه وغاب عنها فترة طويلة ورآها متحللة مترجلة الشعر لابسا منمق من الثياب مكتحل تستقبل زوجها تستقبل زوجها فانكر عليها. وكان حابسا علي هذا الانكار
وما حدث به الا في اواخر حياته لما ذهب الى العراق. لما ذهب للعراق كان يذكر ما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم وما شأن فاطمة رضي الله عنها؟ وما يجري بين الازواج من معاتبات؟ ومن مشاكل
ما ينبغي ان يطلع عليه غيرهما. اي شي يقع بالازواج ليس من الحسن ان يكون الرجل شاكيا يكثر الشكوى لوالد الزوج او الاخ الزوجة واللي يقارب الزوج. تصبح مشكلة. ان اصف الرجل الوقع شيء يبقى بينهما. وهذا من نبل الرجل. وهذا من اخلاق الرجل. وكذلك
المرأة. فالشاهد ان قوله لسنا لسنا ننوي الا الحجة ولسنا نعرف العمرة المراد انهم لا يعرفون العمرة استقلالا في اشهر الحج. طواف القدوم هو طواف العمرة في حق المتمتع وفي هذا الطواف ميزتان اثنتان تفترقان عن كل طواف على الاطلاق. وهاتان الميزتان
الرمل وهي وهو المشي السريع. والاضطباع. فهذا الرمل والاضطباع لا يكون اه في في سائر انواع الطواف. وذكرت لكم ما ثبت عند ابن ابي شيبة والدارقطني والبيهقي. من حديث عبدالله بن عمر
انه يسن عند دخول مكة الاغتسال. ولما قال من السنة الاغتسال هذا حكمه حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن السنة ان يدخل الانسان مكة من باب الكداء
من باب المعلاق من باب بني شيبة. وهذا البيت هو الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا البيت باب بني شيبة يعني يطل على شعب ابي طالب. والشعب ابي طالب اليوم آآ في النواحي الشرقية من
بيت الله الحرام اين تنتهي القصور؟ ما بعد القصور؟ وهنالك مكتبة تسمى مكتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وذهب كثير من الباحثين بل زعم بعضهم ان هذا امر متواتر وان هذا المكتبة هو البيت الذي ولد فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء صح هذا ام لم يصح هذه المنطقة هي منطقة قريش. المنطقة التي كان يعيش فيها اه قريش من السنة ان تدخل على للعمرة او في الحج ان تدخل من باب بني شيء
ولكن لو دخلت من اي باب اجزأ ولا حرج في ذلك. لان النبي صلى الله عليه سلم يقول في الحديث الصحيح في جاج مكة كلها طريق ومنحر فجاج مكة طرق متوصل لمكة كلها دجاج
تدخل من لكن لو اردت ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة التي ذكرها جابر ابن عبدالله هو دخل باب بني شيبة. في فائدة عند مسلم في غير هذا السياق من عند جابر. رضي الله تعالى عنه. فقد
النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابع سبحة رابعة مضت من ذي الحجة قدم النبي مكة صبح رابعة مضت من ذي الحجة. لو استطاع الانسان ان يدخل مكة في الصباح لا في الليل
لكان اقرب للسنة. ونحن نبحث مع اخواننا الذين يحرصون على اصابة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدوا ان يطبقوا سنته وان يفعلوا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فلو دخل ولا سيما اليوم
الحاج يتنقل اما بالسيارات او الحافلات او الطائرات امر القدوم ليل او نهار غالبا لا ينظرون لكن من بابكم حتى نعلم النبي صلى الله عليه وسلم دخل في رابع ذي الحجة في الصباح. كم المسافة استغرقت مع النبي صلى الله عليه وسلم
متى خرج النبي من مكة؟ وبات ليلة في ذي الحليفة وصلى في ذو الحليفة العصر ما بعد العصر. العصر صلاه في مسجدي. فوصل قبل المغرب وصلى المغرب والعشاء والفجر والظهر. الفجر والطهور في الخامس. الخامس ذي القعدة. صلاها في مسجد ذي الحليفة
وبعد ان صلى الظهر ركب وانطلق فيما تبين لنا فيما مضى حتى وصل مكة في الرابع في صباح الرابع من ذي الحجة. اول ما يدخل الانسان اه المسجد فمن سنة ان يدخله كما يدخل سائر المساجد بالرجل اليمين ويدعو الدعاء المأثور الذي علمناه النبي صلى الله عليه
ولما يرى المكة يسن هنالك ادعية ثبتت عند ابن ابي شيبة عن عبدالله ابن عباس. اول ما دخل عبدالله ابن كان يرفع يديه يرفع يديه ويدعو اول ما يرى الكعبة
وهذا الدعاء ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه آآ انه كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام اللهم انت السلام ومنك السلام. اللهم حينا بالسلام. يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انت
السلام ومنك السلام وحينا بالسلام يا ذا الجلال والاكرام ولو زدت عليه في الدعاء كما هو الظاهر من اه ابن عباس فلا حرج في ذلك. وثبت هذا الدعاء ايضا عن سعيد بن المسيب. وهو من سيد
سيادة التابع. فمن السنة اول ما تدخل تدخل برجلك اليمين تبقى ماشي حتى ترى الكعبة المشرفة. ولو رأيتها من بعيد اول ما تراها ترفع يديك وتقول اللهم انت السلام ومنك السلام اللهم احييك اللهم احينا بالسلام. يا ذا الجلال والاكرام. قال
الو. حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركنة. ومراده هنا بالركن الحجر الاسود الذي يسميه الناس اليوم الحجر الاسعد. والتسمية بالحجر الاسعد لم تثبت في نص. لم نقف عليها لا في حديث ولا في اثر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عند الترمذي يقول نزل الحجر الاسود من
وهو اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم. انظر يا رعاك الله كيف ان الخطايا تسود هجر فما بال فما بالك بقلب البشر؟ فالذي يدمن المعاصي قلبه ليس بربه
المعاصي تقسيه وتسوده. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ومن اللطائف التي وجدتها في عند العيدروس في كتابه آآ النور السافر الاول ميتين وخمسة. قال سئل بعض العلماء لما كان في اهل مكة قساوة القلب وفي
المدينة ليلها فقال لان اهل مكة جاوروا الحجر ولان اهل المدينة جاوروا سيد البشر فطبع كل احد بمن جاور. اهل مكة فيهم شدة. بخلاف اهل المدينة. فيهم لين طيب قد استلم الركن. الركن هو على من البدأ بالشوط. نطوف
سبعة اشواط. وعلاوة اه معرفة بداية الشوط الركن وهو الحجر الاسود. والحجر الاسود يمتاز اليوم في الكعبة المشرفة كما يمتاز بميزتين فذهبت ميزة وبقيت ميزة. كان يمتاز ببلاط على وجه على الارض يصل
حجر اسود فرأوا وهذا امر حسن الذي فعلوه ازالوا الحجر. لانه اصبح الناس يسجدون على الحجر ويتزاحمون واصبح هذا الحجر يعني عائق ان يكون الطواف سهلا. ما زال الحجر وبقي علامة معرفة الحجر الاسود. النيويورك
الاخضر الموجود في جهة الصفا. فهذا النيود الاخضر يعني ينبغي الذي يطوف ان يلحظه وتحصد تحصل هناك شيء يسمى المسامته. وانت قريب منه نقطة الصفر تكون يكون في وجهك فكلما ابتعدت اتسعت الدائرة كلما ابتعدت اتسعت الدائرة. وهذا اكثر ما يبدأ الاتساع لما تبدأ
على السطح. لما تبدأ تطوف عالسطح بكون المقابل الحجر الاسود ليس خطا. انما المقابل الحجر الاسود مساحة واسعة فكلما طلبت من الحجر الاسود كان الحجر الاسود اه قريبا منك تقف بمحاذاة الحجر الاسود وترفع
يدك اليمنى وتشير. فان استطعت ان تلمس الحجر الاسود حسب فان لمسته قبلته. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلمسه آآ بعصا معهم تسمى المهجن. فاذا وصل المحجل الحجر قبلت المحجل. وثبت عن عبدالله بن عباس انه كان يلمسه بثوب
يعني يرسل ثوب على عصا تصيب الحجر. لمست الحجر بثوبك قبلت الثوب. وان لمسته بيدك قبلته واما تقبيل اليد من غير شيء من غير ان تلمس الحجر الاسود فهذا من الاخطاء الشائعة الموجودة بكثرة عند الناس. ومن الاخطاء
الشائعة ايضا ما ذكره الزبادي في كتابه سفر السعادة. قال آآ والذي يرفع كلتا يديه فلا يفعل ذلك الا الجهال. والجهل كثير في هذا الباب. بعض الناس لما يقف هاجر اسود يرفع يديه
يقول فيروز فهذه اياك ان تكون من الجهال. وكذلك التقبيل هذا. فالاصل ان تستقبل القبلة بصدرك وجه الحجر الاسود. ثم تقول بسم الله الله اكبر. فكلمة بسم الله ثبتت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقولك الله
اكبر ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من استطاع ان يزاحم على الحجر الاسود فلا حرج شريطة ان لا يؤذي غيره وليست المزاحمة على الحجر الاسود مرتبطة بالطواف. فلك ان تقول انا لا اريد ان
لكني اريد ان اقبل الحجر الاسود. فلا حرج في ذلك. ولماذا نقبل الحجر الاسود؟ الجواب عند عمر. وما هو جواب عمر قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
الحج فيه اضرار. في كل مناسك الحج. التوحيد واتباع ملة ابراهيم عليه السلام واصابة السنة. اصابة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اتبع ابراهيم عليه السلام
وكان موحدا وكذلك فعل النبي ما فعل وقال الصحابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الصحابة قال لتأخذوا عني مناسككم. حتى نأخذ المناسك الحجارة حجر نقبله. وحجر نرميه. والتقبيل والرمي
نحن متبعون لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز طواف ان تستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني الكعبة المشرفة لها ركن ثاني لها ركنان شاميان للشعب للحقود يعني في جهة الشام. ولها ركنان حجر الحجر الاسود والركن اليماني
فالحجر الاسود اذا استطعت ان تلمسه تقبل يدك وتشير اليه والركن اليماني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحطان الخطايا حطا. لبس مسح يحطان الخطايا حطة. ولذا ثبت في في الصحيحين في صحيح البخاري وصحيح مسلم. عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لم ار النبي
الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. الركنين جهة اليمن حجر الركن اليماني استلم. واما الركان الشاميان المتبقيان فلا فلا يشرع استلامهما ولم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسبب الرمل وهو السريع لما جاء المسلمون قال
قريش هم من مدينة انهكتهم اتعبتهم. فكان النبي يرموا يسرع وكان الصحابة يسرعون. وامر النبي صلى الله عليه وسلم للرمل في الاشواط الثلاثة الاولى. وان يمشوا بين الركنين. يعني ما لما ما بين الركن اليماني وما بين الحجر الاسود والركن اليماني
فهذا يكون مشيا يقطع مشيا ولا يقطع ركضا. وهذا في الاشواط الثلاثة وهذا لا في اي طواب غير طواف القدوم. الطواف الذي تتطوع فيه طواف الوداع. اه طواف الافاضة. هذا لا يسب فيه لا رمل
الوباء الطباع. الطباع ان تأخذ رداء المنكب بث الاحرام وقطعه تحت ابطك. وترمي طرقه على كتفك وهذا لا يكون الا فقط في الطواف. اليوم الحجاج بعد ثلاثمية كيلو كاشفين يكشفون كتفهم ومن الخطأ ان تدخل في الصلاة وانت تطوف
هادا من الخطأ هو فقط في الطواف. لا يسن كشف الكتف لا قبل الطواف ولا بعده. ولا سيما اذا دخل الصلاة ولا سيما اذا دخلت في الصلاة. ولا سيما عند صلاة الركعتين
سنة الطواف كما ثبت في الحديث ماذا يقال للطواف؟ قلنا مع عبد الله بن عباس قال الطواف بالبيت صلاة الا الله الا ان الله تعالى قد احل فيه الكلام. فمن السنة ان تكثر من من الذكر
وتلاوة القرآن وآآ لا يستحب ان تكثر من الكلام. وانت حول بيت الله عز وجل والناس اليوم يعني لا يطلقون السنتهم وهم لا يعود لا يفهمون ماذا يقولون. اذا العابد ولطالب العلم الذي يدقق
بالفاظ الناس يتعب من الفاظ من المجالس العامة التي يجلسها عامة الناس. لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف شيء خاص كان يقوله الا قوله بين الركنين اليمنيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. بعد ذلك لك ان تتخير ما شئت. والذي يصبح قلبك تحتاج فيه الى ربك تفعله ايات معينة تتأثر فيها. وما اجمل ان يناجي العبد ربه وهو يقرأ فاتحة الكتاب. ولا سيما ان كان فهمها ويفهمها ويعرف
ويعرف المقصود بها. لك ان تدعو الله عز وجل بما شئت. شيء يعني قد الم بك وتحتاج ان يرفع عنك او ان تطلب شيئا. يعني الشاب الذي قد حفظ فرجه وازعجته الفتن الكثيرة يقول يا رب
فاطمة اصلح قلبي. اعني على غض بصري. يا رب ارزقني زوجة صالحة. اه لرجل فقير يقول يا رب ارزقني من رزق بمولود يعني كل يسأل ربه ما شاء وله ان يدعو بما شاء. التسبيح التحميد التهليل التكبير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
القول لا حول ولا قوة الا بالله فالامر واسع في هذا الباب يصلي الجميع ان يطوف طواف القدوم القدوم طواف حاج القارئ يكون طواف قدوم وطول الحج متمتع يكون هو طواف العمرة وهو واجب علي. وطواف القدوم في غير
حق المتمتع سنة. يعني من لم يطوف بالبيت وتوجه في حملته الى من وهذا الطواف طواف القدوم سنة في حق في حق من؟ حق المفرد وفي حق قارئ اما في حق المتمتع هذا واجب. لانه يأخذ العمرة وبعد العمرة يلبي بالحج
وهو واجب لا يجوز له ان يتعدى هذا الامر. طيب نفترض اسئلة الوحد تتم الواقع يفرض اسئلة مثل بعض الاحايين. حتى نفهم المسألة انت فهمت الاصول صار المداخلات عندك سهلة. رجل حج اه متبكي
وحبس لسبب او لاخر ما استطاع ان يلحق الا عرفة وصل التاسع بعرفة. ما بيستطيع يذهب الى ماذا نقول له الان؟ قل حج حج مفرد. حج الان ما يستطيع يريد مكة ما يستطيع يقصد مكة يريد ان يدرك عرفة
الثامن وما استطاع ان يصل الى التاسع. وحاج ونوى في تلبيته التمتع. وقلنا صلة النية بالحج صلة بسبب طول الحج. وبالتالي نقول له حجة ايش؟ حجة مفردة. وبالعكس واحد قد سألك سألك سائل فقال نويت ان احج مفردا وجدت مكة وانا مترفه واستطيع اطوف وابقى في
بيت الله الحرام. ثم بعد هذا تحول الى منى في اليوم الثامن. وانا حاج مفرد ماذا نقول له؟ نرشده الاحسن والاحسن لي حجة متمتعا متمتعا ان يحج متبكة. قال رجل اراد ان يحج مفردا ووجد شاذا وجد آآ ذبيحة يسوقها
قارئ تفضيل المناسك الحج على حسب حال الانسان اذا استطاع ان ان نسوق شيئا قال ما استطاع ان يسوق شيئا فالتمتع. اذا ضاق به الحال وضاق به الامر فطعن يتمتع فنقول له ولو نويت التمتع اذهب وما استطعت ان تذهب الى عرفة الوقت ضاق في حقك الان في
مفردا. فموضوع النية موضوع الانساك كما قلت تختلف. طيب اه لو اراد هذا الانسان اللي ائتمر وحج متمتعا واعتمر. اه يسن له ان يطوف. قال اكتب القوام والطوافه يكون بعد طواف العمرة. طواف طواف تطوع
وهنا وقعت مصاضلة بين العلماء. ايهما افضل ان تكثر من الطواف ام ان تكثر من الصلاة ركعات في بيت الله الحرام بمائة الف. ايهما افضل؟ فاهل العلم المحققون قالوا للقادم
من مكان بعيد الى مكة. الاحسن في حقه الطواف. واما اهل مكة في في موسم الحج الاحسن في حقهم الصلاة. يفسحون ويوترون اخوانهم بان يكثروا من الصلاة. يكثرون من صلاة وهذا في ايثار منهم للقادم. مما ينبغي ان يعلم انه لا يوجد وقت كراهة
للصلاة في مكة المكرمة. فلك ان تتطوع في اي وقت. لقول النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ثابت يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طه. في اي ساعة ما شاء
في ليل او نهار. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار الطواف اذا الانسان شك في عدد في عدد الاشواط التي طافها ولم يكن
موسوسا يبني على الاقل. اذا وقع شك عنده قسط خمسة ولا ستة يقول خمسة. صفت ستة ولا سبعة يقول ستة يبني على قلب ولا عذرة بالشك الطارئ. بعد ان تفرغ من الطواف اذا جاءك الشيطان وقال لك ان قلت ستة ضد خمسة هذا
هذا الشك بعد فعل العبادة والطاعة لا اثر له. طيب لو اقيمت الصلاة وان تطوف دخلنا بالطواف بدأنا الشوط الاول والثاني اذن لكان مقبل بعد الاذان اقاموا الصلاة ليس لك ان تكمل. يجب عليك ان تصلي. يجب عليك ان تصلي ثم بعد الصلاة
تبدأ باتمام الاشواط وتبني على ما سبق. طفت شوطين تلات ثم وقفت في نصف الشوط بتصلي وبعد الصلاة بتكمل الشوط الثالث. الى الشوط السابع ولا حرج في ذلك. طيب نقض وضوئي وانا اطوف. انا اطوف الان وانتقض وضوئي ماذا افعل؟ الان حوالي طواف يوجد
اماكن تستطيع تتوضأ فيها بسرعة. ليست بعيدة عن المطاف. فان توضأت على عجلة فلك ان تبني على ما مضى. واما اذا كنت تحتاج لحمام وخرجت وطولت وطال العمر كثيرا ومكثت مكثت ساعات. وصار بين هذا اهل العلم اختلفوا فيه. فهل تبني على ما مضى
تستأنف من جديد والاحسن والاورع ان تستأنف من جديد اذا طال الامر طولا يعني طولا شديدا هل يجوز الطواف في البيت في الطابق الثاني والسطح لا حرج في ذلك. فثبت ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم في حجته طاف راتبا وسعى ماشي وحديث جابر فيما سمعناه طاف ساعي وهذا اخطأ فيه ابن حزم. فابن حزم من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى راكبا. فالصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا وسعى فماشي
لماذا سعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في حجة الوداع؟ اما سعى النبي في عمرة من العمر راكبا. طب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم راح كسعى طاف راكبا وسعى راكبا حتى يعذبنا ان نمس ارض المطاف مس القدمين لارض المطاف
ممثل قدمين للمسعى في العمرة ليس لازما. لماذا ليس لازما؟ حتى تتبين انه يجوز طواف الطابق الثاني والثالث وكذلك السعي. واليوم احنا بنسعى في طابتين او ثلاثة ونطوف كذلك. وبعد
ثلاث مئة سنة لعل الطواف يكون مئة طوف مئة طابق او ما تدري ماذا يجب؟ لكن كل هذا مشروع ما دام ان النبي طاف ورجلاه الشريفتان قدماه صلى الله عليه وسلم. متى ما مست ارض المطاف وسعى وقدماه الشريفتان. ما
المسعى فاذا يجوز الطواف والقدم غير يعني لا تمس المسحة وهذا لا يكون الا في الطابق الثاني والثالث طبعا الدابة ويكون على عربة كما هو معنا نرجع طيب الان طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال فرمى ثلاثا ومشى اربعا كل هذا
في طواف القدوم. اه بعد ان فرغ النبي من شواطه السبعة قال جابر ثم نفد الى مقام ابراهيم عليه السلام مقام ابراهيم عليه السلام كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لصيقا بالبيت. كان لاصق البيت. والمقام
كان يصعد لي ابراهيم. لما بنى الكعبة فما كان في مكانه الموجود الان. الان مقام ابراهيم بعيد عن جدار الكعبة لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقام ابراهيم في اه بجانب الكعبة
لما رأى فيه اعاقة للطواف الطائفين وكثر الناس في زمنه. والكثرة نسبية تختلف من عصر لعصر فعمر رضي الله تعالى عنه آآ وسع على الطائفين فنقله من مكانه واخره عن بيت الله الحرام
ووقع خلاف بين اهل العلم ونحن طلبة علم من الحسن ان نبحث هذه المسألة على وجه على ذكر فقط. هل يجوز نقل المقام الان من موضعه ونوسع على الطائفين الراجح نعم. وهذه المسألة يعني وقعت
فجلات كثيرة من اهل العلم بين مانع ومجوث. فالف سليمان بن سهمان رسالة في المنع. ورد عليه العلامة هذه العصر معلم اليماني رحمه الله تعالى فقرر الجواز. والقول بالجواز هو فتوى المشايخ والذي استقرت عليه كلمة اهل العلم
من امثال الشيخ محمد ابراهيم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا الالباني. فيجوزون نقل المقام من المكان الذي وضعه عمر الى مكان لاحق فهذا امر لا حرج فيه. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول جابر واتخذوا
مقام ابراهيم مصلى. وقع خلاف بين اهل العلم. هل يقرأ الحاج او المعتمر واتخذه من مقام ابراهيم؟ او ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية قرأ ليعلم الناس في بيان مستنده في صلاة الركعتين ام ان النبي قرأها صلى الله
وسلم تعبدا وطاعة. فمن قال ليعلم الناس قال ليس من السنة ان تقرأها. ومن قال ان النبي قرأها لا الناس فيكون ان القراءة سنة في حق كل انسان. وفي رواية عند النسائي باسناد صحيح قال فقرأ ورفع صوته يسمع الناس
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قرأها قال ورفع صوته يسمع الناس. فلعل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بها الامرين. فهي سنة ان تقرأها سنة وكذلك تذكر الناس بالصلاة هاتين الركعتين
مقال فاجعنا قال جابر فجعل المقام بينه وبين البيت. وردت حديث عند البخاري لم يطف النبي صلى الله الله عليه وسلم اسبوعا قط الا صلى ركعتين. لكل سبع اشواط ركعتان
في كل قواعد كل انواع الطواف. طواف في التطوع طواف القدوم طواف الافاضة طواف الوداع كل سبع اشواط لها ركعتان. وهاتان الركعتان من السنة. ومن السنة ان تصلي هاتين الركعتين
خلف المقام. فان تعسر عليك ان تصليهما خلف المقام مباشرة. فتجعل المقام بينك وبين الكعبة ولو كنت بعيدا ولو انك صليت الركعتين ولم يكن المقام بين يديك فكذلك امر لا حرج فيه فقط
قد علق الامام البخاري ووصل ذلك ما لك في الموطأ وابن ابي شيبة في المصنف والبيهقي عن عمر انه طاف بالبيت فلما قضى عمر طوافه نظر فلم يرى الشمس فركب حتى اناخ بذي طوى. فصلى ركعتين. يعني لك
حتى تطوف تدهب للسكن ولو بعد وتصلي ركعتين سنة الطواف. لا يلزم ان تكون الركعتين في مكة في بيت الله الحرام. وفعل عمر ذلك وثبت ذلك عن عمر رضي الله
تعال في زيادة عند احمد وهي مما فاتت جابر ولم يذكرها ولو انه اوحش فيها لاقره لانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم لو ان محمد بن علي ابو جعفر الباقر آآ ذكر آآ
اه جابرا لاقر هذه بهذه قال في عند احمد قال حتى اذا فرغ عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين. يقول جعفر بن محمد محمد بن علي ابو جعفر. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا على النبي. وقع شك. صلاة الركعتين
قال ولا اعلم ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شقيقة. والثقة يعتمد عليه. ولا سيما انه مجزوما به في غير هذا السياق. وشك بعض الثقات احسن من يقين بعض المغفلين
وقد كان وكيع ابن الجراح الرئاسي يقول شق مصعر كيقين غيره. وسأل شعبة ايوب السختياني عن رجل فقال ايوب اشك اشك فيه. فقال شعبة لايوب قال لا شكك احب الي من يقين غيرك
فهذا الشك الذي وقع فيه جابر الذي وقع فيه والد جابر الذي وقع فيه والد جعفر ابن محمد بن علي. هو محمد بن علي وجعفر الباقر يقول فكان ابي جعفر يقول فكان ابي يقول لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شك آآ ثابت في احاديث اخرى وهو صحيح
قال جابر كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. من السنة في الركعتين ان تكونا وليس الان وقت اطالة. وذكر القفازي
بمنظومة له طويلة مذكورة عند علماء الشافعية المواطن الذي يسن تخفيف الصلاة فيها ومن بين هاتين الركعتين فمن السنة ان تقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون تبرأ من الشرك ثم تثبت التوحيد بقل هو
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة سنة الفجر سنة المغرب. فاول نهارك تتبرأ من الكفر خدمة التوحيد. ثم في اخر النهار تتبرأ من الشرك وتثبت التوحيد. كل وضع. وكذلك في هذا
في صلاة اه هاتين الركعتين. من من المسائل التي ينبغي ان تبحث وانوه عليها طريقة عاجلة. آآ السترة في مكة ورد حديث عن كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداع عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عند البيت والرجال والنساء
بين يديه لا يستره منه شيء. وهذا صحيح هذا حديث لم يثبت ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يتهاونون في مرور بين ايدي المصلي في الحرم المدني والحرم المكي. والتهديد الوعيد الذي ثبت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاله النبي في الحرم
ابدا واما الحرم المكي بوب الامام البخاري في صحيحه. قال باب السترة بمكة غيريها. السترة في وين؟ بمكة والله. نعم بالضرورة احكام. لكن الناس اليوم ان يتوسعون توسعا غير مرضي. في المرور بين ايدين الناس. بين ايدين المصلين. وهذه كبيرة المرور بين ايدين المصليين
لن يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه المصلي. فينبغي ان ينتبه آآ لموضوع واما هذا يجوز عند الضرورة فقط من غير توسع كما هو معلوم. هنالك زيادة
ايضا عند احمد قال كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. عند احمد باسناد صحيح. قال ثم ذهب زمزم فشرب منه وصب على رأسه. بعد ما تصلي الركعتين من السنة ان تذهب الى زمزم
زمزم كانت معروفة ينزل اليها بدرج قديما كان فيها دلو كان الناس ينزهون ويشربون من زمزم واليوم ردم هذا المكان واصبحت هناك حنفيات قريبة من اه في طريقك الى الصفا
ترى حنفيات تستطيع ان تشرب من زمزم وان يعني تصب على رأسك من ماء زمزم وهذه سنة. بل ورد حديث وقع عند شيخنا يضعفه بعض المعاصرين من المحدثين. بل السابقين
والضعف فيه يسير. وهو عن عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انه لا يتضلعون. التضلع من زمزم ان تشرب حتى تمتلئ من زمزم. المنافق لا يستطيع ان يمتلئ
تشرب ثم تشرب ثم تشرب حتى تبتدأ تماما. وزمزم يسم ان يدعى اه قبل شربه منه الدعاء مطلق وماء زمزم للمشهور الا له. واللي من الهمام في فتح القدير الجزء الثالث صفحة تسعة. متحف بديه وجميل. ذكر فيه نوايا اهل العلم
في شرب زبزم فمنهم من كان يشرب زمزم ليرفع الله مكانته في كما فعل ابن حجر شرب زمزم ليصل الى قبة الامام الذهبي في الحديث. ومعرفة شيخ الاسلام ابن تيمية في الفرق
ومنهم من كان يشرب زمزم ليثبت الله عز وجل ليثبته الله على الاسلام منهم كان من يشرب زمزم ليثبت الله قدميه على الصراط. وكان بعضهم يشرب زمزم بنية حسن الختام
وثبت عن عبد الله ابن عباس انه كان يدعو ويقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وكان النبي يحمل زمزم من مكة الى المدينة. وكان يداوي به المرض
فزعت بان حبل زمزم بدعة كما ذهب صاحب السنن والمبتدعات. هذا قول خطأ وليس بصالح. نعود الان الى حديث جابر. قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. ايش هذا الماء بعد المطاف النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشواط وكان الحجر وعلامة البدء والنهاية
وانتهى من السابق ثم ذهب لزمزم شرب زمزم وصب على بدنه وتبرك به في زمزم فرجع الى الركن. الركن قلنا هو حجر الاسود. ولا يلزم ان تذهب الى الحجر اسود. لو انك حاذيته حجر اسود فتستلمه ترفع يدك وتقول بسم الله الله اكبر ثم تمشي للمسح
وهذه السنة ثابتة في حديث جابر في صحيح مسلم. وقل من انتبه لها. ونحن خطبة علم نحرص على ان نصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجته. فبعد او هذا في العمرة سهل. وهذا
عام العمرة تأتي الطواف يكون طواف. في كل طواف. بعد ما تأدي تعمل وتشرب من ماء زمزم من السنة ان ترجع الى الحجر الاسود وان تستلمه من بعيد تشير اليه. قال ثم خرج من الباب الى الصفا
فقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. وقال ابدأ بما بدأ به الله. ابدأ ما بدأ الله به. فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا وقبل ان يصل الصفا تلا الاية وتلا الاية
وكمالها. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان ان الله شاكر عليم. ذكرت في الرواية في في الحديث ذكرت رأس الاية. ولكن في خارج
جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه قرأها قبل ان يصل للصفاء. ومما ينبغي ان يذكر ان قراءة هذه الاية قبل الصفاء هو السنة. وان ماشي قبل ان تصل تقرأ الاية. وليست قراءة هذه
اية من الاذكار السعي. بعض الناس في كل شوط بقرأ لنا الصفا والمروة. هذا من خطأ قبل ان تبدأ وانت في الطريق قبل ان تصل الصفا تقرأ ان الصفا والمروة ثم لا ثم تقلع. ومما ينبغي ان يذكر في الطواف الناس
يدعون من كتب وهذا خطأ. وان تطوف وان تسعى وجه قلبك لربك. وعظمه واكثر من ذكره. وتوجه اليه بدعاء الذي فيه الذل معك كمال الذل مع كمال المحبة. وهي العبادة. ولا تقرأ من كتاب
نسمع عجائب نطوف. واحنا نطوف واحد يقول لك دعاء الشروط السابع. دعاء الشروط السابع. كرروا له ورائهم واغلب الذين يكررون عاجب ليسوا عربا لا يفهمون بالعربية. يظنون هذه الفاظ لا يعرفون معناها. لا يفقهون معناها
فالقراءة من كتاب كان بعض كان بعض الصالحين يدعو ولا يتكلم يقول اللهم اجعلنا جيدين ادعي الله ادعي والله عز وجل يسمع لك لكن ادعي باخلاص وصدق. ولا تنشغل قلبك ينشغل تردد خلف غيرك
تردد من كتاب قلبك غير حاضر. وكذلك في المسعى ان الصفا والمروة من شعائر الله هذا فقط قبل ان تصل الى الصفا. قبل ان تصل للصفا تقرأ هذا الذكر وليس هو من اذكار السعي
نعم ما ورد في هذا الحديث ان اردت ان تطبقه على حال المعتمرين او الحجاج تجد فرق كبير بين الذي يحصل وبين الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولد ست ان
في تفصيل المراد من القطعة المتبقية في موضوع الدعاء بين الصفا والمروة. قال ثم خرج من الباب خرج من اي باب من باب بيت الله الحرام. لان الصفا كانت خارج المسجد الحرام
قبل ميتين سنة كانت خارج بيت الله الحرام. وكانت سوق. ولما كانت تحصل فتن يوضع فيها المدافع توضع فيها المشانق ولما عملت دراسة عن توسعة المسعى وهي مطبوعة. اه ثبت لي انه كان فيه يعني في المسعى
في صور للان موجودة. لمكة يعني ليست قديمة كثيرة. كانت في السوق كانت سوقا فالمسعى كان الناس الحائض والمتحيط تسعى لنا في السوق ليست في بيت الله الحرام. قال فلما ثم
اخرجوا من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا لما قرب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة بس لما تخرج فقط ليست بكرا. للسعي ابدأوا بما بدأ بما بدأ الله به. يسن لك ان تقول ابدأوا بما بدأ الله بي. قال
فرضي عليه حتى رأى البيت. رقي وين؟ على الصفا. الصفا مرتفع. في البدايات. والصفا تستطيع ان ترقى عليه واليوم الكعبة تكون امامك فمن السنة تتوجه للكعبة. ترقى على الصفا ثم تتوجه الى الكعبة
تستقبل القلب تستقبل القبلة. توحد الله وكبره. وقال لا اله ان الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزمت احزاب وحده. انتبه قال ثم دعا بين ذلك. ثم قال مثل قال مثل هذا ثلاث مرات. هذا الان نريد ان نترجمه ترجمة عملية. نريد
فلنفهم هذا الكلام ترجمة. في مسلم قال فوحد الله وكبره. في خارج مسلم عند النسائي قال فكبر فكبر الله ووحده فكبر الله فوحد الله وكبره محمدا وحد الله وكبر وصلنا الان الى الصفا توجهنا بيت الله الحرام
القبلة بيت الله الحرام. اقف وعلى حال غير مرفوعة لحاله لبيت الله الحرام لا اله الا الله. الله اكبر الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله انجز وعده. واعز جنده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما تفرغ من هذا ترفع يديك وتدعو بما شئت ترفع يديك تدعو بما شئت. فرغت من الدعاء الاول نزل ايديك مرة اخرى. لا اله الا الله الله اكبر
اكبر. الحمد لله. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده. واعز جنده. وهزم الاحزاب وحده
ثم ترفع يديك وتدعو قال ثم دعا بين ذلك. فاذا في ذكر بعده ذكر في دعاء سلام عليكم. نزل ايديك ثم تذكر الدعاء مرة ثالثة. الثالث ما في دعاء بين ذلك. فالدعاء الثالث
تفرغ منه ثم تبدأ تنزل من الصفا الى جهة المروة. هذا شوط اذا الذكر تبدأه ذاكرا دون رفع يديه. والاول ترفع يديك وتدعو بما شئت طال ام قصر. ثم ثم تذكر الذكر مرة ثانية ثم ترفع يديك ثم تدعو ثم تنزل ايديك ثم تدعو الثالثة وتمشي
دعا بين ذلك. دعا بين التكبيرة. هذه هي السنة في كيفية الدعاء. في كيفية الذكر على الصفا كما فعلت على الصفا تقع على المروة. ثم بين ذلك في السعي بين ذلك
لك ان تذكر بما شئت. سبحان الله من يسر ديننا وان الدين للناس كلهم. للعالم والجاهل لمن احفظوا لمن لا يحفظ. الطواف تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وبعد ذلك انت حر مثل ما شئت. وكذلك السعي
تتعلم الذكر قبل اودع السفر تعلم الذكر واودع المروة. وما بين ذلك تعلم المشهد. دعاء تلاوة قرآن تسبيح تهليل تحميد ما شئت. لكن هذه هي السنة والسنة هنيئة مرنة طيب. نؤمن الدعاء. قال ثم نزل
المروة حتى اذا انصبت قدمه. قال فلما دن من الصفا قرأ ان الصفا والمروة. هنا لفت يعني ينبغي ان ننتبه اليها. لا يشرع التطوع بالسعي في مذهب اهل السنة خلافا للرافضة. اذا رأيت رجل يسعى
وهو لابس غير الاحرام. فهذا رافضي. لانهم يتطوعون بالسعي اما اهل السنة يتطوعون بالايش؟ بالطواف. فلك ان تطوف انت لابس ملابسك هو ده طواف التطور. ولا يجوز تعبد والتطوع بان تقف في
عرفة في غير وقتها وان تذهب الى منى والى مزدلفة. فالتطوع لا يكون الا في الطواف فقط. التطوع لا يكون الا في الطواف فقلنا لمن قرب النبي صلى الله عليه وسلم من الصفا تلا الاية وتلا الاية بتمامها وكمالها. وهنا
مهمة اولا تلاوة الاية معناها كما يذكر شيخ الاسلام رحمه الله في شرح العمدة يقول ان الاية قصد بها رفع ما توهم الناس ان الصفا والمروة من جملة الاحجار التي كان اهل الجاهلية يعظمونها. فنحن نذكر الاية
نشكر اننا نطوف بين السعي والمروة تعبدا لله عز وجل. طب هو السر في ان النبي قال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاثاب وحده. تأمل اول
لما انزل الله عز وجل وهو في مكة قبل ان يذهب للمدينة وانزل الله عليه الوحي كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع القريش ناداهم عشيرة عشيرة. ثم قال لهم كما هو ثابت في السيرة ارأيتم لو
ظني اخبرتكم ان قوما يعني يستعدون لهجومكم هل انتم مصدقين؟ قالوا انت صادق الامين انه نبي فقالوا له تبا لك. فكذبوه. ودخل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم من الحسرة الله شرع الله لنبيه في هذا المقام ان يقول لا اله
لا اله الا الله وحده انجز وعده. واعز جنده. وهزم الاحزاب. ونصر عبده عز جده وهزم الاحزاب وحده قال فوحد الله وكبره قال لا اله الا الله والله اكبر. وفي رواية عند النسائي وحمدة. وفي رواية عند النسائي واحمد ثلاثة. هذا خارج الثلاثة الخارج
ثلاثة تحميد والتكبير والتهليل. اما لا اله الا الله فعلى ثلاثا ثابتة في مسلم. دعاء دعاء ثلاثة ثابتة في اذا الطريق تبينت لنا كيف هي واستفدنا من قوله صلى الله عليه وسلم قول جابر ثم دعا بين ذلك. طب السعي يوصلنا للسعي سعي
ماذا تقول في السعي لم يثبت شيئا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السعي ولكن يحسن لا سيما لطالب فيلمي ان يردد ما ثبت عن السلف. وقبل ان اذكر ما ثبت عنه
عند النسائي اه قال ثم نزل الى المروة. في رواية عند النسائي ثم نزل ماشيا قوله ماشيا وحديث جابر كما او مات اليه سابقا رد على ابن حزم. حتى اذا
صبت قدماه في بطن الوادي سعى. ومعنى سعى اشتد وهربا. حتى الحديث حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. اشتد وهربل وركض. وثبت عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يقطع الابطح الا شدا. والابطح كان عند بيت العباس وعم النبي صلى الله عليه وسلم. والابطح اليوم له علامة الميلين الاخضرين. في المسعى ميدينا الاخضرين هذا الابطح. والابطح لا يقطع الا شدة. يعني يسن للمعتمر او للحاج ان يقطع ما بين
الميلين الا شدا. هل هذا خاطب الرجال ولا بالنساء؟ اول من سعة من؟ هاجر كما ثبته في الصحيح فالمرأة اذا كانت تلبس لباس فضفاض وسعيها لا يظهر عجيزتها ولا يظهر شيئا
من ملابسها وتفعل هذا بعض الصالحات. ولو انها سعت لا تظهر منها شيء فهي تشارك الرجال. واما ان كان لباسها ضيقا فنقول لها يا امة الله لا تفتدي غيرك. واتركي هذه السنة
لان مثلك في مثل هذا اللباس لست من الحريصات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كنت حريصة على الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان لباسك هكذا. طيب حتى
افقد ما زاد احمد خرق للشق الاخر لما صعد قدماه بعد ما فرغ من ابطح وقطعه وشد صعب الشيء الاخر الشق الاخر. الشق الاخر تحول من الصفا الى المروة. تحول من الصفا الى المروة
وفي رواية عند احمد الشق الاخر. في رواية حتى اتى المروة. وفي رواية عند النسائي وهو على المربى حتى نظر الى البيت. وهو عن مرة ينظر للبيت. طب هل يمكن الان رؤية الكعبة المشرفة ونحن على المروة؟ لا
لا نستطيع ان نرى الكعبة المشرفة ونحن على المروة. لكن ونحن على الصفا نستطيع. فتتجه جهة الكعبة وتفعل وانت على المروى ما فعلت وانت على الصفا. تذكر ثم تدعو ثم تذكر ثم تدعو ثم تذكر
ثم تنزل فلما تنزل ستتجه الى من المروة للصفاء وسيكون في الابطح. في اخر الشوط في الصفا يكون في اول الشوط. ولا يقطع الا بشدة قال ففعل على المروة كما فعل على الصفا. استقبل ودعا. ابن حزم من اه
رحمه الله وهو عالم. ومن اخطائه الجسام انه كان يعد الذهاب من الصفا المروة ومن المروة الى الصفا شوطا. فكان ابن حزم يرى ان السعي يكون اربعة عشر شوطا. وسبب وقوعه في هذا الخطأ انه ما حج. ابن حزم ما حجش
كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية الان حج عن ابن حزم حج عن ابن عبد البر حج عن ابن حزم وحج عن ابن عبدالبر. كلاهما لم يحج. احنا من فضل الله علينا في الاردن
السعودية قريبا والعمرة متيسرة والحج متيسر لمن يسر الله عز وجل له ذلك. من اعجب موقف تعليق في اول عمرة العبد الضعيف ائتمرتها في اول عمرة. اعتمرت مع مجموعة من اخواننا من طلبة العلم. وكان
انا شاب لعله الان بيننا. لعله بيننا ما اعرف. يعني كان بيننا شاب وهو جلد قوي قوي الدنيا. فرأيته بعد العمرة متعب جدا. فسألته فقال اتعبني الثاني قلت السعي مثل الطواف. قال له الطواف سهل. السعي صعب. قلت اه كيف السعي صعب؟ قال
تسعة واربعين شوط. يضم كل سبعة واحد. فالساعة سبع مرات سعد سعد سبعة في سبعة بسبعة سبحان الله الجهل في الحج عجب. الناس الناس يجهلون الحج واحكامه. لان الحج لا يتدارسونه
والعلماء قد قصروا في بيان الحج واحكام الحج. فيبقى الناس يحجون على ما يعني يتابعوا بعضهم بعضا من غير فقه ومن غير علم ولا حول ولا قوة الا بالله. طب الدعاء ايضا كما قلت لكم الدعاء مطلق ثبت عن
عبدالله بن عمر وهذا في موطأ الامام مالك. آآ فضل هذا سبب دعوي. ما لك يقول عن نافع ويقول نافع انه سمع عبدالله بن عمر وهو على الصفاء وهو على الصفا يقول
وهذا دعاء فحفظته وقلته وانت على الصبار لا حرج فيه. وهو كما قلت مطلق الدعاء. ما ثبت شيء عن النبي وسلم كان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. واني اسألك كما هديتني للاسلام
الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم. اذا كان ابن عمر يخاف على نفسه ان ينزع منه كما هو حالنا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وثبت عن بعض السلف انه كان يقول وهو بين
وهو في الابطح لما كان يقطع الابطح شدا كان يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تألم رب اغفر وارحم انك انت العزيز الاكرم. رب اغفر وارحم انك انت العز الاكرم والناس يزنون وتجاوز عما تاب
ان الانسان ان ردد هذا كذلك هذا امر لا حرج فيه. هل يسن صلاة ركعتين بعد السعي؟ انفرد بهذا من بين الفقهاء ابن الهمام في فتح القديم. وهم علماء الحنفية. وابن الهمام محدث
ذكر حديثا اخرجه الترمذي. وهذا الحديث كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه صلى ركعتين وهذا الحديث وقع في تصعيد في النسخة التي نقل منها ابنهما والحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سمعه صلى ركعتين. والمراد فرغ من سمعه
سبعة اشواط فتحرفت النسخة عنده الى اه فرغ من سعيه تحرفت سبعه الى سعيه. فبسبب هذا التحريم او هذا التصريف قال بشيء لم يقل به احد طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما سعى
جرى معه ما جرى مع الصحابة وقال لو اني استقبلت من امر هل يجوز للعبد ان يقول لو نعمل لكن يجوز ولا يجوز قلت لو التحسر على الخير فعل الخير لا حرج فيه. وان قلت لو في اعتراف
في رد قدر الله فهذا فيه ضغط في هذا هو لون عمل الشيء. فلو مأدون فيها وقالها النبي صلى الله عليه وسلم وممنوع ان تكون من باب الاعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى
ايضا اضيف فائدة انسان سعة وكندا في عمرة ليس في حج. هذا هو الاذباح؟ نعم ان يذبح ثبت عن ابن عمر كد تحلل من العمرة اعداء دبح هذا في غرب الحج. طيب سؤال اخر. انسان فقير. وما وجد
ويذبح وحج وتمتعا. فهل من بديل عن الذبيحة؟ نعم. ما هو البديل الصيام. صيام عشرة ايام. ثلاثة في الحج. وسبعة درجة. متى تبدأ في الحج تبدأ بالعمرة لما يتحلل بالعمرة الى اليوم الثالث من ايام التشريق
ولا يجوز صيام ايام التشريق الا الذي لم يجد الهدي. يبدأ من العمرة لما بالعمرة يبدأ الصيام. يصوم ثلاثة ايام. طبعا حنتكلم عن التمتع والعمرة تكون في المواقيت الزمنية هي شوال ذي القعدة وصبر من ذي الحجة. اخرها
ثلاثة في الحج ايام التشريق. واولها بعد ان يفروا من العمرة ثم سبعة لما يرجع للبيت. في دياره. طب يأتي السؤال الان رجل ما وجده الهدية ورجع الى بيته ولم يصم الثلاث. الواجب عليه الهدي
لانه ما ادى الكفارة على الصفة التي امر الله عز وجل بها. فيرجع عليه الهدي والهدي يكون في مكة المكرمة ولدورك فمن كان منكم ليس معه هدم فليحل وليجعلها عمرة
طبعا هذا فاللي يحله جعله عمر المراد من لم يسق الهدي. الحجاج الذين جاءوا ولم يسوقوا الهدي يجعلون نسكهم عمرة. طيب في لفتة في الحديث وهي مهمة ايهما افضل؟ حلق الرأس ام تقصير الشعر
ايهما افضل؟ تقصير في العمرة؟ افضل تفصيل. تفصيل في التفصيل. تفضيل التفصيل. اذا كان العهد بعيدا ويربط الشعر احلق. العمرة. واذا كان العهد قريبا وخلقت ما تجد ما هذا تحلقه في الحج حينئذ مدد افعال تقصير افضل من الحج تقصير افضل
انظر الى رواية في البخاري ومسلم احلوا من احرامكم تطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا بخصمه. ما قال محرقه لان العهد قريب. لانه الامر الامر الان بارك الله فيكم. احنا الان في اليوم الرابع. ايام الصحابة. من ذي الحجة. تقصير لانهم سيحلقون اليوم العاشر
فالمدة بين الحلق الاول والثاني ستة ايام. وبعض الناس في الستة ايام لا فهذا الطفل النبي قال صلى الله عليه وسلم قال وقصروا واقيموا حلالا. اقيموا حلالا. شو يعني اقيموا حلالا؟ عودوا
كما بدأتم عودوا حلالا حلال لكم كل شيء في لبس المخيط والتطيب النساء كل شيء. قال واقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. قال وقصوا واقيموا حلالا قبل مجيئكم
حتى اذا كان يوم التروية اليوم الثامن. بالحج فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. والان اعتمرته ويبدأ الان تمتع. قلت لكم التمتع قسمين تمتع حقيقي لمن تحته زوجك الحكم في لبس الفخيط والطيب وما شابه. ولما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل استعظموا
وذلك كما هو معلوم. طبعا امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يثق الهدي ان يتحلل. وكل الصحابة خرجوا ليقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من اول خطوة. فلما انفك الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي النبي
محرما لانه ساق الهدي وامر الناس ان يتحللوا عظم ذلك على الصحابة ولا سيما ان هذا هو المعروف في زمنه. وبعضهم الصحابة اهل الفقه واهل العلم بعضهم ظن ان هذا لشيء طارئ
لسبب ما نحن نرجع الى التمتع كما كنا قبل ان نحرم بعد ان قصوا الصحابة النبي قال لهم قصروا ما قال احلقوه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المعلقين رحم الله المعلقين رحم الله المحلقين وكان كل مرة يقال له والمقصرين ثم قال في الثالثة والمقصرين
الحلق احسن من من التقصير. لكن في العمرة اه ممن حج تعد كان التقصير احب اليك من الحلق. قال جابر فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد؟ يعني هذا الفعل فعلناه. احنا فقط
ولهذا المسلمين الابد فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب بالفعل والقول. فشبك النبي بين اصبعيه شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. ثم قال دخلت العمرة في الحج مرتين
ده بل لابد الابد. اذا المعتمر الحاج حج تمتع هو اعتمر وحج. هذه ميزة حج التمتع عن غيره من الانساك ميزة حج التمتع انه حج واعتمر. في رواية عن احمد فيها زيادة قال
اه سئل النبي وهو في اسفل المروة. يعني هذا الذي جرى بين النبي والصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ونزل من المروة وكان في اسفل المروة بدأ السؤال لانه لما فرغنا من المروة من الشوط الاخير اللي صار الان في التمايز بدأ التمايز بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل
الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وفي رواية عن النسائي والبيهقي وقال سراقة وجعشم يا رسول الله. ارأيت عمرتنا هذه عامنا هذا ام للابد؟ زاد احمد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة
العمرة بعض اهل العلم اوجبها. ومن اوجب العمرة؟ قال من حج تمتعا فهو حج وتمتع كما هو معلوم. ولا اريد ان يعني استقصي واستطرد في الزيادات التي ثبتت على خلاف هذا الحال
لضيق الوقت. ومن اللطائف الثابتة عند الطيالس واحمد حنا بعض الصحابة وسراقة سائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا اخر. قال يا رسول الله بينوا لنا ديننا. كاننا خلقنا الان
ففيما العمل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. او فيما نستقبل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل فيما جفت به الاقلام. وجرت به المقادير فقال ففيما العمل؟ فقال
صلى الله وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. جواب بديل جواب يقطع كل شك. هو يسأل فيما العمل؟ والنبي يقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له وصحو الجواب وصحو الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه وقال لامته من بعده
ان الله تعالى اراد بكم ما اراد منكم فاخفى الذي اراده بكم وبين الذي اراده منكم فاستعيدوا من انشغل بماذا اراد الله منه وترك ماذا اراد الله تعالى به في رواية عن مسلم في غير هذا السياق. قال جابر فكبر ذلك
علينا وضاقت به صدورنا. لما امرنا النبي نتعلق قال كبر ذلك علينا. وظافت به حضورنا في رواية فخرجنا الى البطحاء فجعل الرجل يقول عهدي باهل اليوم جمعت اهلي هذا اليوم. وفي رواية قال فتذاكرنا بيننا. فقلنا خرجنا
دجاجة لا نريد الا الحجة ولا ننوي غيره. حتى اذا لم يكن بيننا وبين عرفات الا اربعة ايام او ليال خرجنا الى عرفات ومذاكرنا تقطر منية من الانسان. قال يقول جابر بيده يقول الراوي كاني
الى يده يحركها. وهذه رواية عن مسلم. قالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج. ونبينا الحج كيف يتمتع؟ قال جابر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ندري فشيء
بلغه من السماء ام شيء بلغ له من قبيل الناس؟ قل لا ندري. فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وهذه زيادة وخطيبة الخطيب وقال ابالله تعلموني ايها الناس قد علمتم اني
في اتقاكم لله واصدقكم وابركم. وهذه متفق عليها. افعلوا ما امركم به. فاني لولا اني سقت لفعلت مثل الذي امرت امرتكم به. ولكن لا يحل مني حرام. حتى يبلغ الناس
لما ادبح ولو استخبرت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي تحلو قال جابر في رواية مسلم قال فحللنا وسمعنا واطعنا بعد هذا التلكؤ قالوا فحللنا وسمعنا واطعنا. وفي رواية ووقعنا النساء وتطيبنا بالطيب
ولبسنا ثيابا في رواية وهذا عند مسلم ايضا عند مسلم احد الناس كله. وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. من ساق الهدي وقلنا ممن ساق الهدي من؟ فضحى ابو موسى
لأ ابو موسى اهل مما اهل به النبي. لكن لم ينسقوا الهدي. فماذا فعل ماذا فعل؟ حجة متمتع. اما طلحة وعلي ساق الهد فحجوا قارن. في رواية عند بخار وليس مع احد منهم هادي غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلع. وعلي طبعا
علي جابر اليمن. علي رضي الله تعالى عنه كان بعيدا عن زوجه. وكان زوجه فاطمة رضي الله تعالى عنها وجاء من اليمن والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة. وعلم بقراءة الاحوال بطريقة ان النبي صلى الله عليه وسلم يسوق الهدي
واهل بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم. وكان القائد في ذهن علي رضي الله تعالى عنه عدم العمرة. عندما هو الحج. ولما التقى بزوجه والزوج من يلتقي بزوج بعد غياب يكن يعني
من العاطفة والمحبة ما لا يعلم به الا الله عز وجل. فتفاجأ رأى فاطمة في غير ملابس الاحرام وفاطمة امرها ابوها صلى الله عليه وسلم ان آآ تتمتع كما يتمتع سائر الناس. فلبست منمق من الثياب واكتحلت وتحللت. فلما رآها علي رضي الله تعالى عنها عن هذا الحال غضب
غضب منها واراد ان يشكوها الى النبي صلى الله عليه وسلم وان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما يغمض عليها الكلام. قال جابر وقدم علي من اليمن بودن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل
صبيرا فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا ان ابي امرنا بهذا هذي رضي الله عنه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم على انه اب هب لفاطمة. فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم على انه نبي. فقطع عليه السؤال
استقبله النبي صلى الله عليه وسلم وهو هذا دين الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وكل علي بالذبح. ولما وصل مكة كان هو الذي يسوق النوق ومجموع النور
صيقة مئة ناقة. وكان علي لما تكلم مع فاطمة ما كان يعلم ان النبي قد امر الناس ان يتهللوا. قال فوجد فاطمة ممن حل. في رواية عن ابن الجارود وجد فاطمة
صرحت شعرها ونظفته ورتبته وحزنته وتجمدت به. ترجلت قال ابن الجارود وترحلت عندنا ولبست ثيابا صوبيغا واكتحلت. قال فانكر ذلك عليها. في رواية عند ابي داوود قال ما امرك بهذا
الزواج يقول زوجي وهو يراها انها قد خالفت. من امرك بهذا؟ فهدأت روعه واطفأت غضبه بقولها رضي الله تعالى عنها ان ابي امرني بهذا. ان ابي امرني بهذا ما اجمل هذه الكلمة. ما اجمل هذه الكلمة
انا متبعة لست مخالفا. ما اجمل ان تقول لمن ينكر عليك ان ان ان نبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق ادخر علي هذا البيان الى اواخر
عمر علي رضي الله عنه كان في المدينة. واخر خمس سنوات من حياته ترك المدينة وجعل الكوفة عاصمة الاسلام اول من جعل الكوفة عاصمة الاسلام بعد المدينة علي بن ابي طالب
وكانت عاصمة الاسلام في اخر خمس سنوات من حياتك. في هذه السنوات الخمس بعد وفاة رسول الله وبعد وفاة عثمان وبعد وفاة عمر وبعد وفاة ابي ابو بكر كان علي رضي الله تعالى عنه يحدد بهذا الحديث
يعني بقي سرا بينه وبين فاطمة وما حدث به الا وهو في العراق. رضي الله تعالى عنه. قال فذهبت الى رسول الله محرشا على فاطمة الذي صنعت يريد من النبي يعتب عليها وان يغلظ عليها القول. فعلي ذهب الى النبي على انه اب
استقبله النبي صلى الله عليه وسلم على انه نبي. قال مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه. فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فاخبرته اني انكرت ذلك عليه
قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت. عند النسائي صدقت مرة ثالثة. عند النسائي قال صدقت مرة ثالثة قد انا امرتها. قال لعلي صلى الله عليه وسلم ماذا قلت؟ حين فرضت الحج قال قلت اللهم
من يهل بما اهل به اهل بما هل به رسوله. اذا يجوز للرجل ان يهل بما هل به العادل او الفاضل فالجماعة خرجوا فوقع الاهلال. فان حصل سبب من الاسباب
الذي وسألنا ماذا نحج؟ قلت تمتع ما لم تسقه تتمتع قال النبي فان معي الهدية فلا تحل ما دام الهدي موجود ما في اخلال. قال فكان جماعة الهدي الذي خدم به علي من اليمن. والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة في زيادة عند ابو
داوود والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. اذا هذه جاء من مكانين. في رواية ابي داوود جاء النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة والنوع الثاني من الهدي جاء به علي من يمن ومجموع الهدية
والعجب ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين. ثم اعطى المدية السكين لعلي فاتم ذبح المئة والنبي صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين سنة. بعض الموافقات تقع بقدر الله هناك
فيها توفيق. بعض الاشياء بيكون فيها توفيق من الله سبحانه وتعالى. طبعا النحر يكون بعد التحلل من العمرة يجوز ان تنحر لذلك ان تنحر قبل قال كل فجاج مكة طريق منحر. وذهب الشافعية الى جواز الذبح قبل العاشر. يجوز ان يقع الذبح قبل
العاشر طيب هل باب السلام؟ لا تدخل من باب السلام؟ توسيعات الموجود الان والمسجد النبوي مكة كبيرة. وكلما اتسع البناء كلما كثرت الابواب. لما تدخل من باب السلام يقول امامك بني شيبة وباب باب. قال لي صارت باب يعني باب السلام تدخله ثم تدخل
طيب مكمل ان شاء الله درس قادم وغدا نخبركم كيف يعني نكمل المادة ان شاء الله