نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ما يهدي الله فهو المنهج ومن يكمل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد في كلامنا في نصيب هذا الدرس القاعدة الثالثة من القواعد الفقهية الكلية وهي المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير المشقة والشدة وهي من فعل شطة والشق هو الجهد والعناء
يقال هم بشق من العيش اي جهد وربنا عز وجل يقول لم تقولوا بالغيه الا بشق الانفس. واصل الشق من الشق وهو نصف الشيء. فكأنه قد ذهب نصوا انفسكم حتى بلغتموه
وقيل ان اصل المشقة الانطباع في الشيء. والانخراط فيه ومنه الشق في الارض وصية المشقة بهذا الاسم لانها تؤدي الى انكسار في النفس والبدل. بسبب الجهد والتعب والعناء المشقة شدة والعناء والجهد والتعب
المشقة تجزب تسجد تستدعي تحصل التيسير. التيسير من اليسر سهولة واليسر هو ضد العسر واصل اليسر في العربية هو انفتاح الشيء وخفته. الامر ميسور ان كان خفيفا او ان كان مغلقا او منغلقا ثبته. يقولون اصبح الامر يسرا
معنى القاعدة واضح بين وهي ان المشقة ان وقعت في المكلا فانها تجلب له تيسيرا. وتخفيفا في الاحكام الشرعية وذكرنا اكثر من مرة ان الشرع جاء لتحقيق مصالح العباد في المعاش والمعاد
ولذا لما تدخل المشقة الزائدة على المكلف ينتقل المشقة الى اليسر كثير من الناس يظن ان الشرع آآ اغلال وانه قوائم حرمان واعظم نعمة بالله علينا ان عرفنا بدينه وان انزل كتبا وبعث لنا رسولا. بتحقيق مصالحنا
مسألة يكثر تكثر دورانها في كتب الاجتهاد المكلف ان كان بين يديه اقوال عديدة ماذا يختار ومنهم من قال يختار قوم الاكثرية ومنهم من قال يختار قول الاوراعية اورع الاقوال
ومنهم من قال يختار الاحتياط وممن قال يأخذ بالاشد ومنهم من قال يأخذ بالايسر ومنهم من قال يتخير وهذي الاخوان الصومها عندي انه يقلد اعلم من يظن والعمرة بالدليل والعمرة بالتقليد في الفن الذي يسأل عنه
القول بان المكلف باختلاف مجتهدين يأخذ بالاشق يعارض هذه القاعدة الناظر في فقه السلف يجد ان فقههم ايسر فقه وان العسر دخل على المسلمين كنا بنستعمد في الدين وعدم فهم فهم حقيقة الدين
واما من تغيير نمط الحياة فهم في في تركهم للنمط الذي يحبه الله ويرضاه وتقليدهم للغرب ادخل على انفسهم عسرا. وادخلوا على انفسهم مشقة تحملوا بعد ذلك تبعتها ولذا لا يصلح المعلل به وقد عرفنا العلة انه وصف ظاهر منبغي بمعنى ان الذي يراه سلام
اعلى مشقة المشقة والصم غير منضبط. فانا قد استصعب شيئا وغيري يراه سهلا. والعكس ولذا المشقة تحتاج الى ضوابط نحتاج الى ان نتصور المشقة مع القوم اما الفقه وحقيقة الفقه كما قال قتادة ليس ان تقول حرام حرام هذا يسنك الانسان
وليس فقها تقول له را كذا والاحسن كذا ويشتم كذا الفقه حقيقة الفقه ان تعلم الناس وتلقنهم كيف يخرجون من الحرام الى الحلال هذا هو حقيقة الفقه. واحد يقول لك الاوراق تترك الاحسن تترك. ليس علما بالصدقة
هذا حال اهل الورع واهل التقوى وهذا لا يصلح الا لاصحاب العزاء بالقوية ولذا يا اخوة لابراهيم حراما فينبغي ان نعلم كيف يكون الحلال؟ وكيف نخلص الناس من الحرام الى الحلال
اهل العلم يقولون بناء على هذه القاعدة المشقة تجب التيسير وهذا كلام الشاطبي في الاعتصام. يقول لو ان الارض اطبقت على الحرام فاصبح الحرام مليء الارض. ولا يوجد في الارض شيئا الا حراما خالصا. فان هذا الحرام مشقة يجذب التيسير المكلف ياخذ نصيبه
حلالا خالصا لما المشقة تنزل بالتيسير لكن بضوابط. لكن بضوابط. اذا المشقة تجذب التيسير الكلام على المشقة وطبيعة المشقة يحتاج منا الى وقفة. حتى نفهم اي مشقة تجزب التيسير احسن من قعد هذه المسألة الشاطرة في الموافقات
فذكر ان المشقة تنقسم الى اربعة اقسام من غير نظر الى الوضع اللغوي للمشقة النوع الاول تكليف ما لا يطاق هذا اشد انواع المشقة ان يكلف ان يكلف الشرع والانسان ما لا يطاق. ومن المقرر في شرعها وكما سيأتي من خلال سرد الادلة على وجه المعجلة
مرفوع في ديننا. وهنالك اعتراضات الدورة الاولى. وفصلنا في هذه القاعدة. لكن اقول ان اسوء واشد انواع المشقة ان يكلف الشرع انسان بما لا يطيق. وهذا ولله الحمد من الامور المرفوعة في ديننا. مثل
يأمرك الشر ان تطير وهذا مستحيل او رجل لا يستطيع القيام مقعد يأمره الشرع بان يقوم يصلي قائما هذا امر لا يقدر عليه. فالمشقة اربعة اقسام. القسم الاول تكليف ما لا يطاق. وهذا غير موجود البثة. النوع الثاني من انواع المشقة. هنالك
مقبول عليها. يمكن من مكلف ان يفعلها. ولكن يتعمى ويتعب ان فعلها فهي خارجة عن اطاقة عن الطاقة المعلومة العادية مشقة زائدة عن الامور العادية زائدة عن قدرة التحمل الطبيعية للانسان
بحيث لو فعلها الانسان فانها تشوش على نفسه وتقلقه في القيام بهذا العمل وهذا المشقة اما يكون موجود في نفس النفس الفعل ولو وقع مرة واحدة مثل المشقة التي تحصل
من مريض ان صام. والمشقة التي تحصل للمسافر ان صام لذا غير واحد من السلف وعلى رأسهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسروا قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
باربعة اصناف. لو تأملنا احوالهم الشيخ المرني والمريض المزمن والمرأة الحامل والمرأة المرضع. المرأة الحامل تستطيع ان تصوم. لكن تضيق الصيام وتدخل على نفسها مشقة بالغة زائدة بحيس قد تنقطع عن اعمالها العادية. وعن مهامها المنوطة بها في بيتها
وكذلك الكبير في السن لو صام قد لا يهلك لكنه يتعمى وكذلك نردع وكذلك المريض المزمن يقضوا على الصوم وتقع المشقة حتى بفعل مرة واحدة. فهذه فهذا النوع من المشقة هو الذي علق الشرع به
الرخص وهو الذي يجب على المكلف التيسير. النوع الثاني من انواع المشقة التي تطلق والتي تدخل على المكلف شيئا زائدا عن الامور المعتادة. يقع بمجرد مداومة ولا يقع باصل الفعل. مثل
قيام الليل ما عم يحتاج الى جهد واجتهاد لكن قيام جميع الليل امر الان شوفوا صفة النوع الاول مشقة تقع في مرة النوع الثاني مشقة غير معتادة. تقلق النفس ولكنها
تدخل تدخل على المكلف تدخل على المكلف مشقة زائدة عن الامور الاعتيادية بوصف يلحقها القيام جميع الليل مشل الوصال في الصيام. مثل القيام في الشمس عند الصيام واحد يصوم يبقى قائما في الشمس مثل ايجاد الحج كل عام. الحج فيه مشقة. لكن كل عام كل عام
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم لواجبك وما استطعتم. فهذه مشقة لا نقدر عليها. وان تكلفناها فنتكلفنا بانقطاع عن وتدخل علينا مشقة زائدة. هذا النوع منعه الشرع. من نوع اول الشرع اناط به الرخص
كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء فقال صلى الله عليه وسلم ما بال صاحبكم؟ قالوا يا رسول الله انه صائم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس من البر
الصيام في السفر وعليكم برخصة الله. التي رخصها لكم فاقبلوها. قال ابن دقيق الاشكال ان هذا الحديث دليل على انهم يستحب التمسك بالرخصة اذا دعت الحاجة. ولا على وجه التشديد على النفس والتنطع والتعلق. هذا النوع الثاني من المشقة. النوع الثالث من المشقة اصل التكاليف
التكاليف الشرعية يسيرة ولكن المداومة عليها تدخل على النفس مشقة ولكن هذه مشقة السادة لا تقلق النفس ولا تدخل عليه انقطاعا عن اعمالهم المتابعة هي مشقة تحتاج لهذه النقص ان تروض
وان تلقى عليها وكان من عادة سلفها الصالح ان الواحد منهم ان فعل فعلا يبقى عليه حتى الممات ولذا استدل لك ايها غيره انهم كانوا يكرهون التحول والتنقل من اراد ان يفعل عبادة ينبغي ان يبقى عليها. ويثبت عليها. وبعد حين يدخل عبادة ثانية. وبعدها حين يدخل عبادة ثالثة حتى يكون
مع الله في احسن حال قرب الممات. نسأل الله عز وجل ان يجعل خير ايامنا يوم لقائه. فكانوا فكانوا الفقهاء في التجنن من الاعمال الصالحة. اما ان تكون يوميا مجديا وهكذا تتحول
فليس هذا من الفقه في شيء. الاصل في من فعل عادة ان يلقى عليها. ولم يعرف ابدا ان النبي لام احدا فعل شيئا وتركه الا ابن عمر فانه لامه وقال نعم الفته الا انه كان يقوم الليل وتركه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى سبب نوم
النبي لابن عمر انه كان يبيث في المسجد وقصر في قيام الليل وكان من حق المكان الذي يليت فيه ان يبيت فيه ان يطيل القيام فيه لانه الله سبحانه وتعالى. هذا النوع من المشقة ندخل على النفس
نطيعها لله تصبح عبدا لله بالاختيار. كما انها عبد لله بالاضطرار لا تسمى في العادة المستمرة مشقة كالتي قبلها. كما لا يسمى طلب الحرفة ساعة مشقة لان هذا من الممكن المعتاد الذي لا تلمعه مشقته القيام به. بل ان
العقول واصحاب العقول الصحيحة السليمة وارباب العادات يعدون المنقطعة عن العمل بسبب عدم تجشم التعب. يعدونه كسلان ويهمونه بتركه. وعلى هذا كذلك هذا النوع لا ينفك عن ايش؟ عن سائر انواع التكاليف وهذا النوع
لا يعلق الشرع به رخصا. ولا تيسيرا وانما قصد الشرع قصده الشرع لكي حقق الانسان العبودية لله عز وجل من خلاله. النوع الرابع من انواع المشقات المشقة بالمقارنة مع التفريط السابق فالنقص انجنحت وابتعدت والفتعة والراحة وتوسعت النباحات ثم اراد
ان يردها الى الجادة ويرجعها للامتثال فانه يحتاج ان يحمل عليها. ويحتاج الى جهد زائل يروضها وهذا النوع انما دخل على المكلف ادخل عليه مشقة زائدة بسبب تفريقه وتقصيره فهو من باب اولى
اما يعلق برخص والا تعلق به والا يجزب بالمكلف تيسيرا. الحج الفاصل بين النوع الثالث والثاني تذكرون الثاني مشقة اللي غير معتادة المشقة المعتادة. ان كان العمل يؤدي الدوام عليه
فالانتقاء عنه او عن بعضه او الى وقوع خلل في صاحبه في نفسه او او حال من احواله كالمشقة حينئذ تكون خارجة عن المعتاد وحينئذ تجذب التيسيرين كلا اذا الشرع اراد منا ان عملنا ان نثبت على عملنا
فمتى عملنا وانقطعنا اتى الشرع بالتيسير. اتى الشرع بالرخصة ولذا الذي لم يترك الاعمال الصالحة على وجه الدوام ويتذبذب ويتحول ويتنقل هو ما يعرف فقه الرخصة فقه تيسير ومعنى المشقة واقسام هذه المعاني التي التي قعدها اهل العلم. اذا نخلص
مما سبق الى ان لان المشقة قسمان مشقة لا تنفكها من العبادة مثل مشقة الصوم في اليوم الحار هذه مشقة الشارع يريدها يريده من صاحبها ان يروض نفسه ومشقة الصقر
وسفر قطعة من ايش؟ من عذاب. لماذا؟ لان فيه مفارقة العادة والاحباب الانسان يخرج عن مألوفة والمألوف قوي. اتعرفون خير عادة ما هي خير ادم الا تأسير كعادة. ان تبقى الا تكون رقيقا بعادة. خير عادة ان تبقى حرا طليقا
ولذا مألوف مزاج يعسر عليه السفر. اما من كان حرا فهو فهو يطمع كل شيء لصالحه فهنالك مشقة لا تنفك عن العبادة هذا ليس مجال جلب الرخص او التيسير وهنالك مشقة الفك عن العبادات
تدخل على النفس او على الاطراف او على المال ما يوجب التخفيف مثل مثلا انسان يغتسل بمقداره يمرض جاءت الرخصة بالتيمم. طريق مخوف فيه اعداء فيه انسياع. ويعرض الانسان نفسه للقتل حين يؤذي الشرع. الشرع
فيها ايه ؟ منع المكلف من الحج. البحر يموج لا يجوز لك ان تركب البحر حال لما يموت البحر لا يجوز لك ان تركبه حتى لا تعرض نفسك للهلاك الان ننتقل الى امر مهم. صور التيسير في الشرع
التيسير المشقة تجزب التيسير. كيف يكون التيسير في الشرع؟ التيسير كما يقول اهل العلم يقولون التيسير له سبع سور هلأ التيسير له سبع صور. السورة الاولى ان يسقط الشرع الواجب. فيبرأ الذمة من اصل التكليف. مثل ان يسقط الشرع
الجمعة عن مسافر وكلا الجماعة. وان يسقط الشرع الحج عن المعشور. وان يسقط الشرع الجهاد عن المعذور عن الاعرج النوع الثاني ان ينقص الشرع عدد الواجب كما هو الحال في قصر الصلاة
الصلاة الرباعية تصبح تصبح ركعتين ان يبدل الشرع الواجب بغيره مما هو اخف منه كما هو الحال في ابدال الوجوه والوصل عند خلف الهلاك بالتيمم. وابدال القيام في الصلاة لما يشق
القائم بالايش؟ بالجلوس. وابدال الصيام وابدال الاطعام. في حق المعشور في اليمين فينتقل من لطعام الى الصيام. والنوع الرابع التيسير بالتقديم والتأخير مثل الجمع بين الصلاتين. تقديما وتأخيرا والمسافر كما يقول الفقهاء يفعل الارفق به تقديما او تأخيرا. الاحسن في حق المسافر
ان نفعل الارثق به تقييم او تأخيرة والامر الخامس من سور التيسير جواز تأخير الواجب عن وقته. لمن لا يستطيع اداؤه في وقته المريض ان مرض في رمضان فينتقل في حقه الصيام الى حال العافية والشفاء. فينتقل الواجب في حقه
من المرض الى العافية. والصورة السادسة تغيير صورة العلاج الواجبة. كما هو سورة الخوف في صلاة الخوف وصلت الخوف ركعة وتتغير العبادة اناس قائمين ناس قائمين طرق كسيرة ومذكورة في كتب الفقهاء في صفة الصلاة
الصورة الاخيرة اباحة المحظور اذا وصل المكلف الى حد الضرورة كان لا يجد ما يقيم اولده الا الميتة فحين اذ يجوز له ان يأكل الميتة وسيأتي هذا المثال بتدليل هذه السور السبعة التي فيه التيسير
الى ادلة قاعدية المشقة تجلب التيسير. قلنا يا اخوة ان القواعد الكلية تشترك بينها امور مشتركة منها ان الادلة قائمة عليها. ومنها انها تشمل جميع الفقه. ومنها ان كل قاعدة من القرآن
تتفرع عنها ايش؟ قواعد شرعية. ونأتي الان الادلة ثم بعد ذلك نذكر القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة الكلية ان شاء الله بعد ان نزكر الامثلة والتطبيقات التي ينشر الاسلام الانتاجية. الادلة على ان المشقة تجب تيسير كثيرة جدا اسردها على وجه العجلة
منها قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. عز وجل عليكم في الدين من حرج. ومنها قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. عز وجل يريد الله ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم
ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. والحديث متفق عليه. ومنها ايضا ما اخرجه الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار اوسرهما
اليسر هو منهجه. ولذا لما خير النبي ازواجه وبدأ لعائشة اختارت الله وقالت اخبر اجواء ولا تخبر ازواجك بجوابي فقال لها صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعثني متعمتا ولا ولكن بعثني معلما ميسرا
كصفة النبي صلى الله عليه وسلم واحبابه واتباعه الذين يعملون على نشر على نشر سنته انهم ليسوا متعنتين وانما هم معلمون ميسرون. صور للتيسير كثيرة جدا لا يخفى عليكم بعث النبي اذا بابي موسى ومعالي اليمن
فقال تطاوعا وتختلفا ويسرا ولا تعسرا الى الشراء ولا تنفر في احاديث كثيرة شهيرة يكفينا ما شربنا صور التيسير في الشرع كثيرة جدا. فمثلا قناة الشرع بالمرأة الحائض الحائض ان لا تقضي الصلاة. بكثرتها وادخال المشقة عليها. ولكنها تقضي الصيام
محصور قليل وهذه صورة منصور ايش؟ من صور التيشيش من صور التيسير ان الشرع اباح للرجل ان يجمع اربعة نسوة فلم نقتصر على امرأة واحدة وفي هذا التيسير على الرجال وعلى النساء بكثرتهن
وايضا ما اباح الشرع للرجل ان يزيد عن اربع بما فيه المشقة على الزوجين في القسمة والنفقة وغير ذلك الشرف كان وسطا بين الرهبانية الاربعة التي تقتصر على واحدة وبين الجاهلية. اسلم غير ذلك من اسلم الثقفي وتحته اخر
كان واحد مجمع ما شاء. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق سائرهن. من صور التيسير في حق الرجل وفي حق المرأة ان الشرع قد حدد جعل اروى من النسوة. من سورة الاخوة الجمع بين الصلاتين. والخوض في الجمع كثير ويتكلم
كثير من الناس بعدم تأصيل ونحو لا قوة الا بالله. الجمع بين الصلاتين يا اخوة علته المشقة وليست علته المطر. نخطئ من قال ان علة الجمع بين صلاتين نزل المطر جمعنا وان لم ينزل لانه اذا هو يجلس في المشقة مثل المناطق مع نزول المطر ما نفتي بالجامع
المشقة بين الصلاتين صورة بمشوار التيسير. ولذا لما سأله ابن عباس اه لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ومن قاتل ما العلة المطر كما قال النور جوع قال فشل بعض اصحابنا فمنعوا الجمع من اجل ثلج. ومن اجل المرض
تطبيقات شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرة جدا ولطيفة جدا وعميقة جدا تدلل على ورحمة وفروع كثيرة جدا اسردها على وجه العجلة والله الموفق وعلى عادة اذكر لكم الجزء الصفحة ويرى شيخ الاسلام انه لا يدخل مكة احد الا حاجا او معتمرا. اما على سبيل الوجوب او على
سبيل الاستحباب ان من كانت له حاجة متكررة في الدخول. فله ان يدخل مكة غير محرم ولا حرج عليه في ذلك لان المشقة تجلب التيسير. هذه المسألة مذكورة في المجلد السادس والعشرين صفحة مئتين وسبعة واربعين من مجموع الفتاوى
اقامة اكثر من جمعة. في المدينة الكبيرة. اذا لم يكن عندهم جامع يسع الناس جميعا. ولا يمكن جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة. قد يكون الناس تحت الشوارع والطرقات وتحت احر الشمس فلا
الواحدة ان يقيموا اكثر من جمعة وهذه المسألة في المجلد الرابع والعشرين صفحة ميتين وتمانية وميتين تسعة. روى شيخ الاسلام والفقير ان يبيت في المسجد ويكون ذلك على قدر الحاجة. قال واما ان اتخذ المسجد مبيتا ومقيلا من غير حاجة
فلا يجوز. لكن الانسان انقطعت به الديار. ولا يوجد له مأوى الا المسجد. هذه يبيت فيه ان كان فقيرا او ان كان غريبا كان يكون في ديوان الكفر رجع الى مسجد فبات فيه فهذا اللجوء وهذا الطلب وهذه المسألة لا حرج فيها والمشقة في تجلب التيسير
وهذه المسألة في الجولة الثانية والعشرين صفحة متين واربعة. روى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبعا لجماهير اهل العلم. ان التتابع في شهرين متتابعين في مثلا كفارة قتل الخطأ والظهار والوضع في رمضان انطرأ طارئ على المكلف حسيا
او شرعي كان يمرض او ان كانت المرأة هي التي تصوم وحاضت فهذه الاعذار لا تقطع التتابع فبمجرد الشفاء يرجع المكلف فيرمي على ما مضى. وبمجرد الطهر من الحيض فان المرأة
على ما مضى وبمجرد الاقامة فان المقيم انقطع سطره فانه يبني على ما مضى وهذا لا يقطع التتابع في وجوب صيام الشهرين المتتابعين. وهذه المسألة مذكورة في المجلد الحادي والعشرين صفحة مئة
ستة وثلاثين لا يرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حرجا من ان يغمس الجنب يده في الاناء والماء وان يحس الماء هذا العمل من اجل هذا العمل الماء مستعملة بان لصحابته رضي الله تعالى عنهم والنبي صلى ما قبلهم كانوا
الماء تناوله ووضع الجنب اليه في الماء وغمس الجنب يده في الماء لا يجعل الماء مستعملا وهذه المسألة في المجلة الحادي والعشرين صفحة يا شيخ الاسلام ولكن يرى انقطع الماء انقطع الماء بقلته او وصل
او كان المنبع او المكان الذي يأخذ منه الماء كالنبوبي مثلا او البئر لم يحصل له الماء الا متفرقا ولا يمكنه الا ان يفعل ذلك فحين اذ يقول شيخ الاسلام لا حرج لو وقع الوضوء
من غير موالاة واستدل على ذلك بان الصلاة في حال سهو قد تقع ركعتين قبل ركعتين بعد غير متواليات وبالتالي المشقة تجذب التيسير فان جاز ذلك في السهو وجاز ذلك وجاز ذلك ايضا في الخوف فمن
يجوز ذلك في الوضوء لان الوضوء وسيلة وصلاة الخوف والسهو. نقصد هنالك فوائد نفيسة جدا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اذكرها على وجه العجلة وهي ضوابط مهمة وتنبيهات تلزم طلبة
اذكرها على وجه العجلة والله الموفق واسأل الله ان يبارك في الوقت. شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى العشرين صفحة تسعة وخمسين ستين انا التائب من الذنوب والمتعلم طالب العلم المبتدئ والمسترشد لا يمكن في اول امره في حال طلبه
ان يلم بجميع الدين وليس واجبا عليه ان يعلم جميع الدين وما يجهله فهو اصلا في حقه في اول امره بحال طلبه ان يلم بجميع الدين. وليس واجبا عليه ان يعلم جميع الدين
ولا يجهله فهو اصل في حقه. وهذا لا ينافي القول بان هذا الامر منسوخ. وهذه حتى يعلموها بان المشقة تجزب التيسير ويعسر عليه ان يحيط بجميع امور الدنيا. فلو ان الانسان خص
او ظهر له فيما بعد انه فعل فعلا كان يمكن صلاته ولم يكن بامكانه ان يعلم الا الذي علم فلا حرج عليه والمشقة على ذلك بصلاة المسيء بحديث بصلاته فان النبي صلى الله عليه وسلم لما
لم يعمله القضاء لانه لم يكن بامكانه ان يعلم. والامر الساني قرر شيخ الاسلام ابن تيمية بناء على ان العمل حتى يكلف صاحبه فيه لا بد ان يكون معلوما عنده مقدورا عليه. فالحق العاجز
فمن كان عاجزا عن عمل فمن محاسن ديننا قول نبينا صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نعيشكم عن شيء تجتنبوه تعلق الفعل على على القدرة وجعل ما هي معدما. لان النهي فعل
والامر والشرع لا يكلف بما لا يستطاع. قال لازم في حق مكلف انما هو وعلى قدر مكنته وقدرته فالعاجز عنه المكلف لا يؤاخذ عليه حتى تنجو عند ربكم اشتغلوا وما هو تحت قدرتكم والموفق يصل الى ما لا يقدر عليه من خلال ما يقدر عليه
من يترك من يترك الذي يقدر عليه ابتغاء الذي لا يقدر عليه. فلا فعل الذي يقدر عليه ولا نصر ان يبصر الى ما لا يقدر عليه. واخيرا من بديل تقريرات شيخ الاسلام ابن تيمية العاشر مئة واثنين وعشرين
خطأ اطلاق مقولة الاعمال على قدر الشباب. الناس تقول المقاعد الثواب على قدر المشقة الصحيحة وهي على التحقيق ليست كذلك ومما العبادة التي لا تنفك عنها المشقة ولا يمكن للمكرر ان يفعلها فاجره عليها على قدر مشقة
اما ان كان يفعلها دون هذه المشقة فلا يجوز له ان يتخصم على نفسه الاوصاف والاغلى يعالجون الا ان يكون في لا يقاوم عذاب الاليم. اذا قاعدة ثواب العذاب قال ليسند صحيح على الاطلاق فان كانت البشاطة لا
بلاده تهج. ومشقة. اما ان كانت البلاد اما المكلف. فيدخل على في لقد صدقت بمقاصدها فان الامور بمقاصدها فقه دقيق لا يقف عليه الا الحجاج. فلو صامنا حاج ان يحج على رجليه ماشيا ام لم يحج راكبا؟ فالجواب يختلف على حسب المقصد
وان يبخل بماله بالنفقة فان يحج راكب الخير ولا ينقطع واريد النفقة في سبيل اخر من سبل الخير فلا حرج. وكذلك في المفاضلة في بين القيام والسجود. ايهما افضل؟ القيام بالسجود ايهما افضل؟ وضع السجود
اقرب من الله يوم القيامة. ولذا لا يعبد الله بالقيام الا نية. وانما شكر. وسنة تلاوة تذكر القيام خيرا من ذكر الصدور. ذكر القيام خير ذكر السجود. ايهما البيت القريب من مسجد ام البيت بعيد من المسجد
ايها المشي دقيقة المشقة في الاثر مقاصدها اثر اخر. والكلام الطيب في هذا الباب اقتصر الان على القواعد المتفرعة عن قاعدة المشقة تجذب التيسير. القاعدة الاولى وهي الضرورات تبيح المحظورات
الضرورة نوع من المشقة. واذا ادرجنا الضرورة تحت قاعدة بالتيسير. بينما رأى بعض اهل العلم فابن زين والسيوطي كل منهما في كتاب رأوا ان قاعدة المحضرات هي من فروع قاعدة الضرر ولكن انا ارى ان الضرورة نوع من انواع المشقة
ومما ينبغي ان يذكر ام التخريج التخريج استنباط فهم اجتهاد ولكن المهم نتصور الامور تصورا شرعيا صحيحا بضوابط وقوارب علماء. ذكرنا لكم مثلا على قائد من سب ابا الهاشمي واحد سب والد هاشم
النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الجد والنبي اب. الهاشمي صحيح اما الى ان الحكم القضائي ليش؟ ستة قال فاسمع ان اسمع لعلي اقضي بمن كان الحما. احدكم الحن بي من اخيه انما قطعة من نار. واحد
وشهيد. ماذا يفعل هل يحلل له السيارة عز وجل ان ستر علينا كان بنو اسرائيل معصية استيقظ من المعصية على باب بيته وكما ثبت في صحيح الامام مسلم من كلام ابي موسى الاشعري كان الواحد من بني اسرائيل جاء البيت على ثوبه ضربه بالمخراب
فاغسلوا مقطع الله سبحانه رفع عبده. ورحم الله الشافعي الجليل قال الحمد لله الذي اي ما هو لو جعل للذنوب روائح لما تجالسنا. من استطعنا انما استطاع احدنا ان يجلس الاخر. فلما
يا اخي قصر عمر بن الخطاب قد سرق فقالت له امه والله انه يسرق اول مرة فقال عمر كذبت والله انه سرق وسرق وسرق وستر الله عليه فابى الله ان يفضح نفسه. فالله سبحانه وتعالى آآ اباح لنا
سبحانه وتعالى وجعل الضرورات من هذا من رفع الاثار الان ربما لا يخفى عليكم اه استخداما واسعا جدا. ولذا اهل العلم يعتبرون قائد الكنترولات اللي في المحظورات قاعدة اما لها قيود ويقيدونها بقواعد. يقيدون قاعدة العراق بقواعد يأتي ذكرها ان شاء الله تعالى
ولكن اليوم ان اقول ان حالات الاضطرار او الحاجة الشديدة تجيز ارتكاب المحظور شرعا. والضرورة حتى يهجم الانسان عن الحرام ويفعل الحرام لابد ان تتوفر فيها شروط. الشرط الاول ان تكون الضرورة قائمة منتظرة
وبان نحصل في الواقع خوف الهلاك او التلف على النفس. ويعرف ذلك من خلال هذا او ان يتحقق الشخص وجود خطر حقيقي على احدى الضروريات الخمس. يا اخوة جميع الشرائع التي انزلها الله جاءت على ضروريات خمس وهي الدين والنفس والمال والعقل والنفس
خشي على نفسه على هذه ان يتأين على المضطر ارتكاب اخرى من المباحات التراب. فمسلا انسان امامه. ممكن ينزل البستان صاحبه وعنده يقول اذا مر احدكم اذا مر احدكم بحار
يا رب فاذا جاء له احد فليستأذن وان لم يجبه فليأكل ولا يحمل وهل رخصة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم يدخل ويأكل ويدفع ضرورة النبي لكن
ومن بديل كلام الامام مالك نص على هذا المثال في كتابه الموطأ والشرط الثالث من شروط التحقيق والضرورة من اجلها الحرام ان يقتصر فينا على الضرورة. فيأخذ الكافي بدفع حالة
فالضرورة عند اهل العلم تقدر بقدرها. البريرة تقدر بقدرها قاعدة تقيد قاعدة محظورات انسان يأكل لقمة لقمة وقفت في حلقه خشي على نفسه من غلاك لم نجد حواليه ما يسلط هذا هذه الغصة الا خمرا. فله ان يتناول جرعة خمر. فيصلي
هذه النقمة تقدر بقدرها. لكن لا يجوز له ان يشرب كل دجاجة قمر ويقول صلحت النخبة خلاص وقفنا الان والضرورة تكبر والضرورة تقدر بقدرنا. المرأة هلكت تحتاج لطبيب في انفقه عندها العلم في
المرأة فالمقرر عند الفقهاء من غير خلاف بينهم ان المرأة يطبقها المرأة والمرأة المسلمة مقدمة او كتابية وان لم المسلمة. ثم اذا لم نجد المسلمة والكتابية يقدمها الطبيب المسلم. فان لم نجد الطبيب المسلم يطبقها
اليوم مع واحد من مدرسته اصابها شيء يمشي بها على الطبيب الكافر والملحد مباشرة يكون قد تعدى الم نتجاوز قليل اراد ان يعالج مكان معين. فله ان ينظر الى مكان العلاج. لكن لا ان يكشف
ترى خلاف هذا المكان فالضرورة تقدر الضرورة تقدر بقدرها. والامر الرابع والشرط الرابع في الضرورة ان يكون الضرر المترتب على ارتكاب محظور اقل من الضرر المترتب على وجود حالة يعني لو كان الذي يفوت شيء الان عندنا خمر وعندنا لقمة ايهما اشد نشرب خمر
العاقل ولا العقل زواج فارق لكانت اذا كانت ايش؟ نصه او اذا كانت جرعة او اذا كانت اه رشفة او ما شابه لمثل هذا التصوير. طيب اما العكس فلا يجوز. اذا لا يجوز له حقا لك لا ضحك لك ان تقتل فلان. لا
ومن الخرافات التي ذكرها يقولون لو كانت جماعة والعلماء ونقلت كلامه بتفصيل الاصيل في تعليقي على كتاب الاعتصام للامام الشاطئي رحمه الله تعالى. يعني الدين وهذا على الناس فوقع الناس في الربا من الاسباب الرئيسة لوقوع الناس في الربا عدم فقه الدين
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في رواية لمالك اذا ظن البخل الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعيمة فاذا تبايعوا بالعيمة الى اخره سلط الله عليكم ذلا. من امساك الدين وعدم فقه الدين. الدين يا اخوة مسألة. الدين ليس
الا بحاجة الدين مسألة لا يجوز والله واحد يقول لك انا بدي اعمل مصنع خمسة من الاخوة كل واحد بعشرين الف. انت عندك فكرة مصنع يعرض عليك اخوانك الشركة. الدين ليس له. الدين مسألة
طلبت دينا ينبغي ان يكون بقدر الحاجة. وينبغي ان يترتب هلاك ان لم تستجيب. اما ما تستجيب هذا حرام لا يجوز. اسند الامام ابو نعيم في كتاب الحلية في ترجمة سئل رحمه الله
رجل عليه دين هل يحل له ان يأكلون اللحم؟ قال لا حتى يسد دينه. هذا كلام خيري رحمه الله. الدين امر عظيم ولذا لا يجد الانسان ان يرتكب المحظور وان يقع المسجد الحرام بحجة ايش؟ والمحظور المترتب عليه اقل. الامر اخاء ولذا
من تقييدات هذه من تقييدات هذه القاعدة او السلوك الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصان بشرط الا ترقص المحظورات على ايش؟ على الضروريات. الشرط الخامس ان يكون زمن الاباحة مقيدا بزمن البقاء العذر. فاجال العذر زالت ايش؟ زالت الاباحة. مش التيمم. فقط الماء
حصل الماء موجود الماء الان زال العذر. فمن القواعد المقيدة لقاعدة المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها وكذلك قولهم في القاعدة ما جاز لعذر بطل بزواله ويقولون ايضا اذا زال المانع عاد الممنوع. اذا زال المانع زال الشباب عادة
الممنوع الان انا عندي خمر هل يجوز لي اشرب خمر؟ ماء لانه شرب الخمر فقط مقيد بحال الضرورة الممنوع. الادلة والامثلة كثيرة وكثيرة جدا. منها مثلا في العقاب. مسجد احيط به في كل مكان
ولا يستطيع الناس ان يصلوه الا من دار او ينشط له طريق من دار هذا يسموه العقاب وانه ان يأخذ هذا المال علوة وان يهدم هذا الميناء ويجعله طريقا عاما للمسلمين ويخرج هذا على قاعدة اما اما المصلحة العامة مقدمة على
المصلحة الخاصة. حصل حريق والحريق شديد. لا نستطيع ان نجزيئه الا بهدم منزل من المنازل. كذلك لا حرج في ذلك قصيرة لا تستطيع ان تقوم بالمنام ودفع العدوان عنها الا بان تخرج ضرائب كالضرائب مشروعة وليست ممنوعة
هذا الذي قرره وجمع من اهل العلم بشرط الضرورة وان تقدر بقدرها وان تؤخذ من عوام الناس وتنفق في الناس بعيدا وقد الامام البخاري الجهاد فقال داب اذا اضطر الرجل الى النظر في شهور اهل والمؤمنات
اذا عصيت الله اذا اضطرت الى ذنبهم يجوز للامام وللمسلمين ان المسلمة ان اضطر لذلك وان يكشفوا عن شعرها واسند تحت هذا الباب الامام البخاري قصة بعث حاسب حق ابن ابي بلتعة كتاب الى المشركين بمكة وارسل النبي صلى الله
لما اطلعه الله على هذا العمل بعض اصحابه وهددوها وقالوا لم تخرج الكتاب لنجر فاخرجت الكتاب من حجتها او من عقاصها وكذلك الامام ان يكشف عن العورة واكشف عن العورات حتى يعرف من بالغ من غير البالغ من يترك وقد اخرج الامام
صحيح من احاديس عطية القرضي رضي الله تعالى عنه قال وردنا على النبي وكان صغيرا فيقول عطية لي صلى الله عليه وسلم فكان من انطقه قتل. ما معنى من انبت؟ من بلغ. من انبت منبت شعر على
قال فكان من انبت ومن لم ينبت خلي سبيله قال فكنت ممن ينبئ فخذ لي سبيلي. رضي الله تعالى. لماذا يستكشف العورة؟ الراقبية المحظورات من الضرورات التي محظورات يا اخوة
اننا الى وجه المخطوبة والى كفيها. الحياة انثى يحتاج ان يعف الانسان نفسه. انظر اليها فانه بينكما المرأة ان تتعمد من بدنها الا وجهها وكفيها ها قوي منها. لكن لو استطاع هو ان
خالق النظر وان يرى منها ما يجوع ولا تعلم هذا امر لا حرج فيه. اما ان تتكشف في فلا والقصة التي تقول ان عمر كشف عن ساق الرجل الا اذا يجب
الضرورات تبيح الوجه مهما الجمال تنظر الى الجمال المراوح العيدية والفقيه من ينظر الى يديه يعرف من خلال يديك الشرع خص هذا واباه بان الامرين منه يعرفا من خلال هذين العضوين
وكذلك يجوز ادخار الانف ذهبا عرقلته. صحنين البدري قطع شرب انفه في بدر النبي وكذلك من شل الاسنان بالذهب فلا حرج في ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف واخر الزبي
بالامن والبشاء الحرير بحكة بدننا. الى القاعدة تبيح المحظورات. الضرورات تبيح المحظورات ولكن بالضرورة او مأمأ الى خمسة شروط ومن القواعد التي تخصص هذه القاعدة وهي تحصيل حاصل متفرعة عن
ما يبيح ضرورة الذنوب تقدر بقدرها. ترى دليل من الاسهام طالب علم لماح يفهم بالاشياء ان تحمله هذه لا تناسبك. خلاص. ما في داعي له زي الكلام. هذا لكن اذا كان بليد لا يستطيع ان ينصرف عنها الا البر الصين قد بقدرها. قدر هذا يختلف من حال
بحال يختلف من شخص لشخص مثلا المجنون صحيح؟ العلماء يقولون الظهور تقدر بقدرها امرأة واحدة لان العدل عنده امور حاصل ان يحفظ نخشى ان نكون من الله تعالى امتنع الضرب بقول الله عز وجل فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاسم التي
تحدث فيها الى امر الله فان طائت فاصلحوا بينهما. تقدر بقدرها مجرد معتم يسيء نحن تقدر بقدرها قول النبي صلى الله عليه وسلم من الواجب يحل ويرضى يحل عرضه عقوبته قال
على واحد تحل لك ان تشكوه. اذا بطل اذا لم اذا ما اصبح يحرم عليك ان تتمادى. لكن وهو يمكن ان لك ان تشكو حلال في حقك والضرورة تقدر بقدر ما تصير هذا الناصب هذا يتقي الله اما ان تتكلم في عنفك وان تتهمه
هذا لا يحل لا يحل لك. فيه امثلة كثيرة وشهيرة يكفينا وهذا اه هذا الامر الاية ان الله ايش؟ ان الله غفور رحيم. ليش؟ هذا مسكين دعاء وواجب منفع. ما يستطيع يحل بالضبط
مقدار ما ينبع الهلاك. فناسب ان يقول الله عز وجل بعد ما حلله هذه الميتة يقول ان الله غفور رحيم. لو تأديت لانك ما ضبطت فان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم. من القواعد التي تتفرع عن قائد المشقة بالتيسير
الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت الخاصة. سؤال فيه فقط للحاجة ضرورة. الضريبة اه اذا ما فعلت لكن ان ما فعلت المشقة ان تألقك والمشقة التي الشعب الزائد عن الشرعية
يقولون الحاجة والضرورة كلاهما لها اثر في الحكم الشرعي. فالحاج من الحاجة لان الضرورة تتحمل خمس بينما الحاج التوسع على الانسان. الحاجة قتل المحرم. الحيوانات الضارة هذي ايش؟ العرب حاجة من بليغ غادر العراق ثم الى مصر طالب العلم رجع
بيت الله الحرام ولا يسألني احد منكم ان نستقبل الا اعطيته فقال له رجل قال يا امام وانا داخل المنزل على حشرة كما هو جوابها اه فقرأ قول الله ثم اسند باسناده المسارية عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي
انه سئل عن رجل قتل ذي النور هل عليه شيء؟ فقال ليس عليه شيء قال هذا جوابي من كتاب الله وهذا من فقه رحمه الله تعالى يزيد من الانسان ان يقتل الحيوان الضار للحاجة المعاريض مباحة. عن كذب
مخرج البخاري في الادب عن عمر. هل المعاريض الثورية ضرورة ولا حاجة؟ حاجة وذكرنا لكم القاعدة في الامور بمقاصدها ومشى البيان حرم التورية تجب وهكذا الشرب قائما قائلا النبي كان يشرب من شيل معلق الشرطة ايضا ممنوع شرعا. في احاديث كثيرة
لا حرج لا حرج واحد ثلاجة ما في ماء شرب واقف لا حرج للنبي صلى الله عليه وسلم شرب من شيء معلق كما حرج في ذلك النقاش فديعة جدا على ان الحادث منزل منزلة الضرورة انقل لكم كلامه على وجه العجلة رأى ان المسح
عند الحاجة وعدم الاستطاعة بسبب اه الضرورة اما وذكر له حادثة وقعت معه بسيطة جدا واحد وعشرين صفحة ميتين وخمستاش. زوج بالحائط التي جاءت من مكان بعيد لمنطقة قوات الوفاضة التشاؤم
الكلام كله ارقام واحد وعشرين مئتين وخمستاش. صلاة الحاضر الفساد جائز سورة قرر ذلك جوز للمرأة ان تلبس لباس الرجل في حال البرد ورأى ان هذا لا حرج دخيلك وان الحادث ينزل منزل في الضرورة وذكر هذا في المنزلة السامية والعشرين صفحة مئة وثمانية
ستة واربعين زوج صلاة المأموم خلف الامام باقي المسجد ووجد حائل يسير وقليل او كان الانسان في معاوية يصلي يوم الجمعة مقهورة فلا حرج في ذلك في للحاجة والضرورة وهذا يمكن
بعض المعاصرين ان ارتفاع المطبوع يسمى الاقناع في صحة الصلاة خلف المضياع هذا غلط. الحاجة فقط تكون جائزة المسجد النبوي وهذا الكلام موجود في الثالث والعشرين صفحة اربع مئة وسبعة ذكر ان التمويل خلف الامام
حاجة اما اذا ما في حاجة لا يجوز للرفع ذكر هذا في الثالث والعشرين صفحة اربع مئة واثنين زكاة ما من فقير غير مال. يعني اجار بيت اشتري له طعام
بعد ان تتلمس حاجته حالة الفقير ذكر هذا في الخامس والعشرين صفحة ستة واربعين صفحة تسعة وتسعين ستة واربعين تسعة وسبعين الاماكن التي يحصل فيها المنكرات. ان كان هنالك موجب شرعي فيها
بحاجة لان يكون المسلم حاضرا فيها فجواز ان يكون المسلم في المنكرات الشرعية لا حرج. قرر شو يعني؟ يعني واحد الرسول رحمه الله في حاجة لا حرج. واحد يكون موجود في المطار. المطار المطار في منكرات
بحاجة انه يكون في المطار لا حرج. فشيخ الاسلام قرر هذا. وكذلك السوء. بناية غير الكفر انكار اهل المقدار من امته راشخ الاسلام لا حرج تسعة وخمسين او هل من مجده ونقله من مكان الى مكان؟ هذا امر لا حرج فيه ذكر ذلك شيخ الاسلام واحد وثلاثين صفحة الفين واتناش الفين وخمستاش
بطول اتنين وخمسة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى