1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان. وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة الثالثة. من محاضراتنا في شرح

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
في دروس البلاغة احييكم اجمل التحية واهنئكم باستهلال اه عشر ذي الحجة حجة سائرين سائلا المولى الكريم ان يلهمنا فيه العمل الصالح وان يجعلنا واياكم من المقبولين ان يعود علينا بعوائده الحسنى انه سميع مجيب. اخوتي الاكارم قرأت فيما قرأت آآ

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
عن بعض التساؤلات حول علاقة علم البلاغة بشكل عام بالنحو والمعاني بشكل خاص بالنحو واقول ان العلاقة وطيدة جدا. فعلم النحو يعلمنا وظائف الكلمات في الجملة نظم الكلام هذا الفعل يليه الفاعل فالمفعول ولكل وظيفته. اما علم

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
فيبين لنا آآ هذه الدلالات التي تختلف وما يتطلبه احيانا مقامنا مقام قبل ما يتطلبه الحال او المقام من تقديم او تأخير لهذه المفردات في الجملة ومن تعريف او تنكير ومن تأكيد او عدم تأكيد والى اخره هذه المباحث. اذا هناك علاقة الان

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
تتبدى بدراستنا للانشاء ولاحوال الانشاء خاصة كل بحث من بحوث الطلب يعتمد بلا شك على ما ورد في علم النحو من جهة وما ورد في علم الصرف من جهة. واذا اردت

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
يعني دليل قولي فابدأوا معي مع الانشاء ويبدأوا معنا كالعادة آآ الاخ الدكتور اه ياسر مصطفى يوسف. تفضل دكتور ياسر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقال المؤلفون رحمهم الله تعالى السلام على الانشاء. الانشاء اما طلبي او غير طلبي. فالطلبي ما ايستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب. وغير الطلبي ما ليس كذلك. نعم

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
انشاء يقسم الى قسمين طلبي وغير طلبي. الطلبي هو الذي يعنى به البلاغيون من امر ونهي كما سيأتي الان تفصيله. اه اما غير الطلبي فهو العقود اح الذل البيوع وهذا لا يهمنا في البلاغة لذلك لن نعرض له ولم يعرض له المؤلفون اصلا. اذا نحن الان

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
مع الانشاء الطلبي. فما الانشاء الطلبي؟ فالطلبي ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب الطلبي ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب ولذلك يسمى انشاء لانه اصلا هو لم يحصل لما يحصل بعد. عندما تقول قم اكتب

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
اقرأ لا تذهب لا تدنو هذا كلام منشأ لم يتحول الى ما زال في طور الكلام لذلك هو انشاء. يعني اما الخبر الخبر عندما تقول ذهب وجاء ولم يذهب ولم يأت انت تخبر هنا والخبر آآ امر يفترض انه

11
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وحدث او لم يحدث. اما مو لما يحدث وهو سيحدث لا. هو اما ان تنفيه فهو لم يحدث. او مثلا اذا كذبناه قد يكون ان انا اقول لك ذهب فلان الى السوق وهو ما ذهب. طيب عنه ما يذهب. لكن هذا خبر. هذا خبر من الاخبار

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
اول يكون بخمسة اشياء. الامر والنهي والاستفهام والتمني والنداء نعم هذه انواع الانشاء الطلبي عند اهل البلاغة طبعا. آآ آآ لكن هذا الحقيقة يجرني الى ذكر آآ انواع الطلب في العربية وفي النحو ما دمنا قد قلنا انه

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
هناك علاقة وطيدة في الواقع بين النحو والبلاغة فكل من درس النحو ودرس النواصب ودرس ما يسمى بالفاء السببية التي اشترط النحاة ان تأتي بعد نفي او طلب وكذلك واو المعية. لا اريد الان ان ادرسكم النحو ما شاء الله فانتم نحاة فيما يبدو لي انا ما انا عندي شايف. انما الذي اريده ان

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
بمسألة انواع الطلب. انواع الطلب يوصلها النحويون او النحاة الى ثمانية انواع. وقد معها بعضهم في هذا البيت الطريف اقرأوا معي البيت. مر وانه وادعو وسل واعرض حضهم تمن وارجك ذاك النفي قد كمل. عندما كنت في يعني آآ بداية طلبي للعلم

15
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
لما كتبت هذا البيت صعب علي في البداية ان اجمع بين اوامره او بين افعاله وضع وسل واعرض. الحقيقة الذي هون الامر. والذي هون الامر في كثير مما احفظ. هو اني نغمته

16
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
قدموا معي فهذا من البحر البسيط. والبحر البسيط دائما يمضي على نغم مشهور في الاذان. لذيذ اذ في الاسماع جميل الوقع هو الذي يردده بعض من ينشد في مدح رسولنا صلى الله عليه وسلم

17
00:07:10.050 --> 00:07:50.050
مولاي صل وسلم دائما ابدا على حبيبك خير  تمنى ذاك النفي قد كمل مستفعل فاعل مستفعل كل ما كان على البسيط يمكنك ان تنشده على هذا النحو. صدقني هذا الانشاد لا يدع

18
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
كلمة من هذا البيت او من غيره تلد عنك. ولو ان الناس والمحققين آآ اتقنوا مثل هذا اذا لما حتى الكثير الكثير مما يكسر وزنه ويعتل آآ معناه طبعا لانه انت كسر الوزن احيانا يعني آآ

19
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ذهاب كريمي من هنا او حركة الكلمة تتغير او شدة تصبح مثلا هذا كله يضبطه علم عروض. واذا اردت ان تضبطه بعلم العروض فنغمه. واستمع نصيحة مجرب. انا عم بعطيك اه خمسين سنة من التجربة

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
العروض والعربية صدقني ان هذه تجربة ناجعة ناجحة تؤتي اكلها الله طيبا. لاحظ معي هذا البيت مر الامر وانهى النهي. وادعوا الدعاء. طبعا عند اهل البلاغة فهنا وجه النداء لانه النداء من انواع الطلب عند اهل البلاغة. في حين هناك في النحو قالوا الدعاء. وسل الاستفهام

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
الاستفهام من انواع الطلب. واعرض لحظهما العرض والحظ. هذان في النحو مذكوران. وفي البلاغة ليس مذكورين آآ التمني تمنى آآ هذا ايضا خامس الانواع الطلبية خامس انواع لانشاء الطلبي وارجو

22
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
الرجاء اي نعم هذه لو عددتها لبلغت ثمانية لبلغت ثمانية انواع هي انواع الطلب. سم قال كذاك النفي. لماذا كذاك النفي؟ يعني معها النفي ايضا تكمل تسع انواع هذه تستسبق الفاء السببية او واو المعية كي تكون سببية او للمعية فتنصب الفعل بعد

23
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
بعدها بان المضم المضمرة. انما نأخذ نحن من هذا البيت خمسة ناخد مر الامر وانهى النهي وضعوا النداء وصل الاستفهام وتمنى التمني. هذه الخمسة سيبسط المؤلفون الكلام عليها الان. تفضل دكتور

24
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
اما الامر فهو طلب الفعل على وجه الاستعلاء. وله اربع صيغ الامر نحو خذ الكتاب بقوة. والمضارع المقرون باللام. واسم فعل الامر نحو حي على الفلاح والمصدر النائب عن فعل الامر نحو سعيا في الخير

25
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
الم اقل لكم ان علم المعاني يعتمد على علم النحو وعلى الصرف ايضا لاحظوا لا مجال لمعرفة الامر على من حيث المعنى يقول هو طلب حصول الفعل على وجه في الاستعلاء وبعض البلدين يقولون طلب حصول الفعل من الاعلى الى الادنى. دائما الامر انما يأمر به الاعلى

26
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
آآ لمن هو ادنى منه. هذا الاصل فيه هذا الاصل فيه. لكن كيف نأمر؟ ما الصيغ هذه الصيغ تجدونها في علم الصرف تجدونها في علم النحو. نعم. آآ اول هذه الصيغ طبعا صيغة فعل الامر التي هي الاشيع. اشيع هذه

27
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
واه اكثرها انتشارا صيغة فعل الامر. كقوله تعالى اتقوا الله في في اخر سورة البقرة واتقوا الله ويعلمكم الله. وكقوله تعالى خذ الكتاب بقوة. لاحظ خذ فعل امر طبعا على خلاف بقى لا نريد ان ندخل هنا في بناء الامر اذا كان معطل الاخر فبناؤه على حذف حرف العلة واذا كان

28
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
من آآ مضارعه من الافعال الخمسة فبناؤه على حذف النون واذا كان صحيح الاخر فبناؤه على السكون الى اخره. آآ ثانيا المضارع المقترن بلام الامر. كقوله تعالى لينفق لاحظوا هذه لام الامر

29
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
لام مكسورة لينفق ذو سعة من سعته. على ان هذه الكسرة تسكن متى سبقت هذه اللام بحرف عطف. اقرأوا مثلا معي قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم. وليوفوا وليطوفوا بالبيت العتيق. ما قرأت هذه الاية الا وغرد قلبي شوقا

30
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
الى مشاعر الحج. لاحظوا الافعال الثلاثة ما اجملها! ثم ليقضوا تفثهم كفء نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. اللام هذه لام الامر صارت ساكنة. ليه؟ لانه بعد ثم وبعد الواو آآ سكنت تخفيف وسكونها جميل ايضا يخفف من وقعها ومن وقع آآ ومن جرس الكلام

31
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
فيأتي عذما يداعب الاذن مداعبة لطيفة. ثم قال باسم فعل الامر تعرفون اسماء الافعال كل من درس النحو ايضا يعلم ان هناك طائفة من الكلمات لا هي بالاسماء ولا هي بالافعال. هي هي نوع

32
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
بين دين ان صح التعبير لها معنى الفعل وآآ صيغتها صيغة الاسم. كقوله كقول المؤذن مثلا حي على على الصلاة حي على الفلاح حي هل تعالى تعالوا طيب هذا الفعل هذا هذه الكلمة في الواقع

33
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
ليست آآ فعلا لا تستطيع ان يعني تأتي منها لا بالمضارع ولا بالماضي ولا لانه غير حيا سلم يسلم. حي هنا بمعنى هلم بمعنى تعالى هي دعوة الى الصلاة والى الفلاح

34
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
طيب انت تقول مثلا في اخر الفاتحة عندما تقرأ الفاتحة آآ عندما تبلغ قوله تعالى ولا الضالين ماذا امين. هذا اسم فعل امر. اسم فعل اه معناه الامر. يعني اللهم استجب

35
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
اذا يتحقق الامر باسم فعل الامر. اخيرا بالمصدر النائب عن فعل الامر سعيا في الخير اي اسع الخير آآ كلنا يذكر قول رسولنا صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي صبرا ال ياسر

36
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة. اي اصبروا صبرا فهذا عند اهل النحو. مفعول مطلق لفعل محذوف. وعند اهل البلاغة هو مصدر وعند اهل الصرف هو مصدر. شوفوا يعني يتنقل بين عند الصرف مصدر. وعند اهل النحو مفعول مطلق. وعند

37
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
يا معشر البلاغيين ان صح اننا بلاغيون آآ فهو نوع من انواع الامر التي سنأتي الان على ما تخرج اليه من اغراض. تفضل. وقد تخرج صيغ الامر عن معناها الاصلي

38
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
الى معان اخر تفهم من سياق الكلام وقرائن الاحوال. اولا كالدعاء نحو اوزعني ان اشكر نعمتك. طيب آآ يعني آآ قبل ان نأتي الى هذا امامي الحقيقة بعض المشكلة التي حاولت ان اتوسع فيها بصيغ الامر. فضربت على كل ما مر من اه

39
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اه اه من صيغ الامر مثالا. اما المثال الاول فقول المتنبي عش عزيزا. مثال يعني فعل الامر. صيغة الامر عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البنود. لاحظوا عيش او مت

40
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
فعلان من افعال الامر. والمثال الثاني تكلمت عليه. ثم ليقضوا جثثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق هذا صيغة المضارع المقترنة بلام الامر. والمثال الثالث هو قول الشاعر عليك نفس تهذبها فمن ملكت قياده النفس عاشت الدهر مذموما. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نجعل

41
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
ان تكون نفوسنا مهذبة. دائما يتعهد الانسان نفسه بالتهذيب لكي يملكها ولا تملكه عليك نفسك هذبها عليك هنا بمعنى الزم نفسك. تعهد نفسك. اذا هو اسم فعل الامر. واخيرا الشاعر فصبرا في مجال الموت صبرا فما ليل الخلود بمستطاعي صبرا اي اصبروا صبرا

42
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
اصبروا صبرا فهذا آآ مصدر ناب عن فعل الامر. والان نأتي الى ما تفضل به الدكتور ياسر من خروج الامر الى معان بلاغية. اولها قلت كالدعاء نعم. نحو اوزعني ان اشكر نعمتك. نعم. اول هذه المعاني الدعاء انت عندما تتوجه

43
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
بفعل الامر الى الله يتحول الامر الى دعاء. المخلوق يدعو الخالق جل وعلا في قوله تعالى رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. اوزعني اي الهمني. الهمني شكر النعم

44
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
فهذا دعاء لله. رب اغفر لي ولوالدي. رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ارحم اغفر هذا كله آآ تحول من الامر الى دعاء الصيغة صيغة الامر والمعنى معنى الدعاء. طيب ثانيا والالتماس كقولك لمن يساويك اعطني الكتاب

45
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
ثانيا الالتماس كقولك لمن يساويك اعطني الكتاب. نعم. اه طبعا الكتاب انت تقولها لمن يساويك بمعنى لصديق لزميل لك فهذا يسمى التماسة. لا يسمى امرا لانه يعني من ايضا من المعيب انك تأمر

46
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
يعني من هو مثلك في نفس آآ مرتبتك؟ نعم. ثالثا والتمني نحو يا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل. نعم هذا امرؤ قيس اتمنى طال عليه الليل يقول وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم

47
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
نيابة لي فقلت له لما تبطى بصلبه واردف اعجازا وناء بك الكلكلي الا ايها الليل الطويل الانجليزي يأمره ولكن امر تمني ويتمنى ان ينجلي الليل وهيهات ان ينجلي قبل ان يجثم

48
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
على اه صدره بهذه الهموم. الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثلين رابعا والتهديد نحو اعملوا ما شئتم. التهديد اعملوا ما شئتم يعني آآ طبعا الاية الكريمة مو ليست امرا بان يعملوا ما شاء الله لا هو تهديد بان هذا

49
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
حسبونا عليه سيحاسبون على كل صغيرة وكبيرة. خامسا والتعجيز نحو يا لبكر انشروا لي كليبا يا اب بكر اين اين الفرار؟ هذه قالها الزير سالم ابو ليلى المهلهل قالها لبكر عندما قتلوا آآ كليبا اخاه. ما بده منن شي هن

50
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
تمول عشرة وقدموا له مئة وقالوا اقتل ما تشاء باخيك كليب. فقال يا ابا بكر انشروا لي كليب يا لبكر اين اين الفرار؟ هو بس انشروا شو يعني انشروا؟ يعني اعيدوه حيا

51
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
اخلقوه خلقا سويا. ربنا جل وعلا يقول كلا آآ لما يظلمان آآ ثم اذا شاء انشره ثم اذا شاء انشر اه قتل الانسان ما اكفر من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدر ثم السبيل

52
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
ثم اماته فاقبره. بعد القبر ثم اذا شاء انشره. فانشره اي احياه بعد الموت وهذا ما طلبه هنا آآ الزير سالم من بكر. انشروا لي كليبا وهل يستطيعون كذلك هذا تعجيز اذا هو يعجزهم لا يرضى باي اه عرض من عروضهم عجزهم فقال ابعثوا اخي حي

53
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
نعم. سادسا والتسوية نحو اصبروا او لا تصبروا. التسوية كقول كقوله جل وعلا اصبروا او لا تصبروا. آآ فسوى اين الامرين سوى بين الامرين. طبعا هذه الاغراض هي بعض الاغراض التي يعني ما ذكره المؤلفون وما

54
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
سواء في هذا المجال او في مجالات اخرى. هو بعض من كل نحن الان ندرس البلاغة في يعني ايجازها في الواقع ندرس مبادئ البلاغة الاصلية والا فالبلاغة بحر. وكتب البلاغة ما شاء الله موسعة. يعني اه لكن

55
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
هذه اساسيات صدقوني من اتقن هذه الاساسيات هانت عليه الكثير الكثير من مباحث البلاغ فالاغراض البلاغية للامر اكثر من ذلك. منها مثلا الاهانة والتحقير. كقول دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعن الكاسي. هذا البيت مشهور

56
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وقد يعني شكى الزبريقاني بن بدر الذي قيل فيه هذا البيت شكى امره الى الخليفة. سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سيدنا عمر وهو يعني من اعدل خلفائنا بتاريخنا الاسلامي

57
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
رضي الله تعالى عنه وارضاه ما حكم على الحطية مباشرة؟ قال تعالى يا حسان وحسان هو سيدي شعراء الاسلام رضي الله تعالى عن الجميع رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. تعال يا حسان اتراه اتراه هجاه؟ قال له يعني دع المكارم. طيب يعني يقول لك دع المكارم

58
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فلما لا ترحل لبغيتها؟ واقعد فانك انت الطاعن الكاسي. لا سباك ولا شتمك. فقال اتراه هجاه؟ قال بل عليه سلح عليه يعني اجلكم الله تغوط عليه. مبال عليه فقط. نحن

59
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
بال عليه يعني اذا اذا يعني والعياذ بالله آآ اجلكم الله واكرمكم الله. قال حسان بل سلح عليه يعني بيت ما دعا ما ترك له شيء ما ترك له شيئا دع المكارم لا ترحل لبغيتها انت لا تستحق ان تفعل

60
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
على شيئا من مكارم طبعا العرب كانوا يتباهون بهذه المكارم بمكارم الاخلاق بالوفاء بالشجاعة بالكرم بالاجابة احنا للاسف فقدنا والله احيانا يعني انت اذا تدبرت في حالنا تجد ان مكارم

61
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
اخلاق الجاهلية فقدناها فكيف بمكارم اخلاق الاسلام؟ الاسلام جاء لرسولنا صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق تمت مكارم الاخلاق برسولنا وبشرع رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. هذا افقده كل هذه المكاره. دع المكاره

62
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
انت مخرجك دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي عند ذلك سجنه عمر في قعر مظلمة في بئر نعم الى ان استعطفه والقصة معروفة قال له ماذا تقول لافراخ بذي مرق

63
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
من زغب الحواصل لا ماء ولا شجر. القيت كاسبهم في قعر مظلم فاصفح عليك سلام الله يا عمر. تقول الرواية فبكى سيدنا عمر. فبكى سيدنا عمر تشكي له انه انا في في ولاد زغار برقبتي افراخ بديمرق لا عندهم رزق لا عندهم ما يأكلون ما عندهم ما يأكلون ولا يشربون

64
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
كن القيت كاسبهم في قعر مظلمة من كان يعولهم ويسعى لرزقهم آآ بقي سجينا. فرق سيدنا عمر وهو وهو الذي اتصف بصفات طبعا اخذها من مدرسة رسولنا. والا صلى الله عليه وسلم يعني لولا رسول

65
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
ولولا الاسلام لكان هؤلاء من الجاهليين الذين تعرفون هذبهم الاسلام التهذيب العظيم. نعم. اخرجه واشترى منه اعراض المسلمين بثلاثمائة دينار او بثلاثمائة درهم على اختلاف الروايات طبعا وتهدده اذا عدت الى مثلها قطعت لسانك فكف عن هجاء الناس وهو الذي هجى كل الناس هجا

66
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
من حوله ثم هجى امه ثم هجى زوجه فلما لم يجد احدا هجا نفسه والعياذ بالله. طيب البيت الثاني يقول فغضت طرفه انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. هذا جرير. جرير يقوله لراعي النميري. طبعا في ايمانه بتحقيق

67
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
غضبة طرف قالوا لما لما قال جرير هذا البيت في آآ في الراعي ذلت بنو نمير مو بس الراعي كل عشيرته اه جلوا عن مضاربهم تركوا ديارهم اذلهم بهذا البيت والعياذ بالله. يعني هذا البيان

68
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
يرفع ويخفض يجرح ويأسو يرفع اناسا فيجعلهم في آآ يعني عليين ويخفض اخر فينزل فيهم بهم الى درك ما دونه درك. فغض الطرف انك من نمير. شاهدنا وين انه فعل الامر هنا خرج لمعنى الاهانة والتحقير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت

69
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
لا كلاب على فكرة اه جرير يقال انه ان هذا البيت اهجى بيت قالته العرب وقيل ان امدح بيت ايضا قاله جرير وهو الستم خير من ركب المطايا واندى العالم

70
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
امينة بطولة راحي واعظم بيت في الفخر قول جرير ايضا اذا غضبت عنك اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضاضا. شو هالغضب هدايا؟ نسأل الله السلامة. واعذب واغزى البيت بالغينة. طبعا هذا الذي تحفظونه جميعا. ان العيون التي في طرفها حور قتلننا

71
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
ثم لم يحيين قتلانا. ان العيون التي في طرفها حور. حور وليس حور. بعض الطلبة بالجامعة بيقولوا لي يعني حولي الحسن لا حبيبي مو حولة الحزن حولة الحزن هاي جمال هذا حاورن الحور شدة البياض

72
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
مع شدة السواد والحور العين. يعني هذا اجمل ما خلق ربي سبحانه وتعالى. لماذا سموا بالحر العين؟ لان لهم هذه العيون الحوراء. ان العيون التي في طرفها حور قتلننا. ثم لم يحيينا قتلانا

73
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
انتهى الامر ونأتي الان الى النهي واما النهي فهو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء. وله صيغته واحدة وهي مضارع مع لا الناهية كقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. نعم

74
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
النهي هو النوع الثاني من انواع الاشاء الطلبي. هذا ليس له الا صيغة واحدة. الفعل المضارع المسبوق الناهية لا تفعل لا تكتب لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فهذه هي صيغة النهي الوحيدة. يقول ربنا جل وعلا ولا

75
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
في الارض بعد اصلاحها. مهل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. طيب هل يخرج كالامر الى اغراض بلاغية هو اهذا هو المراد من دراسة النهي؟ ان نقف على الاغراض التي يخرج اليها

76
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
والصيغة نفسها. لكن المعنى الان والدلالة قد اختلفت باختلاف المقام. انظروا الى كيف اه يغير من دلالة الصيغة نفسها؟ وقد تخرج صيغتك عن معناها الاصلي الى معان اخر تفهم من المقام والسياق. اولا كالدعاء

77
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
نحو فلا تشمت بي الاعداء. الحقيقة آآ تأملت طويلا في هذه في هذا الذي وضعه المؤلفون وترجح لدي ان هذا المثال ينتمي الى الالتماس وليس الى الدعاء. الدعاء آآ انما يكون من المخلوق الى الخالق. من العبد الى الرب

78
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
كقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا شوفوا لا تحملنا لا الناهية والفعل المضارع هذا المجزوم بها هو هي

79
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
صيغة النهي لكنها هنا تحولت الى دعاء. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. هذا كله نهي ولا الى دعاء. اما فلا تشمت بي الاعداء هذه الاية طبعا توجه بها سيدنا هارون الى سيدنا موسى. فانا اعتقد انها اقرب

80
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
الى الالتماس التماس الذي سيأتي الان ويقرأه علينا الدكتور ياسر. ثانيا والالتماس كقولك لمن يساويك لا تبرح من مكانك حتى ارجع اليك. الالتماس كما هو كما في الامر هو عندما تتوجه

81
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
انت بدهي بالنهي لمن يساويك لاخيك لصاحبك لزميلك لرجل من رتبتك فهذا يسمونه التماس يسمونه التماسة. آآ لا تبرح من مكانك حتى ارجع اليك. وانا اعتقد ان قوله تعالى فلا تشمت بي الاعداء من قبيل

82
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
نعم. ثالثا والتمني نحو لا تطلع في قوله يا ليل طل يا نوم زل يا صبح قف لا تطلعي. نعم هذا هذا ايضا مسكين يعني آآ هذا بعكس آآ بعكس امرؤ القيس هذاك يستطول الليل هذا يستطيع هذا يتمنى يتمنى ان يطول

83
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
ليل يا ليل طل. فالامر هنا تحول الى تمني. لانه الليل ما حيسمع له ولا حيشعله. بده يطول عليه نعم. يا صبح قف لا تطلعي. هو يطلب من الصبح الا يطلع. لكن الصبح سيطلع. اذا هو تمني

84
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
طبعا آآ التمني هو تمني شيء صعب المنال. فواضح هنا انه آآ هذا لن يكون رابعا والتهديد كقولك لخادمك لا تطع امري. التهديد عندما تقول لخادمك امري انت تنهاه عن اطاعة الامر؟ لا انت هنا تتهدد انه يا ويلك لا تطع امري وانتظر

85
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
عقابك. انتظر عقابك ان لم تطع امري. وهذا الحقيقة يعني نجده في كثير من الايات قرآنية واحيانا في من الاشعار. وكالعادة النهي لا يتوقف عند هذه المعاني اخرج الى معاني اخرى

86
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
كالتوبيخ مثلا كالتوبيخ في قول الشاعر لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى اتلعق الصبر فمن ظن ان المجد هو عبارة عن تمر ورطب واقدع لا المجد يحتاج الى آآ جد الى عناية الى ان يلعق الصبر اي ان يبلغ به المدى

87
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
اه اه الصبر الصبر به المدى. يعني بده يصبر حتى اه يمل الصبر منه. اما والله وهو قاعد وياكل القمر وماما ببلغ مجد. مجد بده شون. يحتاج الى عمل الى دئب الى جلد. الى همة الى عزيمة الى ارادة

88
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
اي نعم. اه احيانا يخرج النهي الى التحقير والاهانة لا تشتري العبد الا والعصا معه. ان العبيد انجاس مناكيد. صاحبنا المتنبي ما بنقدر الا ما نستشهد بالمتنبي يا دكتور ياسر. نعم. نعم

89
00:36:30.050 --> 00:37:10.050
واما الاستفهام فهو طلب العلم بشيء وادواته الهمزة وهل وما ومن ومتى وايام وكيف واين وان وكم واي طبعا الاستفهام وقبل الاستفهام اسمحوا لي وليسمح لي الاخ الحبيب الاخ عبدالرحمن ان اعود الى آآ شريحة تضم بعض المعاني التي

90
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
مرت معنا. تطبيق سريع جدا. هذا التطبيق في قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا اخفتي عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه

91
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
من المرسلين. جاء في تفسير القرطبي عند هذه الاية. قال حكى الاصمعي قال سمعت جارية اعرابية تنشد استغفر الله لذنبي كله. قتلت انسانا بغير حله مثل الغزالي ناعما في ذله. فانتصف الليل

92
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
لم اصله فقلت الاصمعي ها قاتلك الله ما افصحك. يعني هو آآ يعني آآ تعجب هذا الذي تنشده واستعظم امرها انه على صغرها تنشد مثل هذا الشعر الجميل الذي قد لا يستطيع

93
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
الكبار يقول قاتلك الله ما افصحك وهذه عبارة تحبب هنا ودعاء لها لا عليها. وهذه كانت العرب تفعله واليوم يعني آآ اخوانا في لبنان ازا كتير الشغلة هيك عجبتن بقل لك يخرب بيتك شو حبيتك. هو ما عم يخرب

94
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
بيتك هو عم يعني اه يتلطف الك وانه والله انت ما شا الله عليك مهضوم. وما شا الله اه شو ظريف بقول لك يخرب بيتك شو حبيت الاصمعي قام الا قاتلك الله ما افصحك. قتلك الله ما افصحك. طيب ماذا قالت الجارية

95
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
قالت او يعد هذا فصاحة مع قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا اخفتي عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليه فاعلوه من المرسلين. فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين

96
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
اية ذات كلمات معدودات تجمع كل هذه المعاني كل هذه الابواب التي درسناها في البلاغة بين امرين اين الامران؟ هل تسمعون احدا يجيب؟ احنا للاسف ما في معنا آآ تواصل مع

97
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
السادة الحضور لكن انا اسمع بعض الاجابات اللي عندي. واحد عم يقول اه ارضيايه والقيه من النهيان ولا تخافي ولا تحزني. واين البشارة واين الخبران واوحينا بداية الاية اوحينا فهذا خبر وحينا الى ام موسى فاذا خفت هذا خبر اخر. واين البشارتان في ختام الاية؟ انا راد

98
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
توبوا اليك وجاعلوه من المرسلين. فهو سيرد من جهة وهذه بشارة والاهم من ذلك انه سيكون رسولا من اولي العزم من الرسل عليه السلام. الان نستطيع ان ننتقل يا دكتور ياسر الى

99
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
الاستفهام كما ذكروا واما الاستفهام فهو طلب العلم بشيء. وادواته الهمزة وهل وما ومن ومتى وايانا وكيف واين اما وكم واي هذه ادوات الاستفهام. اما معناه فطلب العلم بشيء. انت تجهل شيئا

100
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
تريد ان تستفهم عن شيء تريد الوصول الى العلم بشيء فتستخدم ادوات الاستفهام. واما ادواته فيدرسها ارباب النحو ويدرسونها في النحو. ومع ذلك ذكرنا المؤلفون بها الهمزة وهل وما ومن

101
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
متى وايانا وكيف واين وان وكم واين؟ وسيذكرون واحدة واحدة من هذه الادوات مع ذكر معناها. وهنا المعنى المهم لاحظوا معي الان اه ليس الاستخدام فقط يعني طبيعة الاستخدام ولماذا تستخدم هذه الادوات؟ لماذا نستخدم

102
00:41:40.050 --> 00:42:10.050
حمزة فالهمزة لطلب التصور او التصديق والتصور هو ادراك المفرد كقولك اعلي مسافر ام خالد؟ تعتقد ان السفر حصل من احدهما ولكن اطلب تعيينه. ولذا يجاب بالتعيين فيقال علي مثلا. نعم الهمزة تصلح

103
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
للامرين لطلب التصور وللتصديق. طلب التصور ثمة حكم جاهز ثمة انسان مسافر. لا شك لكن الان يشكك السائل علي ام خالد اذا التصور يعين احدهما. التصور يعين احدهما. اما التصديق لا الحكم اصلا

104
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
لا يعلم هل حصل ام لم يحصل؟ احصل اسفا اصطدمت هل وعملت بعد شوي سازكر انه هل لا يستخدم في معادتها ام احصل ام لم يحصل؟ اذا التصور انا الحكم قائم لكن من الذي

105
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
متى فعل؟ اين فعل؟ هذا كله يعطيه يعطينا تصورا عن هذا الحكم الذي هو تم فعلا وانقضى. اما التصديق لا. انا اصلا اشكك في امر الحكم. ام نسبة المسند الى المسند اليه. فالهمزة تصلح للقضيتين وهي ام الباب. لماذا تصلح؟ لان ام الباب

106
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
الهمزة هي ام ادوات الاستفهام. لذلك خصها النحاة وخصها ايضا اهل المعاني باحكام تنفرد بها. قال ابن هشام في ان الهمزة من الوحيدة التي لها تمام الصدارة. يعني عادة ادوات الاستفهام لها صدارة الكلام

107
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
الا اذا كان آآ في صدارة كلام حرف عطب بدك تعطف جملة عليهم لي فبتقول مسلا اه اتى واين تذكر الواو قبل اين؟ اما الهمزة لا. اذا اذا استفهمت بالهمزة وجاء العطف

108
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
وجب تقديم الهمز حتى على حرف العطف. اقرأ معي قوله تعالى اولم او لم نمكن لهم اولم يروا لاحظوا مو والم لا. تتقدم الهمزة حتى على واو العطف. هذا يسمونه تمام الصدارة

109
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
كلها احكام خاصة. يمكن ان تلتمس في كتب معاني الادوات ومعاني الادوات هذا يعني باب من اعظم ابواب النحو هذا باب يشترك فيه علم اصول علم النحو مع علم اصول النحو مع علم اصول الفقه يللي معنا الان يعني احد اعلام

110
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
واربابه الدكتور ياسر ما شاء الله مصطفى لا تظنون لا تظنونه يعني هو فقط آآ بلاغي واديب لأ هو ما شاء الله من اهل اصول الفقه ايضا. نعم سافر علي تستفهم عن حصول السفر وعدمه. ولذا يجاب بنعم او لا. لاحظتم؟ اذا

111
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
للتصديق انا اشك الان بالحدث. هل حدث نسبة المسند الى المسند اليه سافر علي اصلا انا هنا آآ مشكك بمتردد بامر الفعل ثم او لا اما هناك وانا اعلم يقينا ان الفعل قد تم. انما تصوري عن من قام بالفعل او عن من وقع عليه الفعل. او عن من كذا فسيأتي الان

112
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
تفصيل الهمزة والسؤال بالهمزة عن عن اشياء كثيرة. لكن نريد ان ان نميز فقط بين التصور والتصديق جواب التصور بتعيين احد الذين شككت بقيامهم بالفعل. اما جواب التصديق نعم اولى. نعم حدث. لا لم يحدث. نعم. والمسؤول عنه في التصور ما

113
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
الهمزة ويكون له معادل يذكر بعد ان وتسمى متصلة ابي قوية انه انه المسؤول عنه في التصور ما يلي الهمزة بعد الهمزة افلان جاء او كذا ويقول له معادل المعادل هذا بام المتصلة هذه ام المتصلة تسمى المتصلة لانها تسوي

114
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
ما بعدها يساوي ما قبلها. كقوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. سواء عليهم اانذرتهم ام لم توذرهم هذه ام المتصلة تذكر بعد همزة التصور هذه ولكن آآ

115
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
الشيء الذي ينبغي ان انبه عليه انه قد لا تذكر. يعني ام مو شرط والله بينفي كل كلام تذكر ام المتصلة فاذا ذكرت بعد الهمزة سميت ام المتصلة. نعم. فتقول في الاستفهام عن

116
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
مسند اليه اانت فعلت هذا ام يوسف؟ اذا يمكن ان تستفهم بالهمزة عن المسند اليه قمنا المسند اليه في الجملة الاسمية هو المبتدأ. وفي الجملة الفعلية هو الفاعل. المسند هو الفعل. فانت تستفهم عن المسند

117
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
اه بالاول على المسند راغبون عن الامر ام راغبون فيه؟ ثم عن المسند اليه. المسند هو الفعل او الخبر. اراغب عن الامر تفضل وعن المسند راغب انت عن الامر ام راغب في؟ اذا عن المسند اراغب عن الامر ام

118
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
قاضب فيه كقوله تعالى اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ نعم. وعن المفعول اياي تقصد ام خالد لاحظوا اياها اي مفعول به لي فعل تقصد. مفعول مقدم طبعا. اياي تقصد ام خالدة؟ يقول

119
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
ما للجمال مشيها وايدا اجلد ان يحملن ام حديدا؟ يحملن جندلا. فهنا استفهام عن المفعول قدم المفعول والاستفهام جاء عن المفعول به. وعن الحال اراكبا جئت ام ماشيا؟ عن الحال

120
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
عقب جئت ام ماشيا؟ وعن الظرف ايوم الخميس قدمت ام يوم الجمعة؟ وهكذا حسب ما تدخل عليه اذا دخلت على ظرف فالاستفهام عن الظرف واذا دخلت على حاله فالاستمام عن الحال واذا دخلت على مقبول فالاستفهام عن المعول وهكذا

121
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
وقد لا يذكر المعادل نحو اانت فعلت هذا؟ اراغب انت عن الامر اياي تقصد راكبا جئت ايوم الخميس قدمت؟ يعني كل الجمل التي ذكرناها الان يمكن ان نستغني فيها عن ام المتصلين. فيقتصر يقتصر السؤال على صدر

122
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
في اراغب انت عن الامر؟ اانت فعلت هذا؟ اياي تقصد؟ اراكبا جئت؟ ايوم بدون ذكر ام هذا يمكن في في استعمال الهمزة. والمسؤول عنه في التصديق النسبة ولا يكون لها معادل فان جاءت ام بعدها قدرت منقطعة وتكون بمعنى بل. نعم

123
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
بالتصديق انت تسأل عن النسبة عن النسبة لا يحتاج الامر اذا الى ان المتصلة فاذا ذكرت انف هي المنقطعة وليست بالمتصلة. ثانيا وهل قبل ان تأتي الى ثانية اه معادل همزة التصور بما انه همزة التصور لا تحتاج الى اه

124
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
نعم هذا التصور هي التي تحتاج الى عفوا التصديق هي التي لا تحتاج لمعادل. فبما ان تحتاج الى معادل اه نقرأ مع اه معا قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم ااندرتهم ام

125
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
لم تنذرهم لا يؤمنون. هذه هنا ذكر المعادل بعد ان المتصلة. والهمزة ام زيد تصور اما عدم ذكر المعادل فكقول الشاعر دعاني اليها القلب اني لامره في سميع فما ادري. ارشد طلابها. لاحظوا هنا هناك تقدير ارشد

126
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
ام غي؟ فلم يذكر المعادل. اذا كما سلف القول يمكن الا يذكر بعد همزة التصور المعاد اما همزة التصديق فلا تحتاج الى معادل اصلا. فاذا ذكر فهي فهو آآ ليس بمعادل وانما الامن

127
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
ام المنقطعة وما بعدها يكون اضرابا. تكون اما المنقطعة بمعنى بل. كقولنا مثلا ا حسن عندك ام عند حسين؟ بل عندك حسين هكذا التقدير. تفضلوا. ثانيا وهل لطلب التصديق فقط

128
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
نحو هل جاء صديقك؟ والجواب نعم او لا؟ ولذا يمتنع معها ذكر المعادل فلا يقال هل جاء صديقك ام عدوك؟ وهذا للاسف يعني يوم شائع. من الخطأ الشائع ان يقال

129
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
قال هل جاء صديقك ام عدوك؟ اذا اردت انت تقول اجاء صديقك ام عدوك؟ اما هل جاء صديقك فانت آآ هنا تستفهم عن التصديق وليس عن التصور لا يصح ان تجعل لها معادلة. فاذا اتيت بالمعادل

130
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
فعليك اما ان تقلب المسألة او لا تأتي بالمعادل. فقولهم هل جاء صديقك ام عدوك؟ هذا من الخطأ الشائع لانه هل فقط للتصديق ليست كالهمزة الهمزة تصلح لهذا وذاك. للتصور والتصديق هل لا تصلح الا

131
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
للتصديق وجوابها نعم او لا؟ هل جاء صديقك؟ نعم. هل جاء صديقك؟ لا. نعم. وهل تسمى بسيطة ان استفهم بها عن وجود شيء في نفسه نحو هل العنقاء موجودة نعم اذا كان الاستفهام عن وجود الشيء الاستفهام بسيط. فاذا استفهم عن شيء في

132
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
ماذا عن العنقاء نفسها فبيكون مركبا. كما لو تقول تفضل. ومركبة ان استفهم بها عن وجود شيء لشيء نحو هل تبيض العنقاء وتفرغ؟ فعندما نقول هل تبيض العنقاء وتفرغ؟ هذا مبني على وجوبها. اذا

133
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
هذا سؤال مركب لما عندما يسأل السائل هل تبيض العنقاء وتفرغ فيستفهم عن وجود شيء لشيء فكأني قلت هل اصلا موجودة؟ وهل تبيض او تفرق؟ فالسؤال مركب. نعم ثالثا وما يطلب بها شرح الاسم نحو ما العسجد او اللجين

134
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
او حقيقة المسمى نحو ما الانسان او حال المذكور معها كقولك لقادم عليك ما انت ما يستفهم بها عن آآ شرح الاسم. آآ ما العصيان؟ ما اللجين؟ يريد ان يستفهم عن شرح

135
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
او حقيقة المسمى ما الانسان كما اوحال المذكور معها اه مع ما ما انت كما قال المتنبي يقول لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمع. يقول يقول

136
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
ما انت يعني ما حالك رابعا ومن يطلب بها العقلاء كقولك من فتح مصر اه من يطلب بها تعيين العقلاء دائما ما لغير العاقل ومن للعاقل. من فتح مصر اه سيدنا عمرو. اه قالوا من فعل هذا بالهتنا

137
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
يسألون عن من كسر الاصنام. نعم. خامسا ومتى يطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان او مستقبلا نحو متى جئت ومتى تذهب؟ متى لتعيينه الزمان ولكن لاحظوا الى الفرق بين متى وايانا؟ متى تصلح للسؤال عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا

138
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
متى جئت؟ هذا عن الماضي. متى تذهب هذا عن المستقبل؟ ربنا جل وعلا يقول ويقولون متى هذا الوعد هذا عن المستقبل يسألون بمتى هنا عن المستقبل؟ ان كنتم صادقين ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ على حين ايانا

139
00:56:30.050 --> 00:57:00.050
تفضلوا. سادسا وايانا يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة. وتكون في موضع التهويل كقوله تعالى يسأل ايان يوم القيامة. اذا سمت فارقان في الدلالة. وان نحن الذي يعنينا المعنى المعاني نحن ندرس معاني ادوات الاستفهام. ايانا السؤال فيها خاص بالمستقبل؟ هذه واحدة. وثانيا في موضع التهويل

140
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
يسأل عن شيء مهول مخيف يسأل ايانا يوم القيامة فيوم القيامة آآ في المستقبل وايام وهو يوم اوكاما يوم فيه الخوف فيه الذعر فيه الهول ولذلك جاءت ايام مناسبة للسؤال

141
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
عن وكيف يطلب بها تعيين الحال نحو كيف انت؟ كيف انت كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلم عنترة. المتنبي يقول انت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام يخاطب من؟ يخاطب الحمى

142
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
يظهر كان في حمى على زمانه متل الكورونا. قريب نسأل الله العفو والعافية. اللهم انا نسألك العفو والعافية. اللهم اصرف عنا هذا البلاء يا رب يقول ابنت الدهر يخاطب الحمى. عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام؟ نعم

143
00:58:10.050 --> 00:58:40.050
واين يطلب بها تعيين المكان؟ نحو اين تذهب؟ اين للمكان؟ اين تذهب ربنا جل وعلا يقول فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. الشاعر يقول سليما اجمعت بين فاين لقاؤها اين؟ او فاين نعيدها اين؟ فاين للمكان اذا؟ لاحظوا كل سؤال

144
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
من هذه الاسئلة في النحو يعطيني اعراضا من الاعاريب او يعطيني وظيفة من الوظائف. هذه وظيفة في الجواب تعين لك تعين لك اعراب الكلمة التي تجيب. عندما تجيب اين فلان

145
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
اين فلان فوق السطح تحت اذا ظرف مكان نعرب تحته وفوقه ظرف. متى تذهب مساء صباحا مساء ظرف زمان. كيف اه حالك كيف جئت؟ جئت مسرعا راكبا. هذا نعربه حال. اه وهكذا

146
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
في كل سؤال معرفة في جواب السؤال تعرف اعراب الكلمة التي يسأل بها. ولذلك انا عندما اعلم اقول لكل اعراب مفتاح. بالسؤال تعرف مفتاح هذا الذي تعربه. وان تكون بمعنى كيف نحو ان يحيي هذه الله بعد موتها؟ ان تأتي باكثر من معنى

147
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
فالمعنى الاول تكون بمعنى كيف؟ انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ يعني كيف يحيي؟ يتعجب كيف يحيي هذه الله بعد موتها طيب وبمعنى من اين نحو يا مريم انى لك هذا؟ يا مريم انى لك هذا

148
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
يا مريم اسمعوا هذه الاية بصوت ابي العينيش وعائشة عندما يقول يا مريم انى لك هذا آآ هنا بمعنى من اين؟ من اين وانت التي لم تتزوجي؟ او بمعنى متى نحو ان

149
01:00:30.050 --> 01:01:00.050
كونوا زيادة النيل هنا جاءت ان بمعنى آآ متى؟ نعم. وكم يطلب بها تعيين مبهم نحو كم لبثتم؟ كم لتعيين العدد؟ اذا ابهم عليك عدد فتسأل به كم لبستا؟ كم اه يوما قضيت؟ قال قائل منهم كم لبثت ثم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم

150
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
الشاعر يقول وهو الفرزدق كم عامة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري طبعا هنا هو يعني آآ يهجوه اجاء مقذعا يستفهم وفي رواية كم عمة هو يخبر انه

151
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
كثير كثير من العمات والخالات قد حلبت طبعا الفدعاء هي التي آآ اصابها آآ عوج في اصبعها لكثرة ما حلبت الانعام والعشار اه جمع عشراء وهي الناقة التي اتى على وضع اتى عليها من وضعها عشرة

152
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
غرفة تسمى عشراء. اذا يقول له كم عمة لك يا جرير وخالتان؟ آآ يسأله كم واحدة؟ قد آآ من كثرة الحل الناقة آآ اصابها هذا الفداء. اذا آآ يعني وهو وجع اوجاج في

153
01:02:00.050 --> 01:02:30.050
سؤال ايه من كثرة ما حلبات هذه النوق الاشارة؟ طيب واي يطلب بها تمييز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما؟ اي يطلب بها تمييز احد المتشاركين في امر يعموهما او تصلح لكل ما سبق. المثال

154
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
هل الاول اي الفريقين خير مقاما؟ يريد التحديد. تحديد اي اي متشاركين آآ هو الذي يعني هو خير بقاء. اي الفريقين خير مقاما. طيب. ثم قال ويسأل بها عن الزمان والمكان والحال

155
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
عدد والعاقل وغيره حسب ما تضاف اليه. اذا تصلح لكل ما سبق. لكل فيما سبق كقوله تعالى مثلا قل اي شيء اكبر شهادتان؟ هذا لا عن التعيين. اما في قوله تعالى

156
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. اي منقلب هنا سألنا سألنا يعني السؤال فيها عن مصدر التقدير قالوا سيعلم الذين ظلموا آآ اي منقلب كيف نغلب اي نعربها مفعول قل مطلق مقدم طبعا له الصدارة. لانه ادوات الاستفهام لا تأتي الا في صدارة الكلام. ولا يعمل ما

157
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
قبلها بها اياكم ان تعربوا اي مفعولا سيعلى. لا سيعلم اذا ظلموا هنا بدأت جملة جديدة. اي منقلب ينقلبون فاي مفعول مطلق للفعل الذي جاء بعدها. اعتقد اننا بلغنا نهاية

158
01:04:00.050 --> 01:04:30.050
من درسنا من محاضرتنا آآ اليوم ما ادري ان كان هناك اسئلة آآ وان كان الوقت يتسع بعض الاسئلة ما الفرق بين ينزل المطر المطر ينزل المطر نازل وشكرا. ينزل المطر قيدتها اه

159
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
اه فعل بفعل مضارع له معنى الحدس وهو مرتبط بالزمن. المطر نازل المطر نازل هذا هذه جملة اسمية. طبعا ينزل المطر جملة فعلية فالاصل فيها هو الحدث والتغير ينزل المطر بيجوز الان بعد شوي. المطر نازل تصف بها امرا حادثا ايضا. اه باسم

160
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
وسم الفاعل يشبه الفعل المضارع. يعني اصلا ما ما سمي المضارع مضارعا الا لانه آآ يشبه اسم الفاعل. آآ طبعا آآ الصيغة تتغير يعني آآ لكن هون تغير ليس تغيرا

161
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
كبيرة بالنسبة يعني الزمن فقط هو الذي يمكن الا يقترن مع المطر نازل ويكون دلالة دلالة حدوس المرض دون زمانه. ما ضابط التعجيز كي يسهل كشفه؟ التعجيز وعندما نقول امرا

162
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
اصلا لا يستطيع المخاطب ان يفعله. هذا تعجيز. ما ضابط معرفة التمني؟ التمني هو اه ان ان اطلب امرا صعب المنال. ما اجينا عالتمني لكن اذا طلبت امرا صعب دائما نضرب

163
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
مثالا بهذا البيت الشعري المعروف. الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. الى المشيب لا حياة الشباب راح يروحوا اولا المشيب ده حيزول. اذا انا انت تطلب امرا صعب المنال فهذا تمني. ولذلك دائما يفرقون بين التمني والترجي بان الترجي

164
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
ممكن ان يحصل انت تقول آآ لعل الفرج قريب. فالفرج ان شاء الله كلنا يتأمل من الله سبحانه وتعالى ان يكشف عنا هذه الضراء فنستعمل الترجي. نستعمل الترجي ولا نستعمل التمني. ومن الخطأ الحقيقة الذي وقع فيه كثير من الناس ان

165
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
يستعمل التمني في موقع الترجي. يعني انا عندما اكتب لطلابي في الامتحان لا اقول لهم آآ اتمنى لكم النجاح مع تأتي بالنجاح لا اقول ارجو مع رجائي الخالص بالتوفيق والسداد. اخر سؤال ما معنى وجه الاستعلاء

166
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
الاستعلاء لما بتكون في امر او نهي الاصل ان الاعلى يطلب من الادنى. فلما بتقول على وجه الاستعلاء هذا الاصل لكن الامر يخرج الى آآ كما قلنا الى آآ اكثر من معنى ليس فيه استعلاء بل بالعكس

167
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
لما بيخرج الى معنى الدعاء ما في استعلاء صار في تذلل وخضوع واخبات للمولى سبحانه وتعالى ربنا آآ اغفر لنا رب اغفر لي ولوالدي. فانت تدعو وتتذلل. اما الاصل في امر انه عندما تقول افعل او بالنهي

168
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
لا تفعل فالاصل ان يكون من مصدر عال لمن هو ادنى منه. هذا هو الاستعلاء. والله تعالى اعلم. اذا انتهت شكر الله لك يا دكتور ياسر وشكر للاخوة الكرام الذين يصبرون علينا وعلى يعني آآ متابعتنا في هذا الذي

169
01:08:00.050 --> 01:08:26.484
تيسيرا للاخوة الحاضرين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم