1 00:00:06.050 --> 00:00:36.050 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده 2 00:00:36.050 --> 00:01:06.050 ورسوله. اما بعد الهي لا تعذبوا لسانا يخبر عنك. ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم. ولا قدما تمشي الى خدمتك. ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك. اما بعد مرة اخرى. فقد تبرهن معنا من خلال المحاضرتين السابقتين 3 00:01:06.050 --> 00:01:36.050 ان مذهبا لاهل الحديث. وان هذا المذهب باسم اهل الحديث كان معروفا في زمن الصحابة والتابعين. واوردنا ما يدلل على ذلك على وجه فيه قطع ويقين من غير ظن ولا تخميم. وهؤلاء هم 4 00:01:36.050 --> 00:01:56.050 غرس الله كما ثبت عند البخاري في التاريخ الكبير واحمد وابن ماجة من من حديث ابي عنبة الانصاري قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين 5 00:01:56.050 --> 00:02:30.650 غرسا يستعملهم في طاعته حتى قيام الساعة وهؤلاء هم الاصل وكان هذا المذهب وقت التقاء العقيدة والفقه والحديث وعلوم الدين. ثم طرأت ظروف واشياء ميزت العلوم وظهرت اصطلاحات بسبب بسببها وقع الناس في اشكالات. واصبحت الاصطلاحات الحادثة 6 00:02:30.650 --> 00:03:04.100 حاكمة على النصوص السابقة. وهذه علة عليلة. وخطأ منهجي كبير وسنة الله تعالى قاضية بان يتميز اهل الحق عن غيرهم. فهم وسط بين جفو وغلو بين جفاء وغلو. ولذا بقي اهل الحديث شامة وتميزوا عما عرف 7 00:03:04.100 --> 00:03:35.500 في العصور المتأخرة بالفقهاء ممن اخذوا فقههم بالتقليد وتميزوا ايضا عن اهل الظاهر وهذه السمات التي خص بها اهل الحديث شاركوا اهل الظاهر في اشياء وشاركوا اهل الفقه في اشياء وبقي الحق بجملته واصوله وقواعده محصورة 8 00:03:35.500 --> 00:04:04.150 ولذا ساذكر في هذه المحاضرة السمات بل ساذكر اهم السمات بين اهل الحديث من جهة او سمات اهل الحديث التي ميزتهم عن اهل الظاهر وعن الفقه وان وافقوا طرفا من الطرفين في بعض منها. سمعت اهل الحديث 9 00:04:05.050 --> 00:04:34.700 السيما الاولى رفض التقليد. رفض التقليد. وافقوا فيها اهل الظاهر وخالفوا فيها الفقهاء اعني الفقهاء المتأخرين. فاهل الحديث لا يقلدون شخصا بعينه. مع الاحترام والتقدير والتبجيل لجميع العلماء والتبرأ ممن يتنقصهم. وممن يحط من قدره 10 00:04:34.700 --> 00:05:01.800 فالتقليد عند اهل الحديث ليس بعلم بل المتتبع لنقلات اهل الحديث يجد اتفاقات حول موضوع التقليد يمكن ان تلخص بالنقاط الاتية على وجه فيه عجلة والا فموضوع التقليد يحتاج الى اكثر من محاضرة. فاهل الحديث 11 00:05:01.800 --> 00:05:28.650 مجمعون على ان التقليد ليس بعلم وعلى ان التقليد ليس من الوحي وان جاز فانما يجوز للضرورة كالميتة ميتة لا تحل الا للضرورة فالتقليد لا يحل الا للضرورة. وما وقع من تقليد من قبل العلماء كقول مثلا 12 00:05:28.650 --> 00:05:54.750 الشافعي قلدت عطاء وما شابه فهذه في المضايق وليست هي الاصل. والامر الثاني ان اهل الحديث مجمعون على ان المقلد ليس بعالم المقلد الذي يحفظ الاقوال ويحكيها هذا ليس عنده قريحة وليست عنده ملكة. والعلم ملكة. وهذا ليس بعالم 13 00:05:54.950 --> 00:06:23.450 واجمع اهل الحديث على ان من استبانت له سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز له ان يدعها لقول احد كائن من كان واجمع اهل الحديث ايضا على ان اتباع غير المعصوم لابد له من دليل 14 00:06:23.450 --> 00:06:50.950 كان تقليدا فلا يتبع الا المعصوم. واما غير المعصوم فلا يتبع الا بدليل ولذا الفقهاء اقوالهم يحتج لها ولا يحتج بها فهي تحتاج للدليل وهي ليست بدليل. والذي يذكره بعض الطلبة لما يتناظرون ويتكلمون ويتباحثون في 15 00:06:50.950 --> 00:07:10.950 بعض المسائل فيقولون الدليل على مسألة كذا وكذا قول فلان اهل العلم وان كان من ائمة الهدى فهذا ليس بصحيح. لما الدليل قال ابن تيمية قال ابن القيم قال فلان قال فلان هذا ليس بصحيح. فاقوال البشر كلهم فاقوال البشر كلهم 16 00:07:10.950 --> 00:07:38.450 لها اي هي تحتاج للدليل وهي ليست بدليل. ثم اجمع اهل الحديث على ان التقليد في دين الله عز وجل حرام لمن عنده علم من الكتاب والسنة. ويستطيع من خلال هذا العلم ان يميز بين الحق والباطل. واما العامي فالواجب 17 00:07:38.450 --> 00:08:07.500 يجب عليه ان يسأل اعلم من يظن ممن يثق بدينه وبعلمه واجمع اهل الحديث على انه لا فرق في التقليد بين الحي والميت فسواء كان المقلد بفتح اللام حيا او ميتا فالتقليد مرفوض. ثم اجمع اهل الحديث على ان التعصب 18 00:08:07.500 --> 00:08:33.650 لمذهب من المذاهب دون سواه. والاخذ به والاقتصار عليه وانزاله منزلة النصوص الشرعية هذه عصبية ممقوتة وليست بمقبولة. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم عند خلاف وقع بين المهاجرين والانصار. كل يقول يا 19 00:08:33.650 --> 00:08:53.650 المهاجرين واخر يقول يا للانصار فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم اجاهلية وانا بين ظهرانيكم؟ فجعل النبي صلى الله وسلم الاقتصار والانتصار لفئة دون غيرها لان هذه الفئة تمتاز انها تنتمي لفلان 20 00:08:53.650 --> 00:09:21.850 فهذه من الجاهلية. واخيرا قد اجمع اهل الحديث على ان الائمة الفقهاء اصحاب المذاهب قد منعوا اتباعهم من تقليدهم فهم ائمة مرضيون من اهل الحديث. ولا يجوز البتة ان نخرجهم من اهل الحديث 21 00:09:21.850 --> 00:09:51.850 ولما نتكلم عن مذهب اهل الحديث فلا يلزم التطابق والاجتماع من قبل المنسوبين لاهل هذا المذهب في جميع المسائل ولكن يجمعهم سمات واصول عامة. وذكرت لكم مقولات الائمة الاربعة وقد نظمها صالح الفلاني بنظم حسن فقال لا فض فوه رحمه الله قال قال الامام 22 00:09:51.850 --> 00:10:23.450 ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام الاخذ بالاقوال حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم 23 00:10:23.450 --> 00:10:53.450 قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقول المخالف الاخبارا الاخبار واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذلك بل اصل ذلك فاطلبوا فاسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب 24 00:10:53.450 --> 00:11:13.450 منصفون يكتفون بالنبي. فهؤلاء هم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى كلهم قال مقولة ذكرت لكم ذلك في الدرس الماضي فاذا السمة التي تجمع اهل الحديث على اختلاف اعصارهم وامصارهم انهم يرفضون التقليد. يرفضون التقليد ولا يقبلون 25 00:11:13.450 --> 00:11:33.450 القول الا بالدليل وهذه هي السمة الثانية. السمة الثانية من سمات اهل الحديث انهم يعظمون الوحي. وانهم لا يقبلون الا بالدليل. ولذا لما ذكر الامام ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل يوم 26 00:11:33.450 --> 00:12:01.600 ادعو كل اناس بامامهم نقل عن بعض السلف انه قال هذا اكبر شهادة لاهل الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم هو امامه اكبر شهادة للحديث في كتاب الله عز وجل. قول الله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم. فاهل الحديث 27 00:12:01.600 --> 00:12:21.600 ليس لهم امام الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحمد الله عز وجل حمدا كثيرا طيبا مباركا كان في ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شاء سبحانه من بعد ان جعلنا من اهل الحديث الحريصين على 28 00:12:21.600 --> 00:12:41.600 التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا ان القرآن اذا كان محتملا بوجوه فلا يحتج به الا بالسنة القاضية على سائر الوجوه. واذا كان الحديث حمالا لوجوه ففهم السلف 29 00:12:41.600 --> 00:13:05.250 يكون قاضيا على سائر الوجوه في تفصيل موجود عند العلماء. ولا يخفى ان هذا الاصل ركن ركين واصل اصيل. وله صلة بالشهادتين. فالمسلم لما يدخل الاسلام فيقول اشهد ان لا اله الا 30 00:13:05.250 --> 00:13:25.250 الله ومعنى ذلك لا معبود بحق الا الله فقوله واشهد ان محمدا رسول الله معنى ذلك انه لا متبوعة بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اتخذ هوى او عقلا او رأيا 31 00:13:25.250 --> 00:13:45.250 او ذوقا او سياسة او او عشيرة او اتخذ شيخا او اماما او مذهبا يطيعه في كل ما يأمر به ويعتبر قوله قولا لا يراجع ولا يحتج له ولا يحتج له فهذا 32 00:13:45.250 --> 00:14:05.250 مخدوش في قوله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنالك مقولة جميلة ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع مدرس سالكين يقول من بلغه حديث صحيح عن رسول الله 33 00:14:05.250 --> 00:14:33.300 صلى الله عليه وسلم فان اراد ان يحيد عنه فليستحضر ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يخاطبك به. فان اردت ان تحيد فاعد لهذه الحيدة جوابا. اذا بلغك حديث صحيح صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي 34 00:14:33.300 --> 00:14:53.300 في الاستسلام ده. ولذا من كلمات شيخ الاسلام السمان وكلامه جميل في مجموع الفتاوى الجزء الثالث مئة وستة واربعين يقول ان احق الناس بان تكون هي الفرقة الناجية اهل الحديث والسنة 35 00:14:53.300 --> 00:15:23.300 الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم اعلم الناس اقواله واحواله. وهم اعظم الناس تمييزا بين الصحيح والسقيم. وائمتهم فقهاء في السنة واهل معرفة بمعانيها واتباعا لها تصديقا وعملا وحبا 36 00:15:23.300 --> 00:15:53.300 وموالاة لمن والاها. ومعاداة لمن عاداها. الذين يردون المقالات المجملة الى ما جاء به من الكتاب والحكمة. فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من اصول دينهم وجمل كلامهم ان لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 37 00:15:53.300 --> 00:16:17.250 هل يجعلون ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة هو الاصل الذي اعتقدونه ويعملون به اذا هذا هو الاصل الثاني وانا اتعجل حتى الم بالسمات في هذه المحاضرة فلم تبقى لنا الا محاضرة واحدة 38 00:16:17.450 --> 00:16:49.550 وهذه السمة يمتاز بها اهل الحديث الفقهاء ايضا فالفقهاء كثير من كتب الفقه يعتنون بكلام اصحاب المتون ويذكرون التنكيتات والتدقيقات ولا يدللون ولا يذكرون الادلة السمة الثالثة التي يمتاز بها اهل الحديث عن اهل الظاهر 39 00:16:49.900 --> 00:17:14.100 الاخذ باقوال الصحابة والتابعين. الاخذ باقوال الصحابة والتابعين. لست بصدد وتفصيل ان قول الصحابي حجة فقد فصل واصل الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع اعلام الموقعين وذكر ستة واربعين دليلا 40 00:17:14.100 --> 00:17:36.500 على حجية قول الصحابي. والعجيب ان اهل الظاهر وبما فيهم امامهم ابن حزم لا يرى حجية قول الصحابي فهذه سمة يمتاز بها اهل الحديث عن اهل الظاهر فاذا لم نجد نصا 41 00:17:37.200 --> 00:18:03.550 من كتاب او سنة ووجدنا قولا لصحابي فان نفوسنا وصدورنا تنشرح له ونجعله حكما ودليلا اقوال الصحابة في المعتقد اقوى منها في الفقه. اقوال الصحابة مجتمعين اقوى منها في اقوال الصحابة المفترقين. اقوال الصحابة التي 42 00:18:03.550 --> 00:18:37.050 ذاعت وداعت ليست كاقوال الصحابة التي ما شاعت ولا ذاعت. الصحابة ان اختلفوا فالخلاف غالي. كلما على الخلاف كان غاليا. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعون هم الاوائل وهو المزكون وهم قرون الخير 43 00:18:37.100 --> 00:19:01.350 والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج مسلم في صحيحه وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها فشعار اهل الحديث وهجيرهم شعارهم وهجيرهم وديدنهم قولهم 44 00:19:01.950 --> 00:19:28.800 قال فلان من الصحابة قال فلان من التابعين ولشيخ الاسلام رحمه الله تعالى المجلد العاشر صفحة سلاس مئة واثنين وستين كلام بديع غاية في هذا الباب. يقول العلم المشروع والنسك المشروع. تأملوا اهل الحديث يطلبون الحديث ليكون دينا. فالحديث منهج 45 00:19:28.800 --> 00:19:56.600 في تعبدهم وفي نسكهم. بل اصبحت السنة شعارا تقاديهم. فالامام احمد كتب السنة كتب كتاب السنة الطبراني كتب كتاب السنة. طبري صريح السنة. المزني السنة ولم نذكر في هذه الكتب الا ايش 46 00:19:56.800 --> 00:20:24.900 الى المعتقد والمعتقد قائم الكتاب والسنة واقوال الصحابة واقوال التابعين بالجملة المعتقد لا يؤخذ من الناس كما يقول شيخ الاسلام المعتقد لا يؤخذ مني ولا ممن هو فوقي ولا هو من من دوني 47 00:20:25.350 --> 00:20:48.950 انما يؤخذ المعتقد من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما قال به الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. يقول شيخ الاسلام العلم المشروع والنسك المشروع مأخوذ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما من جاء بعدهم 48 00:20:48.950 --> 00:21:20.850 فلا ينبغي ان يجعل اصلا وان كان صاحبه معذورا بل مأجورا لاجتهاد او تقليد ثم يقول فمن بنى الكلام في العلم الاصول والفروع على الكتاب والسنة والاثار مأثورة عن السابقين فقد اصاب طريق النبوة. وكذلك من بنى الارادة 49 00:21:20.850 --> 00:21:49.650 والعبادة والعمل والسماع المتعلقة باصول الاعمال وفروعها من الاحوال القلبية والاعمال البدنية على الايمان والسنة والهدي الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فقد اصاب طريق النبوة. وهذه طريقة ائمة الهدى 50 00:21:49.750 --> 00:22:09.750 يقول تجد الامام الامام احمد اذا ذكر اصول السنة قال هي التمسك بما ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب كتب التفسير المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 51 00:22:09.750 --> 00:22:39.750 والصحابة والتابعين وكتب الحديث والاثار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وعلى ذلك يعتمد في اصوله وفروعه حتى قال في رسالته الى الخليفة المتوكل قال الامام احمد لا احب الكلام في شيء من ذلك الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله 52 00:22:39.750 --> 00:23:07.600 صلى الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين فاما غير ذلك فالكلام فيه غير ومحمود اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. ومن باب اتمام النعمة علينا ان الله قال اليوم 53 00:23:07.600 --> 00:23:37.500 اكملت لكم دينكم ولم نقل اكملت لكم الدين حتى تكتمل هذه النعمة ولما سمع عمر هذه الاية بكى وقال ما بعد الكمال الا النقران. ما بعد الكمال الا النقصان فالكمال اهل الحديث يعتقدون ان الدين كامل. وان في النصوص الشرعية الكفاية والغنية 54 00:23:37.600 --> 00:24:04.550 ولا يقول ما يقول اصحاب الرأي الحوادث لا تنتهي والنصوص منتهية. محصورة معلومة. فكيف بالمنتهي يسع غير المنتهي كانهم يظنون ان كل نص يقابل نازلة ولا يعلمون ان النصوص يؤخذ منها قواعد وان القاعدة الواحدة تنبني عليها الوف المسائل 55 00:24:04.700 --> 00:24:33.350 فلم يجمدوا جمود اهل الظاهر ولم يتوسعوا توسع اهل الرأي وسيظهر لنا هذا جليا ان شاء الله تعالى في المحاضرة القادمة فالصحابة رضي فالصحابة رضي الله تعالى عنهم فهموا الدين وهم ادرى منا بمراد النبي صلى الله عليه وسلم. وبما يحب الله 56 00:24:33.350 --> 00:25:04.400 رب العالمين. لابن رجب كلمة عجيبة تفيدنا في التقاء مذهب اهل الحديث مع اهل الفقه يقول رحمه الله تعالى في كتابه جميع الرسل كان دينه الاسلام ان الله تعالى حفظ هذه الشريعة 57 00:25:04.600 --> 00:25:29.650 بما جعل لها من الحملة اهل الرواية واهل الدراية. حملة الشريعة قسمان الرواية وهم محدثون وهل الدراية اهل الفقه واهل الرواية واهل الدراية كانا مجتمعين في الجيل الاول والثاني وذكرنا ان 58 00:25:30.400 --> 00:25:48.450 القول بالرأي والفتوى بالنوازل كانت معروفة عند اهل الحجاز كانت معروفة عند اهل الكوفة لكن اهل الكوفة ورثوا واهل العراق ورثوا نوازل جديدة غريبة. خلاف اهل المدينة. فحصل التوسع هناك في اهل العراق 59 00:25:48.450 --> 00:26:16.550 ولم يحصل التوسع في اهل المدينة لعدم حاجتهم لذلك. ثم اصبح ذلك منهجا لهم. ولا سيما بعد اختلاط المعتزلة باهل رأي فجل المعتزلة مذهبهم الفروعي الفقهي حنفي يقول فكان الطالب للعلم والايمان يتلقى ذلك ممن يدركه من شيوخ العلم والايمان 60 00:26:16.550 --> 00:26:36.950 اي الطالب القرآن والحديث ممن يعلم ذلك ويتعلم الفقه في الدين من شرائع الاسلام الظاهرة وحقائق الايمان الباطنة ممن يعلم ذلك. يقول وكان الاغلب على القرون الفاضلة جمع ذلك كله 61 00:26:37.100 --> 00:27:08.150 فان الصحابة تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم جميع ذلك. وتلقاه عنهم التابعون وتلقى عن التابعين تابعوهم فكان الدين حين ذاك مجتمعا. فقه وتوحيد وحديث يقول ولم يكن قد ظهر الفرق بين مسمى الفقهاء ومسمى الحديث 62 00:27:08.250 --> 00:27:33.300 واهل الحديث ولا بين علماء الاصول وعلماء الفروع. ولا بين الصوفي والفقير والزاهي. وانما انتشرت هذه الفروق بعد القرون الثلاثة وانما كان السلف يسمون اهل العلم والزهد القراء. ويقولون قرأ فلان اي تنسك 63 00:27:33.850 --> 00:27:56.150 ثم يبين ان اهل الرواية كان يجتمع عندهم الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ويقفون عندها وكان الواحد منهم كما ذكرنا في الاولى يسأل عن مسائل فقهية فلا يجيب بكلمة. الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيسكت. وهنا 64 00:27:56.150 --> 00:28:23.050 مسألة مهمة هل يوجد لاهل الحديث من الصحابة والتابعين اصول يعني اصول الفقه والقواعد الفقهية كانت موجودة عند الصحابة ام غير موجودة؟ هل كانوا يفتون في دين الله بقواعد كلية وضوابط منهجية 65 00:28:23.100 --> 00:28:46.400 ام يتركون الحبل على الغارب لا يشك عاقل ان الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم كانت عندهم اصول اخرج البخاري مثلا في كتاب الفتن بسنده الى ابي بكرة نفيع بن الحارث 66 00:28:46.950 --> 00:29:11.900 قال لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمل وفي رواية عند الترمذي قال لقد عصمني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله 67 00:29:11.900 --> 00:29:53.250 عليه وسلم يوم الجمل. قال لما هلك كسرى تولوا ابنته من بعده سمعته صلى الله عليه وسلم يقول لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة زاد الاسماعيلي في مستخرجه فقال قال ابو بكرة فعلمت ان اهل الجبل لن يفلحوا 68 00:29:53.350 --> 00:30:19.100 النبي قال لن نفلح قوم ولوا امرهم امرأة العلماء يقولون هل العبرة بخصوص السبب ام بعموم اللفظ؟ بعموم اللفظ. والمحدثون يقولون في الحديث هل العبرة بسبب الورود ام بعموم الحديث؟ بعموم 69 00:30:19.100 --> 00:30:41.050 الحديث. طب هذه القاعدة كان يعرفها ابو بكرة؟ قطعا كان يعرفها. لان لم يعرفها بالفاظها الا هو يعرفها بحقيقتها ولا كيف هو انزل حديث لم يفلح قوم ولوا امرهم امرأة على ان الله قد عصمه ولم يبايع اهل الجمل. والظاهر ان مذهبه 70 00:30:41.050 --> 00:31:06.900 في النزاع كان كمذهب الزبير وكان يرى ان المطلوب من علي ان يسلم قتلة عثمان لورثة الدم ولكن هو علم ان عائشة قد ولت ولت امر هؤلاء الرجال فلن يفلحوا. فعصمه الله تعالى بان يشارك في هذه الفتنة 71 00:31:07.100 --> 00:31:23.100 فهو يعلم بالتطبيق العملي من خلال هذا الموقف ان العبرة بعموم اللفظ وليست العبرة بخصوص السبب او بخصوص او بسبب الورود. ولذا الذي يقرأ كلام الاصوليين يقولون كان عند السلف 72 00:31:23.250 --> 00:31:46.300 تخصيص العام والتقييد المطلق نسخة كانوا يعرفون النسخ وكانوا يعرفون التقييد وكانوا يعرفون التخصيص. وحتى وضح الامر بمثال بلموس. لو ان اناسا عاشوا في بلاد حارة ولا ينزل المطر. فقال قائل هؤلاء القوم 73 00:31:46.700 --> 00:32:08.700 لا يوجد عندهم معاطف يردون بها البرد فهل كلامه هذا الصحيح ام ليس بصحيح الكلام ليس بصحيح بماذا؟ نقول انتظروا حتى ينزل المطر فاذا نزل المطر ولم يبرز هؤلاء القوم معاطفهم 74 00:32:08.900 --> 00:32:34.800 قولوا ليس عندهم معاطف. اما والبلاد حارة والمطر غير نازل. نقول فلان وفلانة وهؤلاء ليس عندهم معاطف هذا ليس بصحيح. الاعرابي الذي يعيش في الصحراء الذي استقام لسانه سليقة بالعربية. هل يجوز لنا ان نقول هو لا يعرف النحو قواعد النحو؟ وليس بحاجة 75 00:32:34.800 --> 00:32:58.700 الثمرة من قواعد النحو ان يضبط اللسان الصحابة هل يقال لهم انهم لا يعرفون احكام التجويد واحكام المولود؟ هم ليسوا بحاجة اليها. هم اخذوا ذلك تلقي وصبر اهل العلم قراءاتهم فضبطوا قراءتهم بالقواعد المتأخرة. ولذا لا يجوز لنا ان نقول ان اهل 76 00:32:58.700 --> 00:33:28.100 ليس عندهم غفول وانطلقوا من غير وصول بل علماء الاصول لما وقع الاصطلاح صبروا احوال الصحابة وارادوا ان يضبطوا منهجهم فاخطأوا في التأصيل احيانا وكثر خطأهم في التنزيل اذ استخدموا التقعيد ونسبوا الوحي 77 00:33:28.100 --> 00:33:52.850 فكم من مسألة الفقيه يتكلم فيها بطريحته وبرده لهذه الفروع على اصول ويكون قد جاء فيها نهر الله وورد فيها قال قال رسول الله او قال فلان من الصحابة ومتى جاء نهر الله 78 00:33:53.100 --> 00:34:24.800 بطل نهر معقل. فلا حاجة لنا للقرائح المتأخرة. اذا جاء النص عن الصحابة والتابعين. من الكلمات الجميلة التي فيها التفريق بين اهل السنة واهل اهل الحديث واهل الظاهر كلمة للامام ابن رجب في رسالته المشهورة بيان فضل علم السلف 79 00:34:25.100 --> 00:34:59.300 على الخلف يقول محذرا يقول وليكن الانسان على حذر مما حدث بعد الصحابة والتابعين. فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب الى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم. وهو اشد مخالفة لها لشذوذه عن 80 00:34:59.300 --> 00:35:25.600 الائمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه او باخذ او باخذ ما لم ياخذ به احد من الائمة قبله قول احذر ظهر قوم اخذوا بالظواهر فكانوا ابعد من الاحاديث عن الفقهاء الجامدين 81 00:35:25.650 --> 00:36:03.150 وهذا يأتينا بيانه لاحقا ان شاء الله تعالى السمة الرابعة التي تميز اهل الحديث عن غيرهم وهم بهذه السمة يمتاز عن الفقهاء كراهيتهم للرأي والقياس كراهيتهم للرأي والقياس وهم في هذه السمة 82 00:36:03.200 --> 00:36:34.050 وسط بين الفقهاء وبين اهل الظهر. فاهل الظاهر يرفضون الرأي بالكلية. واهل الحديث في المستجدات يذكرون الرأي ولا يلزمون به احدا الصحابة افتوا برأيهم فيما لم يجدوا فيه نصا عن نبيهم. صلى الله عليه وسلم. فرفض الرأي بالكلية ليس بصواب. القيام 83 00:36:34.050 --> 00:36:56.150 الحاق النظير بالنظير والشبيه بشبيه. مما ورد في رسالة عمر الى ابي موسى الاشعري ولكن القياس يعمل فيه بحذر وقدر ولذا مسألة القياس اشغلت احمد الامام احمد فلما التقى الامام احمد بالامام الشافعي 84 00:36:56.500 --> 00:37:18.150 قال له القياس احمد يقول للشافعي القياس فقال الامام الشافعي رحمهما الله قال عند الضرورة. قال عند الضرورة. فكان اهل الحديث وسطا. ما له قياس هذا الرأي بالكلية ولا اعمل الرأي والقياس مقابل الامر 85 00:37:18.250 --> 00:37:50.900 فالعقل نتاجه وقريحة وقريحة اهله وقريحة الفقهاء في المسألة التي لم يرد فيها تذكر ولا يكون فيها الزام. الفقهاء يلزمون. ولا سيما المتعصبة وكما يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول الشرع قاض والعقل شاهد. ويجوز 86 00:37:50.900 --> 00:38:13.750 للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء ويقول في كلمة بليغة عميقة يقول الشرع ولى العقل ثم عزله. الشرع لا اللي في المجنون لا يكلف الا العاقل لكن عزله اذا جاء النص 87 00:38:14.000 --> 00:38:33.900 العقل معزول. وكما يقول الشاعر عقل العاقل وعلم العليم اختلف من ذا الذي قد احرز الشرف فالعقل قال انا احرصت غايته والعلم قال انا الرحمن باتصفا فايقن العقل ان العلم 88 00:38:33.900 --> 00:39:02.600 فقبل العقل رأس العلم وانصرف. فقبل العقل رأس العلم وانصرف. فالعلم قاض على العقل فاهل الحديث يكرهون التشقيقات والتفريعات والمسائل التي لم تقع بعد والمسائل التي تحمر وتصفر فيها الوجوه 89 00:39:02.900 --> 00:39:26.750 والتي تلقى للامتحان للاحراج التي يمتحن فيها الناس. لان اهل الحديث مذهبهم ان يعبدوا الله عز وجل ليست ليس مذهبهم التصورات والتخيلات مذهب اقرب للفلسفة والامور التصورية المحضة. ولذا ورد عن زيد بن ثابت ومعاذ بن جبل 90 00:39:26.750 --> 00:39:50.700 وغير واحد من الصحابة انهم كانوا يسألون عن مسائل ما وقعت فكانوا يجيبون ويقولون دعوها حتى تقع لكرههم للرأي والقياس المسائل التصورية والتشقيقات والاحتمالات العقلية والممكنة هذه ليس بحاجة لها. انظر مثلا في حواشي 91 00:39:50.800 --> 00:40:10.650 اه الشافعية بعض الشافعية على تحفة المحتاج يذكرون احتمالات واشياء لا يمكن ان تقع حتى وجدت في بعض حواشي تحفة المحتاج يقولون لو ان رجلا لو ان ذكر الرجل قسم اقسام 92 00:40:11.200 --> 00:40:33.600 بقسم وزنا بقسم وما ادري ايش القسم. كيف نحده؟ وايش هذا؟ كله كلها تصورات وخيالات ولا يمكن ان تقع لا يمكن ان تقع لا يمكن ان تقع ابدا فمذهب اهل الرأي مذهب اهل الحديث انهم يقرأون الخوض في الرأي 93 00:40:33.900 --> 00:41:02.250 ويطلبون العلم ليكون عملا ليكون منهجا لهم في الحياة يتعبدون الله عز وجل به. وانصح بقراءة باب من ابواب كتاب جامع بين العلم وفضله. لابن عبدالبر عقد بابا اورد تحته اثارا كثيرة جميلة. ولا يتسع الوقت للتفصيل. قال باب 94 00:41:02.250 --> 00:41:24.900 ما جاء في ذم القول في دين الله بالرأي والظن والقياس من غير اصل. اذا وجد له اصل ونلحق النظير بالنظير فلا حرج. وبهذا يمتازون عن الظاهرية. قال باب ما جاء. في ذم القول في دين الله 95 00:41:24.900 --> 00:41:57.250 بالرأي والظن والقياس على غير اصل. وعيب الاكثار من المسائل دون اعتبار هذا هذه هي الميزة الرابعة او السمة الرابعة من سمات اهل الحديث بقيت سمة خامسة اخيرة لاهل الحديث 96 00:41:57.700 --> 00:42:27.700 وهي كراهية افراد فقه الفروع بالتدوين. وتأليف السنن والمسانيد واحاديث الاحكام. سمعت اهل الحديث يجمعون الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجمعوا المسائل بالتأليف. فيذكرون تحتها ما وقع وما لم يقع ويذكرون تحتها الكلام المجرد عن 97 00:42:27.700 --> 00:43:04.700 الدليل فاهل الحديث بتاريخهم الطويل سلكوا سبيلا مضطردا وخالفوا فيه الفقهاء فلم يعتنوا بتدوين الفقه من غير ذكر الادلة لانهم كانوا يرون ان العلم كله في الاثار. وقفت على خبر جميل في 98 00:43:04.700 --> 00:43:33.100 ترجمة محدث اسمه معاوية بن صالح. لما التقى محمد بن وضاح القرطبي وهو يطلب العلم وذكرت لكم في المحاضرة الماضية ان ابن وضاح وبقي ابن مخلد لما رجعوا من المشرق الى المغرب الى الاندلس حولوا الاندلس الى الى دار سنة. دار الاندرويد 99 00:43:33.100 --> 00:44:04.600 اصبحت دار سنة بعمل هذين الامامين. محمد بن وضاح القرطبي وبقي بن مخلد جمعوا الاحاديث والاثار فصبغوا الاندلس بعد جمعهم لهذه الاثار حولوها من دار تشتغل بالفروع واقوال البشر فجعلوها دار سنة. ففي مرحلة قدوم محمد بن وضاح الى المشرق التقى بالامام الجهوي الكبير 100 00:44:04.600 --> 00:44:32.150 ابي زكريا اه يحيى ابن معين. فاستغرب ابن معين كيف ان اهل الاندلس لم يجمعوا احاديث معاوية بن صالح فاجابه ابن وضاح بان بلده يومئذ لم تكن بلد علم والاندلس 101 00:44:32.400 --> 00:44:53.950 كان فيها فقهاء المالكية وقد انشغلوا بتدوين فقه ما لك ومع هذا فان محمد بن وضاح ايش يقول؟ يقول ما كانوا اهل علم. فاعملوا روايات معاوية بن صالح فاذا ما هو العلم عند محمد بن وضاح القرطبي 102 00:44:54.000 --> 00:45:13.150 جمع السنن والاثار هو العلم. اما حفظ قول البشر ليس علما انا احفظ اقوال فلان وقال فلان واقوال فلان اليس العلم ان تحفظ قال الله قال رسول الله قال الصحابة قال التابعون. وبهذه الميزة 103 00:45:13.450 --> 00:45:40.550 يختص اهل الحديث عن اهل الظاهر وعلى الفقهاء هم اهل تتبع الاثار يتطلبون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويتطلبون اقوال الصحابة واقوال التابعين. لذا البخاري ومسلم في صحيحيهما والترمذي في جامعه هذه الكتب جوامع 104 00:45:41.250 --> 00:46:12.350 البخاري جامع مسلم صحيح البخاري جامع صحيح مسلم جامع. سنن الترمذي جامع. بخلاف سنن ابي داوود وبخلاف سنن ابن ماجة. وبخلاف سنن النسائي. والجواب تحتوي الدين كله. فيها توحيد فيها كتب كتاب في التفسير. كتاب فيه شرط الساعة. كتاب في الاذكار. غير السنن. هذه الجوامع 105 00:46:12.350 --> 00:46:40.650 شملت الدين كله فالذي يقرأ الصحيحين وكتب السنن فهم الدين كله طوعا بعد ان يقرأ كتاب الله عز وجل. طبعا القراءة التي اريد القراءة مع الفهم وتتابع العلماء مدار خلاف العلماء المعتبر على زيادات الفاظ في المسائل الفقهية 106 00:46:40.650 --> 00:46:59.650 اعتنى بها ابو داوود واعتنى بها قبله ما لك واعتنى بها بعده درى قطني علي ابن عمر ولما وجد عبد الملك ابن ايمن الاندلسي سنن ابي داود قد حوت اقوال اصول اقوال الائمة 107 00:47:01.450 --> 00:47:22.100 الا الاقوال التي ليس عليها ادلة نقلية الف ابن ايمن مستخرجا على سنن ابي داوود يعني اتى بالاحاديث والزيادات التي عليها. وانا كفيل بطالب العلم ادمن في النظر في كتب السنن 108 00:47:22.200 --> 00:47:45.550 وان اراد ان يكون فقيها فينبغي ان يعتني بموطأ مالك وبسنن ابي داوود وبسنن الدار قطمي عبارة عن زيادات يحتاج بها الفقهاء فتحرير هذه الزيادات يظهر الصواب الراجح من المرجوح 109 00:47:45.800 --> 00:48:15.800 لطالب العلم وهنالك مجال كبير في ان تجمع هذه الزيادات وان تتخذ هذه الكتب اصولا وان يعرض الفقه نقلي دون النوازل التي تحتاج الى القرائح. وهذا للاسف مع وجود الثورة الحديثة في التكنولوجيا والجمع 110 00:48:16.600 --> 00:48:48.400 الا ان الهمم كليلة ولذا كلما اتسع الانسان في تطلب الخبر ضاق عليه استعمال الري كلما توسع في جمع الاخبار ضاق عليه استخدام الرأي. ولذا بعض من صنف في فقه الخلاف للفقهاء ما ذكر مذهب احمد 111 00:48:48.400 --> 00:49:17.600 بل بعضهم تبجح وقال احمد ليس بشرعي. والذي جعله يقول هذا ان احمد رحمه الله استغنى الاثار عن المولدات وقرائح الاخطار كان اثريا خالصا ولن ندون احمد كتابا في الفقه. وكل مسائله التي اجاب فيها 112 00:49:17.650 --> 00:49:42.350 من غير اثر كان مجيبا على سؤاله. ما هو بادر كان مجيبا على سؤال وجل اسئلته في من يصغرها يعلم علم اليقين انه يعزوها الى من قبله من الائمة المعتبرين 113 00:49:44.650 --> 00:50:14.150 وجدت مقولة للكنوي وهو المتأخرين علماء الهند يقول ان اكثر المسائل الفرعية والاصلية التي اختلف العلماء فيها فمذهب المحدثين اقوى من مذاهب غيرهم. ثم قال حشرنا الله في زمرتهم واماتنا على حبهم وسريرتهم. هذه اخواني سمات عامة ليست لاهل الحديث 114 00:50:14.150 --> 00:50:35.100 وانما هي سمات عامة لاهل الحديث فيما امتازوا به عن اهل الظاهر وعن الفقهاء ما ينبغي ان يخرج الانسان عن عن اهل الحديث وذكرت في المحاضرة الاولى ان اهل الحديث اهل السنة السلفية هي اصطلاحات 115 00:50:35.100 --> 00:51:05.050 متعددة لحقيقة واحدة. فاذا خالف رجل في مسألة فلا ينبغي ان نخرجه عن كونه من اهل الحديث الا بواحدة من ثلاثة الاول ان تخالف اصوله اصول اهل الحديث كان يرى مثلا التعصب 116 00:51:05.500 --> 00:51:47.950 او التمذهب او لا يرى حجية اقوال الصحابة الثاني ان تكثر اخطاؤه كثرة شديدة فاحشة تنبئ عن فساد اصوله ثالثا ان نشارك اهل البدع في المسائل التي اصبحت علامة لهم. ان يشارك اهل البدع في المسائل التي اصبحت 117 00:51:47.950 --> 00:52:19.700 علامة النوم ومما ينبغي ان يذكر ان اهل الحديث على اختلاف اعصارهم وابصارهم متشابهون دون غيرهم ثابتون على اقوالهم ولكن لا يلزم من تشابههم انهم متطابقون تماما في كل فتاويهم ومسائلهم 118 00:52:20.000 --> 00:52:37.750 ولذا لما ذكرت لكم نماذج واخترتها من المغني والمجموع والمحلى لما يذكر مذهب اهل الحديث وجدنا انه غالبا ما يقع ذكر لاهل الحديث قلنا يكون من باب عطف العام على الخاص 119 00:52:38.000 --> 00:53:04.850 يذكر اهل الحديث ويذكر مذهب احمد. ويذكر مذهب مالك ويذكر مذهب الشافعي يذكر مذهب الاوزاعي. يذكر مذهب اسحاق بن راهوين هؤلاء كلهم اهل حديث فهد الحديث يجمعهم سمات عامة ولا يلزم ان يقع التطابط في كل فتوى بينهم. اسمعوا لهذا النقد العجيب 120 00:53:05.150 --> 00:53:25.150 لشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى المجلد الرابع والثلاثين صفحة مائة وثلاثة عشر. يقول بصدد كلامه عن مذهب احمد وهو يتكلم عن الامام احمد ومذهب الامام احمد يقول موافقة احمد للشافعي واسحاق اسحاق بن راوي 121 00:53:25.150 --> 00:54:00.950 اكثر من موافقته لغيرهما وانا ذكرت لكم ان الامام ابن حجر فتح الباري صبر مذهب الامام البخاري والامام البخاري كغيره من اخوانه كمسلم واصحاب السنن من اهل الحديث انظر في ترجمة البخاري وترجمة مسلم واصحاب السنن. في كتب طبقات الفقهاء. تجد الشافعية جعلوا 122 00:54:00.950 --> 00:54:21.750 قاري ومسلما وابا داوود من الشافعية والحنابلة جعلوه من الحنابلة. والحنفية جعلوه من حنفية والمالكية جعلوه من المالكية للتعصب الذي عنده. فهم لو استطاعوا ان يجعلوا عمر وابو بكر وعثمان وعلي الصحابة من مذهبهم لفعلوا. من شدة تعصبه 123 00:54:21.750 --> 00:54:53.300 لكن لما صبر الحافظ ابن حجر مذهب البخاري قال مذهب البخاري مأخوذ بالموافقة لا بالتقليد فجل مذهب الامام البخاري مأخوذ من مذهب الشافعي ومذهب ابي عبيد القاسم ابن سلام بالموافقة والادلة. وليست وليس بالتقليد. يقول شيخ الاسلام موافقة احمد 124 00:54:53.450 --> 00:55:28.800 للشافعي واسحاق ابن راوي اكثر من موافقته لغيرهما. واصوله اصولهما اشبه منها باصول غيرهما. وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجع اصول مذهبهما على من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهم ومذهبه مذهب احمد الذي يشبه مذهب 125 00:55:29.400 --> 00:56:00.250 اسحاق وشافي. يقول ومذهبه ان اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم. والشافعي واسحاق هما عنده من اجل فقهاء الحديث في عصرهما. اذا الشافعي من اهل الحديث واسحاق من اهل الحديث واحمد من اهل الحديث. لكن هل هم متماثلون ام هل هم متشابهون 126 00:56:00.250 --> 00:56:27.350 في كل ما يقولون الجواب لا. لكن الذي يدرس الفقه فيما يسمى اليوم فقه المقارن. يجد غالبا عند الخلاف يقول الشافعي واحمد في شق وابو حنيفة ومالك في شق فهل الحديث تجمعه بسمات وبينهم خلاف 127 00:56:27.800 --> 00:57:01.000 في بعض المسائل والخلاف يكون بين الجيل الذي قبله. مضغوط بقواعد منهجية مطردة وبهذا يمتازون عن اهل الظاهر. من سمات اهل الحديث كما يقول ابو المظفر سمعاني انهم مؤتلفون. متفقون وانهم اهل ثبات واستقرار على الحق 128 00:57:01.000 --> 00:57:31.000 لا يعرفون التحول ولا التنقل. استدل لكائي عن عمر بن عبدالعزيز قال كانوا يكرهون اختم بمقولة ابي المظفر السمعاني التي فيها بيان ان اهل الحديث بينهما ائتلاف واتفاق بخلاف غيرهم. يقول ومما يدل على ان اهل الحديث هم اهل الحق 129 00:57:31.000 --> 00:58:01.000 انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولهم الى اخرهم قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بين ديارهم وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على على 130 00:58:01.000 --> 00:58:20.900 لا يحيدون عنها. ولا يميلون فيها. قولهم في ذلك واحد. وفعلهم واحد. لا بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل، بل لو جمعت جميع ما جرى على السنتهم 131 00:58:21.100 --> 00:58:40.200 نقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء من قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا؟ ثم يقول اما اذا نظرت الى اهل الاهواء والبدع رأيتهم متفرقين 132 00:58:40.200 --> 00:59:00.200 مختلفين وشيعا احزابا. لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد. يبدع بعضهم بعضا بل يترقون الى التكفير. يكفر الابن اباه. والرجل اخاه والجار جاره. تراهم ابدا. في تنازع 133 00:59:00.200 --> 00:59:20.200 وتباغض واختلاف تنقضي اعمارهم ولما تتفق كلماتهم تحسبهم جميعا وقلوبهم ستة ذلك بانهم قوم لا يعقلون. او ما سمعت ان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم البصريين 134 00:59:20.200 --> 00:59:40.200 والبصريون منهم البغداديين ويكفر اصحاب ابي علي ابنه ابا هاشم واصحاب ابي هاشم يكفرون اباه ابا علي وكذلك سائر رؤوسهم وارباب المقالات منهم. اذا تدبرت اقوالهم رأيتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا 135 00:59:40.200 --> 01:00:10.200 ويتبرأ بعضهم من بعض. وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم. وسائر المبتدعة بمثابتهم. ثم يقول وكان سبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين الكتاب والسنة وطريقة النقل. فاورثتهم الاتفاق والائتلاف واهل البدعة اخذوا الدين من المعقولات والاراء فاورثهم الافتراق 136 01:00:10.200 --> 01:00:40.250 والاختلاف. معتقد اهل السنة واحد. والخلاف فيما استجد يقول ابن القاسم وعمر ابن عبد العزيز ما احب لو ان لي كذا وكذا من حمر النعم وان الصحابة لم يختلفوا. كان اختلاف الصحابة يعجب بعض التابعين. وليس 137 01:00:40.250 --> 01:01:00.250 اعجاب التابعين باختلاف الصحابة لانهم لا يحبون الافتراق. وانما لان الصحابة سنوا لهم الخلافة في هذه المسائل. فلو ان الصحابة ما اختلفوا واختلف من بعدهم لكان من بعدهم قد هلك 138 01:01:00.250 --> 01:01:31.650 ولد ائمة التابعين كانوا يعجبهم ان اختلافا ما وقع بين الصحابة. لماذا؟ لان الاصل اجتماع وليس فاهل الحديث متماثلون متفقون غير مختلفين. الا في مسائل اختلف فيها اسلافه والخلاف العالي غار. والله الموفق ولنا بقيت لنا كلمة نتكلمها ان شاء الله. نركز فيها على 139 01:01:31.650 --> 01:01:42.500 بين اهل الحديث واهل الظاهر والله الموفق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين