1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله وهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.600 --> 00:00:55.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في هذه المحاضرة الثالثة في مقدمات علم اصول الفقه وتكلمنا في المحاضرة الماضية عن تعريف علم اسود الفقه باعتبار كونه علما وعن الادلة

3
00:00:55.850 --> 00:01:34.850
بقسميها المتفق عليها والمختلف فيها الجندية في علم اصول الفقه ثم تكلمنا  عن تاريخ تجميل علم اصول الفقه وصدق ذلك مقدمات مهمات بامور كليات في اهمية هذا العلم  وارى ان ضبط تاريخ التدوين ولا سيما لعلم الاصول

4
00:01:34.850 --> 00:02:09.300
موقفنا على خير من جهة وعلى شر من جهة اخرى موقفنا على المنهج المرضي والمقبول ان الائمة وعلى مزالك الاصوليين واخطائهم وكيف دخلت دخلوا في هذا العلم من   هيأ الله تعالى الاسباب

5
00:02:09.800 --> 00:02:51.000
الامام الشافعي بان يبين هذا العلم فهو كما ذكرنا في اخر الدرس الماضي  اول من صنف في علم اصول الفقه في كتابه الرسالة ظهرت مدرستان ولكل منهما سمات  مدرسة اهل الحديث يترأسها الامام مالك المدينة ومدرسة اهل الرأي

6
00:02:51.000 --> 00:03:27.350
ابو حنيفة وتلاميذه في العراق يسر الله تعالى للامام الشافعي ان تتلمذ على مالك. وانتقل للعراق   او ناقش واخذ علم ابي حنيفة بواسطة اكابر تلاميذه وعلى رأسهم محمد ابن الحسن الشيلاني

7
00:03:27.600 --> 00:04:02.200
احد الشيخين في المذهب الشيخان بالحنفية ابو يوسف ومحمد والمنهب تقع عليه وان خالفا الامام   يسر الله الاسباب للامام الشافعي من تقصد ان يقف ما عند على ما عند اهل الرأي فقال رحمه الله

8
00:04:02.750 --> 00:04:33.050
انفقت ستون دينار. في تحصيل كتب محمد بن الحسن. ولما قرأتها وضعت بجانب كل مسألة حديثا. قال الحافظ ابن حجر في توالي التأنيس بمناظر وليس طوال التأسيس كما هو مطلوب المطبوع خطأ. كتاب مطبوع باسم رواد التأسيس على اسم خاص

9
00:04:33.050 --> 00:05:07.700
والصواب اسم الكتاب توالي توالي التأنيس. قال الحافظ ابن حجر قادم من قوله وضعت حديثا بجانب كل مسألة اي ردا عليه رب على محمد ابن الحسن   ولما دخل بغداد وجد الناس بيستمعون على حلقة امام يحاول المسلمين اليوم

10
00:05:07.700 --> 00:05:38.050
يفتخرون بان الكبار فقالوا والله لاجمعنهم في مجلس واحد وآآ يسر الله وله ذلك بلا شك انه كان يجول في خاطر الامام الشافعي بقوة. موضوعات مختلفات تتمثل في سبب ظهور نزعة الرأي

11
00:05:38.450 --> 00:06:08.850
والبعد عن الحديث وجميل المحدثين عن الرواية والبعد عن اعمال فقه الحديس  وهذا من اكبر الاسباب التي حملته على تدوين علم اصول الفقه. ذلك انه راما واراد استنباط اصول صحيحة او تجويد

12
00:06:09.100 --> 00:06:37.350
اصول صحيحة لصحة الاستنباط مع مع تحرير النزاع في بعض الامور التي يحتاج بها او لا يحتاج  ومما لا شك فيه ان تدوين اصول استنباط الاحكام من الادلة الكلية التي هي موضوع الاصول الفقه

13
00:06:37.600 --> 00:07:10.250
يقرب  الفجوة الفجوة ويقرب بين اراء اهل الحديث من جهة وعن الرأي من جهة اخرى ويفيد ايضا في ان يتفهم المخالفون بعضهم بعضا عند النزاع بالرجوع الى اصول واسس ثابتة صحيحة

14
00:07:11.300 --> 00:07:42.800
والامام الشافعي رحمه الله تعالى كان مهيئا ودعت الحاجة الى ابراز هذا العلم وكتابه الرسالة كشأن التأسيس لم يتعرض فيه بجميع المباحث الموجودة في كتب المتأخرين. وكان نصيب المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة. من

15
00:07:42.800 --> 00:08:11.000
الناسخ والمنسوخ والبيان والخبر والامر والنهي وحكم العلة المنصوصة الواعدة في الادلة كان هذا هو موضوع الكتاب بالجملة. ولده الملك مباحث مشتركة بين علم الحديث او ايه المصطلح الحديث وعلم الاصول

16
00:08:11.500 --> 00:08:41.800
الذين يقولون عن الرسالة اول كتاب قدس علم المصطلح. ويقولون ان الرسالة اول كتاب الفي علم الاصول  الشافعي مثلا يأخذون كلما تقدمت كلما نظرت وتأخر بك الزمن او تقدم عفوك بك الزمن قوية

17
00:08:42.200 --> 00:09:10.600
العمد المرسل ومثلا الحنفية يأخذون بمرسل على الاطلاق مالكية يأخذون به موافقة مدنية وقوله الحق في المسألة المرسل ضعيف ويحتاج الى ما يعضده ويقويه وهو الرئيس في نفسه الحنابلة المرسل. المذاهب على تسلسلهم من حيث الزمن

18
00:09:10.600 --> 00:09:44.450
واصر الشافعي في كتاب الرسالة بمجرده وقال وكم من مرسم يخالف اصلا مسندا صحيحا وكم من مرسل اذا جمعت طرقه فانك لا تجد له اصلا ثابتا  قوائم الجمع بين النصوص المختلفة لم تكن في زمنه مضبوطة

19
00:09:44.700 --> 00:10:14.700
وكان يتطرق الخلل الى الاجتهاد اذ لم تكن هنالك قواعد كلية في التوفيق بين هذه النصوص. وهذا من دواعي تصنيف الامام الشافعي كتابه الرسالة فمثلا موضوع القضاء بالشاهد اليمين لا يعنى بنهج الحنفية

20
00:10:15.000 --> 00:10:31.050
فلما التقى الشافعي محمد بن الحسن قال هذا زيادة على ما في كتاب الله فاورد له عشرات الامثلة يقول بها علماء الحنفية وفيها زيادة على كتاب الله. فقال انتم تتحكمون تحكم القول بالتساوي

21
00:10:31.050 --> 00:10:53.300
لا تجعلون قواعد مضطربة وتأخذون ما تريدون وفي نفس يلزمون باشياء ولكنكم لا تأخذون بها. فلن تجد اصولا طريقة صحيحة في اعمال جميع مواد في الباب ولا سيما عند التعارض بين النصوص

22
00:10:53.300 --> 00:11:20.950
وكذلك وجد ان بعض الاحاديث الصحيحة قد انتقلت الى بعض الامصار وشهرت في بعض الامصار بما بعض. واصبحت حديث ان وصلنا بالاسناد الصحيح وكان اسناده بصريا او كوفيا يقال انه يخالف عمل اهل المدينة. هو

23
00:11:20.950 --> 00:11:52.600
يرددها بعض فقهاء عصره وزمانه تجعل الحديث مردودا وهذا مما جعله مضطرا لمعالجة هذه المسألة وانتم تعلمون ان الحديث بذرة الشجرة بجرتها في المدينة اينع وترارا في البصرة والكوفة واتي بسماره فيما وراء النهر

24
00:11:52.600 --> 00:12:25.900
وبيننا رحمه الله ان الصحابة والتابعين لم يزل شأنهم انهم يطلبون الحديث في المسألة فاذا لم يجدوا استدلوا بنوع اخر من انواع الاستدلال ثم بلغه النص الحديث رجعوا اليه وردني هذا على من كان يعترض على رد الحديث بعمل اهل النبي ومما يعجبني في هذا

25
00:12:25.900 --> 00:12:59.900
كلام  في كتابه الانصاف لاسباب الخلاف. يقول رحمه الله للانثى السبب في ان الاوائل اللي تكلموا في اصول الفقه لكلام كثير. وانتبهوا يقال في كلام كثير الشافعي هو مأصل علم الاصول لكن لا يعني ان علم الاصول لم يكن موجودا كما ذكرت لكم. المحاضرة الماضية

26
00:12:59.900 --> 00:13:22.000
نشأ الشافعي تكلم فيه كلاما شافيا مفيدا ما المعنى؟ ان السابقين لم يكن له لهم كثير كلام في علم الاصول ولما جاء الشافعي تكلم فيه كلاما شافيا وافاد واجال. يعني هذا السؤال بقوله

27
00:13:22.400 --> 00:13:47.450
صدروا ان الاوائل كان يجتمع عند كل واحد منهم احاديث بلده احاديث بلده واثاره ولا تجتمع احاديث الولاد فاذا تعارضت عليه الادلة الادلة في احاديث بلده حكم في ذلك التعارض بنوع من الفراسة

28
00:13:47.450 --> 00:14:10.600
بحسب ما تيسر له. ثم اجتمع في عصر الشافعي احاديث البلاد جميعها وقع التعارض في احاديث البلاد. وكثر الشغب وهزم على الناس من كل جانب الاختلافات ولم يكن ذلك الاسلام

29
00:14:10.950 --> 00:14:40.150
فبقوا متحيرين مندهشين. لا يستطيعون سبيلا حتى جاء تأييد من ربهم فانعم الله الشافعي قواعد جمع هذه المختلفات وفتح لمن بعده بابا وايده   ورأى ان جماعة يسقطون الرأي بالعلل المنصوصة

30
00:14:40.400 --> 00:15:18.800
خللا دخل في العربية وقد صرح بذلك في مواطن وارى ان القاء مزيد ان القاء في ضوء انا منهج الشافعي في علم الاصول من اهم المهمات لان صنيعه قد رضيه لان الفحول وائمة الحديث بل هو رحمه الله لم يسمي كتابه

31
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
رسالة وانما سماه في كتابه وفي جامع العلم وغيرهما سماهم الكتاب وسميت الرسالة بانه استجاب لعبد الرحمن ابن مهدي لما طلب منه ان يؤلف هذا الكتاب وارسله له فقالوا عنه الرسالة

32
00:15:38.800 --> 00:16:02.000
الشافعي ما ذكر هذا العلم اعتباطا وانما بناه واحكم البناء  ولا استطيع ان افصل والتفصيل يحتاج الى تمثيل. ولكني لا بد من التنويه على مسائل مهمة حتى يبقى العرض التاريخي

33
00:16:02.000 --> 00:16:29.550
يأخذ اجراه يريد محاضرة ولعل الوقت لا يتسع لكني اجمل ما استطعت فاقول الامام الشافعي استقرأ ايات الكتاب استقراء  وبناء على هذا الاستقراء التام استخرج قوائد الكلية. وامثل لكم بمثل من كلامه قال

34
00:16:29.550 --> 00:17:06.550
ذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل على اباحته  فاحتمل احلال الله تعالى للبيع معنيين. احدهما ان احل كل بيع تبايعه المتبايعان جائزي الامر فيما تلاعا عن تراض منهما. قالوا هذا امهر المعاني. كل نوع من انواع البذور. رضيه البائع والمشتري

35
00:17:06.550 --> 00:17:37.650
ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينهى عنه رسوله صلى الله عليه يسمى المبين عن الله ما اراد ويكون هذا من المجمل التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي على لسان نبينا

36
00:17:37.650 --> 00:17:57.650
صلى الله عليه وسلم. او ان العام الذي اباحه الا ما حرم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ايها فقد الزمه الله تعالى خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يرجح الاحتمالات

37
00:17:57.650 --> 00:18:21.600
وانا اذكر هذا من باب امثال يرجح هذه الاحتمالات بقوله فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع تراضى بها المتبايئان ان الله تعالى اراد بما احل من البجوع ما لم يدل على تحريمه على لسان نبيه. دون ما حرم على لسانه. فاصل

38
00:18:21.600 --> 00:18:51.600
اذا كانت برضى المتبايعين الجائزي الامر فيما تبايعا الا ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاعر من هذا الكلام ان الشافعي الصلاة وذكر معنى المنع واستخرج قاعدة كلية بان البيع الذي احله الله لا صلة له بلغم

39
00:18:51.600 --> 00:19:21.750
او عدم ذلك لان الله قد حرم اشياء قد يتفق عليها ويتراضى عليها المتباين  وذكر موقع الاحاديث من الاية  ومن الادلة الكلية استقراء سن المطهرة واثار الصحابة ربما الله تعالى عليه

40
00:19:21.950 --> 00:19:41.350
فكان رحمه الله تعالى يقول لا يحل عندي خلاف الحديث. وليس يؤمر احد ان يحكم بحق الا وقد علم الحق ولا يكون الحق معلوما عن الله نصا او دلالة من الله. وقد جعل الله الحق في كتابه

41
00:19:41.600 --> 00:20:02.650
ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فليس تنزل باحد ناجلة الا والكتاب يدل عليها نصا او جملة ويقول لم اسمع احدا نسأله الناس او نشر نفسه الى علم يخالف في ان الله فرض اتباع

42
00:20:02.650 --> 00:20:22.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليم لحكمه بان الله عز وجل لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول قوله بكل حال الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عداهما

43
00:20:22.650 --> 00:20:56.000
تبع لهما في الاستدلال بالمعقول. وكذلك في تطبيق القواعد الكلية ولا سيما فيما يسمى بالدلالات وكذلك التوضيح بين الامور مشتبهات اجتماع بين مفترض والصلة بين ذلك وهذا ما يسمى بعلم الاشواه والنظائر

44
00:20:56.100 --> 00:21:26.500
ونحن ايضا منهج ومواقف عملية في وسائل الخلاف وادب الخلاف ترجمته انه التقى مع يونس ابن عبد الاعلى الصبري المحدث المشهور وتلاحق مسائل عديدة  ونحن استفيقا اخذ الشاكرين بيده يونس وقال الا يسعنا ان نكون اخوة

45
00:21:26.550 --> 00:21:53.900
وان لم نتفق المسألة او في هذه المسائل الشافعي امام اقام هذا العلم الاستقراء تام من نصوص الكتاب والسنة ولذا غلب على كتابه الرسالة مباحث الكتاب والسنة مشتركة وماسك الامر والنهي وخلاف ذلك. فينبغي ان نخرج بعين الاعتبار ان

46
00:21:53.900 --> 00:22:23.700
كتابه مرتين الرسالة القديمة والرسالة الخبيثة. وقد وقع خلاف بين العلماء اين الف الشافعي القديمة والذي اراه رازحا وبقوة. خلاف ما قرره العلامة احمد شاكر في تحقيقه الرسالة فقد جنح بل رجح احمد شاكر في مقدمة الرسالة الى ان الشافعية الف كتابه في في مكتب

47
00:22:23.700 --> 00:22:53.400
والصواب انه انه الف الرسالة القديمة في العراق وندل على ذلك كثيرة وكثيرة جدا استنبط احمد شاكر ان عبد الرحمن ابن الذي كتب له كتابا وكان عبدالرحمن بن مهدي في البصرة فكيف يسكن وهو في العراق

48
00:22:54.400 --> 00:23:21.200
فلابد ان يكون   لان موسى ابن عبدالرحمن المهدي قال اول من اظهر رأي مالك رحمه الله احتجم ونصح الحجامة ودخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. فاشتد ذلك على الناس وثبت ابي على امره

49
00:23:21.200 --> 00:23:44.900
خبر الشافعي ببغداد عبد الرحمن فكيف الشافعي يراسله ويكتب رسالة وهو في العراق فلا بد ان يكون في مكة كان في البصرة والشافعي كان في العراق في بغداد فارسل لديه رسالة وكتب له الرسالة كتبها وهو في بغداد

50
00:23:44.900 --> 00:24:04.900
ومن هنا وقع تصريح قال وبلغوا بلغ موسى يقول وبلغه بلغ به عبد الرحمن بن ماجد خبر الشافعي ببغداد فكتب اليه ايسكو ما هو فيه ووضع له كتاب الرسالة وبعث به الى هذه فسر به سرورا شديدا

51
00:24:04.900 --> 00:24:24.900
الجبل الحائض الناقد عبدالرحمن بن مهدي يسر بكتاب من كتب علم اصول الشرطة. ما كان هنالك بين الاصوليين المحدثين. حتى دخلوا الدخن في المحاضرة القادمة. ويقول فخر الرازي في كتابه ناقل

52
00:24:24.900 --> 00:24:44.900
ان الشافعي الف كتابه الرسالة ببغداد. ولما رجع الى مصر اعادوا تصنيف الرسالة وفي كل واحدة منهما علم كثير. مما لا خلاف ان الشافعي الف رسالته الموجودة بين ايدينا بتحقيق العلامة احمد شاكر

53
00:24:44.900 --> 00:25:14.900
وقد طبعت الرسالة احمد شاكر ايضا لكن قبضته مجودة محققة هي الرسالة المصرية لكن خلاف ان الرسالة الاولى التي الان لا نعلم لها وجودا. اين ان نفهم في بغداد. العراق نكون في بغداد. الراجحي انه الفه ببغداد

54
00:25:14.900 --> 00:25:52.450
قال علي بن النبي محمد بن ادريس الشافعي فقد كتب اليك يسأله. شيخ البخاري يتشوق ويتشوق مصنف في علم الاصول يقول النبي يقول الشافعي شيوخ الشافعي يقول له اجب عبدالرحمن بن مهدي عن كتابه فقد كتب اليك يسألك وهو

55
00:25:52.450 --> 00:26:22.450
شيء منذ جواب قد اجابه الشافعي بكتاب الرسالة التي كتبت عنه بالعراق. وهي رسالته الى هذا تصريح انه كتبها وهو في العراق. وفي دوام التأنيس عن فوراء قام سمعت الامام احمد بن حنبل بين ولديه صالح وعبدالله فوجدت فيها رسالة الشافعي القديمة والجديدة

56
00:26:22.450 --> 00:26:51.750
الجديدة من ناحية الامام احمد الشافعي وكان عنده الرسالة القديمة والرسالة الجديدة للاسف لم نجد اثرا بالرسالة القديمة ابدا. واما الرسالة الجديدة فاصولها محفوظة في دار الكتب المصرية بخط منشائي الربيع ابن سليمان

57
00:26:51.750 --> 00:27:11.750
فقد طلبت مخطوطا من داركم المصرية قبل نحو سنة ونصف فجاء من جواب نعتبر عن اصول المخطوط لان رسالة الشافعي قد سرقت ونحن نبحث عنها. قدس لكن بجوار ديوان الفارس. لان رسالة شافعي بخط الربيع

58
00:27:11.750 --> 00:27:30.150
سلطات ونحن نبحث عنها وسرقة المخطوطات تحتاج لفريق من محامين بغيرهم باسترداد المواطن المنبور في الغرب يرجع الى ارتباطنا وهناية قوانين دولية في ان المخطوطات لا تنقل من بلد الى بلد

59
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
وعندنا ادلة يقينية على ان الغرب سراقوه سرقوا كثيرا محطوطات الماء ولما كنت في اندونيسيا حصلت مخطوطات وبالارض وجدت كثيرا منها في مكتبي في هولندا ومن المعلوم انه لندا استعمر

60
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
اندونيسيا فترة من الزمن. وكذلك انا عملت كتاب الرسالة. الحارس بن سريج يقول انا عملت كتاب الرسالة للصابعي الى عبدالرحمن بن مهدي فاعجب به وقال محمد سمعت عبدالرحمن بن مهدي وقرأ كتاب الرسالة للشافعي فقال هذا كلام رجل

61
00:28:20.150 --> 00:28:39.150
وقال الزعفران كتب عبدالرحمن بن مهدي للشافعي ان اكتب الي من بيان من علمي فكتب اليه برسالة فلما قرأها عبدالرحمن قال ما ظننت انه يكون في هذه الامة اليوم مثل هذا الرجل

62
00:28:39.200 --> 00:28:59.200
وان الله عز وجل خلق هذا الرجل بهذا العلم. واسمه احمد بن يعقوب الامام احمد امام اهل السنة. في الامام الشافعي حين خرج الى وصلنا في الكتب المصرية اعالي قسم الكتاب والرسالة. وفي كل واحد منهما من بيان اسلوب الفقه. ما لا يستغنى عنه ما لا يستغني

63
00:28:59.200 --> 00:29:29.200
كتاب الرسالة في من؟ ينظر جديدة يراعى آآ املاء انها الشافعي رحمه الله تعالى وتدبر وتأمل والشافعي فيما يذكر عنه في تراجمه ثم ينام ثم يقوم ويكتب فكان اهل العلم قائم على الاستقراء والمرور

64
00:29:29.200 --> 00:29:58.700
هادي مدرسة حتى تخرج حتى تخرج عنده قواعد كليات شغلت هذه المسألة الامام الشافعي شغلا عظيما اهتم العلماء قديما بالرسالة ومدحها اسحاق المراهوين والامام الشافعي وجمع والامام احمد عفوا اسحاق قال كتب الي احمد بن حنبل ان ارسل الي من كتب الشافعي

65
00:29:58.700 --> 00:30:30.150
ما تعلمه يحتاج اليه من هنا   كتب اليه من اعلم ما اليه منها فارسله. لكن قد ارسلت اليك من كتبه كتابا يردك على عوام اصول العلم يسمى ايش؟ عوام كليات مجملات قواعد

66
00:30:30.700 --> 00:31:13.750
قام تنظر فيها فانها من احسن كتبه رسالة الشافعي من الكتب المهمة جدا. ونحن بحاجة اليها عادة ماسة وحذرنا اليها حاجة الحاضر الوارد الحاضر حسا الغائب فكرا وبعثا ودراسة الحاضر الموجود بين ايدينا من تراث اسلامنا وعلى انفس مكتباتنا

67
00:31:13.750 --> 00:31:42.100
الغائب في البناء والتخريج في اللوازم التي نزلت بالامة بناء على مدى القواعد وان ننزع من الادلة بحق وان نراعي المستجدات وما ترى من امور بعدل فنزل الدليل في مكانه وينزله منزلته

68
00:31:42.100 --> 00:32:12.100
الدرس الماضي على خطأ باعتبار كلام العلماء مهما علا بعضهم واتسعت معارفهم اعتبار كلامهم دليلا. وهذا خطأ منهجي يقع فيه كثير من طلب على ان المسألة قال الله قال رسول الله قال ابن تيمية قال الالباني قال

69
00:32:12.100 --> 00:32:40.850
خطأ هذا خطأ منهجي شامل شامل حاكم سمات ثلاثة سمات خلاف لا تتخلف عن الدليل عن نصوص الوحي في اي زمان او مكان. اما كلام البشر ويتخلف عن الشيول ويتخلف عن الثبات. ده كلام امام الائمة

70
00:32:41.000 --> 00:33:42.750
فقط العالم من قبره وسألناه عن هو النص فالوحي دائما شامل سالم حاكم وكلام العلماء محفوظ ومكانا في الجهاد ان يؤذي العراق   ونظر الى المستجدات التي نزلت وتغير الحكم. فجاءت كلام شيخ الاسلام مثل الدليل هذا خطأ

71
00:33:42.850 --> 00:34:10.950
خطأ منهجي خطير فقام الامام الشافعي الشافعي رحمه الله كتابه على جسور قوية متماسكة ترابط فيها مع الاصول واثبت بما لا مجال للشك فيه انهما علمان متلازمان حسا وذنا في كل مرحلة

72
00:34:10.950 --> 00:34:53.350
من مراحل الاستنباط وتطبيق الاحكام في التأليف والتدبير وفي الفتوى وفي تخريج القروض عن الاصول. عطل خرج وقواعدا كلية تدعمها الفروع الفقهية المنصوص عليها. لتكون بمثابة المثل يقول القاعدة اتباع القواعد. المثل بعمق القاعدة ويوسع ذهن الطالب

73
00:34:53.400 --> 00:35:24.850
اريد ان انزل الاصلاح ابدا الا بعلماء خبروا وعرفوا المنصوص عليه وقامت عندهم قواعد واصبحت ملكة عندهم من خلالها يستطيعون الكلام في النوازل والمستجدات والسياسة ما يعرف الامثلة وبالتالي ما حصل الملكة وغارت عنه كليات الاصول يتكلم في الدين

74
00:35:25.000 --> 00:35:54.500
هذا امر لا يلزم ابدا لابد نتجاوز الشافي قريبا وانبه على ان بعض علماء الحنفية قالوا اول من الف في علم الاصول الريوس وله قواعد كليات ونعم له اشياء كورية لكن هذه الامور الكلية وردت في نصوص قد وضعت

75
00:35:54.500 --> 00:36:14.300
لكن مصنف نصرة يرمثون لا ينازع احد في ان الشافعية هو الذي صنف كتابه وذكرت لكم ان الامام يقول بالرسالة للشافعي اجهلتني لانني رأيت كلام رجل عاقل قصير فاني لا اكثر الدعاء انا

76
00:36:14.350 --> 00:36:32.350
والمدن كان يقول قرأت الرسالة خمسمائة مرة ما من مرة الا واستفدت منها فائدة جديدة لم يستفدها في الاخرى. وقالوا انا انظر في كتاب الرسالة عن الشافعي منذ خمسين سنة ما اعلم اني نظرت فيها من مرة الا واستفدت

77
00:36:33.500 --> 00:37:05.250
ما لم اكن اعرفه. كما جماعة من علماء الحنفية وقال وكذلك جماعة علماء المالكية من كتب في ان الاصول مقدمة في اصول اصول الفقه وهو احد علماء المالكية في بغداد البغداديون مدرسة البغدادية الملكية اذا قيل عنهم الشافي الشيخان

78
00:37:05.250 --> 00:37:41.700
في علم الاصول والنظر في هذا الكتاب يجد في الحقيقة انه ويحاول اختلاف ما لك مع غيره وان ما اخذوا عليهم محدثون من مخالفته لبعض الاحاديث يحاول ان يوجد ادلة بهذا العمل

79
00:37:41.700 --> 00:38:19.850
ومن العلماء تركوا في اصولهم ويريد الدبلوماسي في تأسيس النظر وهؤلاء كتبوا قواعد كلية صبروا ما بلغهم عن ابي حنيفة ومن خلال مزروع الامثلة وضعوا القاعدة  وحتى لقومه كل ما يخالف مذهبنا من كفاح وسنة هو اننا

80
00:38:19.850 --> 00:38:51.400
وهذه نقطة ينبغي ان يقال لها كبير ويزن عند الكلام عن  يكسر لنا القاعدة وان خرجت النصوص فلا بد من ليل اعماق النصوص ولو لم تحتمل هذه المعاني فمثلا قاعدة الحنفية الحنفية ان المشترك لا يرون

81
00:38:51.400 --> 00:39:27.700
المشترك الطبي لا الوم له. اوصى شخص بمواليد وكان للموسم موارن من اعلى ومن اسفل   ولم يبين يقولون بقرة وصية. وان العام مشترك لا يهم. ايضا هذا الفرع اخر يقولون لو ان رجلا قام لا يكلمني مولاة وكان بالمخاطب مواد

82
00:39:27.700 --> 00:40:10.850
هذا سيف يقول من كلم واحد منهم حدث  فخرجوا ان المشترك لا يعم الا سبقه نشر  على الفتنة الثانية التي من؟ قال وان اخواني علماء الاصول في التصنيف قاعة القاعدة وهذه القاعدة بنها على استقراء كما فعل الشافعي. ومنهم من استقرأ

83
00:40:10.900 --> 00:40:44.400
واستخرج قواعد من خلال استقرار تجعل الفروع اصلا وبناء عليها الصوم القرن الخامس ان القرون الخامسة على الاطلاق في التصديس للاصول كتب فيه الجوانب المتوفى سنة اربعة وثمانية وسبعين كتابه الارهاب واقامه على اصول كلية وبحث كلاميا في مجال غزالي محامي

84
00:40:44.400 --> 00:41:13.600
خمس مئة وخمسة والف كتابه المختصى. وكذلك ابو حسين بصري مرتزقي المتوفى سنة اربعمائة وخمسة وتلاتين الف كتابا سماه المعتدل. المعتمد بشرحه عن العهب شرعه ثم اخذ بشرحه على العمر

85
00:41:13.600 --> 00:41:45.300
المؤتمر. من الف شهر بطريقة اعتمدوا على هذه الكتب اعتمد على البرهان وعلى المستصة وعلى المؤتمر وجاء عارمان كبيران ذكرت لكمان في الدرس الماضي ان كتابيهما عند الاصوليين بمثابة صحيحي الامام البخاري ومسلم عند

86
00:41:45.300 --> 00:42:15.150
وهو الفخر الرازي في كتابه المحصول والان في كتابه الاحكام  واختلطت طرائق هذين العالمين في طريقة علم الاصول مع ان هذين الكتابين مفصول والاحكام جمعها كل ما جمع الكتب السابقة. المستشفى والبرهان وكتاب المؤتمر

87
00:42:15.150 --> 00:42:45.150
وكان الرازي اميل الى الاستكثار من الادلة والاحتجاج بالمنطوق المعقول والانه كان مولع بنسبة الاقوى الى اصحابها وتفريغ المسائل وجاء جمع من العلماء في كتابه المنهاج الاصولي واعتمدوا على خلاصة

88
00:42:45.150 --> 00:43:30.700
واما الكتاب فقد لخصه ابن حازم في كتابه المختصر الكريم ورآه كبيرا ممتدا رخص الملخص في الترميز   اه اصبحت العبارات في القرن السابع واشتهر القرن السابق متجهت الى شروق هذه المدن التي بلغت حد الرموز كما

89
00:43:30.700 --> 00:44:09.900
على هذه طريقة تصنيف المريسيل طريقة الحنفية وتمتاز على مقتضى ما نقل من شروع امتهم مستخرجون قواعد واصحابهم. ويغلب عليها الموزة الثانية يغلب عليها التمثيل والتأصيل ولذا سمي في طريق سقاة اسفر عن الكتب الفصول وهي اهمها بجصاص

90
00:44:10.100 --> 00:44:50.100
الامام ابن القيم مناقشات ووقفات قوية في بلاد موقعيه. مع الجصاص في كتابه الفصول. والرسالة في الاصول واصول صرخة وقامت كثيرة والسياسي الانوار على المنار وتقول الادلة وعليه سلوك كثيرة

91
00:44:50.100 --> 00:45:16.050
الاسرار بعلاء الدين البخاري. هذه من كل موضوعة في طريقة الفقهاء وهي الطريقة الاولى اول طريقة العلماء الحنفية نحفظ كتاب اه ولعلي جميع الشروط التي قد طبعت في هذا. الطريقة الثانية طريقة متكلمين

92
00:45:16.050 --> 00:45:49.400
وهي اشبه ما تكون بطريقة اهل الكلام. وبعض العلماء المالكية والكنابلة تتميز بالليل الشديد والاستدلال العقلي ومبادئ المنطقية بسط الجبل في المناظرات تجريد الفقهية ولابد ان نشير الى ما اتبع هذه الطريقة ولا تطبيقيا بطريقة حمام الشاطئين في كتابه

93
00:45:49.400 --> 00:46:17.000
الرسالة التي انا فيها بين المواد المختلفة في الفقه العملي وللاسف مما يصل الامر الى اعتماد تلك الكتب والدوران في فلكها بدأ يأخذ العلم بالاصول مأخزا الصعوبة الفلسفة وتجاوز الامر كتابة صخرية

94
00:46:17.200 --> 00:46:48.450
كثير من الوقت النظرية والفلسفية التي لا علاقة لها في علم الفقه. ولا تلزم الفقيه. وانا ان الحاجة لعلم الاصول انها مادة فوائد يستعيرها الفقيه من الاصول استخراج الفول فهنالك كثيرا مما ليس فيه الاصول في كتب الاصول

95
00:46:48.500 --> 00:47:20.300
ومن اهم الامور بتحتاج الى تصفية غير مفهومة ولا سيما اننا رأينا ان عرقا ائتزاميا وكان واحدا منها اعتزائيا محضا في الدرس القادم بل نتكلم ان شاء الله عن اهم الكتب على الاطلاق

96
00:47:20.350 --> 00:48:06.350
حاتم مختصر ابن حازم الذي اخذه الكتاب الاحكام للامنين. وعليه سلف كثيرة من اهمها شرعه وشرح ابن حازم هذه الطريقة المستشفى واحكام فصول والمحصول  وهناك عنصريان ينبغي ان ينظر اليهما بعين فيها نوعا من الانتباه والحرص ايمانه

97
00:48:06.350 --> 00:48:45.700
وقد اكثر شيخ الاسلام من ذكر اختياراته واغتصب له في الكبير المساعد  لهم شرح بديل عن المقصود سماه نفائس الاصول المطلوبة. ويشرف به الاصناعي الكاسح ابن المعصوم المنهج طريقة الفقهاء وطريقة آآ المتكلمين وعلى رأسهم طرق الصليب كلهم

98
00:48:45.700 --> 00:49:35.700
وكذلك ومن اهم هذه الاصول ومفتاح الوصول الى بناء بقي الطريقة الخامسة وهي طريقة تأليف الاصول الى المقاصد ناقشوا الكلام عن طريق الخامسة ثم اتكلم ان شاء الله عن جهود المؤتمر وعن مزالك الاصوليين في

99
00:49:35.700 --> 00:49:56.450
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليكم السلام من كتبه كتابا يدلك على عوام اصول العلم او قال