1
00:00:06.550 --> 00:00:26.550
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان

2
00:00:26.550 --> 00:00:56.550
الله مع الصابرين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:56.550 --> 00:01:26.550
هذه الاية لها تعلق بما قبلها. وحتى يكون المعنى وافيا كافيا فلابد من ذكر وهي قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا فاثبتوا واذكروا الله لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

4
00:01:26.550 --> 00:01:56.550
واصبروا ان الله مع الصابرين. فذكر الله تعالى في هذه الايات خمسة اسباب للنصر فلا تبنى قبة النصر الا مع وجود هذه الاشياء الخمسة المعنى المجمل الايات يأمر الله تعالى عباده المؤمنين المجاهدين المرابطين. اذا لقوا الذين كفروا

5
00:01:56.550 --> 00:02:16.550
ولم يقل الكفر ولم يقل كفر بالايات اذا لقيتم فئة فقد يكون المقاتل في ليسوا فصارا امر الله تعالى المجاهدين اذا قاتلوا من يستحق القتل في شرع الله سبحانه وتعالى

6
00:02:16.550 --> 00:02:46.550
وعلى رأس هؤلاء الكافرون امرهم سبحانه وتعالى ان يثبت في اللقاء وفي القتال ويذكر الله تعالى كثيرا. لعلهم يفلحون وامرهم بان يطيعوا ويطيع رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يختلف فيما بينهم. فان اختلفوا فيبشلوا

7
00:02:46.550 --> 00:03:16.550
تخور قواهم وتنحل عزائمهم. وامرهم ان يصبروا فان الله سبحانه وتعالى مع الصابرين. هذه سنة لله ماضية في كل قوم يقاتلون ان تسلحوا بهذه الاشياء الخمسة فلابد ان يقع النصر. وان وقع بينهم التنازع والخلاف والقيل والقال

8
00:03:16.550 --> 00:03:36.550
واغلب الخلاف الذي بلي به المسلمون على مر تاريخهم خلاف نظري فلسفي لا ارتباط به في العمل ولا يترتب عليه عمل. وهذا الخلاف لم يعرفه السلف ابدا. وهذا الخلاف ينبغي ان ينبذ وينبغي ان تطوى اوراقه

9
00:03:36.550 --> 00:04:06.550
ولا تذكر الخلاف الذي ما ينبغي ما ينبني عليه عمل. وهذا الخلاف من حزازات النفوس وتشتت القلوب والتشكيك في ثوابت الدين. وامثاله كثيرة وليس المقام يقبل الثردة. فمن سنن الله تعالى ما ذكره الله تعالى في هذه الاية ولا تنازعوا فتفشلوا

10
00:04:06.550 --> 00:04:26.550
ولا تنازعوا فتفشلوا وقبلها اطيعوا الله ورسوله. الاجتماع القلب واجتماع العقل واجتماع المفاهيم. واجتماع الاعمال على الله ورسوله. وهي سنة ماضية وان يرضخ الانسان الى امر الله ورسوله. فهذا ولا محالة يسبب اجتماع الكلمة

11
00:04:26.550 --> 00:04:56.550
فان اجتمعوا اجتمع الناس على هذا ثبتوا كما قال الله عز وجل ها هنا واصبروا ان الله مع الصابرين. كذلك ذكروا الله تعالى كثيرا ثبتوا وذكروا الله تعالى كثيرا فهذه هي اسباب النصر. الناس ما كانوا الا مطيعين لله ورسوله. فالناس ما عرفوا الاجتماع

12
00:04:56.550 --> 00:05:16.550
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على ابي بكر ولا على عمر ولا سموا انفسهم بكريين. ولا عمريين وبقوا لله مخلصين ولا يتسمون بهذا الاسم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع المهاجرين والانصار فسمع رجلا من المهاجرين

13
00:05:16.550 --> 00:05:36.550
يقود يد المهاجرين واخر يقول يا للانصار مع ان اسم المهاجرين والانصار شرعيان حبيبان لله سبحانه وتعالى مذكوران في كثير من الايات منها قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار مع ان هذين الاسمين

14
00:05:36.550 --> 00:05:56.550
اسمان شرعيان حبيبان الى الله لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول يا للانصار واخر يقول يا للمهاجرين قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجاهلية وانا بين ظهرانيكم؟ وليست العبرة في الاسماء وانما العبرة

15
00:05:56.550 --> 00:06:26.550
في ان يعقد ولاء الحب والبغض والولاء والبراء على الاسماء سواء كانت اسماء اه شرعية فتداول الناس عليها اه في الانتماء لمذهب او في الانتماء لشيخ او طريقة او لحزب ويصبح هذا الاسم هو محط الولاء والبراء فهذا مشكلة. اما اذا كان اسم هذا الانتماء كاسمكم يا

16
00:06:26.550 --> 00:06:46.550
تأتون مركز الامام الالباني وتدرسون في مركز الامام الالباني. وهذا اثم لا اثر على عليه عندكم الحب والبغض ولا في الولاء والبراء فلا حرج فيه. فليست العبرة بالاسماء وليست المشكلة في الاسماء. فلا حرج ان تكون

17
00:06:46.550 --> 00:07:06.550
او ان تكون شافعيا او ان تكون حنبليا او ان تكون مالكيا. المشكلة ان تقدم وان تتعصب للمذهب لما يأتيك النص. ولما قول الله تعالى او قول رسوله صلى الله عليه وسلم. علماؤنا على مر تاريخهم درسوا وتفقهوا على المذاهب. لكن الصادقون

18
00:07:06.550 --> 00:07:26.550
المخلصون منهم والذين وضع الله لهم القبول ما كانوا متعصبين. انظروا الى جميع المحققين من العلماء على اختلاف من مذاهبهم انظروا الى ابن عبدالبر من المالكية وانظروا الى ابن حجر والنووي من الشافعية. آآ وانظروا الى ابن قدامة من الحنابلة

19
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
لا اقول ابن تيمية وابن القيم ما كانوا متعصبين ابدا. العبرة في التعصب. فالواجب علينا ان اه نطيع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وحينئذ عند تحقيق الطاعة لله ورسوله

20
00:07:46.550 --> 00:08:06.550
والاخذ من الله ورسوله والاخذ من الله وطاعة الله. وطاعة الله انما هي الامتثال لامره في كتابه وطاعة رسوله الله عليه وسلم الامتثال الى سنته بعد وفاة رسوله كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ما دمنا هكذا نطيع الله تعالى ورسوله

21
00:08:06.550 --> 00:08:36.550
فهذا امر جيد. بل هو امر واجب وبه ننصر لكن بتحصيل الشروط. علامة التعصب والتحزب هذه علامة كما ذكر ابن خلدون. في كتابه المقدمة علامة من علامات انتهاء الدول اذا ترك الله وترك رسوله وترك الكتاب وترك السنة. واصبحت اقوال تشغل الامة. والناس يعيشون ويحبون ويبغضون ويقومون ويقعدون. على

22
00:08:36.550 --> 00:09:06.550
قال هذا على مثل الهلاك. هذه علامة الهلاك ولا اعداء وانتبهوا. انتبهوا انتبهوا الاعداء الذي رسم الصلة بيننا وبين اعداء الله ابان الاستعمار. علماؤنا وكبراؤنا وافاضلنا والصادقون من واول من رسم العلاقة بيننا وبين الكفار شديد ارسلان في كتابه البديل. لماذا تخلف المسلمون ولماذا

23
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
تقدم غيرهم وندم الكفار على هذا الرسم. وارادوا اليوم ولا اقول اليوم هذه الساعة. هذه الحقبة ارادوا ان يغيروا الرسم. فكانوا يبدون اعداء لنا. واليوم يريدون ان يملوا علينا قناعات

24
00:09:26.550 --> 00:09:56.550
واحتاما ودينا وفهما يناسبهم. هم الذين يصنعوه ولا يظهروا انهم اعداء ولكنهم يريدوا ان يقرروا ما يرضيهم ويمرر على الدهاث. وبعض المسؤولين الكبار من المشايخ في المؤسسات التي كانت فخرا للمسلمين في يوم من الايام. اصبحوا ينادون بهذه الاشياء

25
00:09:56.550 --> 00:10:16.550
والامر انتم ميؤوس منكم. ومن هو على شكلكم ومثلكم ممن يؤمن بمبادئكم ولكن الطمع في الاجيال القادمة. فكان الله في عونهم. اللهم امين. واسأل الله جل في علاه ان يثبتنا واياكم

26
00:10:16.550 --> 00:10:46.550
على دين الله الذي يحبه الله ويرضاه. فالشاهد ان قول الله تعالى اطيعوا الله ورسوله اي امتثلوا اوامره. واجتنبوا نواهيه ولا تعقد قلبك وعملك الا على شيء ذكره الله تعالى وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. ومما نمتاز عن غيرنا ان

27
00:10:46.550 --> 00:11:06.550
اننا نعتقد اعتقادا جازما ان ما في الكتاب والسنة غنية وكفاية ويكفينا ما في كتاب ربنا وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم الى يوم الدين. واياك ان تعتقد ان نصوص الكتاب والسنة محصورة

28
00:11:06.550 --> 00:11:36.550
والنوازل والحوادث غير محصورة. فتردد مع الولهاء الذين يقولون ان للمحصور ان يبين احكام غير المحصور. فليست الاية او الحديث يشمل حكما واحدا ليست الايات كلها لها منطوق. وانها لها منطوق ولها مفهوم ولها دلالة اللازم ولها دلالة الاشارة. ولها دلالة

29
00:11:36.550 --> 00:11:56.550
والمعنى ولذا قسم كبير من الاحكام التي تخص النوازل والمستجدات في الامة لا يعرفه الا الفقهاء دائما نقول اذا اردت بجملة سهلة يسيرة ان تبتعد عن الفتنة عن الفتنة فالزم غرس العلماء

30
00:11:56.550 --> 00:12:16.550
وابقى مع العلماء ما هذا بايجاز؟ بايجاز شديد جدا. واما كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من غنية والكفاية الى يوم الدين. اليوم قامت الدنيا وما قعدة واقوال قيل وقال هنا وهناك. لما وسعوا المسعى ولما وسعوا المطار

31
00:12:16.550 --> 00:12:36.550
وحكم الطواف جائز وغير جائز. الطابق الثاني والطابق الثالث. والنبي صلى الله عليه وسلم طاف راتبا وفائدة ان النبي سعى راكبا وطاف راكبا لا يلزم للطائف ان تمس قدماه ارض المطاف

32
00:12:36.550 --> 00:12:56.550
ولا تلزم للساعي ان تمس قدماه. ارض المسعى فما دمت قد طفت فالطواف الصحيح. واليوم طابقين وثلاثة في مكة المكرمة زادها الله تعظيما وتشريفا. ولعلها بعد بعد مئات السنين تصبح مئات الادوار

33
00:12:56.550 --> 00:13:16.550
ولا تدري فالشاهد ان العالم يستطيع ان يستنبط من الكتاب والسنة. لماذا؟ لان الاحكام الفقهية مخصوصة بعلم الله والاحكام الفقهية هي من الله. والنبي يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ

34
00:13:16.550 --> 00:13:36.550
شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. من الذي شرع؟ الله. الله النبي يبلغ. ولذا النبي هو لوح يوحى وهشام ابن حسان التابعي الجليل الدمشقي. يقول ان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة

35
00:13:36.550 --> 00:13:56.550
كما ينزل بالقرآن الذي ينزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بالسنة هو جبريل عليه السلام الذي نزل بالقرآن. هذا الدين دين الله لدينا احد. ولذا في هذا الدين غلي وكفاية. والعاقل لا يبحث. واذا لجأ

36
00:13:56.550 --> 00:14:26.550
اما الى غير الدين يعني لجأنا بالعلل الذي يسميه الفقهاء القياس. فالقياس ليس من شان للحكم وانما القياس كاشف للحكم. وفرق بين المنشئ وبين الكاشف القياس ليس مصدرا كالكتاب والسنة. وان كان اهل السنة والجماعة اتفقوا على حجية صياف. لكن الفرق

37
00:14:26.550 --> 00:14:46.550
ان القياس كاشف وان الكتاب والسنة ايش؟ مؤسسات للحكم. ان الكتاب والسنة مؤسسات واليوم ندور دوشة في العالم الاسلامي حكم من انكر السنة. يكفر او لا يكفر. وسائل التواصل تغص بهذا

38
00:14:46.550 --> 00:15:06.550
خلاف ينبغي لطالب العلم ان يعلم ان السنة اذا اطلقها العلماء يريدون بها اشياء يريدون بها السنة على انها مصدر قهوة القرآن ومن كرها كافر. ولا يقبل الخلاف في ذلك. الذي ينكر السنة على انها

39
00:15:06.550 --> 00:15:36.550
مصدر تشريعي كافر خارج من الملة. وهنالك سنة عند الفقهاء وهي دون الواجب وفوق المباح ففاعلها مأجور وتاركها فاته اجر وثواب. وهنالك سنة عند علماء التوحيد سنة للذكاء والسنة للطبراني. فكتبت سنة كتب التوحيد

40
00:15:36.550 --> 00:15:56.550
فمن خالط السنة فحكمه حكمه بمقدار ما خالف. فالسنة عند التوحيد عند اهل التوحيد يريدون كتب العقيدة اذا عقيدت اهل السنة والسنة عند الفقهاء والسنة عند الاصوليين. والسنة عند المحدثين الطريقة. الطريقة هذه الطريقة

41
00:15:56.550 --> 00:16:16.550
قد تكون واجبة قد تكون قد تكون مسنونة. فالمحدثون يسمون كل امر كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عليه مسلمون سنة ولذا هذا كله ينبغي ان يكون من المقررات ونحن نفسر قول الله تعالى واطيعوا الله والرسول

42
00:16:16.550 --> 00:16:36.550
فهذه معنى طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. فطاعة الرسول اذا كانت حكما فقهيا مسنونا. واذا كانت طريقة كلية تطبق منها الاحكام فطاعة الرسول واجبة. والا من الذي اتانا بكتاب الله؟ رسول الله. فعاد الامر الى رسول الله

43
00:16:36.550 --> 00:16:56.550
اذا قلت كل ما جاء عن الرسول سنة ولا يؤثم صاحبها. ملجأ الكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي جاءنا بكتاب الله انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول الله تعالى واطيعوا الله والرسول ولا تنازعوا

44
00:16:56.550 --> 00:17:26.550
ونتنازع خاص بعد عام. من طاعة الله وطاعة رسوله الا نتنازع. والخطاب مقاتلة اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا مباشرة ولا تنازعوا فتفشلوا. نتيجة التنازع الفشل

45
00:17:26.550 --> 00:17:56.550
سنة لله عجيبة باقية دائمة. موجودة على مر التاريخ في استلام الازمنة اختلاف الاماكن سنة لله من هزم المسلمون الا لتركهم سبب من الاسباب الخمسة المذكورة في هاتين الايتين انخلاع له ضوابط واسوء انواع الخلاف خلاف العقول

46
00:17:56.550 --> 00:18:26.550
والاصل اسوأ انواع الخلاف خلاف القلوب. والاصل في خلاف اهل العلم خلاف عقول سلامة القلوب. القلب سليم على المخالف. ويبقى الخلاف محصورا في العقل. ولا ينزل للقلب الله عز وجل يقول في كتابه وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم

47
00:18:26.550 --> 00:18:56.550
بغيب بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. فلذلك فادعو واستقم كما امرت. ولا سبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب. وامرت لاعدل بينكم. الله ربنا

48
00:18:56.550 --> 00:19:16.550
لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا. واليه المصير. ما اختلفوا الا من بعد ما جاهم العلم اسوء انواع الخلاف البغي. وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم

49
00:19:16.550 --> 00:19:36.550
سيكون العلم بغيا لان طالب العلم ما انتبه الى ان النبي بعث مزكيا معلما ما زكى نفسه. دساها وجعل العلم وسيلة للخلاف. كما قال سفيان الثوري قال من طلب العلم للعمل كثره العلم. ومن طلب العلم

50
00:19:36.550 --> 00:19:56.550
تناطح ويجادل ويشار اليه بالبناء. قال فليركب قرنين وليناطح الناس. فبعض الطلبة هذا طيبة له من التزكية. ما اقبح العلم دون التزكية. ما اقبح العلم دون العمل. ما اقبح العلم الذي يوصل

51
00:19:56.550 --> 00:20:16.550
نزل الى النار والذي يوصل في هذه الحياة الى الخلاف. وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم كلن يبغي الاخر. وهذا شيء مخطط. ان يكون بين طلبة العلم

52
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
بيننا وبين الاشاعرة خلاف باق الى يوم الدين. ومن الاشاعرة من هم فضلاء وعلماء. وان كنا نخطئهم في منهجهم ونحب بعضهم ديانة حفظ صنع العلم وديانة وتألها وتقربا من الله عز وجل

53
00:20:36.550 --> 00:20:56.550
لكن الاعداء يعرفون يعرفون كيف كيف يثورون الخلاف بين الناس بدنا مسلمين هم الكفار ان يطيلوا امدهم وان يطيلوا عمرهم وينتبهون الى قول الله تعالى والله الذي لا اله الا هو

54
00:20:56.550 --> 00:21:16.550
او ان خطوة الكفار التي نراها رأي عين فيما بين المسلمين من خلاف قائمة على استكشاف سنن الله المذكورة في كتاب الله وسنة رسول الله. يعرفون السنن ويعرفون كيف يثورونه وكيف يحيونه. انت التزم عقيدة

55
00:21:16.550 --> 00:21:36.550
لك التزم التزم دينك. احترم من يخالفك. خلافك معه خلاف عاقل مش خلاف قلب. تغار عليه وتغار على عرضه. تغار على دمه تابوت من اجل ان تقاتل دفاعا عنه. لا نسلم من خالفنا في الرأي لاعداء الله سبحانه وتعالى

56
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
هذا دين الله سبحانه وتعالى. وان كنا نخطئ ونحرص ونقرر عقيدة اهل السنة ولا نقبل ان نحيد عنها من خالفها. لكن الكفار يريدون ان يشعرون بالنزاعات بيننا. ولا تنازعوا فتفشلوا. كلما قام المسلمون

57
00:21:56.550 --> 00:22:26.550
وبدأ يظهر الخير قامت قيل والقال والهش والطعن والنبذ الاتهامات الى اخره اعداء الله يعرفون هذه السدن. ويشتغلون عليها. ولا تنازعوا فتفشلوا. وتذهب ريحكم تأمل معي ايات انت تحفظها في سورة البينة. والفت النظر اليها لاعمق ما قلت. الله عز وجل

58
00:22:26.550 --> 00:22:56.550
تقول وما تفرقا الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. البينة الحجة البرهان العلم تفرقوا لما بعد ما جاتهم البينة. انشغلوا بالتنازع والخلاف. فرد الله عليهم بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله وما امروا الا ليعبدوا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذا

59
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
دين القيمة. نور هؤلاء الذين وقع بينهم خلاف الا ان يعظموا او يعظموا الله يطيعوا الله يطيعوا رسوله وان ينبذوا النزاع الذي بينهم وما امروا. من بعد ما جاءت ومن وقع الفراق. قال وما امروا الا

60
00:23:16.550 --> 00:23:36.550
الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيم. ولذا لما الناس يتركون العمل ينشغلون بالجدل ينشأون بالجدل لما ترى انسان مشغول ليل نهار قائم قاعد على الرد عقلان وعالربع لعلان عالهاتف

61
00:23:36.550 --> 00:23:56.550
واحد يقول لفلان يقول عنك كذا. وفلان يقول عنك كذا. ويقول انا اقول عنك كذا فلان يقول عنك لا تحسن الوضوء. الصلاة. واحد منهم. فتذكرت قول الله اليهم على سواء قلت معذرة اليك فجزاك الله وجزى كل من يتكلم عني خيرا ساضع عليك حذرا على ثواب

62
00:23:56.550 --> 00:24:16.550
فحضرت قلت ما احضر الا اليهم على الصواب. وهذا من من وراءه عدم فهم احسن الاحوال ما يفهم هذه السنن. لماذا تبقى تطير فلان؟ قالت له عالم قالوا فلان عاد وفلان ليش تشتغل بهذا؟ تشغل الامة بهذا لماذا

63
00:24:16.550 --> 00:24:36.550
لماذا؟ واذا اضطرت اسأل ولا تسبي احدا. ما تقول فلان ولا تقول علان. اسأل واجعل والسهام موجهة للقول لا للقائل. لا تنشغلوا بالقائل انشغلوا بالقول الا في ضوابط معروفة عند اهل العلم في الرد على المخالف وما شابه

64
00:24:36.550 --> 00:24:56.550
فانا لا اوتر الرد على المخالف لكن ما اريد ان يتصيد ويتربص برجل فيحمل كلامي ما لم يخطر في بالي الشاهد ان الله يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريثكم. تذهب ريحكم

65
00:24:56.550 --> 00:25:26.550
تذهب قوتكم تذهب غلبتكم تذهب دولتكم. لذهبت القوة والغلبة ذهبت الدولة تذهب ريقه. تاريخ الغلبة وريح القوة والريح الدولة. وتذهب دولتكم. اصل الريح الهواء والهواء في بعض الاحيان يكون قويا جدا. وفي بعض الاحيان يقتلع الاشجار ويقتلع الدور من الاثاث. ولذا قال الله

66
00:25:26.550 --> 00:25:46.550
كانت تذهب قال الله عز وجل وتذهب ريحكم. قوة المسلمين ينبغي ان تكون قوية. وان تكون شديدة كالريح تذهب من الاصول والجذور كل كيان قائم للصد عن دخول الناس في سبيل الله

67
00:25:46.550 --> 00:26:06.550
هذا الريح ينبغي ان يكون قويا ريح المسلمين. وقلنا في الدرس الماضي لماذا الجهاد؟ لماذا لماذا شرع الله الجهاد تكون كل كيان قائد للصد عن سبيل الله يحطم ويزول. ومن اراد ان يدخل في دين الله فليدخل كما قال الله عز

68
00:26:06.550 --> 00:26:26.550
قل لا اكراه في الدين. ما يجوز الاكراه في الدين. لكن لا يجوز ان يبقى كيان طائر يمنع دخول الناس دين الله فاذا زال هذا الكلاب قلت لكم وهذه سنة لله معروفة في مر التاريخ ان

69
00:26:26.550 --> 00:26:56.550
المسلمين يكسبون بالسلم اكثر من كسبهم من كسبهم للحرب. والله قال وان جنحوا للسلم فاجنحناها في الايات التي تأتي بعد قليل باذن الله تعالى. فالصبر عند لقاء العدو وزينه الله تعالى للمسلمين فقال ان الله مع الصابرين

70
00:26:56.550 --> 00:27:26.550
فان الله بتأييده ونصرته تكون مع الصابر ولله سنة عجيبة اخبر عنها عبد الله بن عباس وسيأتي اثره في البخاري في ايات اخرى ان شاء الله هذه الايات امر الله تعالى عند لقاء العدو او عند لقاء فئة مقال عدو قال فئة

71
00:27:26.550 --> 00:27:56.550
حتى لا تكون عدوا كما قلنا قتال البغاة. امر الله تعالى خمسة اشياء وهذه الخمسة اذا تسلح بها المجاهدون واذ قلوا وكثر اعداؤهم فانهم يصنعون قبة النصر. وهذه الامور الخمسة الاول الثبات فاثبتوا. ومع الثبات

72
00:27:56.550 --> 00:28:26.550
فاذكروا الله. ذكروا الله. حتى يحصل العبد الثبات ديانة واستشعارا بان الله سبحانه وتعالى يراه. يثبت لان الله يراه. يثبت لا للمناصب ولا ولا للرواتب ولا يثبت وهو يذكر الله. الله الذي يراه. فاسباب مقومات النصر خمسة. الامر

73
00:28:26.550 --> 00:28:56.550
الاول الثبات. الثاني ذكر الله تعالى في اثناء القتال. ما اعظم الذكر! وما اجمله وما اعظم ثماره. ومن اراد ان يعرف ثوار الذكر والمقام ليس مقام ذكر وسرد وتفصيل فينبغي ان يقرأ الوابل الصليب. انا انصح كل طالب علم حتى يكون عابدا لله كافر مكثرا من الذكر

74
00:28:56.550 --> 00:29:16.550
مكثرا من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ كتابين. الوالد الصيب لابن القيم وجلاء الافهام. جلاء تثاب لابن القيم. الاول في فضل ذكر الله والثاني في فضل الصلاة على رسول الله. صلى الله

75
00:29:16.550 --> 00:29:36.550
الله عليه وسلم. من قرأ هذين الكتابين لسانه لا يفتر عن ذكر الله وعن الصلاة على رسول الله صلى الله اسباب الخبز اسباب المذكورة في هذه الايات الخمسة للنصر الامر الاول كما قلنا الثبات ذكر الله

76
00:29:36.550 --> 00:30:06.550
تعالى ثم قال الله واطيعوا الله ورسوله طاعة الله ورسوله. والسبب الرابع اتفاق الكلمة وعدم التنازل الذي يوجب الفشل. السبب الخامس وهو وملاك الامور كلها. وقوامها واساسها وهو الصبر. حبس النفس

77
00:30:06.550 --> 00:30:36.550
على تحقيق المراد. ولد انما انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. الصبر بين الاخلاق كالصيام بين العبادات الصوم لي وانا اجزي به. وكالحمد بين الاذكار. فالذي يحمد الله تعالى لا يعرف

78
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
اجره ملك ولا نبي. الذي يعرف اجره الله. بعد لا اله الا الله احسن الذكر الحمد لله احسن الذكر بعد لا اله الا الله الحمد لله. احسن ذكر. بعد ان يموت الانسان على

79
00:30:56.550 --> 00:31:16.550
في الدار الاخرة الحمد لله. اذا يسلك لما تصلي الجنازة يكرهك ان تدعو بدعاء الاستفتاح. تقول الحمد لله رب العالمين. اول مقام للميت الحمد لله رب العالمين. ولما الميت يدخل الجنة ويرى نعيم الله. الله يقول واخر دعواهم

80
00:31:16.550 --> 00:31:36.550
الحمد لله رب العالمين. والانبياء يغبطون نبينا محمدا على لواء الحمد. فلواء الحمد كلمة الحمد لله بعد الخروج من الدنيا هي جزاء لا اله الا الله. احسن من لا اله الا الله. بعد الوفاة الحمد لله

81
00:31:36.550 --> 00:31:56.550
وفي الحياة الدنيا لا اله الا الله احسن من الحمد لله. فبعد ان تقضي هذه الحياة تبدأ تقول الحمد لله الحمد لله يا رب ان الهمتنا فقلنا لا اله الا الله. امننت علينا بان متنا على لا اله الا الله. الحمد الحمد لك يا رب

82
00:31:56.550 --> 00:32:26.550
فالشاهد ان الصبر له فضل عظيم. وهو سيد الاخلاق. فمن تحلى بالصبر بعد الاربعة المذكورة في الايات فهذه هي قبة النصر. ومنها تصنع عناصر النصر. فان امتثل بها وكانوا جماعة مقاتلين في سبيل الله سبحانه وتعالى. فلابد ان يقع النصر

83
00:32:26.550 --> 00:32:56.550
متى زالت هذه الاسباب اوزال يعني شيء منها زال من النصر بحسب ما نقص منها. واذا اجتمعت قوى بعضها بعضا وصار لها اثر في النصر. وهذا حال الثلاث والامثلة على هذا كثيرة

84
00:32:56.550 --> 00:33:16.550
فبعضكم مستحضر شيئا واذ بحثتم ووجدتم شيئا عظيما. فكمال امر الجهاد انما هو قائم على الصبر وهو المكاره. والله عز وجل رغب في ذلك بقوله ان الله مع الصابرين. وكلمة اتنا قائم

85
00:33:16.550 --> 00:33:46.550
نظام التعذيب لان حرف التأكيد ان في هذا يقوم مقام الفاء المذكور سورة في الايات للتفريغ. والله تعالى اعلم خلاصة ما يستفاد من الايات. الجهاد لا ينفع والجهاد لا ينفع. الا بعد التمسك بطاعة الله ورسوله

86
00:33:46.550 --> 00:34:06.550
جهاد كتاب هروب. وحروب للاسف بين المسلمين. للاسف مسلمون في هذا حصر وقعت بينهم حروب. وهذا يقول القتيل في سبيل الله وهذا يقول قتيل شهيد وهذا يقول قتل شهيد. واحنا من اعجب الازمنة في هذا الزمن

87
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
الجهاد لا ينفع الا بعد ان يكون المجاهد طائعا لله ورسوله. جهاد دون طاعة الله ورسوله لا فائدة منه لا تمرة منه. اذا لما قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم

88
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
فاثبتوا قال بعدها واطيعوا الله ورسوله. فالمجاهد ينبغي ان يكون طائعا لله ورسوله ممتثلا لاحكام الله عز وفي الايات تم الاختلاف والتنازل والتدابر ولا تنازعوا فتفشلوا اكبر اسباب النزاع تقديم المصالح

89
00:34:46.550 --> 00:35:16.550
الشخصية على مصالح الامة العامة. فهذا اكبر اسباب الفشل وهذا سبب ذهاب الدول. ان يقدم اشخاص متمكنين اصحاب نفوذ. مصالحهم الشخصية على مصالح الامة العامة. فيقع النزاع الذي لا يمكن ان يحل. اول التفرق التنازل

90
00:35:16.550 --> 00:35:46.550
ويؤثر على الامة بالوهم ولا تنازعوا فتفشلوا وثم يبرز ويكبر باثاره القتل. اول الخير يذهب شيئا شيئا. اسمع معي حديث ابي هريرة وهذا حديث يصلح ان نضعه في المختبر ونحلل هذا الحديث ونعرف كيف الامة يعني تتهور

91
00:35:46.550 --> 00:36:06.550
حلقة حلقة شيئا فشيئا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج البخاري عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان خذ البركة. البركة في الوقت. ويقل العمل. ويلقى الشح. وتظهر الفتن

92
00:36:06.550 --> 00:36:36.550
ويكثر الهرج. تبدأ الامور بنزع البركة وتنتهي بالمقاتلة. وقبل القتال يظهر الفتن الفتن في درجة اسوأ من الفتنة وهي القتل. يكثر الهرج. العرب ما تعرف الهرج. الهرج لهجة من لهجات اهل اليمن. فقالوا يا رسول الله ما الهرج؟ قال القتل. هناك اشارات كثيرة في احاديث

93
00:36:36.550 --> 00:37:06.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عارفا بكثير من العادات. واللهجات والاصطلاحات التي كان عليها غير قريش. وهذه تحتاج الى ابراز. تحتاج الى ابراز والى فهم هذا يكثر الهرج الهرج ما نعرف الهرج. هذا اسلوب تربوي. ذكر شيئا غريبا حتى يبقى حافظوه. ما زال يردد في كتب

94
00:37:06.550 --> 00:37:26.550
حديث حتى يكثر الهرج فقالوا يا رسول الله ما الهرج؟ قال القتل. فالنبي عبر خرج عن لغتهم المعهودة حتى ينبههم انا الان اتكلم معكم لو وقفت ثم نزلت تبقى هذا الكلام اللي انا اقوله وانا واقف ابقى في اذهانكم. لا تنسوا

95
00:37:26.550 --> 00:37:46.550
فهذا الوقوف هو قول النبي الهرج. قول النبي هرج حتى حتى اذكروه حتى لا ينسى. وصل ان الله مع الصابرين اعظم اسباب النصر بلا شك هو النصر في الايات اشارة الطاعة وعدم

96
00:37:46.550 --> 00:38:06.550
لله وطاعة الله ورسوله. والصبر. اشارة الى الاجتماع على امر امير الجهاد. والا يتنازعوا فالمدبر في موضوع الجهاد هو الامير. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم من اطاع الاميرة قد اطاعني. ويشمل امير الجهاد

97
00:38:06.550 --> 00:38:36.550
في الاية عدم التنازل على من؟ تدلل الاية بدلالة اللازم عدم التنازع ان هنالك امير وامير الحرب ما ينبغي ان ينازع. ينبغي لجميع الخلق جميع المجاهدين يردون الى الامير. ولذا القتال ليس عبثا في شرعنا

98
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
القتال اخواني في الشر له ثلاثة شروط. فاذا قامت هذه الشروط الثلاثة كان الجهاد شرعيا وان تخلف واحد من ثلاثة فالجهاد غير شرعي. الامر الاول الامير. فقد ثبت في الصحيحين

99
00:38:56.550 --> 00:39:26.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامير جنة. يقاتل من ورائه. وقاية الامير وقاية للجميع بتدابيره وخططه اذا لم ينازع والامر الاخر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ولعلها هي الاية التي بعد القادمة

100
00:39:26.550 --> 00:39:56.550
الشرط الثاني ان نعد العدة للقتال. والشرط الثالث ان نقاتل تحت راية شرعية والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل تحت راية امية. فمات ف جاهلية. راية امية. شو يعني امية؟ مش عارف. انا بقاتل. الراية ايش؟ مش عارف

101
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
ممكن تكون شرعية ممكن تكون غير شرعية هذه امية. من قاتل تحتها فمات فميتته جاهلية. فيشترط في مثال ان يكون تحت راية شرعية. شرعية. وليست تحت راية عمية من باب اولى الا يكون القتال تحت رايات

102
00:40:16.550 --> 00:40:46.550
لا تعرفها. اليوم الكفار يلعبون بلابس الجهاد. كم اضر الجهاد المزعوم الذي فيه حب للدماء وسفك وتقتيل بالسكاكين ويظهر امام الناس اخوانا في اصحاب المراكز في امريكا واوروبا يقولون كان كل يوم يأتينا عالمراكز للاسلام عشرات

103
00:40:46.550 --> 00:41:16.550
لما بدأت داعش وتدبح الناس جفلوا وابتعدوا واصبحوا لا يسلمون. الكفار يفهمون ماذا يصنعون يصنعون تحت رايات الجهاد. وتسأل الذي اه انخرط بينه لما كنت في كسوف وقالوا عدد كبير من الكسوفيين من شباب طلبة العلم. قاتلوا تحت راية داعش

104
00:41:16.550 --> 00:41:46.550
كيف تخطط داعش والنبي يقول من قاتل تحت رأي امية احنا لا نقول عمية امية بعد ما قلنا جاهلية اذا كنت فاحرصوا احرصوا واتبعوا الجهاد الشرعي قائم على هذه الاسباب الثلاثة بالادلة التي ذكرتها. طب نأتي للاية التي بعدها

105
00:41:46.550 --> 00:42:06.550
السلام عليكم قبل قراءة الاية في سيارة هونداي بيضا الله يحفظكم مسكرة الطريق. اه رقمها سبعة وخمسين ثمانمية وتسعة وعشرين كثير كويس ننتبه للسيارات وكيف نصف الله يحفظكم. جزاكم الله خير. يقول الله تبارك وتعالى واما

106
00:42:06.550 --> 00:42:36.550
لا تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. هذا رقي لا يمكن ان تصل البشرية اليه. هذا التشريع ترى اخواني للاسف غاب عنا اشياء كثيرة. ومن بين الاشياء التي ينبغي ان ننبه عليها على وجه عجلة في هذا المقام

107
00:42:36.550 --> 00:43:06.550
لاجاز التشريع في الاسلام. له الخلق والامر. الخلق خلقه والامر امر. يعني بتكون عمتك وخالتك اختك. شابة جميلة كالورد يجلس معها ولا تشعر بشهوة. تشعر بشيء. تأتي امرأة دميمة سوداء

108
00:43:06.550 --> 00:43:26.550
ليس عليها شيء من الجمال. وتراها من بعيد فتقوم قيامتك ولا تخرج. ما الذي جعلك هنا هادئا وهناك قائما قاعدة الايجاز التشريعي خلط لله والامر لله. هذا الاعجاز التشريعي في كثير

109
00:43:26.550 --> 00:43:46.550
كثير من الاحايين احكام تنظيم الله للاحكام يدلل على وجه قاطع ان هذا التنظيم ليس من البشر. انما هو من شأن رب البشر. الذي علم الناس فزكاهم ورفع اخلاقهم. وهذبهم

110
00:43:46.550 --> 00:44:06.550
وهذا يستفيد منه طالب العلم. كما ذكرت لكم قبل قليل في في الجوال. تستفيد منه. قال فانبذ اليهم على الثواب. هذه الاية نفهمها لابد ان نقرأ ايضا الاية التي قبلها. الله يقول قبل واما تخافن من قوم خيانة فانبت اليهم على

111
00:44:06.550 --> 00:44:26.550
سواء ان الله لا يحب الخائنين. قال قبلها فاما تثقفنهم في الحرب فشر بهم مبقى القوم لعلهم يتذكرون. ان ثقفتهم في الحرب شرد بهم من خلفهم. ثم قال واما تخافن من قوم

112
00:44:26.550 --> 00:45:06.550
خيانة فانبت اليه. حارب الكفار ان وجدتهم في الحرب حتى يعتبر غيره. من اعداء الله لعلهم يتذكرون يتذكرون قوة المسلمين. ويتذكرون حرص المسلمين على اوطانهم. وعلى اديانهم وعلى اموالهم وعلى اعراضه فاما تفقد فاما تثقفنهم في الحرب تشرد بهم من خلفهم

113
00:45:06.550 --> 00:45:46.550
بعد هذه القاعدة والمسلمون مهابوا الجانب الله يقول واما تخافن من قوم خيانة. اما ان الشرقية وما للتأكيد فهما كلمتان وليستا كلمة واحدة. واما تخافن وان ان الشرطية ودخلت عليها الماء

114
00:45:46.550 --> 00:46:16.550
وليست مثل انما او واما على انها كلمة واحدة فهي ليست كقول الله عز وجل فاما منا بعد واما فداءة. كما في سورة القتال سورة محمد كلمة واحدة ما هذه واما تخافن اي وان ما تخافن

115
00:46:16.550 --> 00:46:56.550
ان خفت من قوم خيانة. هم ما صرحوا بالخيانة لانهم جبناء ما يصرح بالخيانة خفته تأمل المسلم ولا سيما من يدير البلاد يقظون. يعني امير الدولة المسلمة واوانه. والاجهزة التي ترفض الامن ترفض الاعداء تسحب يقظة فاذا بدأوا يشعرون ان قوما بيننا وبينهم عهد

116
00:46:56.550 --> 00:47:26.550
وبدأوا يخافون بدأوا يخافون من ايش ؟ من الخيانة. واما تخافن من قوم خيانة مكروا الخيانة تشمل جميع انواع الخيانة فيما فيما تورث عليه في الاعراف الدولية بين الدول انها خيام. واما تخافن من قوم خيانة. في هذا اصل مهم

117
00:47:26.550 --> 00:47:56.550
وعليه ان فعل الصحابة والتابعين في جميع ابواب الفقه. وهي ان القرار وان تكفي في بياض حكم الله تعالى. اذا هؤلاء مراقبون شعروا بقرائب. الخيانة ما ظهرت والخيانة ما صرح بها الاعداء. واما الله يقول لنبيه

118
00:47:56.550 --> 00:48:26.550
صلى الله عليه وسلم ويقول لمن كان اميرا للمؤمنين الى يوم الدين. قال واما تخافن من قوم متى يكون النبذ؟ لما يخاف تخاف بدأت بدأت دخايل القيامة المظاهر التي تظهر ان منع كتبنا المعاهدة معهم بدأوا يخونون

119
00:48:26.550 --> 00:48:46.550
ما هو حكم الله في قيل ايه؟ قال فانبذ اليهم على الثواب. اذا الاحكام علقت على ايش؟ على قرائن في الاحوال. وهذا امر معروف معروف العقول الصحيحة او السليمة. ومعقول معروف في الاذواق. ومعروف بالاحكام. يعني انا الان اسألكم

120
00:48:46.550 --> 00:49:16.550
لو رأيتم رجلا مسنا كبير السن يركض ورأى الشاب ورأيتم كبير السن كاشف رأسه. ما في على رأسه غترة الشاب الذي يرفض بيده غطرة حطة بيده حطة وشاب ختيار يركض وراء شاب وبيده حبة ايش بتقول

121
00:49:16.550 --> 00:49:46.550
قل هذا ترقى منه وهذا يركض وراءه. يطلب هامد وقت ما رأيت ولا شاهد. ما رأيت النزع ولا رأيت هذه اخوان فعثمان قرأ رجل الخمرة عند عمر فضربه حدا شارب الخمر. وعثمان رضي الله عنه جيء له بامرأة خبلة

122
00:49:46.550 --> 00:50:16.550
كانت متزوجة ولكنها ذات ليست ذات بعل زوجها اما تطلق واما مات. وهي قبلة. كيف صارت حبلى؟ فرجم رجمها بالحبل. هذا كلام صحيح. هذه قرائن الاحوال. فقرائد الاحوال صحيحة لما جاء ابن ابي حقيق في فتح خيبر وابن ابي حقيق من اكبر مليار دار في العالم

123
00:50:16.550 --> 00:50:36.550
في زمنه عنده من الذهب والاموال والدور ما لا يوصف. فطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم المال طلع مالك. محاربين ولان غنيمة. اخرج المال. قال ذهب. فوكل اليه اثنين ليضربوا

124
00:50:36.550 --> 00:50:56.550
ويعذبوه حتى يخرج المال. انت هذا المال الكثير قرائد الاحوال تدلل على كذبك. المال ما ذهب المال موجود من العلماء في موضوع المذنب. احنا ايش بنقول في العبارة؟ بنقول الاصل في في الانسان براءة

125
00:50:56.550 --> 00:51:16.550
العلماء بقولوا لا. الاصل في صاحب الاسبقيات ليست للبراءة. الانسان اللي وله اسبقيات الاصل وفيه الوراء لكن قرائن التي تدل على الخيانة وعلى السرقة وعلى الظلم. اذا اهل العلم يقولون اللي له اسبقيات يجوز ضربه قبل ان تثبت عليه

126
00:51:16.550 --> 00:51:36.550
يجوز ان يضرب من ايش يجوز ان يضرب؟ من قرائد الاحوال. فقرائد الاحوال معتبرة فمن قرائن الاخوان المعتبرة في الاية ها هنا قول الله تعالى واما تخافن من قوم خيانة

127
00:51:36.550 --> 00:51:56.550
ثبت اليهم على ثواب. ان خفت من قوم خيانة وكما قلت هذا يعلم بالتيقظ والتربص وقرائن الاحوال فان بدأت فان بدت القرائن انهم سيخونونك يا محمد ويا من توليت امر المسلمين

128
00:51:56.550 --> 00:52:26.550
اما بعد محمد صلى الله عليه وسلم فاياك ان يغدروا بك. من محاسن دين اننا ننصف خصمنا. واننا صرحاء مع خصمنا. انت عدوي قول وانا انبذ اليك على ما بيني وبينك من معاهدات ملغية. ليس بيني وبينك معاهدات. خلاص. هذا امر واجب

129
00:52:26.550 --> 00:52:56.550
وفعله الصحابة كما سيأتينا بعد قليل. انبذوا اليهم عهدهم. وقولوا لهم لا عهد بيننا وبينكم لانكم خائنون. وقلت لكم هذا ارقى ما يمكن ان تصل اليه البشرية ليست دسيسة ولا خداع ولا مكر. والمكر والخديعة في النار. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. المسلم لا يمطر ولا

130
00:52:56.550 --> 00:53:26.550
اخضع المسلم صريح واضح. لان المكر والخديعة من عمل الجبناء. الذي يمكر ويخدع الجبان واما الذي لا يعرف الخديعة والمكر شجاع. فاذا احسسنا وغلب على ظننا وبدت فرائض الاحوال الواجب ان نقول لهم لا عهد بيننا وبينهم. فانبت اليهم على سواء. فانبذ اي

131
00:53:26.550 --> 00:53:46.550
فاطرح اليهم عهدهم. ايش معنى يطرح؟ اه حتى تفهم يا طالب العلم لما واحد لما تقول لواحد الله يطرح فيك البركة. هذا كلام غلط. اه يطرح فيك البركة يعني ابعد. يبي

132
00:53:46.550 --> 00:54:06.550
عنك البركة. هيك ما نطرح. على الثواب اي اطرح عهده. فغلط تقول يطرح فيك البركة. يطرح منك البركة ويطرح فيك البركة غلط ليس صواب في اللغة. فاصل نبذة في اللغة يدل على الالقاء وعلى الطرح

133
00:54:06.550 --> 00:54:36.550
طب مسلمون اصحاب رقي في التعامل مع الاعداء وهم محاربون وهم اصحاب رقي في تدبير الحرب وقبله وقبل ذلك وبعده فانبت اليهم اعلمهم ان العهد الذي بيننا وبينكم سواء فمن سمات ديننا ان اننا لا نعرف المكر ولا نعرف

134
00:54:36.550 --> 00:55:16.550
الخديعة. افيدكم فائدة ذكرتها في بعض دروسي في الهند علماء وسمة علماء الهند المسلمين اهل حكمة فعالم كبير مخسر جليل. افنى عمره وحياته ليله ونهاره. وهو تفسيرا للقرآن وتفسيره من ابدع التفاسير. وله كتاب في مفتاح تدبر القرآن

135
00:55:16.550 --> 00:55:46.550
اثار سؤالا فقال ما هو السر في اختيار الله العرب دون سواه. ما هو السر؟ اعرف قوتك. اعرف قوتك حتى تحافظ عليه وحتى تربي اولادك عليها. قال هذا السؤال اعياد واتعبني. وتفكرت شديدا

136
00:55:46.550 --> 00:56:16.550
تأملت كثيرا حتى اعلم لماذا اختار الله العرب. وتأملت الدين كليات الدين. فوجدت ان العربي فيه صفتان لا يمكن ان تجتمعان الا الا في العربي. الصدق والكرم. العربي والعربي لا يعرف البخل. وتأملت الدين. فوجدت ان الدين قائم على معاملة

137
00:56:16.550 --> 00:56:46.550
وعبادات. والاساس في معاملات الكرم. والاساس في العبادات صدق قال ولذا كان هذا الدين لا يقدر ان يحمله الا من اتصف بصفة ايش بصفة الصدق وبصفة الكرم. بعض اخوانا شراكة وغيرهم. واحنا ايش نصيبنا

138
00:56:46.550 --> 00:57:16.550
الممدوح ليس الجنس. الممدوح اللغة والخلق. فمن كان لغته ولسانه عربيا ومن كانت اخلاقه اسلامية فهو ممدوح. ومن ترك هذا اللسان وهذه الاخلاق فهو مذموم وان كان عربيا خالصا. فالشرع ما يعني يمدح قوما ولا يعيشه ابيات وعروق

139
00:57:16.550 --> 00:57:46.550
لا يمدح اخلاق. يمدح خصال. كما هو معلوم. فالشاهد ان هذا الوفاء بالعهد سببه القوة. وقلت لكم في الدرس الماضي ما اجمل ان القوة مع الحق. لما تكون قوي الواجب عليك ان تنبت على سواء فجمعت بين القوة وبين وبين

140
00:57:46.550 --> 00:58:06.550
الحق. هذا تطبيق العمل لهذه الاية ورد وثبت آآ في صحيح السنة اخرج ابو داوود في السنن الفين وسبع مئة وتسعة وخمسين والترمذي برقم الف وخمس مئة وثمانين والنسائيب الكبرى برقم الف وتمنمئة

141
00:58:06.550 --> 00:58:26.550
تمنطعشر الف وتلتمية وتسعة وسبعين. واحمد في المسند برقم سبعة عشر الفا وخمسة عشر. ومن حبان برقم اربع الاف في واحد وسبعين بسبب صحيح عن سليم بن عامر. قال كنا بين

142
00:58:26.550 --> 00:58:56.550
معاوية وبين اهل الروم. كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد في عهد وكان معاوية يسير في بلاده. حتى اذا انقضى العهد والعهد مؤقت بوقت. فتقصد معاوية وهو منهوب. في الحلم

143
00:58:56.550 --> 00:59:26.550
وفي الدهاء تتقصد معاوية تدخل ديار الروم في اخر وقت العهدة. المؤقتة بين المسلمين وبين الكفار وفي الحديث تفسير لمعنى اليهم على سواء. فمعاوية رضي الله تعالى كان في ديارهم فانتهى العام. فلما انتهى العهد قال حتى اذا قضى العهد اغار عليه

144
00:59:26.550 --> 00:59:56.550
هذا داخل تحت سد عليهم على الثواء. نعم داخل. انتهى العهد وهذا اصل فيما يسميه الاصوليون الاستصحاب. ومعنى الاستصحاب ابقاء ما كان على ما كان عليه. فظن معاوية انه انتهى العهد قضى العهد. فدخل فلما جاء وقت

145
00:59:56.550 --> 01:00:16.550
قضاء العهد اخذ يغير عليه. فاذا رجل على دابة او على فرس وهو يقول الله اكبر وفاء لا غدر. فاذا هو عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه. عمرو بن عبسة

146
01:00:16.550 --> 01:00:46.550
جاء على فرس. الله اكبر لا غدر. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلمن عهدك ولا يشدنه حتى يمضي امده وينبذ اليهم على ثواب

147
01:00:46.550 --> 01:01:16.550
انتهى العهد يجب ان تمضي اليهم انبذ اليهم. فانبذ اليهم على سواء. قال سليم بن عامر فرجع معاوية بالناس. هم داره خرجوا من ديار الروم رجعوا الى بلاد المسلمين فاذا يشمل حتى انتهاء العهد اذا اراد المسلمون القتل فيقبضون اليهم على سواء

148
01:01:16.550 --> 01:01:36.550
وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع بقدر غدرته. الا ولا غادرا. الا ولا غادرا

149
01:01:36.550 --> 01:02:06.550
اعظم من غدر امير عامة. غدر امير العامة واعظم الغدر عند الله عز وجل في رواية في مسلم ينصب لكل غادر لواء عند استهي فيقال يوم القيامة. فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. فلا تردد وتقول كما يقول الجهلة الناس يوم القيامة

150
01:02:06.550 --> 01:02:36.550
يسمون بالاسماء امهاتهم. ولا يسمون باسماء ابائهم. والنبي يقول ينصب لواء غدر عند اسي الغابر ويقال ويشاع يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان يذكر اسم ابيه لا باسم امه. فذكر انه الناس يسمون يوم القيامة باسماء الامهات لا باسماء الاباء

151
01:02:36.550 --> 01:03:06.550
هذا خطأ محضور. طب نكتفي بهذا القدر؟ ويبقى الجواب السؤال الماضي يعني حتى قبل ان ننزل للصلاة اؤخركم قليلا. اؤخركم قليلا ساذكر لكم الجواب انتم كتبتم الاجواء انتم كتبتم الاجوبة. وآآ

152
01:03:06.550 --> 01:03:36.550
الجواب الصواب. فمن كتب صوابا يأتي من كتب صوابا يأتي. وانت الذي تهلك. لست انا انت الذي تحكم. كتب صوابا فليأتيني مع ورقته. وله الجائزة الان يؤخذ الجائزة الان ان شاء الله تعالى. طيب

153
01:03:36.550 --> 01:04:06.550
بعض الاخوة تعجب فارسل لي على الواتس جوابا وبعضهم ارسل لي ورقة. ولكن اذكر لكم وتأملوا معي واريد بهذه المناسبة ان انبهكم امر كلي مهم. ما ينبغي ان ننساه خصوصا ونحن نقرأ يعني ونحن ندرس تفسير كلام الله تعالى. التكرار

154
01:04:06.550 --> 01:04:36.550
في الايات او الاحاديث الاصل فيه ان يحمل على تأسيس حكم جديد لا على تأكيد امر صادق هذي قاعدة الاصل ان كرر النص ان يحمل على التأسيس لا على التأكيد

155
01:04:36.550 --> 01:05:06.550
ان يحمل على التأسيس لا على التأسيس. تبدأ من اول اية التي قلناها. يسألونك عن الانفال قولوا الانفال لله والرسول. قلنا هذا مجمل. من الذي يحكم؟ يسألونك عن الامثال للانفال للرسول كقول الله تعالى يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الشهر الحرام يسألونك عن المحيض. الاحكام عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم

156
01:05:06.550 --> 01:05:36.550
الله المشرع والنبي المبلغ. هذا امر. جاء الله تعالى فذكر سبحانه وتعالى في كتابه فذكر الله سبحانه وتعالى وجاءت الايات التي فيها فان لله خمسه وصول ولد القربى. كان الاشكال في فان لله خبثه وللرسول

157
01:05:36.550 --> 01:05:56.550
ذي القربى. وقل لو السر في القربى حتى لا يتوهم. متوهم انا ذو القربى داخلة في نصيب الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا الان ايتان طبعا الجواب الدقيق اذا اردتموه

158
01:05:56.550 --> 01:06:16.550
في الاعراب يقول لك اعرب فان لله خبص وتفهم بالتصريح الحاصل خلاص تعرف. بس لو سلكت هذا المسلك فعلمنا بالاعرابي او قليل وتوجيهنا لفهم الاعراب على المعنى ايضا مشكل. ولذا انا ابسط المعنى ثم

159
01:06:16.550 --> 01:06:46.550
فمن وافق يعني هذا الكلام فليأت. فالان عندنا عندنا صيغة ساذكر الايتين بصيغتين ونظهر الفرق بين الصيغتين الصيغة الاولى اللي معدول عنها ليست هي المذكورة في القرآن. وهي فان لله وللرسول

160
01:06:46.550 --> 01:07:16.550
وذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل خمسا لو كانت الاية هكذا هل تؤدي المعنى المذكور في قول الله تعالى فان لله خبثه للرسول وذي القربى واليتامى والمساكين ومن سبيل لا صاروا ستة. الفرق كبير. الفرق كبير

161
01:07:16.550 --> 01:07:46.550
فلماذا فصل الله تعالى اسمه بين المعطوفات في الاية بقوله خوسه ليظهر حبه. وان الحكم له سقط. وان ذكر رسوله في هذا مقام هو واحد من خمسة مذكورين له نصيب كنصيبهم. اما قوله في اول الاية يسألونك عن الامثال

162
01:07:46.550 --> 01:08:16.550
فكل الانتاب لله والرسول الحكم هناك الحكم لله والرسول. وهنا ذكر الرسول لانه واحد ممن حكم الله بان له خمس الخمس. قلنا اربع خمس المجاهدين والخمس موزع من المذكورين وهم خمسة وهم خمسة واول واحد منهم رسول الله له الخبز. خمس الخمس في في الغنيمة

163
01:08:16.550 --> 01:08:46.550
او خبز الخبز. فقوله فاما لله هذه اللام للاختصاص في بيان الحكم ثم قوله وللرسول ولذي القربى واليتامى للرسول هذه اللام لام التملك للرسول التملك واللام الاولى فان لله خبثه لام ايش؟ الاختصاص بالحكم. هذا

164
01:08:46.550 --> 01:09:06.550
حكم لمن؟ لله. كيف نعرفه على لسان رسول الله؟ فيما بلغ الينا من قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاية الاولى غير الاية الثانية. فالرسول في الاية الاولى مبلغ. والرسول في الاية الثانية هو واحد

165
01:09:06.550 --> 01:09:36.550
من خمسة يأخذون الخمس. واحد من خمسة ولذا لو كانت الاية فان لله وللرسول وذو القربى كلام اه بعض التابعين وهو ابو العالية رفيع الرياحي. رفيع فهم لله نصيب. بالله نصيب للرسول نصيب. يجعلهم ستة مش خمسة. قالوا ليش نصيب الله؟ قال نصيب الله الكعبة

166
01:09:36.550 --> 01:09:56.550
نصيب الله الكعبة من الغنائم في قسم الكعبة. الكعبة المشرفة الها قسم. هذا نصيب الله. هذا غلط. اذا لم يقل به احد لم يقل احد به غيره. فقل لله والرسول في الاول في بيان التشريع وقلت لكم ان السنة

167
01:09:56.550 --> 01:10:16.550
ان السنة التشريعية التي تؤخذ الاحكام الخمسة اياك تظن انه السنة حكم الله السنة فالسنة عند الاصوليين مصدر الاحكام. اياك تظن انه السنة فقط في السنة. لا السنة مصدر تشريع فيها حلال

168
01:10:16.550 --> 01:10:36.550
وفيها واجب وفيها وفيها مسنود. السنة كمصدر تشريع. وقلنا هذه التي ينكرها كافر في منها مرة قالوا لي هذا منكر السنة واحد مغربي. جاء المغرب قالوا هذا بنكر السنة. تطلعت. لابس احرام. لابس احرام في منى

169
01:10:36.550 --> 01:10:56.550
والله قلت والله انتم يا جماعة اتقوا الله. اتقوا الله فيه لا تكذبوا عليه. تكذبون عليه يا رجل كيف هذا اللي ننكر السنة ويلبس ملابس الاحرام. انا ما اعرف كيف راح تطلع. كيف ينكروا السنة لابسة الاحرام؟ بعد النقاش والقيل والقال. قال لي والله انا لا اؤمن باليوم

170
01:10:56.550 --> 01:11:16.550
ملابس الاحرام بالخالص. انا لابسته عشان ارضي الناس. طالما انك منافق البيت. انت منافق. كون شجاع. كون شجاع وحج بدون اعراب. طب يا جماعة كيف صلي وكيف نزكي بدون السنة كيف نصلي؟ الله بقول اقيموا الصلاة وين قال الله؟ الصلاة فجر بركعات معينة والظهر

171
01:11:16.550 --> 01:11:36.550
ساعات معينة وواحد طلع لنا قال صلاة الضهر خمس ركعات بنقول له كافر. وقال صلاة الصبح سبع ركعات. قال ليش؟ صلاة الصبح ركعتين وصلاة العشاء اربع ركعات. الدنيا الناس بتقولوا تعبانين ومروحين من اشغالهم. وبحاجة لراحة وبحاجة لتعب. واخر الليل اربع ركعات

172
01:11:36.550 --> 01:11:56.550
وقايمين من النوم وشبعانين نوم ومبسوطين. يصلوا ركعتين. مش عقلك هذا مش الك. هذا لربك عز وجل. واللي فعلوه الصحابة اللي فعلوا النبي وصعلوه الصحابة على وجه الدواب واجب. متى يكون فعل النبي واجبا

173
01:11:56.550 --> 01:12:16.550
اصله في فعل نبيا او ليس بواجب. سنة. لكن متى يكون الفعل واجبا؟ اذا كان امتثالا لامر قولي وفعله النبي صلى صلى الله عليه وسلم على وجه واحد. لا ثاني له فيكون هذا الفعل واجبا. ولا يكون مسنونا

174
01:12:16.550 --> 01:12:46.550
طيب. الان هم حول المعنى حمنا حول المعنى. نأتي للاعراب. نأتي للاعراب واخونا محمد صلة ربه وكذلك الاخوة العارفون باللغة العربية. والكلام لابو البقاء. العكوري واحد القرآن يقول واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسهم

175
01:12:46.550 --> 01:13:16.550
قال فان لله الباء دخلت في خبر ما. فاما مبتدأ. خبره محدوث. والفاء دخلت في خبر ماء بمعنى الذي بما فيها من معنى المجازة. وان وما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدع

176
01:13:16.550 --> 01:13:46.550
اي فالحكم اما لله خمسه فالحكم ان لله اذا الله ها هنا ايش؟ صاحب الحكم. والرسول مبلغ الحكم في الاية الاولى. وفي الاية الرسول صلى الله عليه وسلم واحد ممن يأخذ الخمس

177
01:13:46.550 --> 01:14:16.550
فاذا هذا المعنى لا يعبر عنه الا بالسياق القرآني بالا يذكر الله عطفا على المذكورين. وانما يذكر بين الله عز وجل وبين المذكورين. وضح المعنى؟ وضح المعنى؟ طيب من وافق هذا المعنى

178
01:14:16.550 --> 01:14:19.150
ممن كتب يأتيني بورقتي