1
00:00:00.300 --> 00:00:36.750
سنتكلم في ما يتعلق بفروق النسخ والكلام سيكون في قسمين اثنين او قسم اول كالمقدمة السريعة وهو مناهج المحققين في معالجة فروق النسخ. مناهج قام في معالجتها. تتضمن هذه القصة

2
00:00:37.000 --> 00:00:59.050
هل كانت هذه الفروق تثبت او تهمل تثبت بالكلية او تهمل بالكلية او يثبت منها ما يستحق الاثبات الذي يثبت اينماكن اثباته ستثبت الفروق مختلطة بالتعليقات او الحواشي او منفصلة عنها

3
00:00:59.050 --> 00:01:17.600
هذه قضايا هي في هذه المقدمة. اذا الكلام الان في مناهج المحققين في معالجة فروق النسخ المنهج الاول منهج اهمالها بالكلية لا يذكرون اي فرق من فروق النسخ. بل في الغالب

4
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
وهذا منهج اوائل المحققين في العالم العربي في العالم العربي والاسلامي. هذا منهج اوائل المحققين في العالمين. العربي لا يذكرون الفروق ابدا. وفي الغالب ايضا انهم كانوا لا يشيرون الى النسخ التي اعتمدوا عليها. يقدم لك نص الكتاب من غير ان يذكر

5
00:01:38.600 --> 00:01:54.150
نسخ ومن غير ان يذكر شيئا من الفروق كما ترون الان. هذا كتاب من اوائل المطبوعات العربية والاسلامية. اين الفروق لا يوجد. اين الذي قبل هذه الصفحة مما يتكلم عن النسخ وغيرها؟ لا يوجد

6
00:01:54.200 --> 00:02:14.050
العنوان وثم يبدأ الكتاب مباشرة ولاحظوا اول صفحة من الكتاب في اي جهة اليمنى وهذه من التقاليد ان تكون الكتب من الجهة اليسرى تبدأ واليمنى فارغة هذا تقليد غربي بالمطبوعات الغربية. قديم

7
00:02:14.050 --> 00:02:39.200
مطبوعات مع المخطوطات في العالمين الاسلامي والعربي تبدأ الصفحة اليمنى لان اليمين هو نعم. اما في عصر الطباعة الذي ابتدأت في الغرب وصرنا نقلدها يبدأون من ولذلك مطبوعاتنا حاليا جميع كتبنا اليمين فاضي ويبدأون من نعم

8
00:02:39.200 --> 00:02:59.200
اذا لا يوجد فروق وهذا المنهج اهمالها بالكلية منهج اوائل المطبوعات العربية والاسلامية. هذا طبع سنة كم الف ومتين واحد وثمانين هجرية. يعني من مية وستين من مية وستين سنة. اليس كذلك؟ نعم. هل هذا يقبح

9
00:02:59.200 --> 00:03:19.200
لا هل هذا يقدح في التحقيق او لا يقدح هذه قضية ثانية؟ هل هذا يسمى تحقيقا او لا يسمى التحقيق ونص وتلات ارباعه كمان. نحن عشنا وتعلمنا على هذه المطبوعات. كان في رأيهم ان التحقيق هذه مناهج. في رأيهم ان التحقيق ان تحقق النص

10
00:03:19.200 --> 00:03:45.600
ان تقدم نصا صحيحا سليما. وزيادات الباقية هذه كلها يقدر عليها كل احد. فهذا هو التحقيق. والله يكتر الف خيرهم عنا اخرجوا لك النصوص التي عليها درسنا ومنها تعلمنا هذي اوائل المطبوعات اول طبعا ما ادري اول طبعا متى صدرت ولكن هذه من اوائل المطبوعات. وقلنا طبعا لاحظوا كل طبعة لها شعار

11
00:03:45.600 --> 00:04:09.350
يعني تختلف المدينة ويختلف زمان. هذا الف ومئتين واثنين وسبعين قبل التي سبقتها. ولاحظوا لا فروق ولا شيء ومن اليمين الف ومتين وواحد وسبعين اذا قبل بعشر سنوات من الاولى. نعم. ليست الاميرية فقط. حيدر اباد من اوائل الطبع المطبوعات في حيدر

12
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
رباد والعثمانية في في اسطنبول في القاهرة في الهند والقاهرة وتركيا. هذه اوائلها وفي البوسنة كما ترون الف ومئتين وثمانية اتنين الف وثلاثمية واتنين وتلاتين. لاحظوا هذي كلها. اذا هذا المنهج الاول اهمالها بالكلية. المنهج

13
00:04:29.350 --> 00:05:02.600
العكس تماما اثباتها بالكلية حتى ولو كانت فرقا سخيفا جدا جدا لا اهمية وراءه نهائيا  نعم. هذا منهج اوائل المستشرقين. هناك كان اوائل المحافظين. من العرب والاسلاميين هنا اوائل المستشرقين. اثباتها بالكلية. هذا منهج عفوا جميع او معظم معظم كانه جميع

14
00:05:02.600 --> 00:05:29.250
اوائل مستشرقين واغلب المتأخرين منهم اوائلهم يكاد يكون الجميع. ثم المتأخرون اغلبهم. او كثير منهم. طب ما السبب؟ السبب بانه يرى هو يرى انه اذا اثبتت لك الجميع انت بعد ذلك تعالج في ذهنك ما يستحق الاثبات وما يستحق الاهمال. قد انا اهمل شيئا

15
00:05:29.250 --> 00:05:49.900
وهو يستحق الاثبات. انا اعطيك الصورة الدقيقة. ولقد ولا فرد يكتبها. في نسخة كذا ولا فرد. وهذي ولقد  ما الفرق بينهما؟ نعم. يكتب حتى ولو كان رسما خطأ. رسم غلط. اخطأ الناسخ في رسمها. يروح هو يجيب نفس الغلط

16
00:05:49.900 --> 00:06:16.550
يقول في نسخة كثاك رسم غلط مش تصحيف وتحريف. انظروا مثلا هذه الطبعة طبقات المعتزلة لهذا تشرق هذا المستشرق ماذا صنع هنا؟ طلع المانية هذه ذكر جميع الفروق وعندكم طبعا هذه الصورة عندكم المناهج والفروق كاملة يعني

17
00:06:16.900 --> 00:06:43.400
البحث كامل موجود. يذكر جميع الفروق حتى ولو ليس وراءه اي قيمة. لكن هذه قضية ثانية هنا هنا في حاشيتين سيأتي بيان الكلام فيها وترقيم ليل للاسطر حاشيتين وترقيم للاسطر. تحت هنا النص والنص مسطر. ويسطر يبدأ

18
00:06:43.400 --> 00:07:09.200
الخمسة خمسة عشرة خمستاش او تلاتة ستة تسعة اتناشر. مثلا نعم. حاطين بعض نعم. لكن هذا منهج معظم الغربيين. في الفوق فروق نسخ فقط فروق نسخ فقط والاحالة الى اول هذي رقم كام هذي

19
00:07:09.500 --> 00:07:31.000
واحد اللي بعدها ثلاثة اللي بعدها اذا احالة الى ماذا؟ الى الاسطر الذي تحتها تعليقات ويعطي التعليقات ارقام. اذا التعليقات تأخذ هنا حواشي. واحد اثنين ثلاثة اربعة. لاحظوا التعليقات ستكون متسلسلة

20
00:07:31.100 --> 00:07:59.450
اذا هنا او يعكس يجعلها في حاشيتين واحدة خاصة بالفروق الثانية خاصة التعليقات ثم يعطي الفروق ارقام اسطر والتعليقات حاشية متتالية واحد اثنين ثلاثة او العكس لكن هذه قضية ستأتي فيما بعد. المهم الان نتكلم اثباتها كلية اثبات الفروق ولكن مكان اثباتها هذا موضوع ثاني سيأتي بعد قليل

21
00:07:59.450 --> 00:08:24.100
لاحظوا كل الفروق اثبتت ماذا كان المقدار من الفروق؟ اكبر من الصفحة. جربته وللاسف ما ذكرت لكم صورة فمنه جربت هذا آآ في آآ مقام الاولى والمقام الخامسة من مقامات الحريري. وتحصلون على نسخة منها في تواصل خاص. يعني

22
00:08:24.100 --> 00:08:44.100
اه فيما بعد اعطيكم منها او ارسل اعمل لكم حقيبة ثالثة ارسلها يرسلونها لكم. المقامة الاولى من الحريري اعتماد على نسخ خطية ليس على مطبوعات اه طبعة باريسية قديمة وخمس نسخ قبطية قديمة. اثبتت جميع الفروق للمقام الاولى والمقام

23
00:08:44.100 --> 00:09:11.850
خامسة هذا واحد وصنعت ايضا مع جزء من الصحاح الصحاح للجوهري جزء من حرف صنعت هذا ايضا وصنعت هذا ايضا في باب من ابواب مزهر للسيوطي. كل فرق ثم عرضتها على الدارسين. تعالوا نشوف الفروق. جينا على الصفحة الاولى مثلا هذا في التجربة العملية. من مقامات الحريري في الصفحة الاولى

24
00:09:11.850 --> 00:09:35.050
لا. كان عندنا رقم مثلا ما يقرب من ثلاثين فرق ثلاثين فرع كل فرق هذي في اول صفحة معروضة امامه. طيب ايها يستحق التقديم اه يستحق الاثبات له قيمة وجدنا انه من الثلاثين يطلع واحد اثنين اول واحد

25
00:09:35.850 --> 00:09:53.100
نيجي للصفحة اللي بعدها نجد مثلا خمسة وعشرين فرق اي واحد يستحق الاثبات نجد واحد اثنين او ولا واحد. اذا لاحظ المقدار الكبير من اثقال النص لو اثبت كل شيء ستثبت ثلاثين فرق

26
00:09:53.300 --> 00:10:11.800
مثلا والمستحق للاثبات واحد. لذلك بعد انا اعرضتها جميعها امامهم. اذا انتم اتفقنا على ماذا اتفقنا يا جماعة اتفقنا على الرقم مثلا الفرق رقم تسعة فقط يبقى. اذا تركنا رقم تسعة ومسحنا الجميع

27
00:10:11.950 --> 00:10:28.550
كانت المقام الاولى مثلا اخذت ستين صفحة صارت المقام الاولى في ست صفحات سبع صفحات. شايف الفرق؟ وكان عبث لا فائدة وراءه. صارت عينك تقع على لما يكون امامك ثلاثين فرق

28
00:10:28.550 --> 00:10:54.700
العين ستضيع. لكن لما يكون عندك فرق واحد العين تقع على المهم مباشرة لاحظوا الفروق. بعضهم يبالغ هنا قلنا صاحبنا هذا المقدار لاحظوا النص كم. وهذا هذا اعتبرته من غير مبالغة. ولكن في ناس تبالغ في اثبات جميع الفروق من المستشرقين طبعا وان كان خطأ واحدا واضحا

29
00:10:54.700 --> 00:11:24.150
او رسما لا يقرأ ولا معنى معه. له انظر هذا الكتاب مثلا التنبيه والرد على اهل الاهواء والبدع هذي كلها ايش؟ فروق. هنا كلها فروق المنهج الثالث اثبات ما هو جدير لكن هذا فيه اشكالية. اثبات

30
00:11:24.150 --> 00:11:44.150
ما هو جدير بالاثبات؟ نعم احسن من السابق. واحسن من الاول نعم. ولكن الان ارجعت الحي حكم او جعلت الفيصل والحكم هو نفسه. وثقافته نفسه وتوجهه للقراءة فقط. قد يخطئ وقد

31
00:11:44.150 --> 00:12:01.750
يصيب قد يتذوق امر انت تراه غير مناسب. اذا الان صارت عندنا على هذا المنهج وهو المتبع بين ايدينا الان صارت صورة ما ينقله والمحقق هي صورة فهمه هو صورة ترجيحه هو

32
00:12:02.200 --> 00:12:35.400
نعم بشار عواد يقول وله مقال في هذا منشور اذا اعتمدت مبدأ الاثبات فروق ما يستحق الاثبات وكان هناك قضية ترجيحية يجب ان تعلل تعلي الليل تنازعت النسخ ورجحت انت اذ لم تستلزم لم تلتزم بنص الدستور الذي جعلته دستورا لك

33
00:12:35.900 --> 00:12:54.400
خالفته اذا رجحت عليه او اتفقتا ورجحت نسخة اخرى اذا هنا اثبت فرقا ورجحت يقول بشار عواد وهذا كلام جميل مع الترجيح لابد من التعليل. لانك ترجح وانت ساكت وما ادري ان القصة صارت ترجيحية

34
00:12:54.400 --> 00:13:12.400
قد تكون ترجيحك هو المرجوح. اذا مع الترجيح لابد من حتى افهم الاوجه التي رجحت بها انا اقرأها عندي عقل اقرأ هل صحيح هذا الترجيح الذي مشيت في طريق او غير صحيح؟ قد يكون ما جعلته راجحا هو المرجو

35
00:13:12.400 --> 00:13:31.400
اذا مذهبه وهذا اؤمن به تماما مع الترجيح لابد من يعني تذكر وان تقول تنازعت الف وكاف مثلا هاتان النسختان واثبت نسخة كاف اذا رجحت لي كذا وكذا من الاسباب. بس مش تعملها قصة عنتر وتروح تجيب سبع صفحات

36
00:13:32.150 --> 00:13:47.150
ليس مكان ابراز عضلات لا بد يكون مختصر طبعا اذا اثبات ما هو هذا عيبه وهذه ملاحظته. رابعا مناهج المحققين في مواضع الاثبات. اين يثبتون؟ اريد واحد معه ساعة كبيرة

37
00:13:47.150 --> 00:14:07.150
تشوفها بشكل جيد. جوال عندي فيه ساعة بس ساعة يد. حتى ما انظر كل دقيقة الى الجوال واضع اثباتها مواضع اثبات هذه الفروق. كما رأينا في العرض ما المستشرقين منهم من يجعل الفروق في

38
00:14:07.150 --> 00:14:31.700
اسفل النص ويميز بينها وبين التعليقات بحاشيتين مستقلتين. بخط تحت النص فروق ثم التعليقات يحيل الى الفروق بترقيم الاسطر. الفرق برقم السطر والتعليقات حواشي متتالية واحد اثنين ثلاثة اربعة وتستقل كل صفحة بحواشيها او متتابعة. منهم من يعكس

39
00:14:32.100 --> 00:14:57.500
الفروق بارقام متتابعة والتعليقات حسب ارقام الصور. اذا جعلوها الاثنين مع بعض وين؟ تحت النص في كل صفحة هذا منهج منهج ثاني هذا الكلام عند المستشرقين وعند العرب وغيرهم. منهج ثاني يجعل الفروق كلها في نهاية الكتاب

40
00:14:57.700 --> 00:15:22.550
كل الفروق بارقام متتالية من اول كتاب الى كلها وهذا عند المستشرقين في الاغلب وعند عدد من العرب. من العرب محقق المنصف لابن جني. ذكر تعليقات فقط. ليس فروق نسخ. تعليقات تحت مقتضبة جدا. ثم جاء كل الفروق جعلها في اخر كتاب. وايضا الطبع الاشهر طبعة فلوجل

41
00:15:22.550 --> 00:15:46.000
لكشف الظنون ما ذكر فروق جعلها وين؟ في مستقلة تماما جعلها مستقلة ما ذكرها تحت. اذا صارت اسفل الحاشية. منفصل عن التعليقات او اسفل الحاشية او اسفل النص. اسفل النص منفصلة او اسفل النص ممتزجة بالتعليقات

42
00:15:47.000 --> 00:16:11.950
او  اخر او في الاول. منهم من يجعلها في اول قبل ما يبدأ النص. يذكر جميع الفروق ثم يبدأ النص او النص ثم جميع الفروق في الاخير. هذا وهذا موجود وهذا موجود. المعتمد الان الذي عليه الاغلب في عالمنا هو ان الفروق ممتزجة بالتعليقات

43
00:16:11.950 --> 00:16:31.950
وان الاحالات واحدة لهما تأخذ رقم واحد يكون لي تعليق ثلاثة لنص ستة لتعليق ثمانية لنص يعني لفرق عفوا اياخذ الفروق ارقام مستقلة تعليقات ارقام مستقلة ارقام الحواشي متتالية. وهنا تنبهوا الى قضية مهمة وهو ان

44
00:16:31.950 --> 00:17:01.950
تكون ارقام الاحالات في كل صفحة مستقلة. عن ارقام احالات الصفحة التالية. ما تأخذ رقم متسلسل من الاول للاخير. جريمة ناظروا الجيش. في في على شرح التسهيل. تمهيد القواعد. المحققون عشرة. العشرة ولا واحد منهم قال يا جماعة يعني

45
00:17:01.950 --> 00:17:21.950
ظل هذا المنهج مزعج. اعطوه ارقام متسلسلة من اول كتاب الى اخره. والكتاب عشر مجلدات طلعت الحالة في الاخير رقم عشرة الاف وتسعمية وتسعة واربعين. هل سيحصل خطأ في الارقام الترقيم هذا لما تكون الارقام كثيرة ولا لا

46
00:17:21.950 --> 00:17:41.050
لو حذفت حاشية واحدة تلخبطت الدنيا وبدل ما تكتب عشرة الاف وتسع مئة واربعة وسبعين تكتب عشرة الاف وتسع مئة وسبعة واربعين تقدم انما في الارقام مشاكل والارتشاف ارتشاف الضرب في الطبعة الجديدة خمس مجلدات وعملة للاحالة

47
00:17:41.200 --> 00:18:05.900
متتالية من الاول للاخير لا اجعلوا الاحالات كل صفحة مستقلة بي باحالاتها والا سيكون قضية مرهقة سيقع اخطاء ولو كنت مما كنت تكون. ستقع بكل تأكيد اه الدستوري البي مارستاني

48
00:18:05.900 --> 00:18:35.900
بيمارساني عن المستشفى آآ قلنا لهم هناء اهالي مناهج في مواضع اثباتها فقط ولن اخذ وقتا بها لانني سانتقل. اذا الكلام الان في فروق النسخ حنتكلم عن الفروق مناهج اثباتها تثبت او لا تثبت او يثبت الاهم ومواضع اثباتها ثم سننتقل من مناهجها احمد اطلع لنا

49
00:18:35.900 --> 00:18:59.450
الى الثاني اللي هو الكلام في الفروق نفسها. اذا هذه مقدمة في الكلام في مناهج التعامل معها فروق النسخ ضوابط واصول هذه ضوابط وقواعد تأصيلية يعني محاولة مني انا لان اؤصل لهذا امري ان اضع قواعد وضوابط

50
00:18:59.450 --> 00:19:24.300
تؤصل لقضية الفروق لان الفروق من القضايا الكبرى. وهذا الاجتهاد الذي صنعته حاولت ان اذكر الفروق التي تنتمي الى جنس معين متتالية يعني فروق تنتمي اسبابها تتعلق بقصة المقصور والممدود. ستجدونها متتالية وراء بعض. فروق تتعلق بقصة المهموز والمخفف

51
00:19:24.300 --> 00:19:50.850
وراء بعض فرق تتعلق بالضبط وراء بعض. فرق تتعلق ذكرتها هكذا. وذكرتها ذكري لها. الان الوقت يقاتلنا وليس يسابقنا فقط سأقول هذه الفروق انواع الفروق نوع يجب ان يذكر في قسم الدراسة فقط ولا وجود له في

52
00:19:51.000 --> 00:20:10.950
التحقيق اذا صار عندنا نوع فيه الدراسة ونوعا في هذا الذي يذكر الذي مكان ذكره اين؟ اما في قسم الدراسة او في التحقيق. طبعا الذي سيذكر قلت هناك نوع لن يذكر

53
00:20:11.050 --> 00:20:31.000
يهمل اذا اعتمدنا مبدأ اه اثبات ما هو جدير بالاثبات اذا كان هناك نوع سيهمل ولا يشار اليه ابدا نهائيا الا في منهجك في التحقيق تقول وكان من منهجي الا اعتد بالفروق التي

54
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
لا غنى فيها. لا قيمة لها. لا اعتد بها ولا اشير اليها. اذا اهملتها ذكرت في هذا السطر فقط اذا صار عندنا نوع يهمل بالكلية نوع يثبت هذا الذي سيثبت. اين مكان اثباتي اما في الدراسة واما في

55
00:20:51.800 --> 00:21:31.800
الذي سيثبت في التحقيق نوعان نوع يثبت عند ذكره للمرء عند مجيئه للمرة الاولى اولى عند مجيئي للمرة الاولى فقط. يعني مثلا صاحبنا رسم الممدودة مقصورا. رسم الممدود مقصور وجاء عند كلا مرة او المقصور المقصور رسمه بالف مستقيما في حين انها يجب ان تكون الف ممالة لا هذه مقصورة وهذه مقصورة

56
00:21:31.800 --> 00:21:56.650
المستقيمة الف عصا هذي الف مقصورة. والف هدى. كمان الف مقصورة. المقصورة يعني الف مفردة ليس بعدها همزة. الناس يظنون عصا  هذي ممدودة شوف مدها صاحبنا الممدودة هي الف زائدة قبل الاخير بعدها همزة. اذا الالف المقصورة اما طويلة

57
00:21:57.100 --> 00:22:18.450
مستقيمة او يقال عصر او مبالى. بعضهم رسمها هكذا بعضهم رسمها هكذا. انت قضية معينة يتكرر ورودها قرر ورودها مرات عند اول ولا فائدة وراءها الا قصة اختلاف ما بين نسخة واخرى مثلا

58
00:22:18.450 --> 00:22:36.900
او لو حتى ولو نسخة وحيدة صاحبنا من عادته ان يصنع هذا كذا. هل وهو خلاف للمتفق عليه الرسمي او خلاف المعروف هل في كل مرة انا ساجعل هذا فرق؟ لا عند اول ذكر الله تقول وكان من عادة ناسخنا ان يصنع كذا

59
00:22:36.950 --> 00:23:01.150
وقد تكرر ذكره مرات وتنبيه الى هذا في هذا الموضع يغنيني عن التنبيه اليه في كل موضع سيأتي  يغني او لا يغني. طبعا من مثله نعم. اذا هناك فروق تذكر عند ورودها للمرة الاولى في في النص المحقق. وهناك فروق يجب ان تذكر في كل موضع في كل مكان

60
00:23:01.150 --> 00:23:21.600
تأتي في فروق نسخ وراءها اهمية مختلفة متنوعة. هذه الفروق التي نراها في كل موضع في كل آآ كل مكان من النص في كل مرة تأتي فيها. اما الذي في الدراسة الذي في الدراسة

61
00:23:21.600 --> 00:23:48.450
دراسة نوع من الفروق تذكره في وصف النسخ فقط عند وصف النسخ. عند وصف النسخ في قضية لا يلتزم بها المحققون. وهم حقيقة ان يسيئون الى القارئ اساءة كبيرة وانتبهوا لي جيدا في هذه النقطة. كثيرا من المحققين يظن ان وصف النسخة ان يقول والنسخة كاف

62
00:23:48.450 --> 00:24:10.800
اتيت بها من برلين الشرقية صفحاتها مئتان وتسعون. اسطرها ثلاثون في كل سطر. وسطيا تسع في كل السطر تاريخ نسخها ليس مذكور. اسم الناس الغير مذكور واقيم الصلاة. هذا ليس وصفا للنسخ. هم يفعلون

63
00:24:10.800 --> 00:24:37.300
هذا فقط اليس كذلك؟ كلهم تقريبا. وصف النسخ يا سيدي ان ان تصف لي نسختك بالتفصيل بحيث كأنها امامي. بحيث تصبح كأنها امامي. ليه؟ كأنها امامي. لاني عندما ارى اتيك واجتهاداتك في اثبات الفروق. انا صورة جميع النسخ صارت عندي

64
00:24:38.100 --> 00:24:57.050
واضحة كأن النسخة امامي صارت صور جميع النسخ كأنها واضحة استحضار سور النسخ التي وصفتها لي انت استطيع ان افكر معك واستطيع ان اصل الى هذا الترجيح الذي وصلته وانت غير راجح او غير صحيح. او انه خطأ

65
00:24:57.400 --> 00:25:23.850
اذا يجب وبعض المستشرقين وهم مقدار اكبر من العرب العرب ما بدأوا يقولون به. الا عدد قليل بعض المستشرقين يقول اليك ان ترفق مع مطبوعتك جميع مخطوطك او على الاقل يسقط دستور حتى ارى ان الامانة ايش اصلحت ايش احسنت اراه امامي

66
00:25:23.850 --> 00:25:42.900
سانت الحكم الوحيد ساكون ايضا حكما مشاركا. طبعا هذا نقول اذا كان الكتاب عدة مجلدات صارت اه قضية كبيرة. لا يمكن الاعتماد نعم حل وسط صف لي وصفا دقيقة تفصيليا بعدة صفحات مو بعدة اسطر. بعدة صفحات كل نسخة

67
00:25:43.350 --> 00:26:09.200
وهذا حق للقارئ على المحقق حق للقارئ. يقول وناسخ نسختي كذا كان كثير الوهم كان كثير الوهم وخاصة في القرآن يلخبط كثير بالقراءة بالقرآن. لما يلخبط كتير بالقرآن مش معناها الرجل اه فاسق زنديق. معناها الرجل حافظ

68
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
ولكنه يخونه حفظه فبلخبط في المتشابهات. معناها عكس ما ظننت انت به. الناسخ حافظ. ويجيه طرف يكمل على طول فيقرأ مين؟ يكتب مين؟ من عقله. فانت لما تقول الناسخ كان ثم انت محقق اسمك

69
00:26:29.200 --> 00:26:48.400
مجرد ناقل. فتنبهت ان ناسخنا كان كثير الوهم في القرآن سببه انه حافظ. ويكتب من حفظه من عقله من قلبه لا. صاحبنا كان يرسم تقول في وصف النسخ. صاحبنا كان يرسم الالف المقصورة الثلاثية طويلة دائما

70
00:26:49.450 --> 00:27:04.850
او في معزم الاحيان ونادرا ما يرسمها ممالة ان كان اصلها عمياء هذا يغنيك. صاحبنا كان يصنع هكذا في الممدود. صاحبنا كان يصنع هكذا. يصنع هكذا يصنع هكذا. اذا صارت عندي نسخة واضحة. نعم. حاضرة. صح

71
00:27:04.850 --> 00:27:21.850
عندما يهم في القرآن انا لا اشير ما في داعي اشير. لان القرآن ما فيه فروق نسخ ولا ارهق الاخرين. اذا ذكرت هذه الفروق اللي حتكون اربعمائة فرق مثلا ذكرتها وين؟ في وصف النسخ. بالتفصيل بالتفصيل

72
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
في النسخ طبعا الاحسن انت اذا وصفنا النسخ بالتفصيل بحيث صارت عندي هذا اذا كان المقدار من المخطوط كبير اوراقه كثيرة. اما اذا كان المخطوط عدة صفحات فالاحسن ان يرفق باكمله. المخطوط عشر لوحات

73
00:27:41.850 --> 00:28:01.850
يعني صاحبنا ميتين صفحة. المحقق ثرثرة ميتين صفحة. وين المشكلة وزدت عشر صفحات انت؟ نص المخطوط. معظم التحقيقات تكون نعم اولا المشكلة ما في اذا هذا منهج جيد. ان كان عدة ورقات اثبتها كاملة. نسخة مش كل النسخ. النسخة الاحسن

74
00:28:01.850 --> 00:28:22.000
منها. نرجع الى اذا مكانه الموضع الاول الذي في الدراسة عند اه عند ماذا قلنا؟ عند وصف النسخ. موضع موضع ثاني آآ من الدراسة ايضا عند بيان منهجك في التحقيق

75
00:28:22.050 --> 00:28:42.050
تقول تقول وكالة من المنهج في التعامل مع فروق النسخ اني اصنع كذا وكذا مما وردت له امثلته في نسخة كذا ونسخة كذا هذا هو هذا النوع الذي ورد في نسخة كذا او ورد في نسخة كذا او في النسخ اني اتعامل معه كذا. وما في

76
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
يعني مثلا كان يقول يقول وقال المصنف مثلا نسخة باء تقول قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني ما يقول قال المصنف ولا رحمه الله يكتب صاد يعني المصنف او النص من غير شيء. الثالثة تقول

77
00:29:02.050 --> 00:29:24.450
قال المصنف من غير رحمه الله الثالثة تقول قال المصنف رحمه الله تعالى وامد في عمره نسخة تقول كقوله تعالى الثانية كقوله سبحانه وتعالى الثالثة كقوله عز وجل نسى تقول عليه الصلاة والسلام نسخة تقول صلى الله عليه وسلم نسخة تقول رضي الله تعالى

78
00:29:24.450 --> 00:29:44.450
عنهم اجمعين. هذه هل تعمل فروق نسخ عملها حكاية في كل مرة؟ لا تقول وكان من منهجي فيما يتعلق بعبارات هذا في بيان تاني منهج وكان من منهجه فيما يتعلق بعبارات التسلية والتسبيح والتنزيه والتحميد اني اقول كقوله عز وجل

79
00:29:44.450 --> 00:30:04.450
وان قالت النسخ كقوله تعالى او كقوله سبحانه اخترت واحدة. وكان من منهجي في عبارات التسليم والصلاة عليه الصلاة والسلام انا اقول اه كقوله صلى الله عليه وسلم اخترتها عن عليه الصلاة والسلام. هنا اختار ان هنا اختار استطيع ان لم يكن

80
00:30:04.450 --> 00:30:31.050
قضية تلتزم بها انت. يعني رجل واضح من عبارات التصلية والترضية في انه شيعي ولهم عباراتهم الخاصة بهم. اتركها لانك لو حولتها الى ما يوافقك اضعت هذه اشارة اتركها هذه لان هذه اشارة مهمة

81
00:30:31.100 --> 00:30:47.450
تبين المذهب حتى لو كان القصة عند واحد شيعي هو الذي سيحقق وجد العبارات عند ناس ما يستعملونها الشيعة يروح يحولها للعبارات يستعملها اشياء هذا غلط اتركها كما هي لان ورائها قضية

82
00:30:47.750 --> 00:31:08.050
واضح؟ اذا تأتي هذا في منهجك انت في التعامل في فروق النساخ تقول وكان من عادة كذا النسخة كذا ان ان تقول كقوله  ولا تقول لا تعالى ولا ولا سبحانه وتعالى ولا شيء. في حين النسخة الثانية تقول كذا في حين نسخة كذا. هذه في وصف النسخ وفي ايه

83
00:31:08.150 --> 00:31:27.000
منهجك اذا صار عندك في منهجك وفي وصف النسخ. المكان الثالث ما هو؟ المكان الثالث هو طبعا في الدراسة المكان الثالث في الدراسة. هناك فرق فروق نسخ وراءها قضية مهمة

84
00:31:27.350 --> 00:31:51.300
يعني يرسم الالف الثلاثي ذكرتها مرات لان اوضح الامثلة. الالف الثلاثية المقصورة دائما طويلة او دائما على هيئة الياء هذا مذهب كوفي  فانت تذكر هذه هناك في فروق النسخ وتجعلها بمبحث مستقل في الدراسة. مبحث ليس له علاقة بوصف النسخ

85
00:31:51.300 --> 00:32:15.400
المنهج مباحث تتعلق بالظواهر التي ورائها امور علمية وراءها مذاهب نحوية او صرفية مذاهب في الرسم والاملاء تعملها مبحث مستقل كما قلنا مثلا بالامس قلت اه ابن النبطية اه هو لا ليس ابن النبطية تذكرت بعد ما رجعت للبيت تذكرت. هو ابن وحشية

86
00:32:15.400 --> 00:32:37.950
نبطي وكتابه اسمه شوق المستهام. في رموز الاحبار والاقلام ابن وحشية نبطي هذا صاحب اكلوني البراغيث. ولم احد لم احد يفعل ذلك ولم اتى ولم سعى ابن نعم ان مثل هذه الظاهرة

87
00:32:38.050 --> 00:33:05.500
عند ابن وحشية هذه ماذا ستصنع لها؟ ستجعل لها مبحث مستقل اين في قسم الدراسة. اذا هناك ظواهر مذهبية فقهية علمية منتشرة في نسخة معينة كان ليست في نسخة اخرى هذه تنفرد بمبحث مستقل في عدن

88
00:33:05.500 --> 00:33:28.250
في قسم الدراسة  الان هذه الضوابط والقواعد فين قلنا اولا الذي سيثبت اين سيثبت الان هنا ضوابط اذكرها لكم هنا بشكل عام الانواع عفوا هذي انواع الفروق انواع بشكل خاص

89
00:33:28.400 --> 00:33:49.150
لا تتعلق الى الاقسام التي ساجعلها ثلاثة. الاقسام الثلاثة هي قسم يذكر في قسم الدراسة قسم يذكر فيه وقسم يهمل هكذا ستكون. اذا قسم يهمل على الاطلاق. قسم يذكر ولكن الذي يذكر

90
00:33:49.150 --> 00:34:08.150
سيكون اما في الدراسة واما في التحقيق. هذا الترتيب هنا واحد اثنين ثلاثة الى اخره آآ بشكل عام ثم اقسم. اقول مثلا هنا ساقرأ لكم بعض الانواع لا تجعل معرفتك وحدها. يعني

91
00:34:08.150 --> 00:34:28.150
اي ثقافتك خبرتك تجربتك وحدها هي الحكم الفيصل الى التصويب والتخطئة. بل اجعل المظان العلمية للمسألة هي بينكما. الفروق التي استبعدتها ولا محل لها من التي استبعدتها لا محل لها من النص المحقق. لا اسفله ولا قبله ولا بعده

92
00:34:28.600 --> 00:34:50.000
ان انماطا معينة من الخطأ قد تكون شائعة في نسخة ما. نمط معين من الخطأ. شائع في نسخة ما من نسخ متكرر من اول النسخة الى اخره. فلا تثقل الحواشي بذكره في كل موضع. بل سيكون ذلك عند اول مرة

93
00:34:50.050 --> 00:35:12.500
او ان كان وراءه قضية ظاهرة يذكر في قسم الدراسة في اماكنها التي ذكرنا ان لغة ما او رسما ما صحيحا في نفسه شائعا متكررا في نسخة ما مخالفا هذه اللغة مخالفة وهذا الرسم الذي هو في نفسه صحيح. هناك لغتان كلاهما صحيحة

94
00:35:12.500 --> 00:35:32.500
اسماء كلاهما صحيح. ولكن في هذه النسخة لغة ما شائعة. او رسم ما شائع. في كل نسخة من اولها الى اخرها. لا نتوقف عند في كل مرة عند كبيانه بل يذكر في المرة الاولى او في قسم الدراسة. قسم الدراسة انت ستختار المكان المناسب له

95
00:35:32.500 --> 00:35:47.450
اجعل لنفسك في ايضاح الفروق منهجا واحدا منهجك في ايضاح الفروق واضح من الاول ليل المنهج يجب ان يكون واضح حتى لا تضيع اذا اختلف المناهج. يعني في الثلث الثاني من الكتاب

96
00:35:47.450 --> 00:36:02.400
بدلي ان منهجي فيه شيء من الخلل. فقررت ان اغير المنهج. ليس من الامانة مع قارئك ان تغير المنهج من غير ان تذكر انك غيرت المنهج. اذا كان تغييرك للمنهج

97
00:36:03.400 --> 00:36:23.700
ان اردت ان ترجع من البداية تغير المنهج من الاول للاخير الى الحين الذي على منهجك الجديد. مرهق لك مزعج لك مكلف لك اذا في الموضع الذي قررت التغيير فيه قل هنا قررت ان اغير منهجي في اثبات الفروق الى منهج كذا لاني رأيت انه الافضل

98
00:36:24.900 --> 00:36:40.250
الاحسن ان ترجع من الاول للاخر. لكن كتاب كبير والوقت ضيق الى اخره. اذكر وليس في هذا عيب بالعكس هذا تطور هذا وجه حسن لك يشكر لك مش تقول والله كنت متخلف صرت بني ادم. لا هذا دليل تطور علمي

99
00:36:40.350 --> 00:36:59.150
وصنع هذا الاقدمون. صنع هذا ابن هشام رحمه الله تعالى واخذه منه السيوطي مش ابني هشام. نسيت. ابو حيان ابو حيان. في الارتشاف. ابو حيان رحمه الله تعالى وهو يتكلم في

100
00:36:59.150 --> 00:37:21.550
دموع التكسير في الارتشاف. يتكلم في جمع التكسير يعرض مادة جمع التكسير. وصل لنص الطريق قالوا هذا الطريق غير صحيح انا ساغير الى طريق اخر في شرحه لي كان يذكر المفرد مثلا الذي على وزن فاعل يقول فعل

101
00:37:22.600 --> 00:37:45.500
ان كان صحيحا ليس صحيحا على كذا وكذا فجمعه يأتي على كذا او كذا او كذا او كذا. اذا يذكر الوزن المفرد وما اتت الجموع عليه. فعل يجمع الافعال على افعل على فعال على فعول على متى يجمع كذا كذا؟ يذكر بناء المفرد ثم ما اتى ما سمعت الجموع التي سمعت

102
00:37:45.500 --> 00:38:07.350
لهذا المفرد في طريق اخر عند المصنفين في التصريفين يذكرون الجمع ثم ابنية المفردات التي جمعت عليه. يقول وفعول سمع جمعا لفاعلين لفعل لفعل لفك لفعال الى اخره. اذا يذكر الجمع طريقان

103
00:38:07.750 --> 00:38:21.800
اه ابو حيان رحمه الله تعالى في الارتفاف كان يمشي على طريق في نص جامع التكسير قال لا لا والله انا كنت امشي على هذا الطريق الثاني احسن فغير. طبعا قال كيف عرفت؟ غير. اذا هنا

104
00:38:21.800 --> 00:38:45.900
بشكل عام هذه  ساذكر طبعا باعتباري اه ليس بالضرورة وهذي نقطة مهمة ليس بالضرورة ان تكون النسخة التي بين من اولها الى اخرها هي نسخة ناسخ واحد. في زمان واحد في مكان واحد. يعني بدأ النسخ مثلا

105
00:38:45.900 --> 00:39:10.250
في شعبان وانتهى في شوال نفس الناسخ ليس بالضرورة هكذا يكون الناسخ بدأ ينسخ وبعدين ترك لسبب ما. جاء غيره اكمل. او مات جاء غيره واكمل في نفس البلاد او في بلاد اخرى. او هذا الجزء من هذا الكتاب نسخة الناسخ فلان وجدنا منها جزء

106
00:39:10.250 --> 00:39:34.900
فرحنا اتممناه من نسخة رجل فلفقنا بين نسختين مختلفتين. مش نفس الكتاب واحد كمل على نفس الكتاب وانما فهذه تسمى النسخة الملفقة. انواع النسخ اكثر من اربعين نسخة فذكرت لكم في مرفقة من الحقيبة الاولى في تحرير مصطلحات التحقيق محاضرتي في المجمع العلمي بعنوان

107
00:39:34.900 --> 00:39:51.450
تحرير مصطلحات التحقيق القاب النسخة الواحدة اكثر من اربعين لقب. النسخة اكثر من منها النسخة الملفقة يعني ملفقة ما بين نسختين. اذا ما تدع تحاكم النساخ المتعددين على كأنهم ناسخ

108
00:39:51.550 --> 00:40:21.550
واحد قد تكون تعددت نعم اذا اتفقت نسختك العالية او السافلة نسخة عالية او نسخة على ضبط مفردة لغوية ما او بناء صرفي ما ورجعت الى جميع المعاجم والمظان. فلم تستطع توثيق هذا الضبط. فلا تعجلن الى تخطيئته وتبديله

109
00:40:21.550 --> 00:40:41.550
فيليه ابدا بالعكس قد يكون هذا الضبط الذي لم تجده في المعاجم اضافة جديدة لمصدر جديد انفردت به في هذه النسخة وشواهده كثيرة. ترجع تريد ان توثق شاهد شعري مثلا. الشاهد الشعري المشهور مشهور

110
00:40:41.550 --> 00:41:06.750
روايته في نسختك رواية مختلفة تماما او ببعض المفردات تبحث تبحث تبحث ما تجد هذه الرواية فتظن انها خطأ فتغيرها الى الرواية وهذا غلط اثبتها. اثبت هذه الرواية قد تكون هذه الرواية هي اضافة جديدة لرواية هي الاعلى

111
00:41:06.750 --> 00:41:22.700
قد تكون هذه الرواية هي الاعلى. احيانا للفعل الواحد عدد كبير من المصادر. ستة سبعة عشر اتناشر تلتاشر اربعتاشر مصدر. هناك بعض الافعال سمع لها اربعة عشر مصدرا. ترجع الى اللسان تجد الذكر ستة مصادر

112
00:41:22.900 --> 00:41:45.450
وفي نسختك مصدر ما وجدته من الستة معناها نسختك الاسم ما غلطت ولا صحفت ولا حرفت. هذا ضبط اضافة جميلة جديدة اذا لا تعجل الى خطأ فيما يتعلق بالضبط والروايات الى التخطئة قد تكون هذه اضافة جديدة تعتبر لنسختك هذه

113
00:41:45.450 --> 00:42:04.500
ستذكر ان تقول رجعت الى المعاجم وقد صنعت هذا مثلا. قلت رجعت الى جميع طبعا ما تقولي جميع المعاجم رجعت الى ما استطعت ان اقف عليه من المراجع من المعاجم او رجعت الى المعاجم التي اثبتت اسماءها في مصادر

114
00:42:05.150 --> 00:42:23.750
في مصادري فلم اجد هذا الضبط فيها كلها. ما تقول رجعت الى جميع. جميع هذا التدليس. رجعت الى المعاجم والمصادر اثبت اسماءها هناك فلم اجد فيها. انت ستصنع فهرس للمصادر. لم تجد هذا الضبط

115
00:42:24.350 --> 00:42:39.300
والذي فيه هكذا مثلا. او ان كنت تختصر تقول ما وجدت هذا الضبط فيها كلها. انت تريد ما الذي فيها؟ روح. انظر. لانه قد ده طول الكلام. لكن هذا الضبط وهذا حصل معي في اكثر من مكان

116
00:42:39.350 --> 00:43:02.700
حصل معي في الشافية لابن الحاجب رجعت الى كل المعاجم التي استطاعت ما وجدت في اكثر من موضع ما وجدت فقلت فتشت وما وجدت نعم. ولكني تركت ضبط نسختي ضبط نسختي لانه يحتمل نعم

117
00:43:02.700 --> 00:43:22.700
اذا شككت في رسم مفردة ما وعليها معظم النسخ ووجدت عددا من المصادر الخطية السابقة واللاحقة على هذا الرسم فتنبه الى انه هذه قصة مهمة. الرسم الذي بين يديك الرسم متطور من زمان الى زماننا هذا متطور

118
00:43:22.700 --> 00:43:42.350
فاذا وجدت في مصادر سابقة او لاحقة رسما مختلفا فمعناها ليس الذي بين يديك غلط في هذا الزمان في هذا المكان كانوا يرسمون على هذه الطريقة فتنبه الى هذا الرسم يختلف لو فتشتم في المخطوطات من القرن الثالث

119
00:43:42.750 --> 00:44:10.000
رسمها ليس في الهمزات فقط في بشكل عام عن الرسم الذي في القرن السابع ستجدون اختلاف كبير وهكذا. هذه الذي ذكرتها قلت هذه  عامة كلها انواع من الفروق لاحظوا مثلا هنا قصة ما يهمز ويسهل يهمز ويسهل قلت كل مجموعة ترجع الى نوع ما ذكرتها متتالية. هنا مثلا اه الذي متتالي

120
00:44:10.000 --> 00:44:33.600
المقصور الممدود مثلا اذا كانت المفردة الواحدة تقصر احيانا تمد احيانا اذا كانت المفردة تقصر في كذا تمد في كذا ظواهر تتعلق بالمقصود الممدود ظواهر تتعلق بالمأمور الى اخره. آآ هذه بشكل عام ثم وصلت هذه

121
00:44:33.600 --> 00:44:53.600
مية واربعة وستين مية وخمسة وستين. نوع اشارة طبعا هذه جمعة ما جاء لها في يوم ولا ليلة ولا سنة ولا سنة ولا سنتين. اكيد. الان اتكلم عن الفروق التي هذا بشكل عام

122
00:44:53.600 --> 00:45:13.250
ثم استخرجت من الاولى الفروق التي محلها الدراسة الفروق التي محلها قسم الدراسة. هناك انواع من الفروع استبعدتها من النص ساذكرها في قسم الدراسة قد تجمع في قسم الدراسة تحت مباحث

123
00:45:13.400 --> 00:45:35.000
مناسبة مناسبة تخضع لدراسة تحليلية ما لانها تمثل ظواهر معينة في الرسم او الخطأ او اللغة او غير ذلك ان انماطا معينة من الخطأ قد تكون شائعة في نسخة ما من نسخك متكررة من اول النسخة الى اخرها. لا تثقل الحواشي بذكرها في كل مرة بل ستكون عند

124
00:45:35.000 --> 00:45:51.250
في الدراسة وين في اي مكان في قسم الدراسة في وصف النسخ او في منهجك في التعامل مع هذه او في مبحث ما ان لغة ما او رسما ما صحيحا في نفسه الى اخره. هذه انواع

125
00:45:51.500 --> 00:46:16.700
اذا كانت اللفظة المفردة من الثلاثي المقصور الواو من نحو يرجو وهذا مهم. يرجو وينمو اذا هذه الواو ليست واويل الجماعة هذي كلمة يرجو وينمو ويدعو الجمهور من البصريين لا يرسمون الفا بعدها

126
00:46:16.750 --> 00:46:41.550
جمهور المصريين لا يرسمون الفا بعدها الكوفيون يرسمون الفا بعدها. طيب وجدت نسخ نسخ في الغالب لا ترسم الفا بعدها في عدد مرات قليلة رسم الالف بعدها. اذا هذه قضية لا تنبه ولا يشار اليها لانه ما اعتمد هذه القصة اعتماد من اولها

127
00:46:41.550 --> 00:47:02.500
فهذه لا ترسم انت الف ولا تشير ولا تتكلم. ولكن لوجدت النسخة كاف من اولها الى اخرها لا ترسم الفا بعد والنسخة ميم من اولها الى اخرها ترسم الفا بعدها اذا صار عندك النسخة ميم كوفية ناسخة

128
00:47:02.500 --> 00:47:23.500
ينطلق من مذهب كوفي. والنسخة كاف بصرية صاحبها بصري والنسخة دال احيانا يرسم احيانا لا على المزاج. ازا النسخة دالة التفت اليه لكن اقول في وصف النسخ ان صاحب احيانا على المزاج بهذه القصة احيانا يرسمها احيانا

129
00:47:23.650 --> 00:47:37.300
لا وليس في كل مرة اجعلها فرق ذكرت اين وهذا امثلته بالمئات اذا اردنا ان نثبت هذا على انه فرق نسخ ستكون هناك بالمئات لكن تذكرهم مرة واحدة هناك او

130
00:47:37.300 --> 00:47:57.300
تجعل هذا له جدير بان يجعل له مبحث مستقل. لانك ستتكلم عن قصة رسمه هذا المقصود الواوي فتقول هناك مذاهب جمهور البصريين الجميع. كذا بعضهم يقول كذا. بعضهم يقول كذا ومثلها الواو التي هي في الاسماء. مسلموا. وصل مسلموا الهند

131
00:47:57.300 --> 00:48:16.450
وحاملوه كذا هل ترسم الف او لا ترسم  جمهور المصريين لا يرسمون جمهور الكوفيين يرسمون. فلو وجدت نسخة التزمت الرسم اذا هي كوفية. طيب لو كانت النسخة الاعلى عندك النسخة العليا المقدمة التزمت الرسم ماذا تفعل

132
00:48:16.850 --> 00:48:37.450
تلتزم الرسم اذا كانت النسخة المعتمدة التزمت تلتزم وتجعل هذا مبحث مستقل. لو ضيعت مثل هذا ضيعت حلقة مهمة من حلقاتي الرسمي وتاريخه وهذي اجرام اساءة. لماذا حلقات الرسم هذه ضائع معظمها

133
00:48:37.600 --> 00:48:56.500
في المهموز وغيري وغيري لان المحققين لا يلتفتون الى هذه صاحبنا الذي قلت لكم في بدائع الزهور في وقائع الدور بالامس يكتب بالعامية المصرية في كثير من الاحيان لو حولتها الى الفصيح اسأت او ما اسأت اجرمت

134
00:48:57.050 --> 00:49:25.350
والمحققين للاسف مثل هذا يهملونه. فاذا هذه قضايا تذكر ليس في كل مرة وانما في قسم الدراسة وهكذا المظاهر. المظاهر اظن وصلت الى ستة وتلاتين سبعة وتلاتين. ان التزمت في النسخة لاحظ ان التزمت ان التزمت غير نسختك العليا غير العليا برموز

135
00:49:26.000 --> 00:49:51.850
والعليا لم تلتزم بها. اذا ماذا تصنع  تذكر الذي في العليا وتنبه ان نسخ اخرى لانك لو رسمت يعني مثلا وهذا خس يعني هذا فيه خلاف اذا قلت بحسب العليا وهذا خفي يعني خلاف وكذا ولم تنبه تكون قد فعلت ماذا

136
00:49:52.650 --> 00:50:18.700
اضعت على القارئ رمزا من الرموز يحل له عدد من الاشكالات في مواضع اخرى. تقول في النسخة دال وهي ليست العليا في النسخة دال خف وهو اختصار خلاف مثل هذا تذكره. في الحاشية طبعا. طيب لو النسخة العليا الدستور لها انت تلتزم اسمها دستور. فيها

137
00:50:18.700 --> 00:50:43.350
واختصارات تذكرها كما هي لا تحولها الى اصلها تذكرها كما هي وتذكر في الحاشية او الاحسن ليس في الحاشية في قسم الدراسة تجعل مبحث مستقل للرموز والاختصارات والمصطلحات التي وردت في النسخ. وتشرحها ثم تنطلق. في

138
00:50:43.350 --> 00:50:57.850
تحقيق غير في كل مرة تعلق لان القضية الواحدة قد تتكرر عشر مرات في كل مرة اعلق في كاف جيم كذا لا في قسم الدراسة كأني اضفت اضافة فائدة قيل للقارئ اني عرفته بالرموز

139
00:50:58.050 --> 00:51:12.450
الموجودة في هذه النسخ عرفتها كلها في مكان واحد لان القارئ قد يرجع الى الصفحة عشرين فقط من كتابك لا يريد غيرها لانه يريد توثيق قضية. فيجد هذا الرمز انت شرحته له فاستفاد من هذه الصفحة فقط

140
00:51:13.150 --> 00:51:31.350
ولكنه بحاجة الى عدد كبير من الرموز ما تنبه الى ان كتابك مليء بها عندما تجعلها في قسم الدراسة تجعلها قسم مستقيل سيقال ان فلانا افرد وافاد قدم فائدة معينة بحيث تريد ان تعرفه منذ اختصارات في فن ما في زمن ما فلان صنع

141
00:51:31.350 --> 00:51:51.350
اهذا؟ اذا هذه رموز واختصارات ترجع الى اه عفوا مش رموز. هذه فروق اين مكانها؟ في قسم الدراسة اعتاد كثير من النساخ على التخفف من النقد كان يكتب خاصة هكذا. لذلك هكذا

142
00:51:51.350 --> 00:52:08.050
فهذا لا يثبت في فروق النسخ ولا يلتفت اليه ليس له لا يسوى نهائي ولكنه في قسم الدراسة تقول في وصف النسخ تقول وكان من عادة ناسخ كذا ان يتخفف

143
00:52:08.400 --> 00:52:31.800
كثيرا من الضبط النقد وكان من عادة كذا ان يعنى. وكان من عادة فلان ان يبالغ فانت اعطيت وصفا دقيقا لي ثم تقول اما النسخة دال فبالغ صاحبها في الضبط وبالغ في الوقوع في الاخطاء لكثرة الضبط ايضا واخطأك

144
00:52:31.800 --> 00:53:01.800
كثيرا واخطأ كثيرا. نعم. ان كان هو تخفف من النقض. فانا كمحقق عند النسخ الاخرى انت اسمك طبعا انت انت محقق انت محقق عليك ان تضبط وتسكن هناك فرق نسخ تهبل بيل كلية مش بالكلية بالجامعة يعني بالكلية يعني كلها. ليه؟ لان

145
00:53:01.800 --> 00:53:21.800
لطلابنا اهملوا كل شيء كليا. ما ياخذ شيء عالبيت معه لا يضع لا في عقله ولا في جيبه ولا شيء. كل شيء يتركه يسمع الكلام في الكلية فيتركه بالكلية ويرجع. اذا هذه فروق ستهمل كليا. لا تثبت من الفروق ما كان خطأ صريح

146
00:53:21.800 --> 00:53:41.800
ان لا احتمال لصحته على الاطلاق بوجه من الاوجه. هذا لا تشغل نفسك به. خطأ صريح واضح. اذا هو سبق قلم سهو الى اخر اخره لا تلتفتي وخاصة اذا كان في الاشياء في القرآن في حديث مشهور في مثل مشهور في بيت شعري مشهور هذا مصحح وهذا

147
00:53:41.800 --> 00:54:01.800
لو قرأت ام قصة استنطاق النص اه اه البحث الذي عندكم استنطاق النص قلت النص منه ناطق بنفسه مستغل قلنا مستنطق ومستغل وناطق والناطق ناطق بنفسه او بنسخه او بغيره من الناطق

148
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
نفسه اللحن الصريح الفصيح سبق قلم او سهو. خاصة في الايات الاشياء المعروفة التي لا. لكن تنبه الى انها ليست قراءة اخرى. ليست رواية اخرى لحديث ليست رواية اخرى لشاعر. اذا هذا لا يلتفت اليه ولا يتوقف عنده ما تعملها قضية تفرح به

149
00:54:21.800 --> 00:54:36.950
فيها نعم. اذا كانت اللفظة من الممدود ولم ترد لغة في عداد المقصور. اتفاقا ان انت ردعت طبعا سترجع اليه ليس المعاجم. احترت في لفظة هل هي من المقصود والممدود؟ سترجع الى

150
00:54:36.950 --> 00:55:07.000
كتبي المقصور والممدود. رجعت الى كتب المقصور والممدود فوجدتها انها ليست في عداد المقصور ابدا. بل هي دائمة فيل ممدود. وصاحبنا ما رسم همزة لان العادة معظم المخطوطات نسبة مئوية ضخمة. العادة انهم ما يرسمون الهمزات. اذا انت ماذا تفعل؟ تجعلها في المقصور. ما احد ذكرها في المقصور

151
00:55:07.200 --> 00:55:26.450
وصاحبنا ما رسم الهمزة هذا لا يعني انها من المقصور ستجعلها انت من المهموز او من الممدود وترسم الهمزة وهكذا لو كان العكس. لفظة من المقصور الواوي ورسمها على هيئة الياء

152
00:55:26.550 --> 00:55:43.500
من المقصور الواوي ورسمها على هيئة الياء بحث في المقصور والممدود لم يذكر احد انها من الياء ولم يذكر احد انها جاءت بالواو والياء. لان هناك الفاظ جاءت بالواو والياء. اذا ماذا تعاملها انت؟ على انها من

153
00:55:43.850 --> 00:56:00.550
الواو وان رسم على هيئة طيب رسمها على هيئة الياء الناسخ اما انه واما انه مذهب لان الكوفيين يقولون ان الواو ان كان على وزن فعال او فعل يرسم ممالة

154
00:56:00.550 --> 00:56:26.800
اذا هذا مذهب كوفي وتنبهت انت اذا تعالج القضية. اما ان لم يكن مذهبا ولم يكن رسما قال به احد سهوا منه اخطأ ما تعملها قضية. واضح وهكذا اعتقد الاساتذة سيأتون نعم اذا هذه مواضع هذا لطيف

155
00:56:26.800 --> 00:56:46.800
هو والذي بعده او الذي قبله في تمنتاشر بالنسبة للمهموز همزات الوصل والقطع لا تجد من نادر ان تجد مخطوطا يرسم القطع قطعا كله ما يرسم الهمزات يعني كل القطع صار عنده هو ماء ما هو جاهل بالوصل

156
00:56:46.800 --> 00:57:06.550
والقطع ولكنه اذا هذه ترسمها انت قطع وما تقول قد وصلها وهي قطع لا ولو حصل العكس ليست قضية الا اذا كانت المسألة تتعلق بقصة الوصل المسألة تتعلق بالوصل والقطعي

157
00:57:06.550 --> 00:57:37.650
فعليك ان تتنبه تماما. المسألة تتعلق بالمهموز وتسهيله تتنبه تماما. اما ليست فيها ما تجعلها قصة. يعني كتب مسائل معظم خلق الله يكتبونها مسايل سئل سئل او سئل لانه هذه يسمى تخريف بين بين. بين بين يعني تجعل الهمزة بينها وبين حرف حركتها. هذا يسمى بين بين القريب

158
00:57:37.650 --> 00:57:58.950
او بينها وبين حرف حركة ما قبلها يسمى بين بين البعيد. والقريب والبعيد يقال المشهور وغير المشهور. طيب اذا رسمها لبيليا اذا على صورة بينها وبين حرف حركتها على القريب المشهور. طيب لو رسمها السويلة اذا رسمها بينها وبين حرف حركة ما قبل

159
00:57:58.950 --> 00:58:21.250
على البعيد ان لم تكن القصة في في تخفيف المهموز وجت نسخة عملت كذا نسخة عملت كذا كذا تلتزم بالدستور وتشير ان كان يشير وراءه قصة او تمشي وسيل وسئل هذه من مواضع الدراسة هناك. تقول كان ناسخ كذا يرسم البينبين على البعيد

160
00:58:21.250 --> 00:58:35.200
في حين الذي ثاني يرسم بين بين علل وهذه قضية مهمة لكن اذا كتب سئل بالياء انت ما تعملها قصة وقول والله كتبها سيل ما هو سيل ولا في قطرة مطر هي

161
00:58:35.200 --> 00:59:05.950
فسئل وليس انت استعملها سئل وانت ساكت. واضح؟ وبالنسبة لسؤل وسؤال واسئلة اقرأ على البعيد واعملها سؤال وسؤال على بين بين البعيد وجمعه السويلا وسؤال سئل واسول وسؤال شرح اليزدي هكذا كان يصنع على الشافية على البعيد فيما يتعلق بسوء على بين بين البعيد دائما. هل هذه قصة وحكاية اجعلها؟ لا لكن ان كانت النسخة

162
00:59:05.950 --> 00:59:25.950
الوحيدة كتبت سئل سؤال اسئلة. في نسخ اخرى اجعلها وليست هي الدستور اجعلها من بين بين القريب وانبه هناك في قسم الدراسة وتكون اضافتان جميلة. نعم. من الطف ما يكون هذا واختم به. المقصور سواء كان

163
00:59:25.950 --> 00:59:45.950
ثلاثيا او غير ثلاثي المقصور اما ان يكون مشهورا جدا اوليس مشهور. المنقوص اما ان يكون المنقوص المختوم بياء خفيفة بياء لازمة خفيفة ياء لازمة ليست زائدة علامة نصب او جر او اضافة او

164
00:59:45.950 --> 01:00:05.950
ونسبة الى اخره بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة فهذا منقوص. سواء كان كالقاضي او المهتدي او الى اخره. المشهور كثيرا جدا جدا ان المنقوص لا ينقط. ان المنقوص لا ينقط

165
01:00:05.950 --> 01:00:38.700
نقطتين من تحت فتتوهم انه وتعملها حكاية لا معظم المخطوطات لا تنقط المنقوص وتعمل شيء لطيف. وهو تأتي الى المقصور المقصور الذي يخاف ان يلتبس عليك بمنقوص فينقطه فيأتي الى على

166
01:00:38.750 --> 01:01:01.050
وينقطها وواضح انها ليش نقطتها؟ خاف ان تظنها علي لانه هو في الاصل لا ينقط المقصور وما ينقص ايضا المنقوص. اذا كان المنقوص ما ينقط ومن باب اولى المقصور ما ينقطه. يأتي الى بعض مواضع المقصود

167
01:01:01.050 --> 01:01:23.050
في حصرا مثل فتى فخاف ان تظنها فتي فناقطها. فاذا نقط مثل هذا فتنبأ الى انه ما اخطأ وانما اراد ان ينبهك انت وانت اخطأت فهمه. فاذا هو لا ينقط لا المقصورة ولا فاذا نقط بعض المقصود

168
01:01:23.050 --> 01:01:45.050
اذا خاف ان ما تفهم علي انا. ليس كثير ولكنه موجود موجود بمقدار واضح. ولطيف جميل ينقد فتى ما نقط في ونقط فتاة لانها اخاف تظنها فتي خاف عليك انت هو عليه واضحة بدليل انه في

169
01:01:45.050 --> 01:02:05.050
كتاب كل صنعه هذا وهذا لطيف وموجود. وليس الوقوف عكس ما يفعل الناحية الثانية. نعم نعم. هذاك من باب التخفف. من باب التخفف من النقد والضبط. يعني مثل انبار القاضي لا تجدها منقوتة في معظم المخطوطات. وتشوف فتى منقوصة

170
01:02:05.050 --> 01:02:25.050
اوه كلن مئات وحدة مالا خطة جيت لي على هذي اللي ما تحتاج نقد نقضتها. نقطها حتى تنتبه انت يعني هذا مثل ما قال بالجندي رحمه الله تعالى قال باب ما الاعرابي فيه يتعمد الخطأ والخطأ عنده

171
01:02:25.050 --> 01:02:44.200
احسن من الصواب. لانه عندما يرتكب هذا الخطأ يعني الخطأ في المخالفة في الكلام. يكون ارتكابه غير المشهور غير القياسي غير المعروف منبه الى شيء ما هذا باب ما الخطأ فيه اجمل

172
01:02:44.750 --> 01:03:07.894
من الصوابي قال يا عمد الاعرابي لمثل هذا فيكون هذا تنبيها على الى اصل مهجور تنبيه الى قصة معينة نعم ساكتفي بهذا المقدار