1
00:00:06.600 --> 00:01:16.600
قاعدة ثانية والقاعدة الاخرى اليقين لا يجوز بشيء ثلاثة اركان الفقه ليس عنده اليقين معناه هو قرار الصيد. الشيء المستقر يسمى يقينا العرب تقول يقن الماء اذا استقر. وكذلك العرب تسمي الشيء الواضح. الثابت

2
00:01:16.600 --> 00:01:47.300
الذي لا يتزحزح يقينا ومعناه في الاصطلاح حصول الجزم بوقوع الشيء او عدمه اليقين لا شك معه. واليقين لا ظن معه. واليقين لا وهم معه فحصول الشيء على وجه الجزم او عدم وقوعه وعدم حصوله هذا هو اليقين

3
00:01:47.450 --> 00:02:15.900
التردد لغة الشك في اللغة مطلق التردد والري. الشك في اللغة التردد والريب وفي الاصطلاح تردد الفعل بين الوقوع وعدمه فان ترددنا هل فلان من الناس بيننا في الدرس ام لا؟ فحينئذ نقول وجود فلان في الدرس نحن

4
00:02:15.900 --> 00:02:39.650
ان وقع عيني على رجل منكم فسألت فاقول علي في الدرس. بيقين لاني رأيته فاليقين لا تردد معه تكمع تردد قال الامام الزركشي في كتاب منثور في القواعد الشك في اصطلاح الاصوليين تساوي الطرفين

5
00:02:39.750 --> 00:03:06.000
فان رجحا كان ظنا وان كان مرجوحا كان وهما. شيء عندنا رأيناه هذا يقين شيء غلب على ظننا وجوده هذا يسمى ظن. يعني شيء سبعين في المئة حاصل وثلاثون في المئة غير واقع. هذا يطالب الظن انه حاصل

6
00:03:06.000 --> 00:03:36.050
خمسين بالمئة خمسين بالمئة يقال شاهد. الثلاثين مقابل السبعين يقال وهم. فعندنا يقين هذه عبارات لابد ان نعرفها بداية قبل ان ندخل في القاعدة وقبل ان نذكر معناها  ماذا القاعدة؟ اليقين لا يجوز بالشك ما كان ثابتا متيقنا لا يرتفع بمجرد

7
00:03:36.050 --> 00:04:03.000
الشك عليه لان الامر اليقيني اقوى. ولا يعقل ان يزيله ما هو بل نزيل اليقين ما هو مثله او ما هو اقوى منه. اما ان يزيله ما هو اضعف منه؟ فلا. فاليقين لا يزول بالشك

8
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
قد يقول قائل ان تقول اليقين لا يجوز بالشك. ومع وجود اليقين لا يوجد الشك ومع وجود الشك لا يوجد اليقين. فاليقين والشك الاصطلاحان متناقضان. ولا يقال متعارضان. فالتناقض واليكم الجمع

9
00:04:23.050 --> 00:04:48.250
وبين المتناقضين والتعارض ممكن الجمع بين المتعارضين فاقول قد يكون قائل ان اليقين ان وجد فلا يوجد معه شك. والشك ان يجيب لا يوجد معه يقين. فكيف تقول قاعدة اليقين لا يجوز للشك فنقول جوابا على هذا الاعتراض المراد بالشك الشك الطارئ

10
00:04:48.650 --> 00:05:12.850
اليقين حاصل ولا شك معه. لكن طرأ علينا شك اخر بعد حضور اليقين. فلا نلتفت للشيء. يعني انسان متيقن انه متوضئ واخر ما هو مرسوم في مخيلته اخر ما يتصوره انه في الموضة يتوضأ. دخل عليه شك فيما بعد. هل

11
00:05:12.850 --> 00:05:39.000
انتقد ماذا نقول له؟ اليقين لا يجوز بالشك ابقى على وضوءك انسان اخر ما في ذهنه وفي تصوره انه قضى حاجته وشتى هل توضأ ام لا؟ فنقول اليقين لا يزول بالشك تربع. ام اخر ام اخر امريك الشيء الذي كنت عليه انك لست

12
00:05:39.000 --> 00:05:59.000
فالشيء فالشك بعد هذا اليقين لا يزول الا بيقين مثله. اما بمجرد الشك فلا يزول اليقين. ومما ينبغي ان يذكر ان مراد العلماء باليقين لا يجوز بالشك احيانا يستخدمون الظن الغالب

13
00:05:59.000 --> 00:06:31.600
بمكان اليقين الاحكام الفقهية تدور على الظن الغالب الظن الغالب ينزل منزلة اليقين. هذه قاعدة شرعية من اصل القاعدة لان الاحكام الفقهية لان الاحكام الفقهية مستنبطة من ادلة مجملة وقد يعتريها شيء من ظن وجل الفروع التي تخرج على القاعدة كذلك

14
00:06:33.050 --> 00:06:54.400
وقد يستخدم الظن بمعنى اليقين في القرآن الكريم كقول الله عز وجل اني ظننت اني ملاق حسابي ان رب الظن هنا اليقين وهنا تنبيه مهم جدا وهو منهجي ارجو الله تعالى ان يوفق لعرضه وكرمه

15
00:06:54.700 --> 00:07:19.900
ليس من المنهج العلمي كل شك طارئ نسقطه وانما المنهج العلمي الشك الطارق نحرره ونخططه فكلما طرأ علينا شك اسقطنا اخوتنا الشريعة نعم لا يوجد في الشريعة شيء مشكوك فيه. البتة انما يعرض الشك المكلف بتعارض الامارتين

16
00:07:19.900 --> 00:07:40.950
ولتنازع الدليلين المسألة الواحدة. فيقع الشك في قلب المكلف. فليس كل ما وقع شك في في نص شرعي  لا يجوز للمكلف ان يسقطه وان يقول لا نأخذ به. من اجل هذا الشكل. هذا المنهج ليس علميا. المنهج العلمي متى وقع الشك؟ احتجنا

17
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
التحرير وحينئذ احسنا تقدير الخلاف ونرى هل الخلاف مستساغ ام ليس بمستساغ؟ على وفق ضوابط وفهم السلف الصالح وهذه مسألة تحتاج الى متى يكون الخلاف مستساغا او غير مستساغ وسافردها في دورة من الدورات الكلام ان شاء الله تعالى عن فقه الخلاف ومتى

18
00:08:00.950 --> 00:08:20.600
من خلاف مستساغ وغير مستساغ. ومما ينبغي ان يذكر ان المسألة الواحدة قد تكون عندك شكا بل قد تكون وهما وبالبحث والدراسة تشكل تصبح منا ثم قد تصبح قيما وقد يكون الظن عندك يقين

19
00:08:20.600 --> 00:08:40.600
عند غيرك وهكذا لان الشرع ليس فيه شك وانما الشرع يعتري المكلف اما بانه نفسه هل هو متوضأ ام لا او بقيام شبهة او عدم فهم بان يجعلك في مكانه فحين اذ

20
00:08:40.600 --> 00:09:10.600
اعود واذكر وانبه على قاعدة الخوض فيها بباطل واذكر ما ينبغي ان يحفظ فيها وانتقل الى شيء اخر وهذه القاعدة التي يكثر الخوض فيها وكثير من الخيرين فيها للاسف لا يفهمون حق الفهم وهي مسألة اخبار الاحاد. وان تؤخذ بها في العقائد ام لا؟ ليس من منهج العلم كلما

21
00:09:10.600 --> 00:09:38.500
على انسان اسقطه وقال لا نأخذ به. هذا منهج غير علمي ليس هكذا العلم. العلم المسائل تبحث وتدرس فالراجح يسأل ولذا مسألة الاخبار الاحاديث يخبيها في العقيدة هذا امر معروف هو الجادة عند السلف. ولم يعرف عن احد انه انكر الاخذ بحديث الاحات العقائد. ان المعتزلة

22
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
في هذا العصر. اما علماء الاقدمون فلا يرفع من ذلك. وانبه على على ثلاث قضايا مهمات كليات تقضي على هذه المسألة من جمهورها واصولها. احفظوها وانشروها وهي مهمة. الاولى ان القول بان الخبر الاحاد لا يؤخذ

23
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
في العقيدة عقيدة. فينبغي على وفق هذه القاعدة الا نأخذ به الا ان قام دليل متوافر عليها من الكتاب السنة قطع الشهود قطع الدلالة. ولما لم يكن الامر كذلك سقطت هذه القاعدة بتطبيقها عليها. الامر الثاني

24
00:10:18.500 --> 00:10:46.200
اننا للان لا نعرف ولو كتابا واحدا من كتب علمائنا الافذاذ في التوحيد اقتصرت على الاستدلال بالخبر المتواتر. كجميع كتب التوحيد على اختلاف الاعصار والامصار فيها استدلال بالمتواتر يوم الاحد ولا زلنا هذا القوم لو كان صحيحا عقيدة الامة مشوشة

25
00:10:46.350 --> 00:11:06.350
وليست واضحة ويكفي ان نغرف فساد هذا القول بهذه الثمرة. والامر الثاني في كله وهو مهم جدا ايضا ضروري ان عصر الرواية قد انقطع. لا يوجد الان عصر رواية. فلو طلبنا من واحد منكم منكم ان يأتي لنا بحديث

26
00:11:06.350 --> 00:11:29.900
ثلاثة تفضل. من تمر علي عاليا متعمدا سيتبوأ مقعده من الجنة. كيف عرفت توافره؟ نعم. كم طريق لك فيه ما ادراك ما هو قال ابن حجر في فتح الباب متواتر قال ابن حجر

27
00:11:29.900 --> 00:11:49.900
فعرفنا التواصل بالاحاد فعلى هذا القول ينبغي ان يسقط كل المتواتر بعد انقطاع عصر الرواية بان التواتر اصبح لا يبلغنا الا عن طريق الاحاد. ولذا القديس لازمه ان يسقط الاستدلال

28
00:11:49.900 --> 00:12:09.900
جميع السنة النبوية. فاذا ليس من المنهج العلمي الشيء المشكوك فيه تحسبا وخوفا ان نبعده هذا منهج المهجومين منهج العلماء المحررين المدققين الشيء المشكوك فيه حقق وينقح وحين اذ على حسب

29
00:12:09.900 --> 00:12:33.650
قواعد اهل العلم يقال فيه. لا امثلة على مسألة اليقين لا يجوز بشيئ كثيرة اقتصر على بعضها واحيلكم على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. مثلا مع جماعة السفينة

30
00:12:33.900 --> 00:12:58.200
وتيقنا على ورق السفينة والوهر مات صاحبنا الذي كان في السفينة رحمه الله تعالى. لما يصوم خبر السفينة بحر وما عرفنا احدا قد نجا. فيني ان مات ان مات ابوه او ان مات ابنه فاننا لا نورثه

31
00:12:58.200 --> 00:13:21.000
والمال الذي تركه هو مقسمه. بناء على ان اليقين يزيد بالشك. عندنا امر مستقر واضح ثابت ان من غرق في  مسألة اخرى رجل طبع ما في بلد الى بلد مغاب وهذا خبره ولم وصلنا

32
00:13:21.000 --> 00:13:42.500
انقطعت اخباره. الان اليقين انه حيا ميت حي. هل يحضر لوفاته؟ ان نبقى على حياته؟ نبقى على حياته ماذا نعامل كيف نعاملهم هذا؟ نبقيه والمسألة قد انطال الغياب تداخلت قاعدة اليقين يجوز بالشك مع قائد

33
00:13:42.500 --> 00:14:12.500
تحتاج الى عفة وله اولاد والى اولاد يحتاجون نفقة. وهذا انسان خلق كثيرة والاعمال تحتاج الى رعاية وما شابه امل وقع سلاح به العلماء. فعند المالكية الشافعية يقولون حيا في حق نفسه حيا في حق غيره. على قاعدته اليقين لا يجوز شر. بينما مسلم عند ابي حنيفة

34
00:14:12.500 --> 00:14:32.500
يقول الامام ابو حنيفة هو حزم في حق نفسه. بمعنى اننا نبقي على ماله. حتى يأتينا الخبر عن وفاته. واما بالنسبة الى غيره فهو ميت. فهو ميت. بمعنى لو مات ابوه فانما لا نورثه. ففي حق غيره هو ميت وفي حق

35
00:14:32.500 --> 00:14:52.500
هو حي عند ذي حنيفة. وبالتالي ما له نبقيه بل هو حي في حق نفسه. ولكن ولا نورثه من غيره. والذي يعجبني في هذا المقام من سراج الامام احمد رحمه الله. فقد صح عن خلفاء الراشدين الاربع

36
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
ان من غاب وطال غيابه اربع سنوات قاموا بتطليق زوجته طلقوها ولها ان تتزوج غيره اكثر من اربع سنوات والفروج في الشرع محافظ عليها اكثر من الاموال. وبالتالي الامام احمد يقول

37
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
هذا اكثر من اربع سنوات فهو ميت. في حق نفسه ميت في حق غيره. فتمهل اربع سنوات والذي يقضي بذلك القاضي لا يقضي الناس وانما يقضى بوفاته من قبل حكم عند القاضي اذ قد تطرأ طوارئ بشرطة القاضي قد

38
00:15:32.500 --> 00:16:05.250
رجح الحياة ونشودة القاضي قد يرجح الوفاة. اذ باضطاب ما ليس بيد غيره. كذلك مثلا موضوع قيام رمضان  او صيام رمضان سواء القيام او الصيام نتكلم ايهما يشرق الليل والنهار؟ الليل يسبق النهار. يعني نحن الان في ليلة الخميس. صحيح؟ هذا هو الراجح

39
00:16:05.250 --> 00:16:23.700
هذا هو مذهب الجرارير على خلاف وبالتالي نحن نقوم الليل نقوم رمضان قبل ان نصومه. صحيح؟ طيب جاء اخر يوم من رمضان ونحن في هل غدا العيد ام لا؟ فنحن على يقين

40
00:16:23.950 --> 00:16:44.250
نقول نقوم على المعتاد ما لم نرى الهلال. هل رأينا الهلال بهذا القياد؟ انقلب قيامنا من قيام رمضان الى قيام الليل ويلقى في مثل هذه المسألة التواطؤ والاجتماع. بناء على اننا استصحبنا الاصل. بناء على اننا استصحبنا الاصل. شككنا

41
00:16:44.250 --> 00:17:08.650
في هالغد رمضان فريق الهلال بدنا نسأل نختص بالاصل نرفع اليقين وهو منهج العدة ملك للسنازيق لا نصر شككنا غدا اخر يوم رمضان ام اول يوم هو شوال؟ نستصحب الاصل ماذا نفعل؟ مصير

42
00:17:08.750 --> 00:17:28.750
الصيام بناء على ان اليقين لا يجون بالشك. لذا خرق بين صوم قبل رمضان والصوم. بعد رمضان. صوم رمضان ممنوع الجميع للعلم. ينشط يوم الشك اللي بعد رمضان واجب صيامه باجماع اهل العلم. من غير خلاف

43
00:17:28.750 --> 00:17:46.250
انشققنا عليهم سؤالا من رمضان فنلقى على ايش؟ نبقى على اليقين. اليقين لا يجوز بالشك. من تطبيقات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مسائل كثيرة منها رجل احس بول في صلاته

44
00:17:46.850 --> 00:18:06.700
هل يقتضونه؟ هل يقطع صلاته؟ ام يلقى متيقن على وضوءه؟ ولا يلتفت لمجرد الاحساس. لا يلتفت لمجرد الاحساس  هذا كلام شيخ الاسلام في المجلد الواحد والعشرين. صفحة ميتين وتسعتاش ميتين وعشرين من مجموع الفتاوى. طيب

45
00:18:07.050 --> 00:18:36.400
رجل سب ابا رجل وكان المسبوغ هاشميا هل يحكم بردة وكفري الساب لان الجد اب صحيح واسحاق ويعقوب. قال ابن عباس ثم علق البخاري عنه الجد اب رجل رجل صب

46
00:18:36.450 --> 00:19:03.800
هاشم   طيب هل ممكن يصدر من المسلم في مثل هذه الاعمال العبارة المحتملة؟ ام يريد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. طيب الان الاسلام امر مشكوك فيها؟ نحن متيقنون عليه؟ متفقون عليه. هل يجوز لنا هل يجوز لنا ان نحكم بكفر

47
00:19:03.800 --> 00:19:23.800
الانسان مجرد الشك ما يجوز. اذا اهل العلم يقولون من فعل فعلا فعل كفر او قال قول كفر فاننا لا ان بعد انتهاء الموانع وتحقق الشروط بناء على هذه القاعدة. اليقين لا يزول

48
00:19:23.800 --> 00:19:43.800
لا يجوز الشك. نحن مع مسلم نتكلم عن مسلم. فانشاء له قال قولا نرضى على اسلامه. ولا نتحول عن اليقين الا باسمه ومسألة سب والد الهاشمي موجودة في مجموع الفتاوى المجلد الرابع والثلاثين صفحة مية وستة

49
00:19:43.800 --> 00:20:03.800
ادلة القاعدة كثيرة اقتصر على بعض الادلة حتى ارجو الله ان يبارك في الوقت. ما خرجوا الشيخان من حديث عبدالله ابن رضي الله تعالى عنه قال شقي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه

50
00:20:03.800 --> 00:20:28.250
انه يجد في الصلاة شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا انسان سمع طرقة بطون اشياء لا ينصرف من صلاته. لماذا؟ لان اليقين لا يزول بالشك. لكن لو كان صاحبنا اطرش

51
00:20:28.250 --> 00:20:59.150
فهذا انتقض وضوءه. هذا ينتقض وضوءه. ومن بديع كلام وهذا كان منهبا بابي عبيد القاسم ابن سلام قال كان يخطب الجمعة فمر على رجل نائم متمكن بنومه فسمع وقال الاخر قد احببت فقال له قم فتوضأ قال انا متمكن. قال كنت اقول بهذا ورجعت عنه. قلت توضأ. ومن الادلة

52
00:20:59.150 --> 00:21:19.150
ما اخرجه الشيخان ايضا عن ابي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال له صلى الله عليه وسلم ان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به

53
00:21:19.150 --> 00:21:54.400
الا اثر سهل فقل. من ايش؟ احتمال ان قد مات بلجنة عقرب   واليقين لا يزول بالظالم رأينا صعب في داخل في داخل في داخل الصيد الظاهر في القتل كبار الاسباب الاخرى الا ان قام اليقين عليها. لو رأينا مثلا النهج سروة ونقول الان صار عندنا يقين

54
00:21:54.400 --> 00:22:14.400
اصل عندنا يقين. ولذا في رواية عند الامام احمد اذا وجدت سهمك ولم غيرك. وعلمت اما سهمك قتله فكله. وعلمت ولم تجد فيه اثر غيره. وعلمت ان سهمك قتله فكله

55
00:22:14.400 --> 00:22:34.400
لو علمت ان غير صاحبك قتله فلا تقل لا تأكل كما في مفهوم الحديث كما دل عليه مفهوم الحديث وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم

56
00:22:34.400 --> 00:22:56.900
اما ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. واحد شك صلى فيهم اثنتين ام ثلاثة مريم نحسب ركعتين ولا صلاة؟ ركعتين وهكذا. طيب اذكر لكم واذكر لكم فرعين. الاول. رجل جاء

57
00:22:56.900 --> 00:23:25.550
وادرك تسبيحه مع الامام في الركوع على رأي جماهير اهل العلم  على هذا القول رجل تيقن ركعة وتيقن انه ما ادرك تسبيحة مع الامام ماذا يفعل؟ لا يحسن ركعة. لا يحسن ركعة. رجل شك. هل ادرك التسبيحة ام لا؟ قامت قالت عنده فيها شك

58
00:23:25.550 --> 00:23:41.350
يحسب او ما يحسب؟ قال النووي في الفتاة التي جمع له تلميذه ابن عطار قال هذه مسألة احبها واحبها اريد ان اعلمها. قال رحمه الله لا يحسبها ركعة ظلمي على الاقل ويسجد السهو

59
00:23:41.900 --> 00:24:10.600
وسجود السهو وجوبا في امر النبي صلى الله عليه وسلم به وهذا هو ارجح قول العلماء. مسألة اخرى رجل شك رجل تيقن انه فاتته سجدتان من ركعتين سابقتين ثلاث ركعات سابقات. رجل في الركعة الرابعة تيقن دخل قلبه اليقين انه في سجدتين فاتوه

60
00:24:10.850 --> 00:24:35.450
من حق هل صيدتين من ركعة من ركعتين شو القلب حسين؟ حسين السجدتين الركعتين. على اقل الاحوال واسر الاحوال بناء على هذا الحديث وهكذا نأتي الان الى القواعد المتفرعة لاي قاعدة. القاعدة الاولى لا مساغ للاجتهاد في مورد النص

61
00:24:36.850 --> 00:24:57.150
لا مشاغل قواعد المتفرعة قلنا القواعد الكلية يجمعها جامع وهو ايش؟ اما يتفرع عنها قواعد كثيرة هنالك اكثر من خمسين قاعدة فرعية عن هذه القاعدة. لا يمكن لا يتصور ان نذكر خمسين سربا. لكن اذكر لكم اعيان هذه القواعد

62
00:24:57.150 --> 00:25:17.150
معنى من هذه المعاني ان شاء الله. القاعدة الاولى لا مصاغ للاجتهاد مع مورد النص. لماذا؟ لان النص الاجتهاد استنباط. يأتي اي شك واما النص فيه ايش؟ اليقين. لذا الاجتهاد

63
00:25:17.150 --> 00:25:40.350
من خلال العقل من خلال الملكات صاحبه قد يخطئ وقد يصيب. اما النص ففيه درب اليقين. ولذا الا العقل مع النقل ان اختلف من مقدر قولا واحدا. ومن بديع كلام من بديع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الشرع قاض

64
00:25:41.200 --> 00:26:13.600
والعقل شاهد ويجوز للقاضي القاضي امرأة الشايب يطرده قال الشرع قاض والعقل شاهد ويجوز من قاضي ان يطرد الشاهد متى شاء. ومن بديع كلام رحمه الله قوله اذا صالت في ميادين الكفاح طارت العقول على اسنة الرماح. ومن بديع قول التابعي الجليل انقلاب عبد الله ابن

65
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
قال رحمه الله من قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دعمت هذا وهات العقل فاعلم انه ابو جهل ومن قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دعا انت هذا وهات الذوق والوجد قال فضحه واجعل رجلك على صدره واخنقه

66
00:26:33.600 --> 00:27:02.000
واقرأ عليه اية الكرسي فانه شيطان. الامر الثاني القاعدة الثانية اه المتفرعة القياس لا يشار اليه ما يتصور القوات تحتاج الى اصل القياس يحتاج لا يصاب القياس ليس الحجة. الا ان ظهر لنا ايش؟ اصله

67
00:27:02.050 --> 00:27:22.050
ما تعرف القياس؟ الحاق فرع باصل بان الجامع بينهما. فالقياس لا يشار اليه الا ان جاء لان الاصل والا ان تحققنا من وجود الامرين والكلام على القياس طويل. وبهذه المناسبة القياس

68
00:27:22.050 --> 00:27:52.050
مخطئ طرفان من اهل العلم فيه. من انكره بالكلية مخطئ. ومن توسع فيه مع وجود النفس مخطئ. ورمى الشافعي احمد الشافعي القياس احمد يقول الشافعي القياس فقال له الشافعي عند ضرورة ولابن تيمية ولابن القيم في اعداد موقعيه كلام في القياس لا يوجد في كتاب

69
00:27:52.050 --> 00:28:12.050
اعلان موقعين لا يعرف الحق من الباطل من القوادس. فمن اراد ان يعرف الحق باطل من القياس رأي ومتى يعمل به ومتى يترك؟ لا بد من قراءة ذلك في اعلام الموقعين خاصة

70
00:28:12.050 --> 00:28:35.450
من القواعد المتفرعة عن قاعدة الميسور لا يسقط من مأسور الميسور لا يسقط بالمعشور. الميسور هو السابت واليقين والاصل في الدين. وكما ذكرنا ان من قواعد قول الامام مالك في الموطأ قال الدين يسر

71
00:28:35.550 --> 00:29:00.050
فهو الاصل لا يسقط الذي هو اليقين والذي هو المستقر والذي هو الاصل  وهذه قاعدة مستنبطة من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوه ما استطعتم. وقد عبر الامام ابن قدامة في كتابه

72
00:29:00.050 --> 00:29:29.650
عن ابي القاعدة بقوله لا يترك القليل من السنة بالعجز على فعل شيء فلا فلا تترك الشيء الذي تقدر عليه لان الميسور لا يسقط بالمعشور وقال ايضا معبرا عنها في عبارة اخرى في بعض الضوابط قال من قدر على بعض الشرط لزمه. رجل لا يقوى على

73
00:29:29.650 --> 00:29:49.650
الصلاة يا من؟ هل نقول هل يترك الصلاة؟ نقول له كما قال النبي بعمران ابن حصين صل جالسا فان لم تستطع صل قائما كالامس فان لم تستطع فعلى جلد وهكذا في سعر رشاء رجل لا يحسن نقول له اترك الصلاة لا

74
00:29:49.650 --> 00:30:23.050
حتى يتعلم الفاتحة وهكذا. لا يسقط بالمعصية المتفرعة لهذه القاعدة العبرة بالغالب والنادر لا حكم له. لان الشريعة  يا مشاريع القوائم والاشياء التي فيها الخصوص في بعض الصحابة كشاب وشهادة خزيم

75
00:30:23.200 --> 00:30:45.150
وانما هي ايش؟ امور مستثناة. ولكن هذه تسمى الامور المستثنيات. تسمى عند العلماء قضايا   قصة رضاعة سالم مولاك كيف؟ هل انت قضايا اعيان؟ ووقع خلاف شديد بين الاصوليين. هل قضايا الاعيان لها عموم ام لا

76
00:30:45.150 --> 00:31:10.850
والراجح الذي يرجحه المحققون الهنوفوريين ان قضايا الاعيان لها هموم. فمن تحققت فيه القيود والشروط والدروس التي تحققت في مثل هذه فالحكم ايضا يشمله اذا عند الضرورة معتبرة على اختيار المحققين من العلماء والله تعالى اعلم

77
00:31:10.900 --> 00:31:30.900
ولذا قال ابن عبدالمبارك في كتابه الكافي الاغلب اصل في امور الدين والدنيا والناظر لا حكم له وعبر عن الكرخ في اصوله بقوله الخطاب يمضي على ما عم ورد لا على

78
00:31:30.900 --> 00:31:55.200
ما شد ونذر. الخطاب يمضي على ما عمر ورد لا على ما شذ ونظر ونظر من القواعد ايضا المتشرعة على قاعدة اليقين لا يزول بالشك الاصل في الصفات العوارف منعوه

79
00:31:55.350 --> 00:32:21.100
الاصل في الصفات الصفة العارضة الصفة التي لم تكن ثابتة مع الانسان الانسان لم يولد عليها هذه الاصل فيها العدم وما ولد عليه يبقى نبقى على اليقين نبقى على والله وما ولدي عليه

80
00:32:21.100 --> 00:33:17.300
يبقى هلق على اليقين نبقى عليه يعني امثلة وكما يقولون    ما بها  هل هذا ولما بياضة قالوا لها صلى الله عليه وسلم التقي الحقي باهلك وامرها تلحق باهلها. ولذا المرأة الصفات والباط

81
00:33:17.700 --> 00:33:49.100
الاصل اليقين الاصل العبرة بالعموم النادر ما حكم له عموم اصحاء المرأة انها بكر ام انها سيد؟ بكر. فالصفة العارضة في حق من تزوج امرأة ما بك؟ فكانت بيتك تردني المرأة

82
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
في الصفات العارضة الايش؟ العدل العدل. الاصل في الارض العدل. طيب الاستحاضة الاصل في المرأة ان تكون مستحاضة ان لا تكون مستحاضة؟ الا تكون مستحاضة. لذا من فرج المرأة انه حيض

83
00:34:09.950 --> 00:34:58.550
بناء على هذه القاعدة الابسط في الصفات العارضة ليش؟ الاصل في الصفات العارضة   طيب رجل تزوج امرأة وبعد الدين مثال المرأة ما رغبته ابوها  تريد الطلاق؟ قال العلم صفقارية صحيح؟ فلو ان رجلا

84
00:34:58.550 --> 00:35:42.100
هذا العيب معتبر لا لماذا؟ لان هذه صفة القطر وكذلك لو قال هذا الزوج  ولذا لا يجوز ان يفسخ العقد بانه ثبت لديه ان الزوج ليس بثري ليس بمجرد ويستطيع ان على وهذا هو

85
00:35:42.550 --> 00:36:21.600
اسمع المهر ليست لنا زوجة وانما المهر فيه تارة الى ان هذا الزوج قادر على ان ينفق على هذه الزوجة  وليد قائم ينبغي ان يكون ميسورا  الوحيد  فلا تشغل الا دليل او هيبة

86
00:36:22.250 --> 00:36:45.500
ودليل هذه الشرعية قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى الناس بدعواه لادعى قومه دماء رجال واموات ما ادعى قوم دماء رجال واموالهم. فالاصل ان الذمة بريئة. واذا من كلامه

87
00:36:45.500 --> 00:37:06.300
الاحكام الاصل براءة ذمة الانسان من الحكم والاصل براءة جسده من القصاص والحدود والتعزيرات. والاصل برائته من الانتساب الى شخص معين. ومن الاقوال كلها ولافعال نسرها. الاصل في الانسان انه بريء

88
00:37:06.450 --> 00:37:37.350
من الانتصار لاحد  الى حزب من الاحزاب وحمل عصاه الاصل الاصل كما يقول اهل العلم ان الذمة بريئة الا من التكاليف الشرعية الظاهرة الجلية ولذا لو جئنا لنا بمتهم هل يجوز لنا ان نقدمه

89
00:37:37.550 --> 00:38:11.000
شرع الله ولكن قد يعذب المتهم كما كبر ابن القيم بتأصيل وتفصيل بديل الطرق الحكمية  الفرائض القائمة على كذبه القوي. ايش القصة ابن ابي حكم؟ لفتحت له خيرا وكان اليهودي او امواله. لا تأكله النيران وقال اهله. قالوا ازاي؟ قالوا اهل قريب. قال ما نخسر

90
00:38:11.000 --> 00:38:49.900
لذلك الطلاب فارسل اليه عليا المقداد وعذبوه حتى اخرجوه والمتهم يعلم في صوت هذا البيت. هذا التهمة ان تقوم وما عدا ذلك فهو ايش؟ فهو بريء من بديع ما وجدت من عبارات المحدثين على هذه القاعدة كلام الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الفقيه المتفقه

91
00:38:49.900 --> 00:39:24.250
لما تعرض لحكم صلاة الوتر. الوتر هل هو سنة ام واجب ام ترد؟ الحنفية يقولون واجب قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل قالوا ايش الحنفية هذا الدليل ليس لكم. يقول لا انت ان تتطوع الا

92
00:39:24.250 --> 00:40:03.950
الا ان تطوعت الاستثمار ثم قالوا للجماهير ان نذكر بوجودنا والصدقات الكلام يظهر بطوين لكن الجماهير ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على الراحلة ولم يصلي فريضة على الراحلة قط

93
00:40:03.950 --> 00:40:29.050
وقام الليل وصلى فعلمنا من خلال الحاق المسألة باشباهها ونظائرها ان الوتر ومن بديع كلام الخطيب البغدادي في الفقيه المتفقه على هذه المسألة فيما يخص هذه القاعدة الفرعية قال لا يسأل شافعي عن الوتر

94
00:40:29.150 --> 00:41:00.400
قال فان طولد بدليل ان طلب الشافعي ما هو الدليل على عدم وجود النطق؟ هذا لا يصلح له. هذا خطأ كثير من الاخوة ومن طلبة العلم ومن الناس يسأل مسائل عجيبة غريبة. شو الدليل على ان كذا ليس بواجب؟ هذا غلط السؤال. شو الدليل؟ انتم

95
00:41:00.400 --> 00:41:20.400
ولا انا اقول لك شو الدليل شغل المال ليس بواجب شو الدليل واكل التفاح مش واجب المسألة ما تنتهي لو كان كل مسألة حتى نلتي نزول عنها نحتاج الى دليل لادلة من الكتاب والسنة لا حصر لها ولا عد. من النصوص

96
00:41:20.400 --> 00:41:52.100
انها ايش؟ انها قوية. ولذا الكلام الخطير يقول يقول بان طريق وجود الشرع فلم اجد فوجد الا يكون واجبا الا يكون واجبا. الشاهد الذمة انها بريئة ولا تشغل الا بنص بناء على قائد لا يجول

97
00:41:52.100 --> 00:42:14.900
وبالتالي الذمة بتوقيف مشاريع وما عدا ذلك القضاء لا يلتفت اليه. مثل مثلا صلاة بعد الجمعة واحد يقول لك شو الدليل على فضله ليست مشروعة؟ فسبحان ربي انا اسف الدليل انت ما دليلك على وجوبها؟ لان الاصل في ايش

98
00:42:14.900 --> 00:42:34.900
البراءة وهو مكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي يقول الجمعة لمن سرق الجمعة لمن سبق فلما تعددت ذو الجمعة واقيمت في اكثر من مسجد فلا تحصي الجمعة الا في السابق. واعمل لحق ولا جمعة له. فوقع في حقه شك لما للجمعة وبالتالي يوجب على الجميع

99
00:42:34.900 --> 00:42:54.900
يصلوا الظهر بعد الجمعة قلنا لهم قلنا لهم الدليل الذي تعتمدون عليه كذب لم يسجد عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة. وهكذا. طيب رجل وضع له في رمضان عليه كفارة اليس كذلك؟ طيب لو سألنا عن زوجته ماذا يجب عليها؟ لا يعرف ما يجب عليها ما يجوز

100
00:42:54.900 --> 00:43:19.150
لان المرأة هي المطلوبة المرأة هي المطلوبة والاصل في الذمة انها ليئة والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل ما ذكر شيئا عن زوجته وبما ان الاصل في الظل فلو سئلنا عن الزوجة في رمضان ماذا عليها؟ ماذا نقول؟ لا شيء عليها. وانما الكفارة على

101
00:43:19.150 --> 00:43:40.450
على الزوج وهكذا. من القواعد المتفرعة عن قاعدة اليقين لا يجوز الشك. الاصل ابقاء ما كان على ما كان عليه  وهذا يسمى عند علماء الاصول الاستصحاب هذا وصلنا عند علماء الاصول الاستصحاب. ان تستصح

102
00:43:40.650 --> 00:44:09.900
ابقاء ما كان على ما كان على المقترض يقول دفعت ما اخذت واحد اخر دين المجنون يقول سددت الدين وصاحب الدين يقول ما قضت. الان ابقاء ما كان على ما كان عليه. شو الان؟ ماذا نقول

103
00:44:09.900 --> 00:44:36.400
كل الدين باقي. الدين باقي وانت؟ يا من تقول سددت هات لنا بينة القول قولنا عند الخلاف القاء ما كان على ما كان عليه. قولوا قول المقرئ. لانه تتيقن تبقى على وطئ على وطئك اهلك حتى تتيقن

104
00:44:36.500 --> 00:44:58.400
ما كان على ما كان عليه. لكن الحلال فلنبقى على الحل حتى يأتي ايش؟ حتى تأتي الحرمة. ولشيخ الاسلام كلام بديع جدا. اله في مجموع الفتى تقمصوا العشرين صفحة مية واربعة وعشرين والصفحة ميتين وستاش والصفحة ميتين وتسعة ميتين وستين

105
00:44:58.400 --> 00:45:20.000
لشيخ الاسلام كلام قوي وجميل امر منكم ان تنقلوه وتنظروا فيه في مسل اشك طلوع الفجر فاكله جامع في المجلة والعشرين صفحة مية خمسة وعشرين وميتين وستاش ومتين وتسعة وخمسين

106
00:45:20.450 --> 00:45:50.250
رجل اعمل اعمل اخر وهذا الاخر بيده مال حرام. واصل ماله حلال. هل معاملة او قانون هدية او الاكل او شرطة صاحب المال الذي دخل على ماله ليقطن على علمه. ودخل على وجه طارئ على ماله شيء فيه حرمة. هل معاملته حلال

107
00:45:50.250 --> 00:46:13.200
حرام حلال لو كان كل ماله حرام حرام لو كان الحلال نادر حرام صار اليقين ايش؟ صار اليقين اجيب الشك لكن لو كان الاصل لو كان اصله ما لي حلال فدخل عليه طاري فنبقى على الاصل ولا نتزهزه

108
00:46:13.200 --> 00:46:44.350
تحتاج الى تفصيل. ولسنا بصدد تخصيم المسألة فمثلا البنت والولد الذي لا يقوى على الفسد. وقت الزوج فقيرة. ال زوجها الذي هو حرام  لان نفقته واجبة علي. لو ان لو ان السماء انطبقت واصبح كل ما فيهما حرام. فطالب العلم يأخذ حاجته من

109
00:46:44.350 --> 00:47:04.350
خالصة لان الضرورات تقدر بقدرها والضرورات تليق تبيح المحظورات كالقاعدة الكلية التي ستأتي معنا وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا مجموعة من تطبيقاتها. حول هذه القضية يوجد كلام كثير جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية حول المال الحرام المخلوق

110
00:47:04.350 --> 00:47:25.550
شيخ الاسلام في التاسع والعشرين صفحة ميتين وستة وسبعين ميتين وسبعة وسبعين. وهذا موطن مهم ينبغي ان ينظر فيه  طيب تسعة وعشرين متين وستة وسبعين متين وسبعة وسبعين. ايها الاخوة الجمع بين الصلاتين كيف نجمع

111
00:47:25.550 --> 00:47:46.500
قال ما كان على ما كان عليه. كيف نستصحب الاصل؟ مرتين لكن قام الدليل على خلاف ذلك فلما يقوم الدليل بخلال ذلك ارجعنا للقاعدة الاولى الفرع الاول لا اجتهادنا مورد

112
00:47:46.500 --> 00:48:17.500
ما في تخريج عن قواعد موجود النص. مع ان القول بالازل كان قول العبثية اعتمدوا على اشرف في البخاري آآ وقال مرتين ولكن الحجر قال هذا امر موقوت النبي صلى الله عليه وسلم اذن مرة واقام مرتين فالمرفوع يقدم على الوقوف

113
00:48:17.650 --> 00:48:41.600
رجل نزلت عليه الكفار الكريم. ما يستطيع الاطعام صام. صام يومين جاءه مال ولثمان نصر غنيا  ولا القاء ما كان على ما كان عليه ابقاء ما كان على ما كان عليه فلو قلنا له ارجع وتروح

114
00:48:41.600 --> 00:49:07.200
لو جبنا على من تصدق على فقير غنيا ان يعيد زكاة مش ممكن واحد يكون في يوم من الايام يعطي زكاة ماله لرجل كان فقيرا ولا غني هل الحكم انه يبقى الحكم هو هو ابقاء متى؟ على ما كان عليه. رجل ما وجد الهدي. بدأ بالصيام

115
00:49:07.200 --> 00:49:38.400
ماذا علي؟ اكمل صيامك. وليس واجبا عليك. القاء ما كان على ما كان عليه مين القواعد المتفرعة على قاعدة اليقين لا يزيد بالشرق قاعدة مهمة جدا التفاصيل والكلام حولها كثير. لشيخ الاسلام كلام بديع جدا حولها. وهي القاعدة ان الاصل في الاباحة

116
00:49:39.000 --> 00:49:59.000
لقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فقل ما في الارض لنا فان الاصل فيها انها مباحة وقول الله عز وجل وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم

117
00:49:59.000 --> 00:50:18.500
اذا ما لم نذكره بتحريم فهو ايش؟ فهو حلال. وكذلك ما ثبت في الحديث المتفق عليه من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما رجل سئل عن مسألة لم تحرم من اجل بشر

118
00:50:18.550 --> 00:50:38.550
ايها الموصف الاشياء ايش؟ الاباحة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وما سكت عنه فهو عفوا وما فاذا الاصل انه معصوم عنه وانه ايش؟ وانه الاباحة. خلاف العبادات الاصل فيها ايش

119
00:50:38.550 --> 00:50:58.550
الملأ ولو كل واحد منا الان عنده قاعدة الاصل في الولايات لا صلة لها باليقين لكن لو سألنا ما هو الدليل؟ لو ناقشنا مبتدع فيها لعل عليها. في تأصيل كلام تأصيل للشيخ الاسلام في الاصل مجموع الفتاوى المجلد عشرين صفحة ثلاث مئة وسبعة وخمسين

120
00:50:58.550 --> 00:51:18.550
ثلاث مئة وثمانية وخمسين وحول قاعدة منذ تفصيل بديع جدا لشيخ الاسلام في مجموعة فتاوى الجنود الواحد والعشرين صفحة خمسمية وخمسة وتلاتين خمسمية وسبعة وثلاثين خمسمية واربعين. ما لا يدرك كله لا استطيع التفصيل

121
00:51:18.550 --> 00:51:38.550
تصد النقص وتجبر الكسر ولا حول ولا قوة الا بالله. اتي ناقص مهم اخر او قاعدة اخرى متفرعة عن قاعدة هذه القاعدة هي الاصل في الاشياء والطهارة وللنجاسة والاصل في الاسلام

122
00:51:38.550 --> 00:51:58.550
لو كل شيء طاهر لو كل شيء محتاج حتى نقوم بطهارته بدليل خاص كما لو احتجنا انواع المطعومات والمشروبات ومخرجاتها ان يأتينا دليل خاص في كل نوع من ابي مران للوصية حلال والارامل حلال

123
00:51:58.550 --> 00:52:28.550
يا اخواني قواعد الشريعة قواعد اللي بيفهم قواعد الشريعة بيفهم الشريعة. وهذا هو الفقه الحقيقي والذي يقرأ من شيخ الاسلام صلة فقه السلف يجد ان الفقه ميسور سهل الفطرة والسجية وان المتأخرين في التميز ادخلوا عليه اثار اثارا واغلالا لما ابتعدوا عن الدليل

124
00:52:28.550 --> 00:52:58.550
الى آآ اثار السلف وما شابه. فمثلا ارى النجاسة من الرجل؟ وراء النجاسة؟ الحنفية قالوا حرام. النجاسة. ليش؟ قالوا حرام اكله. بس سبحان الله. الخشية انه حرام ما ونجس التراب يهرب اكله ونجس ما شال الطهارة النسائي ان عائشة

125
00:52:58.550 --> 00:53:18.550
تحك المني من صوب رسول الله وهو واقف في الصلاة. هو واقف في الصلاة في رواية عند النسائي هو واقف في الصلاة وعائشة من يصلي وعليه من ثوبه. دليل صريح جدا. اصل النبي من من؟ انا وانت اصلنا من من؟ لو كان من يجلس مصيبا

126
00:53:18.550 --> 00:53:48.550
الله عز وجل العفو العاجل. كذلك طهارة الاموال وارواح الطير هذه الاصل فيها الطهارة كلام شيخ الاسلام حول طهارة المني في المجلد الواحد وعشرين صفحة خمسين او سبعة وثمانين وطولت المسألة الى صفحة ست مئة وثلاثة. واما في طوارق اموال وارواح الدواب والطير تتكلم في الجزء الواحد والعشرين

127
00:53:48.550 --> 00:54:18.550
الصفحة خمسمية واثنين واربعين الى خمسمية وسبعة وثمانين. من القواعد التي اه تتفرع على قاعدة اليمين قاعدة لا عبرة بالتوهم. الشيء الذي تتوهمه لا عمرة به. يعني الانسان دخل دخل بيه ترحم انه الكل ما في هذا الاتجاه. فصلى دونتحرني بقول سؤال

128
00:54:18.550 --> 00:54:48.550
وباطنة. ليش؟ الواجب عليك تحرر. ان تحرش واخطاءك لا شيء عليه. اما ان تتوهم وتسعى فالقاعدة تقول لا عبرة التوافق. ايش العبرة التواهن؟ ايش يقيب؟ ليس يقين التواهم والامر ايش قلنا عنه مغلوب مرجوع. بخلاف الظن. يعني واحد جرى حرام

129
00:54:48.550 --> 00:55:08.550
هذا الاخر وظهر بعمله ومشى وجاء والحياة طبيعية بعد شهر شهرين ثلاث اربعة صابه مرض شديد مات. فلا يجوز لاولياء الميت يقولون هذا الرجل مات من تلك الجرف من ذاك

130
00:55:08.550 --> 00:55:38.550
القاعدة ايش؟ للتوهم اليقين لا يجب الشك هو على يقين في حياة وعافية. فان قلنا انه مات بسبب ذاك الجرح اصبح ذاك ايش؟ شق وتوهم واليقين لا يزول بالشك رجل له غرماء مات وله مال جاه رماء الى المقتول قالوا له لو جاء للميت قال له

131
00:55:38.550 --> 00:56:08.550
اعطنا ما لنا. قالوا لا نوزع الميراث. ارجع. قال انتم غرباء؟ لعلي يأتينا غرباء غيركم لعلنا لعله يأتينا ايش؟ غيركم ما هو الان نقول ماذا نقول له لاهل الميت؟ لا عبرة للتوهم ان اقصص الانسان ان ذمته ليست مشغولة اما

132
00:56:08.550 --> 00:56:28.550
لهم على هذا الميت بين فحين اذ اعطوهم دين ولا يجوز ان تؤخر العطاء الدين بتوهم وجود ورماء اخرين جارلي وجدني اضع خشب في غرفة بجانب بجانب بيته بجانب بجانب بيته فاعترضوا عليه وقال لي اذا صار في حريق

133
00:56:28.550 --> 00:57:11.850
واللي حريص في الدار مباشرة للتوهم للتوهق. اذا من القواعد المتفرعة عن قاعدة اليقين لا يطيب السوء لا لا عبرة للتوكل ومن القواعد المتفرعة ايضا القضايا المتسرعة الممتنع عادة كالممتنع حقيقة

134
00:57:11.850 --> 00:57:41.850
الممتلئ حقيقة. فهذا امتناع كانه امتناع حقيقي. يعني واحد زعم امام قاضي قال والله عم صالح السوء وجدتني الملك وكان يشتري له بندورة ونقص عليه خمس قروش الاستاز قروش شو الكورة والكلام قوم كده بقى قمت للقاضي ان ينظر في مثل هذه الدعوة

135
00:57:41.850 --> 00:58:01.850
فلو القاضي عروس عليه قضية البناء تهدر تهكر ولا تزكر ولا ينظر فيها اصلا فالممتلئ عادة خلق الممتلئة كالمبتلع حقيقة الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. تيقنا ان فلانا نصرانيا

136
00:58:01.850 --> 00:58:21.850
مسلم مات وزع لي راسه ونحن متيقنون على انها نصرانية. جاءتنا بعد عشر سنين قالوا انه مسلمة. نقول يقول الاصل ايتاء باطل ابن حجر الى اقرب اوقاته. قضي الامر هذا الاسلام جاء متأخرا. صحيح القول يقدم على ما

137
00:58:21.850 --> 00:58:41.850
جلالة الحال هذه ايضا من القواعد ومن القواعد يا اخوة الشك بعد الانتهاء من العبادة لا يلتفت اليه. الشرك بعد الالتفاف من العبادة لا يلتفت اليه. يعني لو قيل له الف اليوم في صلاة المغرب في الركعة الثانية

138
00:58:41.850 --> 00:59:11.850
تصلي السنة سنة المغرب في الركعة الثانية هل تسجل نعم سجدتها. عيشت واقرأ العبادة بعد الكفر بعد بعد الانتهاء منها ايش؟ نقطع اليقين خرجنا من الصلاة وهي تامة فنبقى على اليقين فاليقين لا يزول بالشك فالشك طارئ على العبادة بعد الانتهاء منها

139
00:59:11.850 --> 00:59:31.850
كثيرة جدا اذكرها لكم على وجه العجلة واختم هذا المجلس بها ان شاء الله تعالى. هذه القواعد وقد ميزنا في الدوري الماضي بين الضابط والقاعدة. الضابط لا يسود الا شوف القاعدة تحتوي ايش؟ عدة ما يجيش ابواب من ابواب الفقه

140
00:59:31.850 --> 01:00:11.850
همزة وبعضها قواعد لا يقع الا باليقين. الشك لصالح المتهم ما ابطل عبده الصلاة اقتضى سهوه السجود المتهم بريء حتى تثبت ادانته. الحدود تظهر بالشبهات. الثابت بالبينة العائلة. كالثابت بالمعاينة. بالمعاينة

141
01:00:11.850 --> 01:00:41.850
السابت فوق السابت بالبينة. الاصل في الحقوق العدل. الاصل في الرجل القدرة على الجماع الاصل في الحيوانات الطهارة. الاصل في العهود والشروق الجواز والجواز والصحة. الاصل في الكلام الاستقلال في الدلالة حتى يقول دليل مضمار الاصل في الكلام الحقيقة لا المجاز

142
01:00:41.850 --> 01:01:11.850
اصله في الكلام الافراد حتى يقوم الاشتراط. الاصل في الكلام التأسيس لا التأكيد الاصل في المتناك التحرير. الاصل في منافع الاباحة. الاصل في المرأة البكارة. الاصل في المجالس الطهارة الاصل في المبيع السلامة. الاصل في المدار التحريم. هذه بعض الاصول كالضوابط. وبهذا نختم ان شاء الله

143
01:01:11.850 --> 01:01:16.700
لقاء يلقى رسول الله محمد وعلى اله وصحبه وسلم