1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن. علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان. وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة الثانية. من محاضراتنا في شرح دروس

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
البلاغة هذا الكتاب الجليل الذي قلت انه من انفس كتب البلاغة المعاصرة الحقيقة. والا فكتب البلاغة وهذا بحر يعني اه عميق الغور. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في هذا. بداية

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
اسمحوا لي ان ابدأ بهذين البيتين. قالهما اسماعيل صبري في آآ صالون مي زيادة قال روحي على دور بعض الحي حائمة كظامئ الطير تواقا الى الماء ان لم امتع بمي ناظري غدا انكرت صبحك يا يوم الثلاثاء وانا تعمدت هنا ان اضمك

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الثلاثاء لان كثيرا من الاحباب راجعني في هذا قالوا لي يعني حتى ان بعضهم قال لي قال احدهم يعني والله دكتور احنا متعودين عالضم. قلت له وماله ضم في احلى من الضم؟ يعني الضم لم انكره انا يا اخي. انما قلت

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
يجوز الفتح والاصل في عبارة القاموس المحيط الثلاثاء بالمد ويضم يعني يجوز يعني والضم قد يكون احب الي كما قال جدي جدي رحمه الله حدثني بعض الاخوال جدي لامي انه سئل سؤالا عن مسألة يجوز فيها الفتح والضم

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
فقال يابا يجوز الفتح والضم والضم احب الي. فضموا كما تشاؤون الا انه يعني طبعا اه راعوا مسألة التباعد قدر الامكان. طيب نعود الى بحثنا نحن اليوم مع البلاغة. بعد ان فرغنا من الفصاحة

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
التي هي شرط من شروط او الشرط الاساسي للبلاغة نأتي الى البلاغة. ماذا يقول المؤلفون في البلاغة يقرأ معنا الدكتور ياسر. والبلاغة في اللغة الوصول والانتهاء. يقال بلغ فلان مراده اذا وصل اليه وبلغ الركب المدينة اذا انتهى اليها

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وتقع في الاصطلاح وصفا للكلام والمتكلم. اذا البلاغة لغة الوصول والانتهاء فاذا وصلت الى امر فقد بلغته. اقول بلغنا الله سؤلنا. بلغك الله سؤلك نعم. واما في الاصطلاح وهو المراد هنا فهي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. مطابقة

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
والكلام لمقتضى الحال مع فصاحته هكذا يقول المؤلفون مع اني يعني لو لم نقل مع فصاحته كما قال كثير من علماء البلاغة لا آآ تم الكلام لان الفصاحة شرط فكل بليغ

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
فصيح وليس كل فصيح بليغ. هذه قاعدة. كل بليغ فهو فصيح. يعني ان الصلاة الوضوء شرط للصلاة كذلك الفصاحة شرط للبلاغة. اذا رأيت متوضئا هل آآ هذا يقتضي ان يكون مصليا؟ لا انا الان متوضئ ولكني لا اصلي انا احاضر الان فاذا ما كل متوضئ

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
شيء هو مصل لكن كل مصل بالتأكيد متوضئ اذا رأيت رجلا اه قائما في القبلة يصلي فهذا حتما متاح متوضئ. اه هذا حتما طاهر. وهكذا امر البلاغة والفصاحة. البليغ فصيح حتما

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
اما الفصيح مو شرط يكون بري. راح نشوف اه سنرى الان بعض الامثلة لمفارقة الفصاحة البلاغة الفصاحة اسف للبلاغة. يعني قالها اناس فصحاء ولكن لم يكونوا اه لأنهم خدشوا او خرموا شرط البلاغة. دعونا اولا نفسر امر الحال

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
والمختلط تفضلوا دكتور ياسر. فبلاغة الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته جميل ما الحال والحال ويسمى بالمقام هو الامر الحامل تكلمي على ان يورد عبارته على صورة مخصوصة. الحال ويسمى

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
مقام وهو الامر الحامل للمتكلم على ان يورد عبارته على صورة مخصوصة مثل المدح مثلا هذا مقام. مخاطبة الذكي هذا مقام. يعني انا الخص او استطيع ان ابين هذا التعريف بقولنا او القول الشائع لكل مقام مقال. لكل مقام مقام

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
فمقام المدح هذا حال من الاحوال. يناسبه ان يبسط الانسان الكلام في صفات الممدوح ان يطلب ان يسهب مخاطبة الذكي هذا حال. هذا مقام يناسبه ان يوجز المرء لان هذا الذي يخاطبه ليس غبيا حتى يعني يكرر ويبدي ويعيد

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
والمقتضى ويسمى الاعتبار المناسب هو الصورة المخصوصة التي فتورد عليها العبارة. اذا المقتضى هو الصورة المخصوصة التي تورد عليها العبارة. يعني هو المقال. اذا الحال هو المقام والمقتضى هو المقال لكل حال مقتضى ولكل مقام مقال. فمع المدح كما قلت يحصل

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
وفي مخاطبة الذكي يحسن الايجاز. مثلا المدح حال يدعو لايراد العلم عبارة على صورة الاطناب. وذكاء المخاطب حال يدعو لايرادها على صورة الايجاز. نعم فكل من المدح والذكاء حال وكل من الاطناب والايجاز مقتضى

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
وايراد الكلام على صورة الاطناب او الايجاز مطابقة للمقتضى. اذا ايراد الكلام على سورة الاطناب والايجاز مطابقة للمقتضى. مطابقة للمقام الذي فيه هذا المقال. اه نضرب امثلة ما على ذلك نبدأ بهذا المثال. صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال

19
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
فمن الوفاء المتنبي لخولة اخت سيف الدولة. البيت اذا المقام مقام موت ورثاء لا يليق به ان يذكر الجمال وان يذكر جمال الوجه خصوصا فلذلك قالوا جانب المتنبي في هذا البلاغة. صحيح كلام فصيح وجميل لكن المقام لا يقتضي هذا. اذا

20
00:08:40.050 --> 00:09:20.050
خالف المقال المقام. قيل لبشار ابن برد عجبا لك تقول ربابة ربة البيت تصب الخلة في الزيت لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت وانت الذي تقول اذا ما غضبنا قبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او قطرت دما اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة

21
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ذرا منبر صلى علينا وسلم. اين هذا الكلام الذي يملأ الفم ويملأ الاذن والذي ملئ جزالة وفخامة اذا ما غضبنا غضبة مضارية. من قولك ربابة ربة البيت تصب الخل في الزيت

22
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت. اين هذا من ذاك؟ بل اين هذا من قولك كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. فقال بشار ان لكل موضعا ان لكل موضعة اعلم ان هذين البيتين عند الجارية هما

23
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
اجمل موقفا نبكي عندك. يعني هذه جارية. ومقامها حالها لا يقتضي ان اذكر فصيح الكلام وجزله ومعلقات امرؤ القيس طبعا هو ضرب مثلا باعظم ما في الشعر العربي دائما يضرب المثل

24
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اطلقت ابريق القيس القيس اسف هذه التي يعني آآ آآ كانت في مقدمة معلقات الجاهلية التي كتبت بماء الذهب يقال علقت على استار الكعبة قال هذه اجمل هذان البيتان عند الجارية اجمل من

25
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
تبكي عندك فالقضية اذا تختلف باختلاف المخاطب عندما آآ ذكر الفخر فخم في الكلام وقال ما قال مما يعني يقتضيه الفخر ويقتضيه معاقبة من يفخر عليهم. من ذلك ايضا ان الزمخشري

26
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
رحمه الله يقول كان كما يجب على البليغ في مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع وهذه طرفة لابد ان اذكرها تجمع بين مقامين. في الواقع هو الشاعر واحد

27
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
روي ان علي ابن الجهم الشاعر المعروف وهو شاعر بدوي آآ وفد على متوكل المتوكل العباسي الخليفة المعروف. فقال مادحا انت كالكلب في حفاظك للعهد التيس في قراع الخطوب او انت كالكلب في الحفاظ على العهد بروايتين ان تكد له

28
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
لا عدمتك دلوا من كبار الدلا كثير الذنوب او ضخم الذنوب فانكر اليه جلاس الخليفة وكادوا يهمون به فقال الخليفة ما؟ انزلوه في الرصافة وانزله في قصر يبدو وعاش منعما في بغداد يرفل في النعيم وانظروا ماذا ماذا يكون وفعلا بعد اشهر او

29
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
يكون شهور امتدت عاد ليقول عيون المهى بين الرصافة والجسر جلبنا هوى من حيث ادري ولا ادري. اعدن لي الشوق القديم ولم اكن سلوت ولكن زدنا جمرا على جمر. فقال الخليفة هذا الذي كان يقول انت كالكلب في في حفاظك للعام كاد يذوب

30
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
مرقة كاد يذوب رقة انظروا كيف اعتدل الكلام المقال مع المقام مع ما يوجبه المقام. مقام الخليفة يوجب ان يخاطب بغير ما آآ عهد هذا الاعرابي او هذا البدوي الشاعر آآ في آآ محيطه في بيئته ان يقول هو في محيطه آآ عندما يعني

31
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
تشبهوا بالكلب هذا شيء عظيم كتير. لا هذا لا يصلح مع الخليفة. هذا لا يصلح لكل مقام مقام. ومن الجمع بين مقامين واختم بهذا ان احدهم آآ وكان آآ يسمى عبد الملك بن صالح وهو من ندماء

32
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
هارون الرشيد رحمه الله. آآ كان هارون يفضله على كثير من جلاسه. فيبدو ان الحساد يعني تكلموا في هذا انه هذا الرجل يحضر لكلامه. يهيئ لما يقول يزور في نفسه. قال هكذا تقولون

33
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
طيب فاذا جاء اليوم فقولوا له ولد لامير المؤمنين ومات له ولد روما ذا يقول يعني خبروه خبرا لا علم له به ابدا. لم يحضر كلمة عن الرجل. على الباب قال له الحاجب

34
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
ولد والد لامير المؤمنين ومات له ولد. فدخل فقال سلام الله عليك يا امير المؤمنين بعض فسرك الله فيما ساءك. ولا ساءك فيما سرك. وجعلها واحدة في واحدة ثواب الشاكر واجر الصابر. اعيد سرك الله فيما

35
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
حقك ولا ساءك فيما سرك. وجعلها واحدة بواحدة. ثواب شاكر واجرى الصابر. ارأيتم كيف جمع بين التعزية والتهنئة على نحو لا ينقضي انه العجب وهو قد ارتجل هذا الكلام ارتجالا وانت لو تدبرت هذا الكلام

36
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
لقلت لو انه حضاه وصبر عليه اسبوعا كاملا لما انقضى العجب من جزالته واحكامه وايجازه وبلاغته. فكيف قاله مرتجلا؟ عند ذلك قال امير المؤمنين مين هارون رحمه الله؟ هذا الذي زعموا انه يتصنع الكلام؟ ما رأى الناس اطبع من عبد الملك في الفصاحة

37
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
ما رأى الناس اطبع من عبد الملك في الفصاحة. طيب تفضل الدكتور ياسر. وبلاغة المتكلم ملكة يقتدى بها على التعبير عن المقصود بكلام بليغ في اي غرض كان. نعم اذا بلاغة المتكلم هذا الذي آآ كنت ابديت فيه في بلاغة في فصاحة المتكلم واليوم ايضا اذكر

38
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
ان بلاغة المتكلم انما تكتسب بالكثير الكثير من مزاولة الكلام البليغ من حفظ الكلام البليغ من آآ ترديد الكلام البليغ يمكن ان يرتق المرء كاتبا كان او خطيبا او محاضرا او قائلا يمكن ان

39
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
الى هذه البلاغة فيكون على آآ يعني ناصيتها ان شاء الله ويعرف التنافر بالذوق ومخالفة القياس بالصرف. وضعف التأليف والتعقيد اللفظي آآ حبذا لو نقف عند كل واحدة. نعم. قال يعرف التنافر بالذوق. التنافر اللي اتكلمنا عنه تنافر الحروف

40
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
قرون بالمناسبة ما ما ما اتى احد بحل المسابقة التي طرحتها. المسابقة التي تجمع بين حرفين من حروف اللثوية او الاسرية ما زال الباب مفتوحا. هذا يعرف بالذوق؟ نعم. انا اوافق المؤلفين رحمهم الله وازيد

41
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
يعرف ايضا علم الصوتيات بعلم الصوتيات علم الصوتيات يمكن ان يعرفك بالكثير من هذا الذي يعني يتناثر او يأتلف او يختلف وهذا يعني تكلم عليه علماؤنا واشرت الى مؤلف لي فيه. نعم. ومخالفة القياس بالصرف

42
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
مخالفة القياس تعرف بعلم الصرف. كيف يعرف المرء انه لا يجوز ان اقول الاجلل او الموددة او هذا بالصف يدرس الادغام يدرس الابدال يدرس الاعلال. نعم. وضعف التأليف والتعقيد اللفظي بالنحو

43
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
كيف نعرف اه ضعف التأليف بالنحو؟ كيف نعرف انه لا يجوز ان نقول جزا بنوه ابا الغيلان الان بالنحو لا يجوز قالوا في في النحو لا يجوز ان يعود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة

44
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
فهذا في ابواب النحو يعرفه القى الطالب والمتعلم. والغرابة بكثرة الاطلاع على اكلام العرب نعم الغرابة هذه محلها آآ المعجمات وكثرة الاطلاع على كلام العرب يعني آآ يمكن ان يميز المرء بين الغريب الوحشي الحوشي وبين المؤنوس

45
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
مألوف الحسن. والتعقيد المعنوي بالبيان والتعقيد المعنوي بالبيان الذي نحن فيه نحن مع علم البيان. نحن مع علم المعاني. نحن مع علم البديع. هذا ما يشتمل عليه اه علم البلاغ

46
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
والاحوال ومقتضياتها بالمعاني. المعاني التي هي او الذي هو العلم الاول من علوم البلاغة. فوجب على طالب البلاغة معرفة اللغة والصرف والنحو والبيان مع كونه سليم الذوق كثير الاطلاع على كلام العرب. طيب اذا علينا

47
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
ان نلم بالنحو والصرف والبيان والمعاني وان نرتقي بذوقنا ان نرتقي بذوقنا نلج باب البلاغة من اوسع آآ او لنلجأ مجال البلاغة من اوسع ابوابها. علم المعاني هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي

48
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
التي بها يطابق مقتضى الحال. فتختلف صور الكلام لاختلاف الاحوال. نعم هذا العلم هو السبيل الاول لمعرفة احوال اللفظ العربي التي تطابق مقتضى الحال من هلالي هذا العلم نستطيع ان نتعرف الى هذه الاحوال التي نطابق فيها مقتضى الحال. هذه الاحوال التي

49
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
فيها المقال المقام. فتختلف سور الكلام او المقال لاختلاف الاحوال او المقامات مثال ذلك قوله تعالى وانا لا ندري اشر اريد من في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فانما قبل ان سورة من الكلام

50
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
تخالف صورة ما بعدها. لان الاولى فيها فعل الارادة مبني للمجهول آنية فيها فعل الإرادة مبني للمعلوم. والحال الداعي لذلك نسبة الخير اليه سبحانه تعالى في الثانية ومنع نسبة الشر اليه في الاولى. الله! ما شاء الله! كلام ربي! ما اجمله

51
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
ما اعظمه وما ابلغه. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. ادبنا الباري سبحانه الا ينسب الشر اليه. اشر اريد لاحظوا جهتي الكلام. ام هذه قبلها

52
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وبعدها قبلها اشر اريد هذي طبعا في سورة الجن معروفة الاية بمن في الارض ما قال اشر اراده الله لا اريد بالبناء لما لم يسمى فاعله. نعم. والشر ليس اليك. الوارد في الحديس الشريف

53
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
التأدب مع الله سبحانه وتعالى يقتضي الا ينسب الشر اليه. اما الخير الرشد نسبوا اليه ام اراد بهم ربهم رشدا. هذه من ادب القرآن الكريم والايات كثيرة في هذا. يعني

54
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
قل كل من عند الله لكن ما اصابك من حسنة فمن نفسك فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ينتبه الانسان طيب ما تنسب السيئات الى الله سبحانه وتعالى وانما تنسب الى العبد وكل ذلك بلا شك من خلق

55
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
في الله والله سبحانه وتعالى عالم بذلك قادر عليه ولكن الادب في هذا هو المقدم فلا ينسب شيء من الاساءة او الشر الى الله سبحانه وتعالى هذا المقام. لاحظوا المقال يقتضي هنا التأدب مع المقام مقام

56
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
الباري سبحانه وينحصر الكلام هنا على هذا العلم في ستة ابواب. اذا في علم المعاني ينحصر الكلام عند المؤلفين في ستة ابواب نبدأ بالباب الاول. الباب الاول خبر والانشاء كل كلام فهو اما خبر او انشاء. والخبر

57
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
اكثر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب. كسافر محمد وعلي اذا الخبر هو الكلام الذي يحتمل الصدق او الكذب لذاته اي خبر من الاخبار بغض النظر ما دام خبرا فهو يحتمل الصدق او الكذب. ما دام يحتمل اي

58
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
يحتمل الصدق او الكذب فهو خبر. والانشاء عقب ذلك فظلم والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائله عفوا والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائله ذلك كسافر يا محمد واقم يا علي. الانشاء لا يحتمل الصدق والكذب

59
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
عندما تقول سافر يا محمد هذا الكلام اصلا ما زال طور الانشاء لاحظ سافر الامر النهي وما الى ذلك من الانشاء الطالبي الذي سيأتي الان تفصيله. هذا ما زال في طور الانشاء. ما تحول الى

60
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
ما تحول الى عمل حتى يصدق فيه آآ يكبر او يصدق. الذي يصدق او يكذب هو الذي تحول الى اه فعل عندها يمكن ان نطلق عليه التصديق والتكذيب تراد بصدق الخبر مطابقته للواقع. وبكذبه عدم مطابقته له

61
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
علي مقيم ان كانت النسبة المفهومة منها مطابقة لما في الخارج فصدق. والا نعم. المراد بصدق الخبر مطابقته للواقع وبكذبه عدم مطابقته له. المثال علي مقيم اذا كانت النسبة المفهومة منها مطابقة لما في الخارج فصدق

62
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
اذا كان هو فعلا مقيم فهذا صدق. واذا كان الرجل غير مقيم معناها هذا كذب. اذا هذا يحكم عليه بالصدق والكذب ومن ثم فانه آآ خبر من الاخبار. ومن ثم فانه خبر من الاخبار

63
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
ولكل جملة ركنان محكوم عليه ومحكوم به. ويسمى الاول مسندا اليه كالفاعل ونائبه والمبتدأ الذي له خبر. ويسمى الثاني مسندا كالفعل والمبتدأ المكتفى او المكتفي بمرفوعه. جميل. هذا قضية المسند والمسند اليه في علم البلاغة تفسر لنا

64
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
الركنين الاساسيين في الجملة. لكل جملة ركنان. مسند وهو المحكوم عليه. كالفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ في الجملة الاسمية المبتدأ. نحن نحكم على المبتدأ عندما نقول مثلا العلم نافع حكمنا على العلم بانه نافع عندما يقول اه الشمس ساطعة زيد اه طويل

65
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
نحن نحكم على زيد فاذا زيد آآ المحكوم عليه هو المسند. جميل. والمسند اليه والمحكوم به هو الفعل في الجملة الفعلية. والخبر في الجملة اسمية هو المبتدأ المكتفى بمرفوعه. ما معنى المبتدأ المكتفى بمرفوعه الذي ذكره هنا المؤلفون. المبتدأ المكتفى

66
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
هو الوصف اي المشتق الذي يأتي معتمدا على نفي او استفهام ويأتي بعده فاعل له سد ما سد الخبر. اذا هذا ما يأتيه خبر له. هذا مبتدأ يأتي بعده فاعل يسد مسده. كقوله تعالى

67
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
راغب انت عن الهتي يا ابراهيم. لاحظوا اراغب همزة الاستفهام راغب مبتدأ. هذا المبتدأ اه اه اسم فاعل وهو آآ يعني يعمل عمل فعله فانت فاعل سد مسد الخبر. آآ

68
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
الزيدان الشاي نفسه اقائم الزيدان قائم مبتدأ الزيدان فاعل سد ما سد الخبر. اه قول الشاعر اقاتل قوم سلمى ام نووا ضعنا ان يطعنوا فعجيب عيش من قتل. اقاطن قوم سلمى. يعني هو يريد ان يعرف

69
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
هم موجودوا هل هم آآ سافروا ام آآ هل هم ساكنون يعني اه ماكثون ام ظعنوا سافروا يقول يظعنوا فعجيب عيشوا من قطر اذا اذا سافروا والعيش بعدن ليس جميلا. طيب الشاهد وين؟ الشاهد اقاطن. هذا مبتدأ

70
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
جاء على صيغة اسم الفاعل اعتمد على استفهام فهذا لا يأتي له خبر وانما يأتي بعده فاعل يسد مسد الخبر. هذا الذي قصده المؤلفون بقولهم والمبتدأ المكتفي بمرفوعه على سيرة المسند والمسند اليه. هذا التفسير عند البلاغيين. احيانا يكون

71
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
اه اه يكون تفسيرا يعني اوقع في الذهن من تفسير النحاة النخاع يقولون مثلا الفاعل هو الذي يقوم بالفعل او يقع عليه الفعل فقد يكون الفاعل حقيقة ما قام بالفعل يعني عندما نقول مات فلان هو لو اجت اله ما بموت كيف يكون فاعلا؟ ومع ذلك

72
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
لانه هو الحقيقة هون مسند اليه اسندت انت اليه الموت. اليوم في فجر في في مقرأة الفجر سألني في احد الاخوة اه عن قوله تعالى اه انه ليفلح الكافرون. قال ما اعرابي الكافرون وهو يعرف بالاعراب. يعني انا انا

73
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
اجبت لسؤاله قال ما يعراب الكافرون؟ قلت فاعل. قال كيف يكون فاعل؟ هم ما افلح انه لا يفلح. قلت نعم. هو فاسند اليهم عدم الفلاح. يعني مو شرط انه اه الفعل انه الفاعل هو الذي قام بفعل قد يكون نفي عنه

74
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
بالفعل فمرضى فلان هو لو اجيت اله بمرض ما يمرض. يعني هذا ذكرني قلت له والله انت ذكرتني بهؤلاء الذين سألوا شيخهم قالوا ما اسم الذئب الذي اكل سيدنا يوسف

75
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
فقال وما قال سيدنا يوسف؟ قال طيب ما اسم الذئب الذي لم يأكل سيدنا يوسف؟ يعني انت انت مالك طيب الكلام على الخبر الخبر اما ما ان يكون جملة فعلية او اسمية. فالاولى موضوعة لافادة الحدوث في زمن

76
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
مع الاختصار. وقد تفيد الاستمرار التجددي بالقرائن اذا كان الفعل مضارعا كقول طريف اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم نعم. الخبر اما ان يكون جملة فعلية او اسمية. وهذا معروف في النحو. الجملة

77
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
هي التي تتألف من فعل وفاعل. والجملة الاسمية التي تتألف من مبتدأ وقرأ. طيب. فالاولى الجملة الفعلية موضوعة افادة الحدوث في زمن مخصوص مع الاختصار لذلك دائما الجملة الفعلية مقترنة بالزمن. ذهب فلان كتب

78
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
في الماضي يكتب الان او سيكتب في المستقبل. اكتب ايضا في المستقبل. اذا الجملة الفعلية من شأنها ان تقترن بالزمن. يقول وقد تفيد الاستمرار التجددي بالقرائن اذا كان الفعل مضارعا. في حالة الفعل المضارع

79
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
وفي حال وجود قرينة تدل على انه ليس آآ حاصلا في زمن الحاضر فقط وانما هو ويتجدد عند ذلك اذا كانت القرينة تدل على ذلك فانه يدل على الاستمرار التجددي. لاحظوا هذا البيت اوكلما وردت

80
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
كان قبيلة بعثوا الي يتوسموا واضح من السياق انه اه يقول كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اذا هو يتوسم مو مرة وحدة كلما حصل هذا ارسلوا اليه

81
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
فهم يتوسموا فهذا فيه تجدد استمرار تجددي ليش القرينة دلت على ذلك؟ طيب والجملة اسمية تفضل. والثانية موضوعة لمجرد ثبوت المسند للمسند اليه. نحو الشمس مضيء وقد تفيد الاستمرار بالقرائن اذا لم يكن في خبرها فعل نحو العلم نافع. نعم

82
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
اذا الجملة الاسمية تفيد مجرد ثبوت المسند للمسند اليه. لذلك هي ثابتة الجملة الاسمية ثابتة. قد تفيد الاستمرار بالقرائن اذا لم يكن في خبرها فعل. كقولنا العلم نافع. اذا كان الجملة

83
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
اه المبتدأ اه مفرد والخبر مفرد فهذا يفيد الاستمرار اه اما اذا كان آآ خبرها جملة آآ قولنا مثلا العلم ينفع معناتها في زمن محدد. انت قيدتها هنا بالزمن فاذا لم تقيدها وجعلت الخبر آآ اسما كانت دالة على الاستمرار

84
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
اي نعم دون الدلالة على ايش ؟ على اه زمن محدد والاصل في الخبر ان يلقى لافادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة. اه دعني اولا فقط يعني اه اشرح القضية قضية الفرق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية بهذه الاية الكريمة التي

85
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
في علمتنا اصول التحية. يقول ربنا جل وعلا اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. طبعا القصة معروفة. في اه قصة الملائكة عندما وفدت على سيدنا ابراهيم. والاية من في سورة

86
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. لاحظوا معي تحيتهم تحيته بدأوه بالتحية فقالوا سلاما. ما اعراب سلاما؟ قال النحاة سلاما مفعول مطلق لفعل تقديره نسلم سلاما. فهم اذا بدأوه بالتحية ابتدروه بالتحية بتحية بجملة

87
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
الفعلية والجملة الفعلية كما سبق القول تفيد الارتباط بزمن معين. اذا هي ليست دائرة السلام هنا لا يفيد الاستمرار وانما يفيد انهم يسلمون في زمن معين هو ماذا رد عليهم؟ قال سلام سلام عليكم. التقدير هنا سلام مبتدأ عليكم. آآ خبر آآ محذوف

88
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
اذا رد عليهم بجملة اسمية. فكان رده ابلغ من ردهم. وكانت تحيته احسن فمن تحيتهم وفاق قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ارأيتم كيف علمنا القرآن الكريم ان نرد التحية باحسن منها الجملة الاسمية تدل على

89
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
على والتأكيد اما الجملة الفعلية متغيرة تدل على اه التعلق بزمن محدد قال المفسرون ان تحية سيدنا ابراهيم عليه السلام ابلغ واحسن من تحيتهم. وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم يعني لما قال افشوا السلام فيما بينكم السلام الحقيقة لا يكون آآ مدعاة محبة

90
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
فاذا انت من يرده رده برد اجمل منه. يعني صدقا مرة على احدهم والله ندمت يا جماعة. ندمت وقلت والله اذا رأيته مرة اخرى انا اسلم على من اعرف ولا ما اعرف. هذه قضية تعلمتها من والد

91
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
رحمه الله. وهي قضية سنة. رسولنا صلى الله عليه وسلم ادانا هذا الادب. افشوا السلام فيما بينكم. لكن انت اذا سلمت وجاء اكل رد وكأن من يرد السلام يعني يصفعه. سلام. يا اخي شو عملت لك انا؟ وحد الله. عم بقول لك السر

92
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
سلام عليكم. فالرد ينبغي ان يكون وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا بالبشر والاستقبال. اما ان يأتيك الرد وكأنه قنبلة قنبلة موقوتة. اه تشعر انك انت ازعجته لهذا اللي سلمت عليه. هذا ازا ردوا في بعضن لا يردوا

93
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
والله العظيم بعض الناس تسلم لا يردون السلام فيعني ينبغي ان نأخذ انفسنا بما ادبنا به الباري سبحانه وبما ادبنا به رسولنا صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي

94
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
والاصل في الخبر ان يلقى لافادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة. كما في قولنا ما حضر الامير او لافادة ان المتكلم عالم به نحو انت حضرت امس ويسمى حكم فائدة الخبر وكون المتكلم عالما به لازم الفائدة. صحيح. الاصل في الخبر ان

95
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
لافادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة. الاصل ان اخبرك شيئا لا تعرفه جاء فلان آآ ذهبت الى السوق لم اذهب لم اعمل عملت انا اخبرك خبرا لم لا فهذه تسمى فائدة الخبر عندما نقول حضر الامير هذه فائدة الخبر

96
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
قال سمو الامير كذا آآ فلانا وفلانا. انا اخبر الناس نشرة الاخبار. لماذا نشرة الاخبار اسمها نشرة اخبار؟ لانها تخبرني ناس عن انباء لا يعرفونها. نعم. هذه فائدة الخبر. طيب ماذا لو افاد المخاطب المتكلم؟ افاد

97
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
المخاصب اه شيئا اه يعرفه المخاطب. يعني عندما تقول لمخاطبك انت حضرت امس اه انت تعرف انك حضرت امس هو يريد هنا ان يخبرك انه عالم بالحكم. يعني انت نعم حضرت

98
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
وتعرف انك حضرت لكن انا علمت ايضا انك حضرت. لاحظتم؟ اضربوا مثالا اخر. لو قلت انا لطلابي مثلا اه بيت الالفية كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واسم وفعل ثم حرف للكلم او اسم وفعل ثم حرف ني الكلمة. الالفية

99
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
معروفة. علمتهم شيئا لا يعرفونه. هذا اسمه فائدة الخبر. افدتهم شيئا لا يعرفونه اذا جاؤوا في الامتحان وصبوا هذه المعلومة التي علمتهم اياها في ورق الامتحان. هل يفيدونني خبرا لا اعرفه

100
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
كيف ما هو انا اللي علمتني اياها. اذا هم لم يفيدونني خبرا لا اعرفه. وانما افادونني انهم عالمون بالخراب. لذلك هذه تسمى لازم الفائدة. هذه تسمى لازم الفائدة اضرب الخبر حيث كان قصد المخبر بخبره افادة المخاطب

101
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
ينبغي ان يقتصر من الكلام على قدر الحاجة حذرا من اللغو. فان كان المخاطب خاليا ذهني من الحب القي اليه الخبر مجردا عن التأكيد نحو اخوك قادم وان كان مترددا فيه طالبا لمعرفته حسن توكيده نحو ان اخاك قادم

102
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
وان كان منكرا له وجب توكيده بمؤكد او مؤكدين او اكثر حسب درجة الانكار نحو ان اخاك قادم او انه لقادم او والله انه لقادم. جميل. هذه تسمى اضرب الخبر. ولكن في الواقع انا اه اريد ان ابين

103
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
قبل هذه الاظروب آآ شيئا لم يعرض له المؤلفون هنا ابينه بسرعة واه ثم اتي الى اضرب الخبر. ماذا ما هذا الذي اريد ان ابينه؟ اريد ان ابين بعض الاغراض المستفادة

104
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
هذا من سياق الكلام تعقيبا على لازم الفائدة. يعني ان الخبر قد يخرج الى اغراض اخرى ليست مجرد فائدة الخبر. ليس الهدف منها الفائدة الاساسية من الخبر. ما هذه الاغراض؟ نمر

105
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
عليها سريعا. آآ منها مثلا اظهار الضعف. كما في قوله تعالى قال ربياني وهن العظم مني اشتعل الرأس شيبا. يا الله سبحانه وتعالى اعلم بهذا الذي حل بسيدنا زكريا. لكن هذا كان لاظهار الضعف. ومنها

106
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
الوعظ والارشاد. كقوله تعالى كل من عليها فان. طبعا هذا ايضا معلوم لدى الناس لدى المؤمن والكافر انه لا لا يمكن الا ان يفنى. كل من عليها فان هنا الغرق

107
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
اب الواعظ والارشاد. من ذلك ايضا مثلا قولي لابني او لتلميذي لا يستوي العالم والجاهل. هذا ايضا معلوم ولكنه لتحريك الهمة ومن ذلك مثلا قول المسبح سبحان الله هذا للتنزيه. ومن ذلك

108
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
قول احد الخطباء من اعياه داؤه فعندي دواءه. ومن فقال اجله فعلي ان اعجله. لاحظوا هذه النبرة من اعياه داؤه فعندي دواء ومن استطال اجله فعلي ان اعجله. هذا بلا شك تهديد. اذا هذه

109
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
بعض الاغراض التي يخرج اليها الخبر. الان اه لو سمحت يا دكتور ياسر اه اه اعد ما قرأته من اضرب الخبر. اضرب الخبر حيث كان قصد المخبر بخبره افادة المخاطب

110
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
ينبغي ان يقتصر من الكلام على قدر الحاجة حذرا من اللغو. فان كان المخاطب خالي في الذهن من الحكم القي اليه الخبر مجردا عن التأكيد نحو اخوك قادم. طيب وان كان وان كان مترددا فيه طالبا لمعرفته حسن توكيده

111
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
نحو ان اخاك قادم. وان كان منكرا له وجب توكيده بمؤكد او مؤكدين او اكثر حسب درجة الانكار نحو ان اخاك قادم او انه كقادم او والله انه لقادم. جميل. دعوني ابدأ هذه القضية. هذا المقطع

112
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
بقصة تقول ركب الكندي المتفلسف فيلسوف المشهور ابو اسحاق. يعقوب اسحاق الكندي آآ الى ابي العباس ثعلب وقال له اني لاجد في كلام العرب حشوا. فقال له ابو العباس في

113
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
اي وضع وجدت ذلك؟ فقال اجد العرب يقولون عبدالله قائم. ثم يقولون ان عبد الله قائم ثم يقولون ان عبد الله لقائم. فالالفاظ متكبرة والمعنى واحد. فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة. او المعنى مختلف لاختلاف

114
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
فقولهم عبد الله قائم اخبار عن قيامه. وقولهم ان عبد الله اهي قائم؟ جواب عن سؤال سائل. وقوله او وقولهم ان عبد الله لقائم جواب عن انكار منكر قيامة. فقد تكررت الالفاظ لتكرر المعاني

115
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
اذا في كل عبارة من العبارات الثلاثة التي ذكرها الكندي فارق. صحيح الفارق ضئيل. انما ثمة فارق في المعنى. هذا ما جعل علماء البلاغة يقسمون الخبر الى اقسام ثلاثة. القسم الاول هو القسم

116
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
ابتدائي طبعا هذه الاقسام يسمونها اضرب الخبر. هي انواع الخبر. الضرب الاول هو الابتدائي ابتدائي يقال لخال الذهن اذا انت خاطبت امرأ خالي الذهن من اي حكم؟ فهذا لا يحتاج الى توكيد

117
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
تقول اخوك قائم او قادم ما تحتاج ينام انت اه اه تحلف له وتحلف له نعم. والله كان والدي رحمه الله يكره ان يقسم المتحدث في في كلامه. يقول لك انا عم كذبك. لماذا؟ ولا تجعلوا الله عرضة لايمان

118
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
ان يجعل الانسان اليمين آآ في ناس سبحان الله اعتادت السنتهم هكذا وهذا خارج عن البلاغة وعن الادب مع الله سبحانه فلا داعي لليمين اذا لم يكن من تحدثه مكذبا لك او منكرا لحديثك او جاحدا لكلامك. نعم

119
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
الضرب الثاني النوع الثاني طلبي. هذا الطلبي يقال للمتردد المشكك هو غير مكذبة انتبهوا. انما هو متردد في المسألة. لما يحتاج هذا الضرب الى مؤكد واحد تقول ان اخاك قادم. ان

120
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
هذه تفيد التوكيد. اما اذا دخلت على الجملة الاسمية افادت التوكيد. هذا مؤكد واحد. طيب الضرب الثالث هو فالضرب الانكاري وهو الذي يحتاج الى اكثر من مؤكد. قد يكون اه يحتاج الى مؤكدين او ثلاثة او اكثر

121
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
وهكذا كقولنا مثلا والله ان اخاك لقادم. لاحظوا كم مؤكدا في هذه العبارة والله قسم ان هذه ان التي قلنا انها تفيد التوكيد اذا دخلت على الجملة الاسمية ان اخاك لقادم

122
00:52:00.050 --> 00:52:30.050
هذه اللام اللام المزحلقة وهي تفيد التوكيد ايضا. فصارت عندنا صار عندنا كم توكيدان؟ ثلاث مؤكدات في جملة واحدة. هذا ضرب انكاري. هذا ضرب انكاري. وقد اجتمعت هذه الدروب الثلاثة في قصة اصحاب القرية. اقرأوا معي قوله تعالى

123
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. ماذا تقولون عن قوله تعالى اذا جاءها المرسلون هذا الذي امامكم جاءها المرسلون هذا خبر. يقص علينا الله سبحانه وتعالى خبرا من الاخبار

124
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
لا يحتاج في هذا الى اي توكيد. نعم. اذ ارسلنا اليهم اسنين فكذبوهما فعززنا بثالث قالوا انا اليكم مرسلون. هذا الضرب ضرب طلبي. لانه وجدت فيه آآ وجد فيه الموكد. ماذا قال

125
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
قالوا ان ان توفيد التوكيد كما قلنا اليكم مرسلون. لاحظوا ليست هناك لام مزحلقة اللام المزحلقة اين جاءت في الجملة الثالثة. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن

126
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
من شيء. ان انتم الا تكذبون. قالوا ربنا يعلم انا اليكم مرسلون كم توكيدا في هذه الجملة؟ وربنا يعلم هذا قسم هذا التوكيد الاول ان دخلت انا على الجملة الاسمية هذا التوكيد الثاني. اليكم لا. هذه اللام التي سميناها

127
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
نسميها علماء النحو المزحلقة. هذه هي التوكيد الثالث. اذا في هذه الاية ثلاث ثلاث مؤكدات فضربها ضرب انكاري. ضربها ضرب هون انكاري آآ لذلك يعني ينبغي ان آآ نتعرف الى المؤكدات قالوا من مؤكدات آآ اتفضل

128
00:54:30.050 --> 00:55:00.050
فالخبر بالنسبة لخلوه من التوكيد واشتماله عليه ثلاثة اضرب كما رأيت تسمى الضرب الاول ابتدائيا والثاني طلبية والثالث انكاريا. هذا الاول ابتدائي لا اه اؤكد فيه الثاني طلبي فيه مؤكد واحد والثالث انكاري فيه مؤكدان او اكثر

129
00:55:00.050 --> 00:55:30.050
ويكون التوكيد بان وان ولام الابتداء واحرف التنبيه قسم ونوني التوكيد والحروف الزائدة والتكرير وقد واما الشرطية اذا يعدد لنا المؤلفون هنا مؤكدات الخبر. ان وان مرت معنا. كقوله تعالى ان للمتقين

130
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
حينما فاز لام الابتداء لا زيد قائم لا عبد مؤمن خير من مشرك. ان من لاحظوا ان من البيان لسحراء هذه اللام هي نفسها لام الابتداء. تزحلقت نحو الاسم المؤخر. ان من البيان لسحرا

131
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
قالوا لما جاءت ان وهي مؤكد واللام الابتداء تكون في المبتدأ تتزحلق اللام كي لا تكون مع ان في صعيد واحد او في تتابع دون فاصل تتزحلق نحو الخبر او نحو الاسم ان كان الاسم متأخرا كما في قول

132
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. دون التوكيد كقولنا لاقدمن الامتحان. وقد قد اجتمعت النونان في قوله تعالى ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن. وليكونن ام من الصاغرين؟ لاحظوا ليسجنن هذه نون التوكيد الثقيلة. وليكونن بسكون النون

133
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
فهذه نون التوكيد الخفيفة. وقد كان لشيخنا الشيخ هشام الحمصي رحمه الله. وجزاه عنا خير الجزاء صاحب هنا آآ تعليلية يقول الا ترى ان نون التوكيد الثقيلة تحققت على حين لم تتحقق

134
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
التوكيد الخفيفة فسيدنا يوسف عليه السلام سجن وقالت ليسجنن بنور التوقيت الثقيل ولكنه لم لم يكن ابدا من الصابرين. لقد اعزه الله حتى في السجن. قالت وليكونن اعزه الله حتى في السجن ثم

135
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
فكانت له العزة التي ما فوقها عزة حينما اصبح عزيز آآ مصر. نعم. آآ ثم قال والحروف الزائدة آآ كقوله تعالى مثلا اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله باحكم لاحظوا هذا يعربونه النحاة يعربونه حرفا زائدا. لكن له قيمة في الكلام له توكيد. فرق كبير بين ان نقول

136
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
اليس الله كافيا عبده وبين اليس الله بكاف؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ فرق كبير لكن عند تمنح اصطلاحا يقولون انه حرف آآ حرف جر زائد لكي يقولوا انه ان الاسم الذي اتصل

137
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
في محل نصب. يعني اليس الله آآ بكاف هذا اسم مجرور لفظا ما منصوب محلا على انه خبر ليس. والتكرير التكرير ايضا يفيد التوكيد. واخيرا قد واما الشرطية قد مثل قوله تعالى

138
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
قد افلح المؤمنون والقسم كقوله تعالى قالوا تالله قد لقد اثرك الله علينا قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. آآ ختاما هذه قصة جرت مع الاصمعي رواها الاصمعي ان اعرابيا سمع هذه الاية وهي قوله تعالى فورب السماء

139
00:59:00.050 --> 00:59:40.050
والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون قال من اغضب الجليل حتى اقسم؟ ويحهم كذبوه فالجأوه الى القسم لاحظوا اعرابي بفطرته ادرك وهذه بلاغة الفطرة وهي لعمري اعظم واعلم من بلاغة الفكرة بفطرته ادرك ان وراء هذا القسم والتأكيد

140
00:59:40.050 --> 01:00:10.050
متتابع تكذيبا وانكارا وجحودا. فقال من اغضب الجليل حتى اقسم لان في الاية فورب السماء والارض هذا قسم انه دخول انا على الجملة الاسمية توكيد لا حق اللام المزحلقة توكيد ثالث. اعتقد ان في هذا القدر كفاية واعتذر لاننا تأخرنا في

141
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
اية فتأخرنا في النهاية. فعذرا والى ان نلقاكم ان شاء الله اسئلة تفضلوا ثمة سؤال يسأل هل علم المعاني ينحصر في ستة ابواب ام ثمانية؟ لان في في بعض الطباعات الكتاب ثمانية ابواب. نعم. هذا سؤال وارد وقد رجعت الى غير ما طبع

142
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
في منطبعات الكتاب فوجدت طبعتين من الطبعات التي وقعت عليها قد جعلتها في ثمانية ابواب هي في حقيقة الامر في ثمانية. لكن المؤلفين هنا اختصروا فجعلوها في ستة. والطبعة البولاقية يا اخي الطبعة البلاقية في

143
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
في ستة ابواب فحسب فنحن نمضي مع الطبعة الاصلية الطبعة الاصلية لهذا الكتاب وكنت ذكرت ان الطبعة اصلية انما طبعت مع كتاب قواعد اللغة العربية التي تضعها فيما بعد آآ الشيخ طه

144
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
ورحمه الله الحمصي جزاه الله عنا وعن العربية خير الجزاء. هذه الطبعة فيها آآ كتاب قواعد اللغة العربية وفي اخرها دروس البلاغة. في هذه الطبعة ليس فيها الا ستة ابواب. وفي الطبعة البراقية الاصلية

145
01:01:40.050 --> 01:02:10.050
ايضا ستة ابواب فحسب. جاءت بعض الطبعات فاستدركت بابين ما ادري هل زادت على الطبعة الاصلية هذين البابين ام انهما من وضع المؤلفين او الحقيقة بابين وخاتمة وليست ليس يعني مجرد بابين. بابين وخاتمة. اه الحقيقة نظرا لكون الدورة محدودة سنقرأ

146
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
كما جاء في الطبعة الاصلية. واذا مد الله في العمر ونسأ في الاجل وكانت هناك دورات اخرى سنأتي على هذين بابين وعلى الخاتمة ان شاء الله والله المستعان. في سؤال اخر علم المعاني هل هو علم معاني النحو؟ ومن ثم هو

147
01:02:30.050 --> 01:03:00.050
فمرتبط بالنحو وجزء منه بلا شك له ارتباط وثيق. لكن هو علم قائم ولعل آآ يعني اعظم من ربط بين العلمين شيخ البلاغيين عبدالقاهر الجرجاني رحمه الله في كتابه الجليل دلائل الاعجاز. ثمة ربط جميل وبديع ودقيق

148
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
بين علم النحو وعلم المعاني. لوحظ اختلاف في تعريف المحكوم عليه والمحكوم به بين الكتاب وبين تعريفكم سيدي الدكتور. اه لا اختلاف انما اردت ان ابسط المحكوم علي هو المسند اليه. والمحكوم هو المسند. اردت انا في اه في عرضي

149
01:03:30.050 --> 01:04:00.050
الامر لانه احيانا هذه المسألة قد يعني اه تغيب عن بعض اه اخواننا الطلبة فدائما المسند هو المحكوم به الفعل. الخبر هذا مسند. اه المحكوم عليه هو المستديلة آآ حكمت على زيد على عمرو على فهو المسند الي. هذه الاسئلة طيب على كل حال انا سعيد

150
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
باستقبال اسئلتكم على اه قناة التليجرام اخبرني الاخوة الكرام اليوم بان بعض اعضاء المجموعة يريدون السؤال فقلت يا حي يا هلا بهم جميعا. اه على ما يعني اه يمكن ان اه نفرغ له

151
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
ويسعدني ان اتلقى هذه الاسئلة وآآ ختاما اقول اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. وجزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم

152
01:04:40.050 --> 01:04:47.750
ما هو اهله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته