1
00:00:01.100 --> 00:00:22.000
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن ونعوذ بك من العجز والكسل ونعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة الثانية عشرة

2
00:00:22.100 --> 00:00:46.250
من محاضراتنا في شرح دروس البلاغة هذه هي المحاضرة الاخيرة ان شاء الله. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل وان ينفع بها يا رب. وان اه نلقاكم في محاضرات اخرى وفي علوم اخرى ان شاء الله. قبل ان ابدأ اريد ان اشير الى تلك المسابقة التي او السؤال التي الذي كنت قد طرحت

3
00:00:46.250 --> 00:01:16.100
عن قول آآ زرقاء اليمامة ليت الحما ملي الى حمامتي ونصفه قدية صار الحمام مياه. جاءتني اه عدة يعني اجوبة كلها صحيح وعلى رأسها جواب من اخينا المهندس الفرضي طبعا الفرضي لابد ان يحل مثل هذا. اه الجواب ستة وستين طبعا بطرح

4
00:01:16.350 --> 00:01:37.650
الحمامة الاولى المعروفة مائة يطرح منها واحد صارت تسعة وتسعين. نقسمها على ثلاثة ليخرج نصف تلاتة وتلاتين هو النصف وضعف النصف هو ستة وستين. الستة والستون هو العدد الصحيح للسرب الذي رأته آآ

5
00:01:37.650 --> 00:02:02.350
زرقاء اليمامة فيما زعموا اما اليوم نأتي الى القسم الاخير من اقسام البديع ما زلنا في الواقع مع اه المحسنات اللفظية وقد وصلنا في هذه المحسنات الى ما يسميه علماء البلاغة تأكيد المدح بما يشبه الذم

6
00:02:02.700 --> 00:02:22.100
تفضل دكتور ياسر بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فقد قال المصنفون رحمهم الله تعالى تاسعا تأكيد المدح بما يشبه الذم دربان

7
00:02:22.750 --> 00:02:54.300
احدهما ان يستثنى من صفة ذم منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيها بقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب احسنت احسن الله اليك تأكيد المدح بما يشبه الذم اسلوب يقوم على مفاجأة السامع بما يفاجأ بانه بعد ان

8
00:02:54.300 --> 00:03:20.500
تكاد يستمع الى صفة ذنب يتوقع صفة الذم اه واذا به يسمع صفة مدح اخرى بعد ان يبدأ المتكلم بصفته المدح له ضربان. الضرب الاول النوع الاول من هذا الاسلوب ان يستثنى من صفة ذم منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيه

9
00:03:20.750 --> 00:03:40.600
يعني ان نبدأ بنفي ذم معين ولا عيب فيهم ان تقول مثلا فلان ليس له علة الا فيتوقع السامع ان تذكر له علة فاذا بك الا انه على خلق حسن. الله اكبر. شيء جميل

10
00:03:40.800 --> 00:04:06.750
هنا يقول النابغة ولا عيب فيهم غير يتأهب السامع الان لسماع صفة ذم. ليس فيه معي طيب غير ان سيوفهم ما بها بهن فلول. حتى الان السامع يترقب صفة الذم. لان السيف اذا كان فيه صفة الفلول هذه انه مسلم. يعني

11
00:04:06.750 --> 00:04:34.300
ليس بالسيف الحاد. طيب لماذا من قراع الكتائب في الكلمة الاخيرة تصلنا صفة المدح اذا هم لكثرة اقتراعهم للكتائب اه اصبحت في سيوفهم هذه السلم هذه الفلول. فهي اذا صفة مدح بالشجاعة

12
00:04:34.300 --> 00:04:58.450
بالاقدام بانهم يفرون في عدوهم فريا هذا من تأكيد المدح بما يشبه الذم ومثله في ذلك ما آآ قاله حاتم الطائي. يقول ما تتشكى جارتي غير انني اذا غاب عني بعلوها عنها بعلوها لا ازورها

13
00:04:58.750 --> 00:05:22.750
وما تتشكى جارتي غير انني اذا غاب عنها بعلها لا ازورها. فيبلغها خيري ويرجع اهلها اليها ولم اقصر علي سطورها هذا هذان بيتان يعني آآ في الواقع تفوق فيهما حاتم على النابغة رحمه الله لاننا لان السهم

14
00:05:22.750 --> 00:05:45.900
وما تتشكى جارتي غير انني اذا غاب عنها متى سمع اولا متى تشكى جارتي هذه الصفة ملح انه ما في شكاية. واليوم قل تجد جارا لا يشكو من جار. واذا شئت يعني فاسأل الدكتور ياسر واسأل كثيرا من الناس. المهم

15
00:05:46.450 --> 00:06:07.200
انا اسف يا دكتور ياسر. اه. يتشكل للاسف يعني مع ان الله الرسول اوصى بالجار واستوصوا بالجار خيرا. طيب هذه ما تتشكى جميل هذه صفة مدح. طيب لما قال غير انني يا لطيف جاءت صفة الذم ما صفة الذم اذا غاب عنها بعلوها

16
00:06:07.500 --> 00:06:26.700
وهنا يذهب الظن كل كل مظهر. يعني لو في مخرج مثل يوسف شاهين كان عمل منها فلم اذا غاب عنها بعضها تصور بقى الى ان يذهب الذهن  اذا غاب عنها بعضها لا ازورها

17
00:06:27.000 --> 00:06:52.200
وهو عفيف لا يمكن ان يزور جارته في غياب بعلها طيب وهذي مسكينة مقطوعة هذه مسكينة ذهب بعقلها والجار لا يزورها نعم آآ طبعا عفة وتعففا وهذه صفة العربي صاحب المروءة صاحب المروءة

18
00:06:52.450 --> 00:07:21.700
لكن حاتم لا يفوته ان يصلها بصلاته فيبلغها خيري اذا لا ينقطع خيره وكرمه وجوده عنها ويرجع اهلها اهلها اليها ولم تقصر علي سطورها اي لم ترخى علي سطورها معاذ الله ان ترخى سطور آآ علينا اي ان

19
00:07:21.700 --> 00:07:52.000
بها اعطيها شيئا او لانيلها او لاجود عليها لا لا لا. تصلها عطاياي وآآ يسودها آآ دون ان ترخى علي سطورها. ارأيتم ادهش من هذا المدح بما يشبه الذنب يتوقع في كل لحظة يتوقع السامع او القارئ ان ذما سيأتي واذا مدح اكثر

20
00:07:52.000 --> 00:08:08.950
هو الذي يأتي الشاعر الاخر يقول ليس له عيب سوى انه لا تقع العين آآ لا تقع العين على شبهه ليس له عيب سوى انه لتقع العين على شبهه. اليوم

21
00:08:09.000 --> 00:08:34.550
افقت من النوم بعد رؤية جميلة جدا مع شيخنا الشيخ القراء الشيخ كريم راجح وقد قرأت عليه شيئا من القرآن وانا آآ شيخنا شيخنا الشيخوخ كريم ليس ما له عندي نظير هكذا البيت. انا احيانا يجري على لساني بيت او شبه البيت يعني او شطر ليس اكثر لست

22
00:08:34.550 --> 00:08:56.500
لكن سبحان الله شيخنا الشيخوخ كريا ما له عندي نظير. هذا يقول لا تقع العين على شبه. ليس له عيب. عندما قال لسانه عيب سوى استثنى. يا لطيف معناته له عيب. قال لك العيب انه لا تقع العين على شبه لا نظير له في دنيا الناس

23
00:08:56.500 --> 00:09:24.000
جميل. واخيرا ولا عيب فيها غير سحر جفونها واحبب بها سحارة حين تسحر لعب فيها. غير سحر جفونها ثم يردف قائلا واحبب بها سحارا. السحارة مو سحارة طماطم وما الى ذلك. ما لنا نحن بسوق الهان. سحارة كثيرة السحر

24
00:09:24.250 --> 00:09:55.500
حين تسحر بعيونها نعم ثانيهما ان يثبت لشيء صفة مدح او ان يثبت لشيء صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة مدح اخرى لقوله فتى كملت اوصافه غير انه جواد فما يبقي على المال باقيا

25
00:09:56.100 --> 00:10:14.700
هنا الضرب الثاني من تأكيد المدح ما يشبه الذنب ان يثبت لشيء صفة مدح. هناك آآ بدأنا بالنفي هنا نثبت له صفة مدح فتى كملت اوصافه نعم ثم نستثني الاستثناء

26
00:10:15.150 --> 00:10:44.550
يعني يسرع الى الظن آآ او يوهم ان المسألة فيها ذنب فتن كملت اوصافه غير انه جواد. والله جميل. فما يبقي على المال باقيا اذن هو كامل الاوصاف شغلني ثم هو جواد فما يبقي على المال باقيا. ذكر صفة خاصة من كمال اخلاقه

27
00:10:44.550 --> 00:11:06.750
وهذا من ذكر الخاص بعد العام وهي الجود الذي لا يبقي على المال باقيا. تقول مثلا هذا رجل عالم الا انه جليل النفع. والله شي جميل. يعني عالم وعامل. مو علمه لنفسه. العلم ان لم ينفع يعني آآ

28
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
العلم يزكوا بالانفاق. والله امرنا ان آآ يعني نجود بهذا العلم ان ننفقه. زكاة العلم انفاقه هذا رجل عالم الا انه جليل النفع الا انه تظن انه يذم لا هو يريد ان ان يصف ان يأتي بصفة مدح

29
00:11:26.750 --> 00:11:45.450
اخرى. شاعر يقول فتى كان فيه ما يسر صديقه على ان فيه ما يسوء الاعادي فتى كان فيه ما يسر صديقه فيه ما يسر صديقه على على انه نوع من الاستثناء

30
00:11:46.100 --> 00:12:11.000
على ان فيه ما يسوء العادي اذا ثمة صفة اخرى وهو انه يسيء الى الاعادي فيه ما يسيء الاعادي  عاشرا حسن التعليل هو ان يدعى لوصف علة غير حقيقية فيها غرابة

31
00:12:11.100 --> 00:12:38.750
لقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقد منتطق الله الله حسن التعليل قال ان يدعى لوصف العلة هذه العلة غير حقيقية. لكن فيها الغرابة فيها لطافة. فيها نوع من الحذق والفطنة التي يتفطن

32
00:12:38.750 --> 00:13:00.700
اليها المرء عندما يعدل شيئا وهذا موجود في في عاميتنا احيانا تعلل شيئا يعني بما لا يخطر في البال. هنا ليقول الشاعر لو لم تكن النية الجوزاء خدمته الجوزاء برج من بروج السماء. لو لم تكن نيته نية هذا البرج خدمة هذا الامير

33
00:13:00.700 --> 00:13:28.800
لما رأيت عليها عقدا منتطق. كنت ما رأيت هذا الذي يحيط بالجوزاء يشبهه الشاعر بعقد المنتطق يعني بالحزام الذي يتحزم به من يريد الخدمة. ارأيت الى من يخدم كيف يعني يضع على ينتطك بمعنى يضع نطاقا من اجل الخدمة. نعم. اذا الجوزاء تتخذ

34
00:13:28.800 --> 00:13:56.100
آآ من هذه النجوم التي تحيط بها نطاقا وهذا النطاق دليل على انها تريد خدمة ذاك الممدوح الذي يمدحه الشاعر انظروا الى هذا ايضا الى هذا التعليل يقول الشاعر ما به قتل اعاديه

35
00:13:56.450 --> 00:14:16.400
ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذئاب ما به قتل اعاديه. يعني هو لا يريد قتل اعاديه. ولكن لا يريد ان يخلف ظن الذئاب. الذئاب ماذا ترجو ارجو ان يكسر اللحم

36
00:14:16.600 --> 00:14:39.850
ارجو ان يكثر الطعام الذي يرمى لها او الذي آآ تراه اذا قتل الاعادي سيعطي الذئاب منيتها سيحقق رجائها. فهو ما بده يخلف رجاءها لاحظوا الى حسن التعليل هذا من حسن التعليل الجميل

37
00:14:41.200 --> 00:15:06.450
ائتلاف اللفظي مع المعنى الحادية عشر ائتلاف اللفظ مع المعنى هو ان تكون الالفاظ موافقة للمعاني فتختار الالفاظ الجزلة والعبارات الشديدة للفخر والحماسة والكلمات الرقيقة والعبارات اللينة للغزل ونحوه لقوله

38
00:15:06.650 --> 00:15:32.200
اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او قطرت دما اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلما وقوله لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفى عني الكراطيف الم

39
00:15:33.650 --> 00:15:58.250
موافقة الالفاظ للمعاني او ما يسمى بائتلاف اللفظ مع المعنى هذا نوع من البديع اه مطلوب هو يحقق الغرض الاسمى للبلاغة اذكر دائما  تعريف البلاغ موافقة الكلام لمقتضى الحال فانت عندما تأتي باللفظ

40
00:15:58.850 --> 00:16:24.800
الجزر الفخم الذي يؤدي المعنى الجزل الفخم يقول الامر قد جاء على حده تم تأتيلا مع المعنى والعكس صحيح. عندما تتغزل يرق الكلام ويلين ويعبر الى حد الذوبان. لانه الغزل يحتاج الى رقة

41
00:16:24.850 --> 00:16:52.750
نحتاج الى عذوبة يحتاج الى هذه الالفاظ التي تخير من اجله ولذلك اه ضرب لنا المؤلفون المثل بشعر بشار بن برد وهذا قانع قد مر معنا تذكرون عندما اعترضوا على بشار قالوا آآ انت تقول اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس

42
00:16:52.750 --> 00:17:14.150
او قصرت دما. ثم تقول الجارية آآ ربابة ربة البيت تصب الخل بالزيت لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت فقال لكل مقام يعني هذا عند الجارية ربة البيت خير من قفا نبكي عندك

43
00:17:14.400 --> 00:17:40.200
ليش ؟ الجارية اه هو يمازحها يلاطفها اه يتقرب اليها باقرب الالفاظ الى فهمها الى ثقافتها الى يعني عقلها اما في عندما قال اذا ما غضبنا غضبة مضرية فهو في آآ

44
00:17:40.250 --> 00:18:07.000
مقام الفخر في مقام الاعتداد هتكنا حجاب الشمس او قطرة دما اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلم نفس الفخر تحول الى آآ يعني الى عبارة ارق عندما قال صلى علينا وسلم

45
00:18:07.050 --> 00:18:35.400
اي انه آآ يذكرنا في معرض التزكية في معرض السلام في معرض الدعاء في معرض الاكبار والاجلال. نعم هو نفسه بشار بنبورد يقول لم يطل ليلي ولكن لم انم وانا طيفون قلم. هذه في قصيدة له لطيفة بوزنها وبالفاظها وبعذوبة هذه الالفاظ. طبعا يتشكل

46
00:18:35.400 --> 00:18:56.900
فيها ما اصابه من حب وغيام بعبدة. هذه عبدة التي كان يتغزل بها يقول خففي يا عبدو عني واعلمي انني عبد من لحم ودم ان في بردي جسما ناحلا لو توكأتي عليه

47
00:18:56.950 --> 00:19:20.150
لن هدم يقول يعني يرجوها ان تخفف عنه ما اصابه من تبريح من بورحاء الحب لواعج الهوى والنيران التي تعتلج في احشائه. ثم يعبر بما يعبر فيه المحبون به المحبون

48
00:19:20.150 --> 00:19:44.600
ان في بردية او ان في ثوبي على رواية اخرى جسما ناحلا يقول لو توكأتي عليه لنهدم وكان بشار هو ضرير ضخم الجثة سمينا متينا وقال لهم صديقه والله لو اتت عليك ريح عاد وثمود ما حركتك من ارضك

49
00:19:44.950 --> 00:20:07.800
الم ترى انهم في كل واد يهمون لا تصدقوا الشعراء دائما. يعني بعضهم والله لذلك ربنا استثنى الا الذين امنوا الا الذين امنوا وبعد ذلك انتصروا من بعد ما ظلموا هذه الاية قالوا نزلت في شعراء الاسلام وفي حسان

50
00:20:07.800 --> 00:20:39.250
ابن ثابت الذي كان ينتصر لرسالة الاسلام وينتصر لرسولنا صلى الله عليه وسلم ويذب عنه لا اذى اصابه وينقض آآ ما ابرمه شعراء المشركين عروة عروة منهم عندما يهجوهم هم ورسولنا من قريش وهم من قريش. ومن عادة الشعراء عندما يعني آآ يهجون ان آآ يتعرضوا

51
00:20:39.250 --> 00:20:53.500
للنسب وللقبيلة وللمفاخر. فقال كيف تهجوهم؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بابي هو وامي. يقول لحسان كيف تهشوم وانا منهم انا استلمك منهم كما تستل الشعرة من العجين

52
00:20:54.150 --> 00:21:09.950
وهذا ما فعله هذا ما فعله ابو حسان رضي الله تعالى عن حسان وعن سائر صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اخر مثال على الائتلاف وما اكثر امثلة الائتلاف

53
00:21:11.100 --> 00:21:37.450
اه قول زهير ابن ابي سلمى في معلقته اثاثية سفعا في معرس مرجل ورؤيا كجزم الحوض لم يتفلمي. يصف هذه الاطلال ويصف مفردات ما تبقى من الديار فياتي بالفاظ اذا لم تستعن بالمعجم لم تقف على

54
00:21:37.450 --> 00:22:01.450
وهي الفاظ جزلة قوية تناسب هذه البيئة الصلبة المقفرة الجافة ثم يرق زهير يرق بعد ذلك يقول فلما عرفت الدار قلت لربعها الا انعم صباحا ايها الربع واسلم. عم يسلم

55
00:22:01.500 --> 00:22:26.200
عم يسلم عالاحباب. وما ما بيسوى. يقول اه اثاثية ونؤيا وكجذم. يعني هذه الالفاظ التي استعملها من بيتين يعني بنفس المعلقة اختلفت الفاظه باختلاف الغرض لاختلاف المعنى ثم ائتلاف واضح بين اللفظ والمعنى

56
00:22:26.200 --> 00:22:44.400
وما اكثر مكان شيخنا الشيخ هشام الحمصي انا اسميه خطيب الادباء رحمه الله اللهم ارحمه واجزه عنا وعن الخطابة آآ خير الجزاء. كان يصر على هذا المعنى يقول يحسن بالخطيب ان

57
00:22:44.400 --> 00:23:09.850
ان يتلون في كلامه ان لا يجري على منوال واحد. فاذا ما كان الكلام آآ يعني آآ يحتاج الى حماس اشتد فكان صوته كهدير الفحل واذا ما جاء الغرض آآ لينا فيه موعظة حسنة فيه

58
00:23:09.850 --> 00:23:37.250
رأيت آآ رق آآ صوته ورأيته كهذيل الحمام كالهواء رقة والماء عذوبة والنسيم العليل جريانا رحم الله الشيخ كان يلح على هذا المعنى وقد كتبت فيه فوصفته بهذا الوصف لانه كان يتحلى بهذا تماما

59
00:23:37.250 --> 00:24:03.350
عندما يخطب  يتحلى بذلك عندما يتلو كتاب الله فيعطي لكل معنى ما يليق به من تصوير يصور لك وهو يتلو رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء الثاني عشر اسلوب الحكيم

60
00:24:03.700 --> 00:24:29.650
وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقبه او السائل بغير ما يطلبه تنبيها على انه الاولى بالقصد الاول يكون بحمل الكلام على خلاف مراد قائله كقول البعثرة للحجاج وقد توعده بقوله لاحملنك على الادهم

61
00:24:29.850 --> 00:24:57.600
مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب فقال له الحجاج اردت الحديد فقال البعثرة لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا اراد الحجاج بالأدهم القيد وبالحديد المعدن المخصوص وحملهما البعثرة على الفرس الادهم الذي ليس بليدا. احسنت

62
00:24:58.300 --> 00:25:15.300
هذا نوع لطيف جدا. اسلوب الحكيم ان يكون الانسان حكيما فيما يعني وان يكون حسن التأتي. حتى لو كان الكلام مزعجا له. يعني لاحظوا هنا في هذا المثل الحجاج يتهدد

63
00:25:15.400 --> 00:25:41.900
الحجاج هنا يتهدد ويتوعد. يقول لاحملنك على الادهم اي على القيد. يعني اريد ان اقيدك الادهم هو الحديد وهو القيد القباثرة طلب الكلام كله. فقال ومثل الامير يحمل على الادهم هنا اتجه الكلام الى الخيل. الخيل توصف بانها

64
00:25:41.900 --> 00:26:04.250
الادهم والفرس الاشهر. فقال له الامير يحمل على الادهم والاشهب. مو بس الادهم. هو الاشهب. ايضا نعم وقال الحجاج قصدت الحديد يعني آآ ارجعه الحداد الى التهديد الى وعيده ارجعه الى الوعيد قال بعثر تمادى في اسلوبه

65
00:26:04.250 --> 00:26:31.250
فقال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا اذا كان الخيل حديدة اذا كان قويا صلبا ازا يوصف الخيل توصف الفرس بهذا ايضا حول الوصفة وصف الحديد الى وصف الفرس قال لان يكون حديدا خير من ان يكون

66
00:26:31.250 --> 00:26:54.150
فريدة ارأيت الى حكمة الرجل كيف غير من مجرى الكلام من هذا قول الشاعر ايضا قالت قال ثقلت اذ اتيت مرارا قلت ثقلت كاهلي بالايادي قال طولت قلت اوليت قولا

67
00:26:54.700 --> 00:27:19.000
قال ابرمت قلت حبل ودادي يعني كلما جاءه من ناحية ذاما حول الذمة  وجهة اخرى فيها اكرام وفيها نوع من مديح قال ثقلتها. يعني انت ضيف ثقيل ما يريد ان يستقبله

68
00:27:19.350 --> 00:27:43.100
اذ اتيت مرارا قلت ثقلت كاهلي بالايادي. قال له انت ثقلت كاهلي بالايادي. ما شاء الله عليك كم تسخوا وكم يكرمني وكم يصيبني عطاؤك ونوالك انا طولت ولا طولت بمعنى اه يعني

69
00:27:47.300 --> 00:28:12.450
نزلت الملل نعم  قال طولت بمعنى اطلت يعني اه انت ايضا يصفه بالثقل. قلت اوليت قولا اوليت قولا يعني افضلت وانعمت. قال ابرمت ابرمت ايضا بمعنى اضجرت وانزلت الملل. فحول الابراج

70
00:28:12.450 --> 00:28:39.850
قال ابرمت قبل ودادي ازا حول كل كلمة بحكمته باسلوبه الى ما آآ يجعلها كلمة تلطف لا تضج كلمة مدح لا ذنب. انت تسمع صاحبك يقول مثلا او انت تقول والله اه

71
00:28:40.050 --> 00:29:05.500
اعذروني على القصور التقصير الى قصورك عالية. قصورك في الجنة. حول القصور بمعنى التقصير. الى القصور التي تعلو والى الجنة وهذا من طريف وجميلي حسن الحكمة او اسلوب الحكيم في الاجابة

72
00:29:05.800 --> 00:29:29.200
والثاني يكون بتنزيل السؤال منزلة سؤال اخر مناسب لحال لحالة المسألة كما في قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:29:29.300 --> 00:29:51.500
ما بال الهلال يبدو ثم ثم يتزايد حتى يصير بدرا ثم يتناقص حتى يعود كما بدأ فجاء الجواب عن الحكمة المترتبة على ذلك لانها اهم للسائل فنزل سؤالهم عن سبب الاختلاف

74
00:29:51.500 --> 00:30:19.450
منزلة السؤال عن حكمته هذه الآية من اشهر الامثلة التي يتداولها ارباب البلاغة للتدليل على اسلوب الحكيم يقول جل وعلا يسألونك عن الاهلة  هي مواقيت للناس والحج السؤال عن الاهلة

75
00:30:19.500 --> 00:30:43.100
كيف تبدو ومتى تبدو وهذه ما يعتريها من احجام نعم فصرف الايجار الى ما هو انفع له قل هي مواقيت للناس والحج جاء الجواب اذا انفع في السامعين وارجى لهم

76
00:30:45.400 --> 00:31:14.300
لهذا نكون قد اتينا على ما يتعلق بالقسم الاول من اقسام العلم البديع وهو المحسنات  معنوية ونأتي الان الى المحسنات اللفظية وقد اقتصر على بعض المحسنات مؤلفون جزاهم الله خيرا. فاليها والى المحسنات اللفظية معك دكتور ياسر. نعم

77
00:31:14.600 --> 00:31:40.200
المحسنات اللفظية الثالث عشر الجناس هو هو تشابه اللفظين في النطق لا في المعنى ويكون تاما وغير تام التام ما اتفقت حروفه في الهيئة والنوع والعدد والترتيب نحو لم نلق غيرك انسانا يلاذ به

78
00:31:40.250 --> 00:32:00.000
برحت لعين الدهر انسانا ونحو فدارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم. بوركت يا سيدي اذا المحسنات اللفظية يرجع فيها التحسين الى اللفظ اولا ثم يتبعه المعنى

79
00:32:00.050 --> 00:32:22.250
وقد اشرت فيما سبق الى ان تحسين المعنى لا ينفك عن تحسين اللفظ فهو كامل في اللفظ لا شك ليس الامر فقط امر لفظ لكن اللفظ هو الذي يعني يخلو بالالباب يعني ويسلب الالباب لانه اللفظ هنا

80
00:32:22.250 --> 00:32:52.600
جميل جدا اول هذه المحسنات  ايناس الجناس تشابه اللفظين النطق لا في المعنى عضل الدهر بنابه ليت ما حل بنا به بنابهن وبنا به جار مجرور لكن اللفظ واحد والمعنى مختلف

81
00:32:53.200 --> 00:33:20.100
الجناس يقسم الى قسمين   وجناس غير تام اما التام فما اتفقت فيه الحروف الهيئة والنوع والعدد والترتيب لاحظوا لو اختلفت في واحد من هذه لكان غيرتها ما تم فيه الاتفاق في الهيئة والنوع والعدد والتدريب كان تاما

82
00:33:20.500 --> 00:33:46.950
تمثل  مؤلفون بقول الشاعر كدارهم اه اول اولا بقول الشاعر اه اسف لم نلق لم نلق غيرك انسانا نلوذ به فلا ابرشت لعين الدهر انسانا لم نلق غيرك انسانا لم نلق غيرك انسانا الانسان معروف

83
00:33:47.400 --> 00:34:11.100
فلا برحت لعين الدهر انسان انسان العين هو هذا الجزء الخاص بالعين. فالانسان الاول هو الانسان المعروف والانسان الثاني هو انسان العين هذا جناس تام ايضا كقول الشاعر فدارهم ما دمت في دارهم

84
00:34:11.250 --> 00:34:30.500
وارضهم ما دمت في ارضهم جارهم من المداراة وما دمت في دارهم اي في بيتهم ثم ارضهم من الرضاء من الارضاء. ارضهم من الرضا والارضاء. ما دمت في ارضهم في اراضيهم. لاحظوا كيف

85
00:34:30.500 --> 00:35:00.800
جاء الجناس تاما في الشطرين وغير التام نحو يمدون من ايد عواص عواصم يصول باسياف قواض قواضب الواقع غير التام كما قلنا في التعريف التام هناك يتفق في الهيئة والعدد والترتيب غير التام ان يختلف في واحد من هذه

86
00:35:00.900 --> 00:35:24.200
ما ذكره المؤلفون هنا اختلف فيه عدد الحروف يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضيب لاحظوا الجناز غير التام بين عواصم عواصمي. عواصم وعواصم زادت عواصم حرفا واحدا وهو الميم

87
00:35:24.600 --> 00:35:52.200
وصول باسياف قواض قواضي ايضا قواضبي زادت بحرف واحد وهو الباء. القواضيب يعني آآ ماضية آآ تقطع احيانا يكون الاختلاف بتغيير نوع الحروف لقوله تعالى وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

88
00:35:53.000 --> 00:36:14.900
سورة الكهف القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الضاد وبين الظاء. في الكهف بين الباء وبين النون وقد يكون بتغيير ترتيب الحروف. يعني الحروف هي هي. لكن ترتيبها اختلف

89
00:36:15.100 --> 00:36:39.950
قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه انظر يرعاك الله الى فكيه وكفيه. ما اختلفا بينهما الا ترتيب الحروف واخيرا  يختلف الضبط. ضبط الحروف

90
00:36:40.250 --> 00:37:06.900
القول المأثور انت جميل الخلق والخلق جميل الخلق الى الخلط الخلق من الاخلاق. فالمختلف فقط هو  الجناس بديع ومن بدائعه قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

91
00:37:07.100 --> 00:37:37.550
انظر يا رعاك الله الى هذا الفرق بين الساعة والساعة. النطق واحد الساعة الاولى يوم القيامة والساعة الثانية الساعة الزمنية  اه من جميل وبديعي الجناس الناقص اه ما ارسله ما ما نسب الى سيدنا الى الخليفة الراشد اه اه الخامس هذا يلقبونه عمر ابن عبدالعزيز

92
00:37:37.550 --> 00:38:02.000
الخامس اي نعم آآ لعدله وآآ نعم يقول لي احد عمالها اما بعد وقد كثر شاكوك وقل شاكروك فاما اعتدلت واما اعتزلت لاحظوا الجناس الناقص شاكوك شاكيروب اعتدلت اعتزلت ومنه قول الشاعر حتى نجا من خوفه وما نجا

93
00:38:02.200 --> 00:38:25.400
ونترك لكم تفسيرها ومن لطيفه قول الشاعر في من يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل وهو يزعم انه من العارفين بالله او قد يبيع دينه بدنيا غيره ويزعم فهو يزعم انه من العارفين

94
00:38:25.550 --> 00:38:54.900
يقول الشاعر له ولامثاله العارفين انت تاج العار  لست تاج العارفين انت تاج العارفين  الكلمتين لك الثانية مؤلفة من كلمتين لكن نطق واحد الحروف واحدة. الجناس تام وان كان بين كلمة وكلمتين. واخيرا عباس عباس اذا احتدم الردى والفضل

95
00:38:54.900 --> 00:39:20.750
فظ والربيع ربيع هذا من قبيل الجناس التام الى انه يأخذ منحى اخر يسميه ارباب البلاغة الجناس الجيناس الاشتقاق والجناس كثير الحقيقة يكفينا ما وقفنا عنده لننتقل الى السجع. تفضل. السجع هو توافق الفاصلتين نثرا في الحرف

96
00:39:20.750 --> 00:39:50.250
نحو الانسان بادابه لا بزيه وثيابه ونحو يطبع الاشجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه السجن معروف لعله من اشهر انواع المحسنات اللفظية هو توافق الفاصلتين نثرا في الحرف الاخير

97
00:39:50.300 --> 00:40:11.950
او في اكثر من حرف في الواقع كقول القائل الانسان بادابه لا بزيه وثيابه وانا اعجب لمن يقرأ السجع دون ان يقف يذهب رواء السجع ويذهب بديع السجع ويذهب جرس السجع. لابد ان تقف

98
00:40:12.050 --> 00:40:37.400
على رأس الفاصلة هذه او الجملة التي يبدو فيها السجع حتى تبينها فيشعر السامع بجرسها بلفظها بحسنها بادائها. الانسان بادابه لا بزيه وثيابه كما وقف اخونا الدكتور ياسر بارك الله به. وكذلك كما قرأ هو يطبع الاشجاع

99
00:40:37.400 --> 00:41:03.650
جواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه لاحظوا الى السجع الجميل قوله تعالى انا الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم سئل احدهم ما احسن السجع وقال ما خف على السمع وقيل مثل ماذا؟ قال مثل هذا

100
00:41:03.950 --> 00:41:21.750
هذا السجع الخفيف على السمع. شو بدك الطف من هيك وقد سقت لكم طرفا من سجعي امير الشعراء شوقي في كتابه الجميل الجليل اسواق الذهب. يصف الصوم ويقول حرمان مشروع

101
00:41:22.300 --> 00:41:50.250
وتأديب بالجوع وخشوع لله وخضوع لكل فريضة حكمة وهذا الحكم ظاهره العذاب وباطنه الرحمة الى اخره اقواله هذا هذه مساء يقرأها ويستمتع بها فعليه باسواق الذهب. ولعل لعله اه من الكتب النادرة لشوقي في

102
00:41:50.250 --> 00:42:15.800
يعني شوقي حتى في في المسبح الف المسرحيات الشعرية. لكنه في هذا الكتاب لزم النثر الجميل المسجوع يليق  شاعر  طبعا السجع لا يكون الا في في النذر اذا جاء في الشعر لم يسمى سجعا. يسمى قافية

103
00:42:15.850 --> 00:42:43.000
يسمى ترصيعا يسمى آآ تصريعا. فاما في في النثر فهو الذي يسمى السجن. نعم  هو ان يضمن الكلام شيئا من القرآن او الحديث لا على انه منه بقوله لا تكن ظالما ولا ترضى بالظلم وانكر ما بكل ما يستطاع

104
00:42:43.150 --> 00:43:04.850
يوم يأتي الحساب ما لظلوم من حميم ولا شفيع يطاع نعم ان يأتي الشاعر  من القرآن اية كما هي يعني آآ تأتي في شطر او في اقل من شطر او في بيت كامل احيانا

105
00:43:04.950 --> 00:43:22.100
لم تكن ظالما ولا تغضب ولا ترضى بالظلم وانكر بكل ما يستطاع ويأتي الحساب ما لظلوم من حميم ولا شفيع ان يطاعوا. لاحظوا من حميم ولا شفيع يطاع هذه مقتطعة من اية

106
00:43:22.200 --> 00:43:43.250
ايضا وقوله لا تعادي الناس في اوطانهم قل ما يرعى غريب الوطن واذا ما شئت عيشا بين خالق الناس بخلق حسن. احسنت لا تعادي الناس في اوطانهم. قل ما يرعى غريب الوطن

107
00:43:43.250 --> 00:44:09.600
انت غريبا فكن اديبا واذا ما شئت عيشا بينهم خالق الناس بخلق لحيذ باسكان اللام بخلق حسن. طبعا هذا من الحديث المشهور  ولا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره نحو قد كان ما خفت ان يكون

108
00:44:09.600 --> 00:44:35.700
الى الله راجعون. والتلاوة انا لله وانا اليه راجعون. طبعا الاية الكريمة انا لله انا اليه راجعون اخذ منها اقتبس منها الشاعر وحور غير شيئا من الحروف حتى يستقيم له الوزن فهذا ايضا ضرب من الكباس

109
00:44:35.800 --> 00:44:57.000
قد كان ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون من مخلع البصير ينفع قد كان ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون من مخلع البسيط هذا يعني من الاوزان القليلة الدوران لكنه جميل

110
00:44:57.100 --> 00:45:22.850
ثمة بيت او بيتان ايضا فيهما هذا الاقتباس الجميل لان اخطأت في مدحك لان اخطأت في مدحك ما اخطأت في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع بواد غيري ذي اه زرعي هذا اقتباس ايضا برعاية المعروفة

111
00:45:23.500 --> 00:45:48.850
والى الخاتمة خاتمة حسن الابتداء هو ان يجعل المتكلم مبدأ كلامه عذب اللفظ  صحيح المعنى اذ اشتمل على اشارة لطيفة الى المقصود سمي براعة الاستهلال لقوله في تهنئة بزوال مرض

112
00:45:49.000 --> 00:46:19.200
المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك الى اعدائك السقم وكقول الاخر في التهنئة ببناء قصر قصر عليه تحية وسلام طلعت عليه جمالها الايام براعة الاستهلال او حسن الابتداء وذاك المطلع الجميل الذي يبدأ فيه او به الشاعر

113
00:46:19.200 --> 00:46:43.500
اه قصيدته فيكون فيه اشارة الى ما في القصيدة براءة استهلال كقول الشاعر المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك الى اعدائك السقم. فهو يريد ان يهنئه بشفائه فبدأ بهذه البداية

114
00:46:43.500 --> 00:47:15.150
اللطيفة اخر يقول قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام. ايضا هو يريد ان ببناء قصر فبدأ هذا هذه البداية اللطيفة آآ استهلها باحسن استهلال. كثيرة هي القصائد احسن الشعراء استهلالها كقصيدة ابي تمام المشهورة التي خلد فيها تلك الوقعة العظيمة

115
00:47:15.150 --> 00:47:49.650
وقعت فتح عمورية. نعم السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفايح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب فهذا كله من حسن من حسن الابتداء. وهذا في القرآن موجود. حسن الاستهلال. اه اقرأوا بداية سورة يوسف. نحن نقص عليك احسن القصص

116
00:47:50.100 --> 00:48:09.950
وهذا من روائع حسن الاستهلال. فقصة سيدنا يوسف من احسن القصص. ما ما قرأتها والله مرة الا تأثرت فيها وما يقرأها القارئ المتدبر الا ويجد فيها عجبا من العجب. لا ينقضي منها العجب. في جمالها وفي حسن

117
00:48:09.950 --> 00:48:38.800
اوصي كل حبكة من حبكاتها بجمال بحسن لا حسن. يعني طبعا انتم تعرفون آآ وتقرأون قصة سيدنا يوسف عليه السلام. في سورة يوسف اه سورة النساء بدايتها فيها حسن استهلال. اه نعم. اه القرآن فيها حسن استغلال ازا تدبر تدبرها

118
00:48:38.800 --> 00:48:59.700
القارئ وعرف ما وراء ذلك ومضى في تفسير السورة يعني الى اخرها يجد ان البداية من احسن بدايات حسن الاستهلاك حسن الانتهاء هو ان يجعل اخر الكلام عذب عذب اللفظ

119
00:48:59.950 --> 00:49:27.100
صحيح المعنى فان اشتمل على ما يشعر بالانتهاء سمي براعة المقطع كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل هذه ان يختم بالخاتمة اللطيفة ان يختم بدعاء

120
00:49:27.350 --> 00:49:51.900
ان يختم بما يشعر بهذا الحسن ايضا يقول في نهاية هذه القصيدة الشاعر بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية فانهى فانهى دعاءه فانهى قصيدته بدعاء للبرية. وحسن الختام ايضا نجيب

121
00:49:51.900 --> 00:50:19.250
كثيرا عند الشعراء كقول ابي نواس في المديح واني جدير اذ بلغتك بالمنى وانت بما املت منه جدير فان طولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور ولعل من آآ جميل حسن الاختتام ما قاله شوقي في قصيدته الرائعة نهج البردة

122
00:50:19.250 --> 00:50:42.350
عندما ختمها بهذا بقوله يا ربي هبت شعوب من منيتها واستيقظت امم من رقدة العدم. سعد ونحس وملك انت مالكه. تدين من نعم فيها فيه ومن نقمي. رأى قضاؤك رأي حكمته

123
00:50:42.700 --> 00:51:03.650
اكرم بوجهك من قاض ومنتقمي ما اجدرنا ان ان نناجي ربنا اليوم ان يصرف عنا هذا الذي قضاه قضى قضاؤك فينا رأي حكمته. اكرم بوجهك من قاض ومنتقم. فالطف لاجل رسول العالمين

124
00:51:03.650 --> 00:51:36.700
ولا تزد قومه قصفا ولا تسني يا رب يا ربي احسنت بدء المسلمين به فتمم الفضل وامنح حسن مختتم يا رب نحنا حسن المختتم اللهم انا نسألك حسن الخاتمة اللهم احسن ختامنا واصلح اعمالنا واصلح اه اولادنا واصلح ذرارينا واصلح المسلمين كافة يا كريم

125
00:51:37.450 --> 00:52:03.250
الحقيقة آآ يعني آآ ما يسمى  آآ بديع وبانواع البديع كثير كثير اوصله بعض المصنفين الى ما يزيد على مائة اذا اردت كتابة ما يعني ما تسرح فيه ما يسرح فيه النظر

126
00:52:03.300 --> 00:52:36.950
ويحمل النفس  العقل يثري العقل ويفرح القلب فاقرأ كتاب تحبير التحرير ابن ابي الاصبع المصري هذا العالم الجليل الذي ما يكاد يعني هو ما يكاد اقول وليس آآ قد افعل كل فنون البديع. لكن اتى على اكثر من مائة مية وخمسة وعشرين فنا من فنون البديع في هذا الكتاب

127
00:52:37.000 --> 00:52:57.350
اي نعم. بعضها يعني يمكن ان يحمل على علم البيان كالتشبيه والاستعارة وجعله مع البديع. لكن جاء بما لا يحصيه المحصي من حسن التقسيم وحسن البيان وحسن النسق والائتلاف والتشابه

128
00:52:57.500 --> 00:53:18.950
يعني اذا اردتم فعودوا اليه في الشامكة. في الشامكة موجود. اكتبوا تحبير التحرير لابن ابي الاصبع الافريقي المصري رحمه الله. فقد ذكر انواعا كثيرة وجليلة. اختم بذكر نوعين مما  ذكره

129
00:53:19.100 --> 00:53:43.200
الاول يسمى فن التخيير. وهو ان يأتي الشاعر ببيت يسوغ فيه ان يكفى بقواف شتى يتخير منه قافية يرجحها على سائرها كقول ديك الجن قولي لطيفك ينثني عن مضجعي عند المنام

130
00:53:45.250 --> 00:54:10.450
وعسى انام فتنطفي نار تأجج في العظام جسد تقلبه الاكف على فراش من سقام. اما انا فكما علمت فهل لوصفك من دوام؟ اذا هذه قصيدة  لكنه قالها باربع قواف فلك ان تبدل

131
00:54:10.600 --> 00:54:37.600
ثقافية الميم بقافية الدال. فتقول قولي لطيفك ينثني عن مضجعي عند الرقاد او قافية العين. قولي لطيفك ينثني عن مضجعي عند الهجوع او النون لطيفك ينثني عن مضجعي عند الوسن. لاحظ هو يبدل في القوافل الكلمة الاخيرة

132
00:54:37.750 --> 00:55:00.750
كلها يبدلها ويأتي بحرف الروي مختلف عن الحرف الذي كان لاصل القصيدة ولها امثلة كثيرة آآ الرافعي رحمه الله يقول ان مبلغ ما وصل اليه الشعراء في هذا سبع او ثماني قوافل

133
00:55:02.000 --> 00:55:25.700
على انني وقفت على قصيدة بلغ فيها الشاعر ثلاثين قافية بلغ فيها ما اظن ان لها نظيرا ما اعلم ان لها نظيرا في دنيا الشعر والادب وهي قصيدة لابن الدريهم في مدح المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

134
00:55:25.850 --> 00:55:43.200
جعل لكل بيت فيها ثلاثين قافية لك ان تختار ما تشاء قد استوفى فيها حروف العربية كل حروف العربية استوفاها من الالف وزاد عليها اللا ملف. الحروف العربية تسعة وعشرين

135
00:55:43.300 --> 00:56:03.650
اذا كيف تبلغ الثلاثين بزيادة اللاملف اللامة لف شعلها حرفا على حدة او جعله لنقول حرفا على حدة تقول في مطلعها وهي في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول اذا لم ازر قبر النبي محمد واسعى على رأسي

136
00:56:03.650 --> 00:56:26.100
اني مرجأ بالهمس يبدل فاني معناه بالالف طبعا هؤلاء قالوا يسمونها خروج ايه نعم اه فاني اعتب فاني معنة فاني احنث فاني محرج فاني يا مطرح فاني فاني موبخ فاني

137
00:56:26.100 --> 00:56:49.350
فاني مطرمد فاني مقصر فاني انا اعد لكم القوافي الى ان يستوفي حروف العربية كاملة الى ان يبلغ ثلاثين قافية في بيت واحد لك ان تختار. لكنه عندما شرح طبعا هذه القوافل الزمته ما لا يلزم فراح وراء يعني

138
00:56:49.350 --> 00:57:06.350
المعجم في الواقع اتى بالفاظ معجمية قد لا تجد لها يعني قد لا تجد لها كلمات متداولة او لا تجد لا تجدوها متداولة في سعة الكلام لذلك اضطر الى شرحها فصنع معجما

139
00:57:06.350 --> 00:57:29.150
لقصيدته هذه طرح معظم وفي اثناء هذا المعجم يقول ولك ان تقول كذا وكذا وفي نسخة كذا وكذا فاتى على ما يربو ايضا على التسعمائة قافية هي تلاتين بتلاتين تسعمية. هو جاء باكثر من الف وميتين الف وتلاتمية قافية في ثنايا شرحه لهذه

140
00:57:29.150 --> 00:57:49.900
القوافي وقد اخرجتها وحققتها في آآ حوليات كلية الاداب بجامعة الكويت في كتيب على حدة بعنوان جعلته  ذات القوافي ذات القوافي على ان الذي لا ينقضي منه العجب ان يأتي شعر

141
00:57:50.150 --> 00:58:08.600
لا قافية فيه هذه ذات القوافل لها عدة قوافل اما ان يأتي شعر بلا قافية فهذا الشيء العجيب في الواقع وهي ابيات بابي نواس وروي ان الامين قال له مرة يا ابا نواس

142
00:58:09.000 --> 00:58:36.300
اتحفظ ابياتا لا قافية لها ارتجل هذه الابيات ماذا تقول؟ يقول في هذه الابيات ولقد قلت للمليحة قولي من بعيد لمن يحبك فاشارت بمعصم ثم قالت من بعيد خلاف قولية

143
00:58:38.250 --> 00:59:07.800
فتنفست ساعة اني قلت للبغل عند ذلك  وهو قد اتى بقافية صوتية لا تكتب بل تسمع وتروى وتحفظ واما ما يمكن ان يجاب به ابو نواس في هذه الابيات ادعه

144
00:59:07.900 --> 00:59:38.100
الى دورة اخرى من دورات البلاغة لاني نظمت ابياتا حاولت ان اجيب ابا نواس فيما ذهب اليه على طريقة المساجلة الشعرية التي يبدأ فيها الشاعر بما ينتهي الاول يعني المسجلة طب معلومكم ان ان يأتي اول مسابقة الانفاس هذه كانوا كنا نلعبها عندما كنا صغارا وكان لها الفضل في حفز في تحفيظنا

145
00:59:38.100 --> 01:00:06.250
كثير من ابيات الشعر ان تأتي ببيت آآ يبدأ من حيث انتهى البيت الاول فكيف تبدأ ببيت ان يبدأوا او او هذا ما سادعه لدورة بلاغية اخرى واستميحكم العذر في ان نقف عند هذا الحد

146
01:00:06.450 --> 01:00:34.650
وانا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا محبتنا للعربية وان يزيدنا حبا بها وعلما بفنونها وعلومها ورفعا لرايتها وتحبيبا للناس بها واحياء لذكرها اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعلمنا ما ينفعنا

147
01:00:34.700 --> 01:00:56.500
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا من فضله علما وفضلا آآ نفعا واصلي واسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم سائلا المولى سبحانه ان يجزيه عنا ما هو اهله

148
01:00:56.550 --> 01:01:29.900
وان يجزي عنا والدينا خير الجزاء واوفاه وان يجزي عنا مشايخنا كذلك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ولا يفوتني ان اشكر حسن متابعتكم وحرصكم واهتمامكم وتفاعلكم كما اشكر الاخوة الذين قاموا معي على تسجيل هذه الحلقات التي ارجو ان تكون نافعة. واشكر اخي الدكتور ياسر الذي رافقني

149
01:01:29.900 --> 01:01:41.100
في قراءة النص والحمد لله الذي بنعمته الصالحات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته