1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. موضوعنا الثاني كما هو واضح امامكم مكتبة النص والعلاقات النصية. او بعبارة اخرى عائلة النص

2
00:00:30.300 --> 00:00:57.100
يعني ايه؟ كيف تعرف الى اي عائلة ينتمي نصك؟ عائلته اجداده واحفاده ليس الاجداد فقط ليس من سبقه فقط. يعني التصانيف التي سبقته والتصانيف التي لحقت به من ذوات الصلة به من ذوات الصلة به

3
00:00:57.200 --> 00:01:21.800
وهذا قضية من القضايا الكبرى. انت اذا عرفت مكتبة نصك قد ازحت عن كاهلك مقدارا كبيرا من العبء مقدارا كبيرا من المشاكل مقدارا كبيرا من الاخطاء يعني مثلا وهذا عن تجربة

4
00:01:21.950 --> 00:02:03.100
اشرفت على رسالة اللباب للاصفراييني قال له باب نصه في غاية الايجاز. في غاية الايجاز وفي الوقت نفسه في غاية الالغاز. وفي الوقت نفسه معرفة ترقيمه وتفقيره  صعبة جدا لن تستطيع ان تضع فاصلة او نقطة بالشكل الصحيح بالموضع الصحيح الا بعد فهم جيد

5
00:02:03.800 --> 00:02:28.200
للنص فهمك الجيد للنص لن يكون بالرجوع الى كتاب واحد او اثنين او ثلاثة. سترجع الى مجموعة من الكتب حتى تستطيع ان تضبطها هذا النص وكانت باحثة طالبة هي التي حققت واجادت اجادة غريبة جدا. لكن هذا اللباب

6
00:02:28.200 --> 00:02:55.450
معظم مشاكله تحل بسهولة اذا عرفت انه ابن المفصل الزمخشري واذا عرفت ان المفصل عفوا هو اذا عرفت انه ابن الكافية لابن الحاجب وان الكافية لابن الحاجب بنت المفصل للزمخشري وان مفصل الزمخشري ابن سيبويه

7
00:02:56.150 --> 00:03:22.350
اذا كل ما يتعلق بكافية ابن الحاجب يحل لك مشاكل اللباب. وكل ما يتعلق بشروح المفصل يحل لك اللباب والحواشي والشروح التي تتعلق بسيباويه تحل لك مشاكل اللباب اذا الان بعد ان عرفت عائلته وعرفت عشرات التصانيف التي يمكن ان التي بين يديك المطبوعة

8
00:03:22.450 --> 00:03:39.150
لان شروح المفصل اكثر من مائة وخمسين شروح الكافية عدد ضخم شروح شافية الكتاب نسبة اعداد ضخم. تستطيع ان عشرات من الكتب المطبوعة بين يدي اليست هذه جميعها تخدم نصك

9
00:03:39.400 --> 00:04:05.450
طيب ان لم تعرف عائلته بقيت جميع مشاكله. بقيت جميع مشاكله. مثال اخر كوني للجارة بردي. نفس الطريق. المغني ابن الكافية. والكافية بنت المفصل والمفصل الابن سيبويه. اذا انا عندما اريد ان احقق المغني في النحو للجارة بردي

10
00:04:06.150 --> 00:04:36.150
ما هي المكتبة التي يجب ان تكون حولي مكتبة الكافية والمفصل والكتاب؟ وتنحدر المعظم واعماق الجميع معظم المشاكل. وهكذا نفس المثال في جميع الفنون والعلوم. فمن ضروري ولذلك قلت هذا قبل الشروع النسخ لكي لا تنسخ خطأ لكي لا تواجه مشاكل. اعرف مكتبة نصك تحل جميع

11
00:04:36.150 --> 00:04:56.150
يعني مثلا مثال اخر تريد ان تحقق كتابا لصديق حسن خان وواجهت فيه عدد ضخم من المشاكل. لانه على نسخة وحيدة او نسختين سيئتين جدا مثلا. فيه عدد كبير من المشاكل. ما هو

12
00:04:56.150 --> 00:05:23.100
حلها حلها معرفة عائلته. يقولون صديق حسن خان نبعه ومصدره الذي يستقي منه ويتكأ عليه اتكاء تاما الشوكاني. اذا ارجع الى جميع في صديق حسن الخان مأخوذة من تصانيف الشوكاني المقابل لها. اذا حلول مشاكل تصانيف صديق حسن خان. اين

13
00:05:23.100 --> 00:05:53.900
عند الشوكاني. مثال ثالث. تريد ان تحقق كتابا؟ للشيخ الانصاري لنفترض شرحه على الشافية في الصرف. عندما تبحث عن مكتبته ستكتشف ان الشيخ زكريا الانصاري اسمه شرح المناهج الكافية هو نسخة ثانية او كالنسخة الثانية الى هذه

14
00:05:53.900 --> 00:06:19.000
بدرجة من التطابق مع نقرة كار السيد عبدالله الحسيني هو نسخة ثانية من من شرح نكراه كار. او كالنسخة الثانية لمزيد التطابق بينهما. لو اردت ان تحقق نقرة كار؟ شرح زكريا الانصاري يحل المشاكل. لو اردت العكس هذا يحل مشاكل هذا. فعندما تعرف

15
00:06:19.000 --> 00:06:39.000
ثبت نصيك كل ما له به صلة تكون قد ازحت من امامك عدد كبير من الصعوبات ومن المشاكل. لذلك قبل ان تشرع في النسخ اعرف مكتبة نصك. وانواع العلاقات بينه وبين غيره انواع العلاقات كثيرة. وهذا هو التفصيل

16
00:06:39.000 --> 00:06:59.000
وفيها يعني هذا المقصود التفصيل في انواع هذه العلاقات. بالطبع قلت هذه المعايير او هذه الحصول على نصف ما يسمى السنة فسأجيبك انا الان هنا ثم اعود مرة ثانية. اذا قلت ذكرت لكم في اللقاء الاول

17
00:06:59.000 --> 00:07:19.000
ولاني ذكرت مقدمتين دواعي التحقيق ابتداء او اعادة لن اقف عنده ولكن ذكرت هذا سيصلكم المحاضرات ستصلكم فيما بعد يعني امتلاك النص لاهلية التحقيق. دواعي التحقيق ابتداء لم يحقق من قبل او اعادة محقق ولكن تريد اه اذا امتلك النصر

18
00:07:19.000 --> 00:07:34.500
اهلية العمل عليهم متى يمتلك النص اهلية العمل عليه؟ اذا كان نوعا من هذه الانواع. طبعا هذه التعدادات اقول مرة ثانية ما تذكرونه من تقسيمات وتعديدات وتعدادات واجور هي اجتهاداتي

19
00:07:34.850 --> 00:07:54.850
قد تخالفون وقد توافقون وصلت الى الامور هنا ما يقرب من آآ ثمانية وعشرين آآ سببا يدعو او الى التحقيق ابتداء او اعادة. المقدمة الثانية نعم. نعم. كنا في الحقيبة التي عندكم اسمها الحقيبة الاولى

20
00:07:54.850 --> 00:08:12.500
باذن الله. اذا الاولى معناه في ثانية على الاقل. نعم باذن الله. اذا ثم امتلاك المحقق نفسه اهلية التحقيق متى يمتلك الباحث اهلية تحقيق تحقيق هذا النص قد يمتلك اهلية تحقيق

21
00:08:12.850 --> 00:08:36.550
غيري لكن النص الذي بين يدينا مثلا اه لن اتوقف عند هذه وانما سننتقل. نحن عندنا مكتبة النص وعندنا مصادر. حياك الله يا دكتور. وعندنا مصادر النص المصادر مصادر النص المخطوط هي جزء من مكتبته. مصادر النص المخطوط جزء

22
00:08:36.550 --> 00:08:56.600
من مكتبته لان مصادره هي كل ما كان قبله مما اعتمد عليه ورجع اليه واشار اليه صاحب النص اما الذي لحق به فليس من مصادره بل هو من مكتبته. طبعا والحديث في مصادر النص المخطوط غير الحديث عن مصادر ومراجع

23
00:08:56.800 --> 00:09:25.650
التحقيق عن التي اعتمد عليها المحقق غير الحديث عن المصادر والمراجع بشكل عام كيف اصل هذه النقاط ساتجاوزها ايضا سريعا كيف اعرف مصادر النص ومكتبته وعائلته واصيل اليها  كيفية معرفة مصادر النص التي هي جزء من مصادر النص يعني الذي اعتمد عليه صاحب النص. كيف اعرف مصادره وعائلته ومكتبته

24
00:09:25.650 --> 00:09:45.650
وكيف اصل اليها؟ هناك خطوات ذكرتها هنا بترتيب مقصود يعني الخطوة الاولى ستكون هذه والخطوة التي تليها هذه. فالترتيب هنا لانكم ستجدون عددا كبيرا من الخطوات. الترتيب هنا مقصود. ولذلك ذكرت

25
00:09:45.650 --> 00:10:09.000
هذا الترتيب انظروا مقصود وهو بحسب الاهم والاولى بالتقديم. الخطوة الاولى ان تفتش في النص المخطوط نفسه تفتش في النص وهذا من ضمن قراءات الاستكشاف القراءة السابقة. الخطوة الثانية بالتفتيش في مصنفات صاحب النص نفسه

26
00:10:09.000 --> 00:10:34.900
المصنفات التي الأخرى تفتش فيها ايضا ثم بالرجوع الى بحوث وادي بحوث ودراسات وتصانيف الباحثين المتعلقة بالنص نفسه. هناك كثير من النصوص قبل ان تحقق وجدت دراسات تتعلق بها. يعني حاشية الطيب على الكشاف

27
00:10:35.300 --> 00:10:59.250
دراسة هذه الحاشية وطباعة هذه الدراسة ككتاب بين ايدي الناس سبق تحقيق حاشية الطيب على الكشاف بزمان شعبية آآ الفية الاثار شعبان الاثاري له الفية في النحو. دراسة هذه الالفية وتحليلها

28
00:10:59.250 --> 00:11:19.250
اعرف بها سبق تحقيقها بمراحل طويلة. اذا انت تفتش هل هناك دراسات تتعلق بهذا النص الذي تريد؟ هذه الدراسات سوف تخدمك بكل تأكيد. سواء طبعت آآ دراسات هذه آآ كانت رسائل اكاديمية او ليست رسائل اكاديمية. هناك دراسات

29
00:11:19.250 --> 00:11:40.800
كثيرة تتعلق بهذا بالنص وهناك دراسات ايضا تتعلق بصاحب النص يعني هناك دراسات تتعلق مثلا بنيل الاوتار مصادره منهجه تركيبه لغته الى اخره. وهناك دراسات لا تتعلق بنيل الاوتار بمفرده وانما تتكلم عن

30
00:11:41.100 --> 00:12:01.100
عن الشوكاني بشكل عام. مصادر الشوكاني بشكل عام شيوخ الشوكاني تلاميز تصانيفه. هذه التصانيف في اي شيء اعتمد فيها على ماذا؟ اذا بالنص نفسه او بصاحب النص هذه من ضمن ما يجب ان ترجع اليه لكي تعرف مكتبة نصك. طبعا ان كانت المكتبة مجهولة احيانا مكتبة النص قد

31
00:12:01.100 --> 00:12:26.450
تكون مجهولة انت تفتش عنها. طبعا الامثلة انا اتوقف عنها وانما سأذكر الخطوات. الخطوة الخامسة في تأليف الباحثين والمفتش والمفتشين عن مثل هذه العلاقات محورا اساسيا يعني هناك تصانيف بين ايدينا كتب بين ايدينا موضوعها هو

32
00:12:26.650 --> 00:12:44.800
العلاقات النصية ما بين الكتب بشكل عام او العلاقات النصية ما بين كتاب وغيره وهذه سبقت. اذا وهذي طبعا امثلتها. وهناك في الخطوة السادسة هناك وطبعا احسن من كتب في هذا

33
00:12:44.800 --> 00:13:08.350
هذا هو كمال عرفات نبهان واخذ جائزة تقديرية على هذا الكتاب بعنوان عبقرية التأليف العربي. عبقرية التأليف العربي موضوعه البحث في العلاقات النصية وفي عائلتي النص وارجع العلاقات وانواع القرابة الى انواع هو احسن من كتب في هذا او

34
00:13:08.350 --> 00:13:25.950
من حيث الاجمال الى سبعة من حيث الاجمال يعني الى سبعة ليس من حيث التفصيل. يعني مثلا علاقتن ما بين نص وغيرها علاقة الفرع بالنص مثلا. النوع الاول من انواع العلاقة كما سيأتي تفصيل

35
00:13:25.950 --> 00:13:46.050
قرع بالنص الفرع بالنص اذا كل شرح لنصك هو فرع عليه وكل حاشية فرع وكل ذيل فرع كل استدراك فرع كل تهذيب فرع كل انتقاء تلخيص رد هذا كله فروع. فهذه انواع كثيرة ترجع الى

36
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
الى شيء واحد. السبعة الانواع جملة سبعة عند كمال عرفات نبهان. وفي النوع الواحد تتفرع انواع كثيرة. في حين انا اعجبني هذا استهواني هذا الموضوع كثيرا جدا فرحت رحت اتتبع الانواع انواع العلاقات فوصلت عندي كما سترون الى عشرين

37
00:14:06.350 --> 00:14:32.150
نوعا انواع العلاقات ما بين النص وغيره ليست سبعة فقط بل وصلت الى عشرين. آآ في النقطة السادسة بالتفتيش في التصانيف ذات العلاقة  البينة بنصك. ذات علاقة بينة بنصك. يعني كعلاقة شروح شروح الالفية بنصها

38
00:14:32.150 --> 00:14:56.800
ان كان احدا شروحي نصك شرح للالفية. اذا كل الشروح الاخرى ذات صلة بنصك بالرجوع الى المعاجم معاجم بيبليوجرافية معنا معجم بيبليوجرافي يعني معجم موضوعه تتبع العناوين او العنوانات في الاصح

39
00:14:57.100 --> 00:15:15.200
من اصحاب هذه المعاجم منهم ما قلت انا فقط بالرجوع الى المعاجم هذه البيبيوجرافية فقط. المعاجم البيبليوجرافية هي التي بهذا القيد يعنى اصحابها ببيان العلاقات. هناك معاجم للعناوين لا تبين

40
00:15:15.400 --> 00:15:35.150
العلاقات هناك معاجم تعنى ببيان هذه العلاقات ومن اشهرها ليس اولها ولكن اشهرها واعظمها كشف الظنون  حاج خليفة طبعا كشف الذنوب وجميع الاستدراكات عليه. هل تعرفون كم ذيلا لكشف الظنون

41
00:15:35.200 --> 00:16:05.200
كم ذيل على كشف الظنون؟ اسماعيل باشا هدية هدية العارفين و له كتابان هما ذيلان على كشف الظنون. طيب ايضاح المكنون وهدية العارفين. وبعدين؟ غير هذا المأمون الظنون نعم هذا المعروف. كشف الظنون ذيوله تجاوزت الثلاثين ذيلا. لماذا اقول هذا الرقم؟ لاني كان

42
00:16:05.200 --> 00:16:25.200
في بحث مستقل في كشف الظنون وما يتعلق به. فوجدت ان ذيول اكثر من ثلاثين ذيلا متمما لكشف بعضها مطبوع طبعا المطبوع ممكن يقول وصل الى عشرة ولكن نصف العشرة هذه طبعاات عثمانية قديمة

43
00:16:25.200 --> 00:16:43.700
موجودة ولكنها قديمة. نعم. طيب. اه بعد ذلك نقول اه طبعا هذا تفصيل فيما يتعلق هذه الانواع عنوانات الكتب. عنوانات الكتب تشير الى العلاقات النصية. يعني مثلا لاحظوا الانوار في الجمع

44
00:16:44.750 --> 00:17:08.250
بين الملتقى والاستذكار. اذا اشار الى نوع من من العلاقة صار الكتاب المجموع له علاقة مثلا بالاستذكار والمنتقى له علاقة ايضا استذكار لو لم تكن له علاقة ما كان جمع الجامع بينه وبين غيره. والعنوانات كثير

45
00:17:08.350 --> 00:17:31.300
كثيرة جدا قال منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات التوضيح في الجمع بين والامثلة بالمئات هذه مجرد امثلة. النقطة التي بعد مساءلة اهلي التخصص والتي تليها بالنظر في مقدمات المحققين

46
00:17:31.300 --> 00:17:51.300
نظري في مقدمات المحققين. قد يقول قائل لما جعلت اسمك اول واحد؟ في الحقيقة رتبت ابجديا فجاء اولا. الامثلة رتبتها فجاء اولا ليس مقصودا هذا. نعم لا هذه يعني حقيقة هذا حتى لا يثقوا. وانظروا لا هذه ما في ابيها ولا امها. هذه جاءت هذه ترتيب

47
00:17:51.300 --> 00:18:10.900
ابجدينا. اه مقدمات هناك من صنع مقدمات في غاية النفاسة. يعني على سبيل المثال دكتور عبدالرحمن العثيمين رحمه الله تعالى. احسن من عرف بالمفصل وشروحه وحواشيه ومنظوماته واعراباته وكل ما يتعلق به. واشار الى مخطوطها ومطبوعها والى بعض المزايا الاخرى. من

48
00:18:11.000 --> 00:18:35.750
عبدالرحمن العثيمين اين في مقدمته على التخمير في شرح المفصل احسن من ذكر كل ما يتعلق بكافية ابن الحاجب. وذكر عدد ضخم من طارق الجنابي في مقدمة الكافية. احسن من ذكر ما يتعلق بالجمل. من عياد الثبيتي في مقدمة تحقيقه

49
00:18:35.750 --> 00:18:55.750
للبسيط وهكذا الدكتورة فوقية انظروا الى الدكتورة فوقية هذه راجعوا كتابها الدكتورة فوقية حسين قلت لها يحق لها ان تكون اسمها فوقية فوقية وهي فوقية بالفعل في تحقيقها للجويني ابدعت في ترجمة الجويني وتتبع تصانيفه المفقودة والمخطوطة

50
00:18:55.750 --> 00:19:23.300
شيء عجب! اذا انت عندك نص للجويني اي كتاب يعرفك بعائلته تعريف جميل وجيد يعرفك بتصانيفه يعرفك بالرجل لانه يجب ان تقيم صداقة مع الرجل انه له كتابك مثلا في الفقه تعرف ان له كتاب اخر بالفقه تكتشف وهذا الكتاب يحل اشكالات هذا الكتاب. يعني مثلا تريد ان تحقق مثلا

51
00:19:23.300 --> 00:19:41.650
استذكار لابن عبدالبر هل تعلم ان التمهيد والاستذكار كلاهما شرح للموطأ كلاهما ليس مشهورا هذا الذي بينها عند الناس في معظمه يظنون ان واحدا شرح ليل كلاهما شرح للموطأ ولكن

52
00:19:41.650 --> 00:19:58.650
مقصود ابن عبدالبر في الاستذكار غير مقصوده في التمهيد. لكن هذا شرح للموطأ وهذا شرح للموطأ هذا بترتيب ومنهج وهذا بترتيب ومنهج اخر. فلو كنت تحقق الاستذكار اذا الذي سينفعك

53
00:19:58.800 --> 00:20:20.550
تمهيد ولو كنت تحقق التمهيد سينفعك الاستذكار ابو حيان اعظم كتاب نحويه التذليل والتكوين لابي حيان. شرح على التسهيل واعظم شروح التسهيل واعظم كتب. هل تدرون ان الاكتشاف له كتاب بعنوان الاكتشاف والضرب من لسانه؟ هو ايضا شرح على التسهيل. ولكن معظم الدارسين

54
00:20:20.550 --> 00:20:44.150
لا يدرون انه شرحا على التسهيل لكن هذا شرح بمقصود ومنهج وترتيب وهذا شرح بمقصود اخر كلاهما شرح للتسهيل. فاذا كان بين يديك تريد ان تحقق اذا الاستشاف ينفعك. لو تسمع هذه المقدمات لما وضعت مقدمات

55
00:20:44.150 --> 00:21:04.150
نعم هناك من صنعها. اتفق الكثير من الباحثين. نعم هذا صحيح. لذلك آآ يعني مثلا دكتور حاتم الضامن رجل مختص بتحقيق الخيل حقق ثمانية. انت بين يديك كتاب يتعلق بالخيل. في خلق الخيل واوصافها وطباعه الى اخره. من مرجعك سيكون

56
00:21:04.150 --> 00:21:28.600
حاتم الضامن حقق ثمانية وفي واحد منها جمع ما يتعلق بكتب الخيل افاد تريد ان تحقق رسالة صغيرة وقعت عليها للجاحظ؟ من مرجعك مرجعك عبدالسلام هارون الذي اختص بتحقيق رسائل الجاحظ في مقدمات صنعاء الاعاجيب في التعريف بالجاحزة وتصانيفه. فالمقدمات لا يلتفت اليها

57
00:21:28.600 --> 00:21:58.200
كثير من الدارسين وهي انفع بكثير من كتب كاملة. ثم ايضا وعكسه وتعجبون الفهارس فهارس الباحثين انظر فهرس المصادر ومراجع لباحث. كتابه يتعلق بكتابك. عندك كتاب في شرح المقنع اذا انظر الى الكتب المحققة في شروح المقنع الى فهارس الباحثين بكل تأكيد رجعوا الى عدد من الكتب هي

58
00:21:58.850 --> 00:22:50.600
راح علينا هذا كيف نعيد هذا؟ اه وصلنا باستاز ابراهيم. موجود استاز ابراهيم؟ لا ليس من هنا نعام؟ الشاشة باعت علينا  تمام؟ اذا نرجع الى هذه كيف تروح ايضا؟ كيف الزاوية

59
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
تمام. اذا قلنا المقدمة ثم الفهارس سيشير الى عدد من الكتب هي من الى تنصك هو وقف عليها وانت لم تقف عليها. وهنا تنبيه جميل. فلتفرح ان رأيت الرجل مغاربيا وانت

60
00:23:10.600 --> 00:23:31.400
اذا هو في بقعة بعيدة عنك فمراجعه في الغالب تختلف عن ليست بين يديك. والعكس ايضا صحيح. فتش في فهارس المحققين ستجد مقدارا كبيرا مما يضيء لك نصك ومما هو من عائلته. اذا الان هنا ساتجاوز هذه نقاط

61
00:23:31.700 --> 00:24:11.700
توصلك الى معرفة مكتبة نصك ومصادر نصك وذكرتها كما ترون الترتيب والترتيب مقصود سانتقل الى الموضوع التالي وهو الذي هو عنواننا تلك لنعتبر كالمقدمات مكتبة النص والعلاقات النصية طبعا موضوعات المعرفة قد تنفصل تصنيفا ولكنها متصلة

62
00:24:12.150 --> 00:24:32.150
نعم. في التصنيف انفصل ولكنها في التأليف متصلة. معارف العلاقات النصية هنا باعتبارها منظومة متكاملة متراكبة او عائلة واحدة كيف اصل اليها؟ كيف اعرف ان كيف اصل اليها؟ اجبت. كيف اعرف انواعها؟ كيف اصل

63
00:24:32.150 --> 00:24:48.950
العلاقات كان الذي مضى. طيب ما هي انواع هذه العلاقات علاقة اخ علاقة اب علاقة ماذا انواع العلاقات النوع الاول وهذا ايضا اجتهاد مني فرع النص او ما هو بمنزلة الفرع

64
00:24:49.150 --> 00:25:12.400
اذا علاقة الفرع بيل بالاصل اعني بذلك الشرح التفسيري المختصر لمنتقد تحرير الى اخره من هذه الانواع النوع الثاني فرع الفرع وما دونه يعني فرع فرع الفرع فرع فرع فرع الفرع وهكذا. اذا فرع علاقة الفرع بالاصل ثم فرع فرع

65
00:25:12.400 --> 00:25:32.000
وما دونه كحاشية على حاشية على كتاب كذيل على ذيل على كتاب. كشرح على شرح على كتاب وهكذا هذا فرع الفرع وما دونه. وطبعا صار واضح النوع الثالث وهو الثالث والرابع. الثالث اصل النص

66
00:25:32.550 --> 00:25:56.750
نصك هو الذيل. فالمذيل عليه هو الاصل. نصك هو الشرع فهو الفرع. والمتن هو الاصل وهكذا. النوع الرابع اصل الاصل وما فوقه كما ذكرت لكم علاقة اللباب بالكافية بالمفصل سيبويف هذا اصل الاصل وما فوقه

67
00:25:56.750 --> 00:26:23.050
والخامس انا اتجاوز هذا سريعا لان بعض الانواع سنقف عند صنو النص والصنو هو النظير. الصنو النص نصك شرح على المقنع. اذا كل شرح على المقنع صله نصك مثلا حاشية على البيضاوي. اذا كل حاشية على البيضاوي

68
00:26:23.150 --> 00:26:45.100
صنوا بشرط الا تكون واحدة منهما اخذت الاخرى. او اعتمدت على الاخرى فصارت العلاقة مختلفة العلاقة من نوع اخر اذا بهذا القيد اقول شرح فلان على متن وشرح فلان على متن العلاقة السنوية بشرط

69
00:26:45.400 --> 00:27:13.000
ان لا يكون احدهما قد سلخ الشرح الاخر. اذا اختلفت العلاقة النوع السادس وهو وهو نوع لطيف الاخ التوأم الاخ يعني من بطن واحدة. لاني ساذكر بعده والاخ الشقيق فرق بين التوأم والشقيق مع التوأم كما ذكرت لكم

70
00:27:13.200 --> 00:27:38.050
التزيين والاكتشاف توأمان من بطن واحدة بطنهما التسهيل الاستذكار والتمهيد توأم من بطن وهكذا. طبعا عندما اقول الاخ التوأم يعني كلاهما للمصنف. ليس احدهما لواحد والثاني صارت تلك علاقة  اذا

71
00:27:39.200 --> 00:27:59.800
النوع الذي بعده وهذا نوع لطيف جدا النوع الذي بعده الاخ الشقيق. واقصد به سائر كتب المصنف المشاركة له في الفن نفسه يعني له كتب في النحو هذه كلها اخوة اشقاء ولكن كتبه في الفقه

72
00:27:59.850 --> 00:28:23.100
ليس لها علاقة بهذا. اذا سائر كتب المصنف نفسه المشاركة له في هذا الفن الذي بين يديك ترغب في تحقيق نعم النوع الثامن الابرازة الثانية او الثالثة او ما فوقهما. يعني احيانا تكون للكتاب الواحد عدد من

73
00:28:23.650 --> 00:28:44.600
ابرازات كما شرحت لكم مقدمة. صنع كتابه سنت مثلا ثلاث مئة واربعين. وبقي يعيد وينقح ويهذب ويزيد وينقص الى ثلاث مئة وثمانين. قبل اربع اربعين سنة وهو يعمل. اذا النسخة التي الفها ثلاث مئة واربعين بكل تأكيد

74
00:28:44.700 --> 00:29:03.650
ستختلف عن تلك التي في ثلاثمائة وثمانين. اختلاف كبير وهذا سيسبب مشكلة للمحقق. وهذا ايضا يقوي نظرية النواقص المهمة عليك ان تجمع كل النسخ. لانك قد تجمع عشرين كلها عبارة عن ابرازات

75
00:29:03.700 --> 00:29:29.250
اولى اي ابراز تعتمد انت الاخيرة وتستأنس بما قبلها. طيب ان كان هناك فرق ما بين ابرازة واخرى الفرق كبير. اذا هما كتابان مختلفان هما كتابان مختلفان. الفرق ما بين الاولى والثانية فرق كبير جدا. هما كتابان مختلفان

76
00:29:29.250 --> 00:29:49.250
عن المخطوطات نحن ليس لنا علاقة بالمطبوعات. نعم عن نتكلم عن المخطوط وليس عن المطبوعات. نعم انت عندما تتبع هذه النسخ ستجد هذه النسخة شطب وزاد شطب وزاد والثانية فيها زيادات ليست في الاولى وحذف اذا

77
00:29:49.250 --> 00:30:09.250
انت تعرف ان اللاحقة في طبعا بالتفتيش ليس فقط معظمها ليس مؤرخ التأليف. معظمها ليس مؤرخ لا التأليف ولا النسخ معظم الذي بين ايدينا ليس مؤرخا لا تأليفه ولا نسخه. بالتفتيش الموفق نعم

78
00:30:09.250 --> 00:30:27.400
انت سألتني في بعد ان انتهينا دكتور عمرو سألني سؤال عندنا قصة نحن عندما نتكلم في النسخ واختيار دستور واختيار ام او والتوفيق هذا يصح في نوع ليست النسخة الرواية

79
00:30:28.350 --> 00:30:46.600
هناك رواية للموطأ تريد ان تحقق الموطأ. اذا هل تجمع بين روايات مختلفة وتخرج نصا لا عليك ان تجمع نسخ هذه الرواية وتوازن ما بينها. اما الرواية الاخرى فكتاب اخر تجمع نسخها

80
00:30:46.600 --> 00:31:06.000
ولا تخلط ما بين هذه النسخ. هناك ايضا مثلا آآ شعر زهير  له روايات اذا اختلفت الرواية تختلف بعدد من القصائد موجودة هنا وليست موجودة هنا. هنا ستون بيتا هنا ثلاثون بيت

81
00:31:06.000 --> 00:31:31.100
الروايات النسخة النسخة الرواية ما في مجال ليل ان تخلط بينها وبين رواية بين رواية اخرى. هذا كتاب وهذا كتاب لذلك ترون الموطأ برواية فلان البخاري برواية فلان مسلم برواية فلان هل يكفي ان اجمع صحيح نسخ صحيح مسلم كلها واخلط ما بينه واطلع كتاب

82
00:31:31.250 --> 00:32:01.250
الرواية تعتمد الرواية تجمع نسخ هذه الرواية. نعم. لكن الوقت وغيره كلها ترجع اليه. نعم. مع وجود بعض الى الاول في ربه. نعم. اذا هي من عائلته نعم لكن انت تريد ان تحقق هذه النسخة تجمعها هي المأخوذة هي والمأخوذ منها وليس غيرها. لا ادري

83
00:32:01.250 --> 00:32:21.250
لا صاحب علم الحديث انا ما اقول قارن ما بين الروايات عرفت رواية فلان ان هذا الكتاب له رواية. له اسناد معين طريق معين اذا تجمع النسخ التي من هذا الطريق. اما النسخ التي من طريق

84
00:32:21.250 --> 00:32:50.050
من اخر فهي كتاب اخر. طبعا ذاك موضوع اخر. نعم. طيب مثال هنا مثال جميل طبعا الامثلة كثيرة آآ قالوا آآ الممتع لابن عصفور الممتع نعم في التصنيف لابني عصفور. انجزم منه ابو حيان النحوي نسخة تحت عنوان الممتع الكبير

85
00:32:50.750 --> 00:33:16.600
الرجل جمع ما يقرب من عشرة نساخ عشر نسخ قابلها مع بعض اثبت فروقها واخرج منها نسخة اخرج منها نسخة هي التي عمل عليها. آآ التاريخ الكبير للشافعي اخرجه ثلاث مرات

86
00:33:16.750 --> 00:33:30.800
آآ التمهيد لابن عبد البر ابرازتان كما شاع وانتشر مؤخرا ما هو كما هو معروف. الجمهرة في اللغة لابن دريد املاها غير مرة من حفظه. قال احنا دين مختلف النسخ كثير الزيادة والنقصان

87
00:33:30.850 --> 00:33:55.050
واخر ما صح منه رواية فلان خلق الانسان للاصمعي ام له خمس عشرة مرة في كل مرة يخالف سائر الامنيات اذا لكل واحدة تسمى ابراز وهكذا. نعم. احيانا نعم الابراز تعود للمصنف

88
00:33:55.050 --> 00:34:15.900
في نفسه في الغالب وقد تكون من صنع التلاميذ. من صنع تلامذته يقولون كان الامام احمد رحمه الله تعالى يجلس في مجلسه اكثر من عشرة الاف صاحب طيلسان اخضر ايش معنى صاحب تيلسان اخضر

89
00:34:16.000 --> 00:34:34.700
صاحب تيلسان اخضر الذي يضع الطيلسان الاخضر او يلبس الطيلسان الاخضر. هذا درجة علمية معينة. يعني اكثر من عشرة الاف واحد من المتقدمين والامام رضي الله عنه يتكلم وهم ماذا يفعلون

90
00:34:34.850 --> 00:34:50.800
يكتبون من المستحيل ان تتفق عشرة الاف نسخة مع بعضها من المستحيل قالوا كان على باب فلان يقف اكثر من من المحدثين اصحاب الاسانيد يقف على بابه قبل الفجر قبل

91
00:34:50.800 --> 00:35:13.150
خلينا نطلع اكثر من اربعمائة راحلة اكثر من اربع مئة واحد جالسين ينتظرون خروجه لكي يحدثهم ويكتبون قالوا في مجلس فلان كان يجلس اكثر من عشرة الاف صاحب محبرة يعني اللي جايب محبرته يكتب اكثر من عشرة الاف هل كلهم سيكتبون صحيحا

92
00:35:13.750 --> 00:35:33.400
ستختلف بكل تأكيد النسقف. ثم يأتي من يجمع بين هذه النسخ كلها فيخرجها. فيقول كما قال ابو عمر الزاهد رحمه الله تعالى قال لانه املى كتابه مرات مرات كثير اكثر من ثلاثين مرة ثم قال يا ناس بدأ يتكلم

93
00:35:33.400 --> 00:35:53.900
اخر املاءة لي. اخر نسخة لي التي ارتضيها هي هذه التي هي نسخة فلان. وكل من روى عني في هذا الكتاب واسمه الياقوت كل من روى عني هذا الكتاب من غير هذه الرواية فقد كذب علي عامدا

94
00:35:54.200 --> 00:36:14.200
كذب مش اخطاء فقط كذب لانه ليس كتابي. يعني الابرازات السابقة جميعها لا ارضاها ليست كتابي. هذا كتابي الذي ارضاه. فاذا اذا اخذت انت املاءة متقدمة جدا كذبت عليه عامدا. الرجل ما ارتضاها وانت ارتضيتها. نعم. اه

95
00:36:14.200 --> 00:36:34.200
ماذا نتكلم بعد الابرازة الثانية؟ طبعا كما ترون عدد كبير وهذه من المشاكل من سألني احد الاخوة قال علي قال لي قال يقولون لنا ان العثور على مخطوط صار صعبا جدا جدا ومن المستحيل ان تصل الى

96
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
قام او صعب جدا ان تصل الى مخطوط لم يحقق الى الان. اقول لكم وانا على يقين مما اقول ما حقق وآآ ما حقق هناك فرق بينما حقق وتبع. ما حقق ولم يطبع كثير. ما حقق سواء طبع او لم يطبع. لا يعادل واحد بالعشرة مما هو موجود. لا يعادل

97
00:36:54.200 --> 00:37:17.100
كل واحد بالعشرة مما هو موجود. نعم والسبب هذا النوع هو السبب انت تريد ان تحقق كتابا في التفسير كما تفتش في مكتبات خزائن المخطوطات تجد تفسير الواحد تتركه وتمشي لان تفسير الواحد محقق ولكن انت لا

98
00:37:17.100 --> 00:37:39.600
تدري ان الواحد له ثلاثة مستويات وجيز ووسيط وبسيط والمحقق هو واحد منها اذا بقي اثنان الذي فيه المستويات هذا الوجيز والوسيط كم مقداره في تراثنا الذي صنع مستويين او اكثر كم مقداره؟ ضخم

99
00:37:39.800 --> 00:37:59.950
معظمهم ضخم جدا معظمه لم يحقق. لان الناس تمر على شرح ركن الدين استرابادي على الكافية  الصراحة ولكن انا رأيت على الكافية وعلى الشافية له ثلاث مستويات تنظر في فارس نحو شرح ركن الدين السرابادي على الكافية تتركه وتمشي ولا

100
00:37:59.950 --> 00:38:29.950
ان المحقق مستوى وان هذا الذي بين يديك قد يكون مستوا اخر. وهكذا الامثلة بالمئات ان كان المحقق هو عشرة في المئة من الموجود. نعم المستحق بالتحقيق اعتقد انه ايضا عشرة بالمئة هناك عدد ضخم من المخطوطات مخطوط النعم ولكنه يعني الان لو قال لي احد انا وعثرت على شرح لمتن

101
00:38:29.950 --> 00:38:46.950
احققه؟ لا. عثرت على مراحل شرح لما راح احققه؟ لا. عثرت على شرح للكافية للالفية للشافية احققها اقول ان لم يكن متميزا لا يكفي. شروح لاهلنا بحاجة الى مزيد من شروح الالفية. ان لم يكن شرحا

102
00:38:47.400 --> 00:39:02.100
متميزا جدا. هل نحن بحاجة الى مزيد من شروح الكافية؟ لا هناك مقدار كبير موجود ولكنه لا يستحق ان يخرج. لان الذي اخرج وهو افضل منه بكثير. وهذا مجرد ناقل اذا تأكدت انه مجرد

103
00:39:02.600 --> 00:39:18.650
ناقل لم يأتي بشيء جديد. في بقعة جغرافية ما في زمن ما ليست هناك شروح للكافية. قال له تلامذته اشرح لنا الكافية. فقدمها على سبيل بسيط. هل تستحق الاخراج؟ يعني كيف تستحق؟ يعني انت ستنفق عليها عمرا ووقتا

104
00:39:18.700 --> 00:39:40.300
انفقوا فيما هو اولى. نعم اذا عندنا الابرازات وعندنا يقابلها ايضا المستويات والمستويات مقداره بما اقول المئات بل بالالاف المستويات بالالاف  نعم النوع العاشر للابناء الادعياء وهذا شيء لطيف جدا

105
00:39:40.850 --> 00:40:03.150
سميته الابناء الادعية مثلا ايش معنى ابن دعي؟ يعني انت تتناول اشباه النظائر الفقهية للسيوطي. هذا الكتاب المكتوب عليه اشبه النظائر على الغلاف هنا هذا غلافه مكتوب الاشباه والنظائر لمين؟ للسيوطي. اذا بكل كل مداخله لمين؟ ولكن السيوطي

106
00:40:03.150 --> 00:40:21.600
في عدد غير قليل من الرسائل بتمامها بكمالها منسوبة لغيره لكنها صارت وكأنها له فهي الابن الدعي نسبت للسيوط ولكنها ليست السيوط. هل تعلمون ان السيوطي ضمن الاشباه والنظائر النحوية اكثر من اربعين

107
00:40:21.600 --> 00:40:41.550
رسالة بتمامها وكمالها ونسبها طبعا ما ادعى لنفسه قال الدجاج ويذكر رسالة باكملها فهذه هي لزجاج وليست لي لا السيوطي. ومن لطيف هذا النوع من فوائد هذا النوع ان بعضا وذكرت لكم مثال والبغدادي ايضا

108
00:40:41.550 --> 00:41:08.650
صنع هذا نفس الشيء اقرأوا هذا الرقم الفتوحات الربانية على الاذكار النبوية لابن علان ابن علان وابن حجر كلاهما آآ مش ابن ابن علان ابن علان والثاني. آآ الاشباه والنظائر في النحو للسيوطي ضمنه عشرات الرسائل تحفة الابرار

109
00:41:08.650 --> 00:41:28.000
بنكت الاذكار للسيوطي ضمنه كامل رسالة ابن حجر في شرح حديث ام رافع كامل الرسالة ابحث عن هذه الرسالة مفقودة. لا وجود لها الا داخل هذا الكتاب اذا صار عندك نسخة

110
00:41:28.100 --> 00:41:50.750
داخل هذا الكتاب. جاء ابن علان الدمشقي صنع نفس الشيء. ضمن كامل الرسالة في الفتوحات الربانية. اذا صار لك عن طريق وابن علان صارت لديك نسختان الذين فتشوا طبعا هذا ليس كلامي نقلته الذين فتشوا عن رسالتي ابن حجر لم يجدوها في خزائن المخطوطات مفقودة

111
00:41:51.000 --> 00:42:23.800
ثم عثروا عليها هناك امثلة اه كثيرة النوع الحادي عشر اعادة ترتيبه اعادة ترتيبه. وذلك على وفق اعتبار معين من الاعتبارات. يعني كان قد رتبه على اه بحسب الرواة مثلا كتاب في الحديث رتبه بحسب الرواد. فجاء اخر ورتبه بحسب الابواب الفقهية

112
00:42:23.800 --> 00:42:40.950
او العكس كتاب رتبه حسب ترتيب الف باء تاء ثاء. فجاء رجل اخر واخذ نفس الكتاب ورتبه بحسب الجذر اذا اعادة ترتيب بانظار نفس الكتاب ما زاد ولا نقص ولكن

113
00:42:41.200 --> 00:42:59.750
اعاد ترتيبه اذا بين المرتب والمرتب في في علاقة بكل تأكيد. اذا اعادة ترتيبي على وفق اعتبار من اعتبارات متعددة مع المحافظة على تمام نصل لو لم يحافظ على تمام نصه صارت العلاقة من نوعين

114
00:42:59.850 --> 00:43:20.900
اخر من امثلة ذلك اصلاح المنطق لابن السكين. اعاد العكبري رحمه الله تعالى ترتيب مواده على حروف المعجم. وسماه المشوف المعلن في ترتيب ضاحي على حروف المعجم. كتاب في الكون للحاكم النيسابوري اعاد الذهبي ترتيبه على حروف المعجم وسماه المقتنى في سرد الكمامة

115
00:43:20.900 --> 00:43:42.150
كتاب الكمال في اسماء الرجال لعبد الغني المقدسي اعاد المزي ترتيبه على حروف المعجم. بعد ان كان مرتبا على الطبقات وهكذا اعادة الترتيب امثلة طبعا الذي اذكره من الاعداد مجرد تمثيل لايضاح النقطة وانتم لو تتبعتم ستجدون

116
00:43:42.150 --> 00:44:07.750
اه عددا ضخما من الامثلة هذه اعادة ترتيب. نعم. النوع الذي بعده ما هو كالنسخة الثانية لهذا النص؟ ما هو كالنسخة الثانية؟ يعني الثاني اخذ الاول ولم يبدل ولم يغير فيه الا

117
00:44:08.050 --> 00:44:32.000
شيئا لا يعبأ به تماما كصنيع مصطفى صدقي الاشتبي. هذه نسخة وقفت عليها في السليمانية في تركيا. صاحبنا رحمه الله تعالى في المقدمة قال وقد وجدت شافية ابن الابن الحاجب تحتاج وتحتاج تحتاج تحتاج. اوه يمدحها ثم تحتاج الى باعتبار قيمتها العظيمة الى شرح عظيم يليق

118
00:44:32.000 --> 00:44:49.750
او انا صنعت هذا سجلت هذه المعلومة وصلت الى مكة طالب الدكتوراه قالت اريد كتابا في التصريف حصرا قلت عندي مخطوط لن لن تجادلي في سيوافقون عليه مباشرة بناء على كلام الذي قرأته فيل

119
00:44:49.800 --> 00:45:09.800
مقدمة شرح مصطفى صدقي الاشتبي على الشافية. صورناه جبناه فاتضح ان شرح مصطفى صدقي الاشتبي هو نسخة ثانية من شرح الجارة فردي صاحب وبعدين صحي مرته تقول له اشرب شاي. ضير اربع خمس كلمات وبيمشي. وكأنه

120
00:45:09.800 --> 00:45:28.350
وهو نعم. فهذا كالنسخة الثانية. اذا لو مثلا تريد ان تحقق ولم تعثر الا على نسخة وحيدة. وعرفت ان مصطفى صدقي الاشتبي اخذ الجار بردي بهذه الطريقة. صار عندك شيء

121
00:45:28.400 --> 00:45:58.400
يشبه النسخة ليس يشبهها. يساعدك في حل المشاكل. ومثله ايضا معظم معظم تآلي الشيخ زكريا الانصاري معظمها كالنسخة الثانية من كتب غيره. ما حد يقول يعني معظم تأليف الشيخ زكريا الانصاري كالنسخة الثانية من شروح غيره لنفس كتاب. اه

122
00:45:58.400 --> 00:46:18.400
احد قال الهداية في النحو. والكفاية في التصريف له كتابان. الهداية في النحو والكفاية في التصريف. رجل مقدسي الهداية في النحو وقع بين يدي نسخة مطبوعة. وانا اقرأ قلت هذا الكلام ليس

123
00:46:18.400 --> 00:46:41.350
غريبا علي. هذا كلام اعرفه قارنت بكافية ابن الحاج نسخة ثانية من كافية ابن الحاجب. لا فرق بينهما تقريبا. ثم قال الكفاية في التصريف وهو ايضا هذا كلام ليس غريب علي. قارنته بشافية ابن الحاجب. نسخة ثانية من شافية ابن حاتم. والمحقق الذي حقق

124
00:46:41.350 --> 00:47:01.350
كفاية في التصريف اللي هي نسخة ثانية من الشافية. ترجم للرجال وابدع. ولكن لما جاء للكفاية سكت ما قال وهو نسخة ثانية من لانه لو قال سيقال له ولماذا سيرفض؟ سيرفض موضوعه ما جئتم بشيء جديد نهائيا فسكت

125
00:47:01.350 --> 00:47:29.450
كل شيء ثرثر به الا هذه النقطة سكت. لكي يجاز وهكذا كل من يخرج مثل هذه الامور آآ الامثلة ثم قلت ما ليس بمنزلة النسخة المكررة ولكن كانه اياها. لانهم استلوا من كتاب اخر مع اعادة تهذيب وترتيب وزيادات ونقصان ككافية ابن الحاجب وشافية

126
00:47:29.450 --> 00:47:47.500
في بنتا المفصل. والامثلة مثلا اللباب في علوم الكتاب لابن عادل الحنبلي. ماذا تقولون فيه عندما يتكلمون عن اللباب يقولون اخذ كامل الدر هكذا يقولون كامل. الدر المصون للسمين الحلبي

127
00:47:48.200 --> 00:48:13.200
ثم زينه بثلاثة تفاسير اخرى يعني الاصل هو ثم زينه بتفسير اخرى ستأتي في نوع بعده. شرح المعلقات للتبريزي استوعب في شرحي من النحاس وبنيل انباري. فهو كالنسخة من هذا وكالنسخة مين؟ هذا. النوع الرابع عشر ما استخرجه

128
00:48:13.200 --> 00:48:38.100
مصنف نفسه من احدى مصنفاته. المصنف نفسه لاني ساقف على نفسه هناك نوع يختلف كصنيعي الذهبي رحمه الله تعالى في تاريخ الاسلام تاريخ الاسلام الموسوعة الضخمة. اخرج الذهبي نفسه ليس غيره. اخرج منها العبر اخرج منها الارشاد اخرج منها المنتقى. طبعا

129
00:48:38.100 --> 00:49:00.650
واضح المنتقى من تاريخ الاسلام. العنوان يرشد ولكن الارشاد الى وفيات الاعيان لا يرشد العبر في خبر من غبر او من عبر بالغين عين لا يرشد ولكن هذا من هذا. مأخوذ منه. المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثار. استخرج منه هذه الكتب

130
00:49:00.650 --> 00:49:20.650
وهكذا. اذا المصنف نفسه استخرج من كتاب اخر له. لكن علينا ان نتنبه الان للاسف آآ احدى المصائب في زماننا هذا يعمد كثيرا من الباحثين او المحققين او المشتغلين في زماننا هذا. على اخراج كتاب

131
00:49:20.650 --> 00:49:38.200
ونسبته الى امام الطب النبوي لابن القيم. ابن القيم رحمه الله تعالى ما له كتاب بعنوان الطب النبوي اخذه من اخرج هذا الكتاب وقال الطب النبوي لمن اخرجه من كتاب اخر

132
00:49:38.750 --> 00:49:58.500
نعم. تدليس وتزوير لانه لو قال المنتقى من كتاب زاد المعاد فيما يتعلق بالارشادات في امور التطبب وغيرها لن يكون له رواج. ولكن عندما تضع العنوان الطب النبوي لابن القيم وهو كتاب جديد لابن القيم

133
00:49:58.600 --> 00:50:28.600
تسارع الى شرائه وضربت عدد كبير من الامثلة هنا لهذا النوع قلت لا اعتقد نعم لن اقف عنده للاسف صنع كثيرون. كثيرون صنع هذا تزويرا. صنعوا هذا تزويرا. نفس هذا النوع. هذا نعم قلت تنبيه. وهذا قلت استخرجه

134
00:50:28.600 --> 00:50:48.600
مصنف ولكن هناك استخرجوه من كتاب للمصنف ونسبوا اليه. وهو في الحقيقة من عمل غيره. نعم. نعم ما استخرجه غيره ذكرت ما استخرجه من السلة وقلت مصنف لاحق. من مصنف سابق هذا النوع. اذا ما استخرجه مصنف

135
00:50:48.600 --> 00:51:06.850
احق من مصنفين او من مصنف سابق واحد اخر غير مصنف استخرج من امثلة ذلك النسب لابي عبيد القاسم ابن سلام لخصه من كتابه الجمهرة ويقارب عشر جمهرة وزاد عليها بعض اشياء وخالفه في الترتيب

136
00:51:08.300 --> 00:51:28.300
من امثلتي ايضا التفسير لابي سليمان فخر الدين. اخذه من مجمع البيان لعلوم القرآن اخلصه من اذا مصنف لاحق من مصنف او مصنف سابق والامثلة كثيرة. بس هل كلهم يا دكتور ما يحيلون

137
00:51:28.300 --> 00:51:48.300
في بعضهم يحيل بعضهم يحيل نعم للان بعضهم يحيل ليس اقول كلهم لكن هذا الصنيع هكذا نحن نتكلم عن العلاقات. اما يحيل او لا يحيل هذا موضوع اخر نعم. النوع السادس عشر وهذا امثلته بالالاف المؤلفة ما اعتمد عليه صاحب النص من الاصول السابقة. ما

138
00:51:48.300 --> 00:52:08.300
عليه صاحب النص من الاصول السابقة. اتكئ عليه اتكاء كبير. واكثر من النقل عنه واستوعب. اشار او لم يشر. مثل هذه التصانيف كثيرة جدا جدا جدا. رتبتها هنا بحسب تواريخ وفيات. بدأت من القرن

139
00:52:08.300 --> 00:52:24.700
ثالث موجود هذه الملاحظ من بداية الرابع مثل هذا موجود. الى زماننا الى ما زمنية مسلا البسيط للغزالي هو تلخيص لكتاب نهاية المطلب الجويني والوسيط مختصر البسيط والوجيز مختصر للوسيط كلاهما للغزالي

140
00:52:24.700 --> 00:52:44.700
الزمخشري في تفسير الكشاف اعتصر تفسير الحاكم الجشامي المسمى التهذيب في التفسير. ابن العربي في ترتيب الرحلة نقل عن الغزالي كثيرا آآ معظم ما في كتاب البيان في غريب القرآن لابي البركات الانباري مأخوذا من كتاب كشف المشكلات للباقوري وهكذا الامثلة

141
00:52:44.700 --> 00:53:02.850
ليس بالمئات ليس بالعشرات ولا المئات بل بالالاف. وانا لم اضع واحد اثنين ثلاثة هنا لغرض لانها ستزيد على مر الايام ثم ارجع اخالف للترقيم. فهذه قابلة للزيادات بالالاف. ذكرت هنا ما يقرب من مائة مثال

142
00:53:03.100 --> 00:53:24.550
النوع السابع عشر ادماج وجمع هذا الكتاب مع غيره من تصنيف صاحب النص يعني هذا الكتاب جمع مع غيره من تصانيف الرجل نفسه. هذا الكتاب مع عدة كتب له هو جاء رجل وجمعها

143
00:53:24.900 --> 00:53:49.800
النوع الذي سيليه هذا الكتاب ادمج مع كتب اخرى ليست للمصنف. جمعها رجل اخر. هذا الثامن عشر ثم التاسع عشر تحويل النص ويتمثل بذلك نظمه صار تحويل كان نثرا فنظمته او كان منظوما فنثرته. جدولته عربته ترجمته الى

144
00:53:49.800 --> 00:54:19.800
اخر هذا يسمى تحويلا للنص اكتفي بهذا المقدار من آآ مكتبة النص لننتقل الى اخر سريعا. ابراهيم الهواة تعرف بخوارج النص. لن نخرج حتى ننتهي من خوارجي النص سريعا. لو ننتقل الى خوارج النص

145
00:54:19.800 --> 00:54:22.264