1
00:00:00.600 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم. سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم. سلام من الله عليكم وتحية

2
00:00:19.400 --> 00:00:46.750
اليكم واهلا بكم في المحاضرة الحادية عشرة من دروسنا ومحاضراتنا في شرح دروس البلاغة وعذرا للاعلان الذي حمل عنوان المحاضرة الحادية عشر ينبغي ان يطابق العشر كما هو معلوم. الجزء الثاني دائما يطابق. والجزء الاول يطابق اذا كان واحدا او اثنين

3
00:00:46.750 --> 00:01:14.550
اي نعم في الحادية عشرة. اذا وليس عشر. طيب اه في هذه المحاضرة سوف نبدأ بعلم البديع وعلم البديع علم بديع واذا اردتم اه اه التأكد من ذلك فامضوا معنا الى علم البديع. طبعا علم البديع علم بديع. اردت الجناس وهو نوع من انواع البديع. تفضل دكتور ياسر

4
00:01:15.400 --> 00:01:35.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فقد قال المصنفون رحمهم الله تعالى علم البديع البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام المطابق لمقتضى الحال

5
00:01:38.900 --> 00:02:02.000
البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام المطابق لمقتضى الحال دائما في كل علوم البلاغة لابد ان يعود المؤلفون في البلاغة الى اصل البلاغة وهو مطابقة الكلام بمقتضى الحال. لكن علم البديع يضفي على الكلام تحسينا

6
00:02:02.650 --> 00:02:28.550
بمحسنات اما لفظية واما اه معنوية على ما سيأتي وهو علم في غاية الجمال والابداع اه عندما يرد دون ما تكلف  وهذه الوجوه ما يرجع منها الى تحسين المعنى يسمى بالمحسنات المعنوية

7
00:02:29.000 --> 00:02:56.700
وما يرجع منها الى تحسين اللفظ يسمى بالمحسنات اللفظية. نعم اذا هو قسمان شيء منه او بعض المحسنات يعود الى تحصيل المعنى. يرجع فيها الحسن الى آآ المعنى وبعضها فهذه تسمى المحسنات المعنوية. وبعضها يرجع فيها الحسن الى اللفظ

8
00:02:56.850 --> 00:03:23.450
فيسمونها بالمحسنات اللفظية على ان هذه وتلك تؤثر في المعنى تأثيرا واضحا لكل ذي لب ولكل ذي ذوق. وقد نهضت ببحث باخرة بعنوان اثر البلاغة في اللفظ والمعنى ومن قال ان البلاغة لا تؤثر الا في اللفظ

9
00:03:23.550 --> 00:03:48.050
فقد عرف شيئا وغابت عنه اشياء المعنى الذي يتضمنه اللفظ لا بد ان يتأثر ولابد ان يجمل كما جمل المعنى يظهر هذا البحث قريبا ان شاء الله المحسنات المعنوية اولا التورية

10
00:03:48.550 --> 00:04:16.050
ان يذكر لفظ له معنيان قريب يتبادر فهمه من الكلام وبعيد هو المراد بالافادة لقرينة خفية نحو وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اراد بقوله جرحتم معناه البعيد وهو ارتكاب الذنوب

11
00:04:16.750 --> 00:04:42.750
اذا بدأ المؤلفون بالتورية وهي فن بديع من هذه الفنون المعنوية اه ما الثورية يذكر لفظان يذكر لفظ اسف واحد لكن في هذا اللفظ معنيان الاول قريب يدل عليه السياق بقرينة السياق يتبادر فهم المعنى الاول

12
00:04:42.850 --> 00:05:05.350
ولكن عندما يمحص النظر وينعمه القارئ يتبين ان المراد ليس هذا المعنى القريب بل ذاك المعنى  ضرب لنا المؤلفون مثلا بقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار

13
00:05:06.100 --> 00:05:32.300
الجرح يجرح في الاصل اه معروف معناه من الجراحة. طيب لكن ليس هذا هو المقصود. المقصود ما يرتكبه المرء من ذنوب اذا هذا الذي في هذه في هذا اللفظ وان كان المعنى القريب غير ذلك

14
00:05:33.300 --> 00:06:00.400
وكقوله يا سيدا حاز لطفا. له البرايا عبيد. انت الحسين ولكن جفاك فينا يزيد  معنا يزيد القريب انه علم ومعناه البعيد المقصود انه فعل مضارع من زاد يا سيد انحاز لطفا

15
00:06:00.800 --> 00:06:26.450
له البرايا عبيد انت الحسين هو يمدح رجلا يسمى الحسين وبذكر اسم الحسين وقرن يزيد اليه يذهب يذهب الظن الى ان المراد قد آآ يزيد ابن عبد الملك يزيد ابن معاوية اسف وليس هذا المراد في الواقع

16
00:06:26.550 --> 00:06:56.100
لكن سياق انت الحسين ولكن جفاك فينا يزيد يدل سياق الكلام المباشر على انه المراد بيزيد يزيد ابن معاوية ولكن عندما تمعن النظر هو يريد جفاف الجفا منسوبا اليك وليس جفاك يجفو بليس الفعل جفاك الجفا المنسوب اليك

17
00:06:56.150 --> 00:07:16.850
هذا كل كل هو يزيد. اذا اراد هنا الفعل المعمل البعيد وهو المراد هو المقصود ان جفاك قد زاد. زاد يزيد. اذا من الفعل زاد يزيد فهذا هو المراد وليس اسم العلم

18
00:07:18.300 --> 00:07:42.200
طبعا اه انواع التورية وامثلة التورية اه قد يكون اه بتناول بعض الامثلة يعني يسهو الامر اه هذا الفن قال الشاعر وقالت رح بربك من امامي قلت لها بربك انت روحي

19
00:07:43.100 --> 00:08:04.950
يبدو هذا واحد كتير يعني آآ هذا ملقوف اهو كتير الغلبة عندنا بالشام فيتدخل في كل امر من امور زوجه وقالت روح يا ربي قالت له روح اغرب عن وجهي

20
00:08:05.200 --> 00:08:26.950
فقلت لها بربك انت روحي لم يقصد هو يتبادر الى الذهن انه انت روحي انت اذهبي. لا هو يقصد انت روحي. انت عمري هو يتغزل بها. هي تطردك من مجلسها وهو يتغزل بها. وقالت رح بربك من امامي اي اذهب

21
00:08:27.150 --> 00:08:44.650
اذهب عني. فقلت لها بربك انت روحي انت الروح التي احيا بها والروح بالروح تذكر عندنا في الشام يحكى اه في ازمة مواصلات وهذه الازمة يعني للاسف في كثير من بلدان

22
00:08:44.650 --> 00:09:06.500
العالم المقهور نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة اه ازمة المواصلات الازدحام على الحافلة والناس يريد كل يريد ان يصعد وحدة مسكينة عم تقلا لبنتها تقول لها اطلعي روحي واعمل لواحد اطلعي انت بعدين تطلع روحك

23
00:09:06.750 --> 00:09:25.750
هي عم تقول لابنتها روحي من الروح. اه عم تدلعها او عم تدللها او عم تتحبب اليها. قالت لك معينة روحي قام قالا واحد اطلعي انت يا اختي بعدين بتطلع روحك

24
00:09:25.800 --> 00:09:53.100
ومن جميل المداعبات ما جرى بين حافظ ابراهيم الشاعر النيل المشهور واحمد شوقي داعب حافظ احمد شوقي بقوله يقولون ان الشوق نار ولوعة فما بال شوق اليوم اصبح باردا واضح؟ وصلت المداعبة يقولون ان الشوق

25
00:09:53.250 --> 00:10:13.250
عادة الشوق هو نار تتأجج في الصدور. يقولون ان الشوق نار ولوعة. فما بال شوقي هلأ اول ما يقرأ الانسان ما بال ما الشوق الذي ينسب الي لكن هو ما اراد هذا هو اراد احمد شوقي فما بال شوقي اليوم اصبح باب

26
00:10:13.250 --> 00:10:29.000
فرد احمد شوقي ردا جعله يندم على اللحظة التي داعبه فيها. ازا بدك تداعي بالقط بدك تلقى خرانيشه يقولوا عنا بالشام الله يفرج عن الشام واهل الشام يا رب طيب ماذا قال احمد شوقي

27
00:10:29.050 --> 00:10:53.000
انا وحملت وحملت انسانا وكلبا امانة فضيعها الانسان والكلب حافظ الكلب حافظ للامانة وما اراد الكلب حافظ للامانة. ارادوا الكلب حافظ ابراهيم. فكان الرد اقسى وكانت المداعبة يعني اه اظهر

28
00:10:55.000 --> 00:11:29.100
ثانيا الطباق هو الجمع بين معنيين متقابلين نحو قوله تعالى تحسبهم ايقاظا وهم رقود ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الطباق وقد فاتني قبل الطباق في الواقع ان اشير الى طريفة من طرائف التورية الجميلة عن شاعر

29
00:11:29.100 --> 00:11:50.100
اه كان يعني يشتغل بالادب والشعر سم انه لما كما يقال ادركته حرفته الادب اذا ادركته حرفة الادب يعني  يعني ما صفي معه القضا لانه للاسف الادب سوقه كاسدة والناس لا تقدر الاديب والشاعر ويبقى الاديب

30
00:11:50.100 --> 00:12:13.350
يعني اه فقيرا معدما اه نعم الى اخر حياته الا من رحم ربك. او الا من له واسطة شي تاني. طيب هذا الشاعر رآه احد الامراء يعمل قصابا فقال لا تلمني يا سيدي شرف الدين اذا ما رأيت

31
00:12:13.350 --> 00:12:40.050
قصابة. كيف لا اشكر الجزارة ما عشت حفاظا واهجر الاداب. وبها اي بالجزارة  صارت وبها اضحت الكلاب تنجيني وبالشعر كنت ارجو الكلاب كيف ما بدي اشتغل قصاب وصارت الكلاب تنجيني. وبالشعر كنت ارجو

32
00:12:40.100 --> 00:13:02.350
الكلاب قصد بالكلاب هنا اللي قام يعني اول ما يتبادر انه الكلاب العادية لأ هو الكلاب نعم معناها الكلاب لكنه لكن المقصود والمراد اللئام اليتيم كنت اقصدهم بشعري فلا اجد منهم نوالا ولا عطاء. واما الطباق

33
00:13:03.600 --> 00:13:29.000
الجمع بين معنيين متقابلين لقوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم ركود. لاحظوا بين ايقاظا وركود هذا طباق ايجاب. والطباق كما سيأتي قسمان ام لم يقسمها المؤلفون ما تكلموا على اقسام الطباق. الطباق قسمان وينبغي ان نلم بهما

34
00:13:29.050 --> 00:13:48.450
القسم الاول او النوع الاول هو طباق الايجاب وهو ان ياتي المعنى وضده. اللفظ يحمل معنى ثم يأتي ضد هذا المعنى. وهذا كثير في القرآن الكريم وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا الى اخره

35
00:13:48.600 --> 00:14:12.050
واما طباق السلب فان يذكر الفعل ثم ينفى يثبت الفعل او ما اشبه الفعل ثم ينفر نفسه في لفظه كقوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فانظروا لا يعلمون يعلمون. وانظروا الى

36
00:14:12.050 --> 00:14:34.650
تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون بين يعلمون وبين لا يعلمون طباق سلب وهناك طباق اخر يسمى طباق الحرف ايضا هو رائع جميل. يبدو فيه الطباق بين حرف وحرف

37
00:14:34.800 --> 00:15:03.250
ومن جماليات الطباق انه يبدي لك الحسن بالطباق يتبدى لك الحسن. كما قال الشاعر فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود ضدان لما استجمعا حسنا. والضد يظهر حسنه الضد وبعضهم يرويها ضدان لما استجمعا

38
00:15:03.350 --> 00:15:32.600
والضد يظهر حسنه الضد. الضد يظهر حسنه الضد. ولذلك يقول المتنبي وبضدها تتبين الاشياء كنت اتكلم على طباق الحرف طباق الحرف كقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لاحظوا بين اللام وعلى هنا الطباق

39
00:15:33.600 --> 00:15:58.150
هنا الطباق لها اي لصالحها. الثواب الذي تجنيه وعليها العقاب الجزاء فبين اللام وعلا هناك طباق الحرف وقد اخذ هذا آآ مجنون ليلى فقال على انني راض بان احمل الهوى واخلص منه لا علي ولا لي

40
00:15:58.650 --> 00:16:16.050
لا الي ولا علي لا علي ولا لي. والطباق في القرآن كثير كثير. اجتزئ واقتصر على قوله تعالى في سورة ال عمران قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء

41
00:16:16.200 --> 00:16:39.900
وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. لاحظوا الطباق ما اجمله وما اروعه يؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء قال علماء البلاغة ذكر الطباق هنا

42
00:16:41.350 --> 00:17:06.850
يعطيك او يصور لك كمال القدرة الربانية فايتاء الملك بلا شك قدرة ولكن اكتمال هذه القدرة يكون بالقدرة على نزع الملك. ولعل انتزاع الملك اقوى واقصى واعظم من ايتاء الملك

43
00:17:07.100 --> 00:17:28.450
وايتاء الملك قدرة وتمامها في القدرة على انتزاع الملك اعز من تشاء هذه قدرة. العزة ان يعز جل وعلا ولكن كمال القدرة وتمام القدرة انما تكون بالقدرة على الاذلال ايضا

44
00:17:28.600 --> 00:17:54.400
تعز من تشاء وتذل من تشاء. وهكذا يتبدى لنا كيف ان الطباق خدم المعنى خدمة وراح وراء المعنى ايضا ليعطينا معنى جديدا ولله در احد الاعراب عندما قال اللهم اني اعوذ بك

45
00:17:54.950 --> 00:18:23.100
ان افتقر في غناك او اضل في هداك او اذل في عزك او اضام في سلطانك او اضطهد والامر اليك لاحظوا بين الفقر والغنى بين الضلالة والهدى. الهدى بين الذل بين الذل والعز. هذا كله من الطباق. نعم

46
00:18:23.800 --> 00:18:48.050
ومن الطباق المقابلة وهي ان يؤتى بمعنيين او اكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب نحو قوله تعالى فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا المقابلة سباق متعدد ان يؤتى بمعنيين او اكثر

47
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
ثم يأتي مقابل هذين المعنيين او الاكثر ما يقابلها على الترتيب. ما ينبغي ان يخلى هذا الترتيب. كقوله تعالى فليضحك قليلا وليبكوا كثيرا. لاحظوا يضحك مقابلها يبكوا قليلا مقابلها كثيرا. ان الابرار لفي نعيم

48
00:19:08.250 --> 00:19:31.900
ان الفجار لفي جحيم الابرار مقابلها الفجار نعيم مقابلة جحيم. فهاذان امران بامرين. وقد يكون الاطباق بثلاثة. كما قال قيل ان ابا جعفر المنصوص سأل ابا دولامة ما احسن بيت في المقابلة؟ فقال بيت تلعب فيه الصبيان

49
00:19:32.050 --> 00:19:57.750
طالما هو قال قول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس في الرجل. لاحظوا ما عكسها ما اقبح احسن عكس اقبح الدين الكفر. الدنيا الافلاس ما قابل ثلاثة بثلاثة. على ان في القرآن مقابلة اربعة باربع

50
00:19:58.700 --> 00:20:31.750
مقابلة اربعة اربعة معان او اربع كلمات باربع كلمات لقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسل ييسره للعسرى لاحظوا المقابلة اعطى عكسها بخلا. اتقى عكسها استغنى. صدق عكسها كذب

51
00:20:31.750 --> 00:20:58.400
اليسرى عكسها العسرة. قابل اربعا باربعين. اربع كلمات باربع كلمات رابعا مراعاة النظير هي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد كقوله والطل في سلك الغصون كلؤلؤ رطب يصافحه النسيم فيسقط

52
00:21:00.100 --> 00:21:35.650
والطير يقرأ والغدير صفيحة والطير يقرأ والغدير صحيفة والريح تكتب والغمام ينقط  طبعا المناسبة هنا واضحة في هذين البيتين والطل في سلك الغصون كلؤلؤ رطب يصافحه النسيم فيسقط. يبدو عندنا آآ في في تصحيح هنا في في الكتابة آآ ارجو ان يصحح آآ في في

53
00:21:35.650 --> 00:21:57.100
مدينة رطب اه الطل رطب. اه نعم. في سلك الغصون كلؤلؤ. اه يصافحه النسيم فيسقط. والطير يقرأ والغدير صحيفة والريح تكتب والغمام ينقط. لاحظوا مراعاة النظير. المناسبة واضحة من الطير

54
00:21:57.300 --> 00:22:24.600
يقرأ وبين الغدير صحيفة في البيت الثاني الطير يقرأ والغدير عبارة عن صحيفة. ثم بين يقرأ ويكتب والطير يقرأ نعم والغد يوصل والريح تكتب الطير يقرأ والغدير الطيب يقرأ والريح تكسو. بين القراءة والكتابة مناسبة. بين

55
00:22:24.600 --> 00:22:52.900
والصحيفة مناسبة بين ينقط ويكتب مناسبة والريح تكتب والغمام ينقط والغمام ينقط ايضا هذه مناسبة. فدائما ثمة مراعاة للنظير خامسا الاستخدام هو ذكر اللفظ بمعنى واعادة ضمير عليه بمعنى اخر

56
00:22:53.050 --> 00:23:22.050
او اعادة ضميرين تريد بثانيهما غير ما اردته باولهما الاول نحو قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه اراد بالشهر الهلال وبضميره الزمان المعلوم. نعم اه ايضا فاتتنا يعني بالازن منك يا دكتور ياسر من الاخوة

57
00:23:22.200 --> 00:23:52.900
بعض الشواهد ما ادري ان كانت موجودة يا استاز موجودة. طيب معناتا خلينا نأتي على هذه الشواهد بصورة سريعة ثم نعاود او نستأنف الكلام على الانواع التالية الشاهد الاول طبعا اه مراعاة النظير اه يسميه علماء البلاغة ايضا بالتناسب

58
00:23:52.900 --> 00:24:17.250
تراعي نظير ففيه تناسب بين الكلام بين الكلمة والاخرى. او التوفيق وبعضهم يسميه الائتلاف لان كل لفظة لا يصف مكانها غيرها من انواع هذا في القرآن كثير جدا. مراعاة النظير. كقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان

59
00:24:17.250 --> 00:24:37.800
وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. لاحظوا التناسب بين الامر وبين الاوامر وبين المنهيات يأمر بالعدل. الاحسان ايتاء ذي القربى ائتلفت اللفظات الثلاثة في انسجام عجيب

60
00:24:38.450 --> 00:25:07.450
وكذلك ائتلاف لفظات النهي ينهى عن الفحشاء اناسي يناسب الفحشاء المنكر. يناسبها ايضا البغي. حتى البغي هو نوع من انواع المنكر. من قبيل كما مر معنا في الاطنار من قبيل ذكري خاص بعد العام. فائتلاف هذه الكلمات في سياقها هو ما سماه علماء البلاغة بالائتلاف او

61
00:25:07.450 --> 00:25:29.250
مراعاة النظير امثلة اخرى قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان. الشمس يناسبها القمر. ليس على التضاد. لاحظوا المناسبة النظير ليست طباقا بالضرورة ابدا. الشمس مو عكس القمر لكن يناسبها القمر نعم

62
00:25:29.950 --> 00:25:47.050
شوقي شو يقول مضى ابو بكر وولاها عمر الشمس لا تخلف الا بالقمر. شوفوا المناسبة ما اروعها وهو الذي خلق السماوات والارض السماوات الارض آآ يروى ان رجلا انشد ابن هرمة

63
00:25:47.300 --> 00:26:05.050
بيتا من ابياته ابن ابراهيم ابن اخر من يستشهد به او يحتج بشعره من الشعراء. انشده البيت الذي يقول فيه بالله ربك ان دخلت فقل لها هذا ابن غرمة قائما بالباب

64
00:26:05.300 --> 00:26:23.950
وقال ما كذا قلت كنت اتصدق يعني اكنت اطلب الصدقة اتصدق هنا بمعنى انه انا عم اشحت ما هكذا قلت قال آآ بالله ربك ان دخلت فقل لها هذا ابن هرمة قاعدا في الباب. قال ما ما قلت قاعدا. اكنت ابول

65
00:26:23.950 --> 00:26:52.250
ماذا قلت اذا يعني حيرتي قلبي معك؟ لا قائما ولا قاعدة. قال واقفا وليتك علمت ما بين هذين من قدر اللفظ والمعنى   هو يريد ان يعبر بلفظ يناسب تماما السياق ويعبر عن المعنى الذي يدور في خلده

66
00:26:52.300 --> 00:27:18.000
القائم غير الواقف. الواقف يقف برهته ويمضي فاذا يقف فاذا اذن له آآ دخل واذا لم يؤذن له آآ مضى اما لو قائم هذا يستمر قيامه طويلة فلذلك من مراعاة النظير ان يأتي بالكلمة كما ينبغي ان يؤتى بها

67
00:27:19.300 --> 00:27:48.150
وعذرا نعود الى الاستخدام خامسا الاستخدام هو ذكر اللفظ بمعنى واعادة ضميري واعادة ضمير عليه بمعنى اخر او اعادة ضميرين تريد بثانيهما غير ما اردته باولهما الاول نحو قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه

68
00:27:48.250 --> 00:28:17.900
اراد بشهر الهلال وبضميره الزمان المعلوم. نعم الاستخدام نوع من انواع البديع هو ان يذكر اللفظ بمعنى معين ثم يعاد عليه الضمير بمعنى اخر او يعاد الضمير مرة بمعنى واخرى بمعنى كقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر

69
00:28:18.050 --> 00:28:45.400
فليصوم الشهر  هنا الشهر ليس الشهر كاملا. فمن شهد اي فمن رأى منكم الهلال. فمن شهد منكم الشهر فما قالوا شهر الهلال فليصمه فليصم الشهر المعلوم الايام المعدودات التي في هذا الشهر. فتارة اذا اراد

70
00:28:45.400 --> 00:29:18.450
معنى ثم اراد بالضمير الذي عاد اليها معنى اخر والثاني والثاني كقوله فسق الغضا والساكنيه وانهم شبوه بين جوانحي وضلوعي الغضى شجر بالبادية وضمير ساكنيه يعود اليه. بمعنى مكانه وضمير شبوه يعود اليه بمعنى ناره

71
00:29:18.550 --> 00:29:39.800
نعم. هنا اعاد ضميرين مرة بمعنى واخرى بمعنى اخر فسقى الغضاء الغضاء هو الشجر المعروف في البادية سقى الغدا والساكنين. اي والساكنين في مكان الغضاء. في المكان الذي يكثر فيه الغضاء. مو الساكنين

72
00:29:39.800 --> 00:30:02.200
الغضبي معنا في الشجرة ما حدا يسكن بالشجرة اذا الساكنيه بمعنى الساكنين في مكانه. في مكان الغضب. طيب وان هم شبوه هنا المقصود هو الغضا. المقصود هو الغضا نفسه. وان هم شبوه اي شبوا ناره

73
00:30:02.900 --> 00:30:32.300
اشعلوا فيه النار. فتارة عاد الضمير الى مكان الغضا وتارة عاد الضمير الى الى التي آآ تشب من الغضب هو ان يجمع بين متعدد في حكم واحد. كقوله ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة للمرء اي مفسدة

74
00:30:34.050 --> 00:30:59.700
اه ان الشباب الجمع ان يجمع بين متعدد في حكم واحد. لاحظوا هذا من قول ابي العتاهية في مزدوجته الرائعة ذات الامثال. قيل بلغت هذه اربعة الاف بيتا باربعة الاف بيت لكن ما ما سلم منها الا آآ النذر اليسير. ارجعوا اليها

75
00:30:59.700 --> 00:31:25.050
انها رائعة  يقول فيها من جملة ابياتها ان الشباب والفراغ والجيدة مفسدة للمرء اي مفسدة جمع ثلاثة اشياء في حكم واحد الشباب معروف الفراغ معروف الجداء الغنى هذه الاشياء ان اجتمعت

76
00:31:25.200 --> 00:31:52.450
آآ ولم يكن عند المرء عقل يصونه ودين يردعه فانها مذعة الى الفساد ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة للمرء اي مفسدة. اذا جمع الثلاثة في حكم واحد. اه اه مثل هذا كثير في القرآن وفي الشعر اقرأوا معي مثلا قوله تعالى انما الخمر

77
00:31:52.600 --> 00:32:28.900
والميسر والانصاب والازلام من عمل الشيطان جمع الاربعة في حكم واحد  اه الشاعر يقول ايضا في هذا ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. شمس الضحى اسحاق والقمر جميل والله ثلاثة ويريد ان يمدح ابا اسحاق فجمعه مع شمس الضحى ومع القمر وقال هي ثلاثة ثلاثة

78
00:32:28.900 --> 00:32:56.000
الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. هذا يقودني الى ذكر آآ كالابيات التي آآ هجا فيها او عرض فيها الرافعي رحمه الله شيخ الادباء وامام اهل البيان في عصرنا وفيما ادركناه من عصور يعني في العصور المتأخرة

79
00:32:56.000 --> 00:33:16.000
المنقول في عصرنا نحن ما ادركنا الرافعي ادركه والدي رحمه الله واتاني بنفحات من نفحاته في الرسالة تلك المجلة العظيمة التي انصح بها كل محب للادب. هذه الرسالة لا يعني ما ما من محب للادب ينبغي ان تفوته مجلة الرسالة

80
00:33:16.000 --> 00:33:42.050
اعظم مجلة في عالم الادب ولا استثني. نعم اقول اه الرافعي معروف ان طه حسين اه خرج على الناس بفرية انتحال الشعر وبفرية اه يعني زعم ان الشعر الجاهلي كل كله منحول وانه اه مصنوع صنعه

81
00:33:42.050 --> 00:34:00.850
الرواة فيما بعد في العصر الاسلامي. المهم القضية معروفة وطبعا هو وصل فيها الى الطعن بالقرآن الكريم. ولذلك الرجل حورب وحورب كتابه وآآ سحب من السوق الى اخره ما اريد ان اخوض في هذا. لكن الخص المسألة

82
00:34:01.200 --> 00:34:30.850
ما قاله الرافعي رحمه الله. ماذا قال؟ اسفنجة جاءت لرشف البحر او لشرب البحر هاي وحدة وشمعة ضائت لشمس الظهر والشيخ طه في انتحال الشعر ثلاثة مضحكة لعمرو جمعها جمع هذه الثلاثة طبعا هو يريد ان يبين ان ان ما زعمه طه حسين من انتحال الشعر

83
00:34:30.900 --> 00:34:50.900
يساوي تماما الاسفنجة التي يمكن ان تشرب البحر. هل يمكن للاسفنجة ان تشرب البحر؟ لا. هل يمكن للشمعة ان تضيء لشمس الظهر لا. اذا فنظرية انتحال الشعر باطلة فاسدة لا محالة لا يمكن ان تكون

84
00:34:50.900 --> 00:35:19.000
في كتابه الرائع تحت راية القرآن سابعا التفريق هو ان يفرق بين شيئين من نوع واحد كقوله ما نوال الغمام واقت ربيع كنوال الامير يوم سخائي فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء. جميل

85
00:35:19.150 --> 00:35:38.650
جميل ان يفرق بين شيئين من نوع واحد هنا يريد ان يفرق الشاعر بين العطاء لكن كل عطاء بطعم. ما نوال الغمام وقت ربيع كنوالي الامير يوم سخاء. عادة يشبه هذا بهذا. بيقول لك

86
00:35:38.650 --> 00:36:01.350
هذا الامير نواله السحاب لكثرة عطاياه. لكن هون جاء ليفرق بين النوالين. قال فنوال الامير  بذرة عين ونوال الغمام قطرة ماء. اين هذا من هذا؟ قطرة ماء الغمام بس بيجود. طبعا هو يبالغ هنا. يقلل

87
00:36:01.350 --> 00:36:24.600
من دوالي الغمام ويكثر من نوالي او عطاء الامير. ففرق بين شيئين من نوع واحد مثل ذلك نقرأه في قول الشاعر من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين

88
00:36:25.000 --> 00:36:58.700
التفريق هنا تفريق من جانب اخر قال لك انت تجود وانت ضاحك والغمام يجود وهو دامع العين. فاعطى فرقا فارقا اخر او فرقا اخر من جانب اخر. هذا هو   قبل التقسيم ايضا انهي التفريق اه بابيات لطيفة لشيخنا الشيخ محمد صالح الفروفول رحمه الله من قصيدته

89
00:36:58.700 --> 00:37:17.350
الرائعة. احيانا حبك يا مختار احيانا. يفرق بين البيان. بس اين من اين؟ او اين من لا اين؟ نعم آآ يقول عن آآ القرآن الكريم اتيتنا بكتاب الله معجزة اخجلت قسا

90
00:37:17.600 --> 00:37:44.400
باعجاز وسحبان لبيد عصاه حين اعجزه قول بليغ بايات لعمران. وفي رواية القى لبيد عصاه وهو منذهل مذبات يسمع تنزيلا وتبيانا. ولم تجد بعد في شعر قريحته تان هنا التفريق

91
00:37:44.550 --> 00:38:11.400
شتان شعر وال الله شتان. شتان طبعا. اين من اين؟ شتان شعر واي الله شتانا ذاك البيان الذي تبقى عجائبه رغم الانوف. وان شانوه بهتانا وهذا من التفريق ثامنا ومن الجمع مع التفريق

92
00:38:11.450 --> 00:38:29.700
هذا اية ايضا يعني جمعت نوعين. ما قلنا الجمع ثم قلنا التفريغ في هذه الاية جمع الجمع مع وجعلنا الليل والنهار ايتين، هذا جمع الليل والنهار حكم واحد هما ايتان

93
00:38:30.000 --> 00:38:47.300
لاحظوا هذا جمع فمحونا اية الليل وجعلنا ايات النهار مبصرة. هذا تفريق اذا في هذه الاية جمع نوعان من انواع البديع. الجمع مع التفريق وجعلنا الليل والنهار ايتين هذا جمع

94
00:38:47.350 --> 00:39:12.500
فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة هذا تفريق ومن ذلك ما قاله الشاعر ايضا فيه جمع مع تفريق ولما التقينا والنقى موعد لنا تعجب رائي الدر حسنا ولاقطه فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها

95
00:39:12.700 --> 00:39:42.900
ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه شوفوا الجمع والتفريق. ولما التقينا والنقى موعد لنا تعجب رائي الدر حسنا ولاقطا. جمع رؤية الدور مع لقط الدر. نعم. كلها هذا مدعاة للعجب لكن فرق بينهما. فمن لؤلؤ تجلوه متى يكون اللؤلؤ؟ قال عندما تبتسم

96
00:39:43.400 --> 00:40:10.600
تجلوه عند ابتسامها ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه وهو الكلام اللؤلؤ الاول هو الابتسام واللؤلؤ الثاني هو الكلام ثامنا التقسيم واما استيفاء اقسام الشيء نحو قوله واعلم علم اليوم والامس قبله

97
00:40:10.650 --> 00:40:30.100
ولكنني عن علم ما في غد عمي اذا التقسيم نوعان او اكثر اه لكن بشكل عام التقسيم هو استيفاء اقسام الشيء. ان يأتي شيء ما فتستوفى اقسامه وقول زهير واعلم ما في اليوم

98
00:40:30.300 --> 00:40:54.550
والامس قبله ولكنني على علم ما في غد عمي. ذكر الازمنة الثلاثة. هاي الازمنة ما في اكثر من هيك. الماضي والحاضر والمستقبل. قال لك اليوم اعلم ما في والامس الماضي اعلمه. لكن علم المستقبل ليس عندي. نعم. فذكر الازمنة الثلاثة. هذا استيفاء اقسام الشيء

99
00:40:56.150 --> 00:41:21.400
واما ذكر متعدد وارجاع ما لكل اليه على التعيين لقوله ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا على الخسف مربوط برمته وهذا يشج فلا يرثي له احد

100
00:41:22.250 --> 00:41:48.250
هنا نوع من انواع التقسيم يكون بذكر متعدد ثم يرجع ما لكل على حدة كقول الشاعر ولا يقيم على ضيم يسام به الا الاذلان عير الحي ما عير الحي اجلكم الله. هذا يقيم على على الضيم

101
00:41:48.300 --> 00:42:15.450
والوتد الوتد الذي اه تشد اليه الخيم. او به الخيم هذا على الخسف الحمار على الخسف مربوط برمته اي بحبله. هذا على الخسف على على الذل والهوام مربوط. يعني لا قدرة له على المخالفة ولا يفكر اصلا ولا

102
00:42:15.450 --> 00:42:39.350
ولا يعني آآ تحدثه نفسه بان آآ يثور على هذا الذل الذي يعني يخضع له ليل نهار حمار حمار كيف يثور؟ طيب هذا على الخسف على الخسفي او على الخسفي عندك اه على الخسفي مسلا نعم. يبدو ايضا هنا اه اسف اه اه قد تبدو على الشاشة ارجو

103
00:42:39.350 --> 00:43:04.350
هذا على القصف مربوط برمته اي بحبله وما يشجع ذا من الوتد او الوتد يشج اي يضربه من من يريد ان يزرع الوتد ان اه يغرزه اه يضرب به ليلة يعني اه اه ايضا طول الوقت من اجل ان

104
00:43:04.350 --> 00:43:30.350
يدخل وما يشج فلا يرثي له احد. ما من احد يرثي رحاله. فصل الكلام اذا وارجع لكل منهما هذا نوع من انواع التقسيم واما واما ذكر احوال الشيء مضافا الى كل منها ما يليق به

105
00:43:30.600 --> 00:43:59.900
لقوله ساطلب حقي بالقناة ومشايخ انه مؤمن طول ما التثموا مردو قال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا هذا من قول المتنبي ساطلب حقي بالقناة ومشايخ كانهم من طول ما التثموا

106
00:43:59.900 --> 00:44:36.300
نعم هنا يذكر احوال هؤلاء وكل حال مضاف الى ما هو لائق بها  اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا لاحظوا كيف ابدع في التقسيم وذكر مع كل قسم الشيء اللائق به. فاذا لا

107
00:44:36.300 --> 00:45:04.950
عدوهم فهم ثقال. واذا دعوا فهم خفاف. واذا شدوا فهم واذا عدوا فهم قليل اعطى لكل آآ قسم ما يليق به. هذا نوع من انواع التقسيم ايضا اه اه تقسيم جميل جدا

108
00:45:05.250 --> 00:45:25.300
يعني والقرآن حوى بدائع منه. اختم هذه المحاضرة ببعض انواع التقسيم في القرآن الكريم ابدأها ابدأ الامثلة بقوله تعالى الذي ذكرناه منذ قليل. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى

109
00:45:25.300 --> 00:45:53.650
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون لاحظوا كيف استوفى او اقسام الامر واستوفى اقسام النهي حتى لقد قال الحسن ان الله عز وجل جمع لكم الخير كله والشر كله

110
00:45:53.850 --> 00:46:15.000
في اية واحدة فوالله ما ترك العدل والاحسان من طاعة الله شيئا الا جمعها ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئا الا جمعه اذا استوفى الامرين كل امر على حدة

111
00:46:15.200 --> 00:46:40.350
فهذا من حسن التقسيم من حسن التقسيم ايضا قوله تعالى في سورة الشورى لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا

112
00:46:40.400 --> 00:47:03.250
ويجعل من يشاء عقيما الاقسام الاربعة استوفى كل الاقسام التي يمكن ان تذكر في قضية الانجاب انجاب الاولاد اما ان يكونوا بنات فحسب او ان يكونوا غلمانا ذكورا فحسب او ان يجمع لهم للزوجين بين

113
00:47:03.250 --> 00:47:30.100
والاناث او ان يكونوا آآ لا ذكور لهم ولا اناث ويجعل من يشاء عقيما اذا اربعة اقسام استوفتها الايات كما يعني على احسن وجه يمكن ان يذكر من انواع التقسيم من جميل التقسيم ما ذكره شيخ المعرة هذان البيتان كنت سمعتهما من شيخنا شيخ

114
00:47:30.100 --> 00:47:54.250
بارك الله به وبحياته وبعلمه وبصحته يقول آآ نقلا طبعا آآ يرويهما عن شيخ المعرة يقول سبحان من قسم الحظوظ انا عتاب ولا ملامة اعمى واعشى ثم ذو بصر وزرقاء اليمامة

115
00:47:54.450 --> 00:48:11.550
كم قسما هذه السماء الانسان المرء باعتبار النظر الى اقسامه المعهودة التي يمكن ان يقسم اليها. اعمى كان ابو علاء اعمى رحمه الله واعشى الاعشى الذي يرى نهارا ولا يرى ليلا

116
00:48:11.950 --> 00:48:37.700
ثم ذو بصر الحمدلله على نعمة البصر واخيرا زرقاء اليمامة هذه التي كان لها نظر او بصر حديد كانت ترى عن بعد فاذا ما استشرفت عن بعد ثلاثة او ثلاثة ثلاثة ايام جيشا يريد قومها انذرتهم. قالت هناك جيش جاي بعد تلات تيام

117
00:48:37.900 --> 00:48:58.550
بعد تلت تيام جاي وهي عم شوفا. الله اكبر. والاعجب من ذلك انهم زعموا انها رأت سرب حمام في جو السماء وقالت ليت الحمام لية الى حمامة ياه ونصفه قدية

118
00:48:58.900 --> 00:49:27.500
صار الحمام مياه وكم حمامة رأت يا رعاكم الله اترك لكم امر الاجابة الى الاسبوع القادم اعيد الابيات ليت الحمامية الى حمامتية كان عندها حمامة واحدة ونصفه قدية. نصفه فقط يعني قضية فحسب

119
00:49:27.600 --> 00:49:52.750
ونصفه قد صار الحمام مياه. صار المجموع مياه حمامة رأت في جو السماء اظن اننا اتينا على نهاية اه محاضرتنا لهذا اليوم ما ادري ان كان الوقت يتسع اسئلة او هناك سؤالان طيب على وجه السرعة لانه

120
00:49:52.750 --> 00:50:18.800
العشاء اذن اظن والناس يعني آآ يتشكون من انه نحن نأخذ وقتا بعد العشاء تفضل هل اللفظة الجيدة من غريب الالفاظ لكل مقام مقال اللفظة الغريبة في بعض المقامات لا يصلح

121
00:50:18.900 --> 00:50:42.550
غيرها لهذا المقام. يعني تكون في حق مقامها. في وانا ضربت مثلا في هذا لقوله تعالى تلك اذا قسمة ديزا جاءت اللفظة غريبة نعم غريبة عن يعني آآ ما نعهده نحن قد يكون يعني في في معهود العرب

122
00:50:42.550 --> 00:51:11.750
هذه لفظة عادية. لكن انت اذا فكرت في ذلك ادركت لماذا جاءت لجانبين لامرين اثنين الاول ان ما آآ حكموا عليه وحكموا به كان آآ قسمة في غاية الجور فعبر عنها وعن غرابتها بلفظة غريبة. هكذا قال بعض اهل البلاغة

123
00:51:11.950 --> 00:51:40.250
انه لي غرابة تقسيمهم لغرابة حكمهم زعموا ان لله سبحانه وتعالى ما يكرهون هم يكرهون البنات ولهم البنون. يعني سبحان الله للرب جل وعلا. تنزه عن كل هذه تزعمون ان له البنات ولكم البنون تلك اذا قسمة

124
00:51:40.450 --> 00:52:10.450
طيب والثانية انها جاءت موافقة لرؤوس الاي والفواصل القرآنية والايقاع لهذه الفواصل امر مهم جدا وهو في الواقع يعني طبعا هذا ما يشعر به كل من آآ قرأ القرآن وتغنى به والتغنى به نحن مأمورون ان نتغنى بالقرآن. عندما تتغنى تشعر ان هذا لا يمكن

125
00:52:10.450 --> 00:52:41.000
ان يحل محله غيره لانه الفاصل القرآنية في سورة النجم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى لاحظوا هذه الالف المطلقة. فلذلك جاءت الاية تلك اذا قسمة فوافقت الفاصلة القرآنية

126
00:52:41.050 --> 00:53:05.850
باطلاق الالف فيها  من اين جاءت تسمية الطباق؟ الطباق من يعني  تطبق الشيء على الشيء يعني اه كل شيء انطبق عليه على شيء وافق شنه طبقة اه الطبق اذا بدك يعني شيع اللي بيركع

127
00:53:05.850 --> 00:53:41.650
على الشيء من الموافقة يعني هي هي مخالفة. هي مخالفة ولكن هذه مخالفة اعطت حسنا يدركه المرأة عندما يقرأ فسمي طباقا كيف يزيد جفاء الحسين فينا الجفاء الحسين في الابيات اه شو كانت البيتين. حتى الحسين ولكن جفافك فينا يزيد

128
00:53:41.650 --> 00:54:08.700
جفاك فينا يزيد. آآ ما اراده الشاعر انه ان جفاءك يزيد فينا يزيد  هل جمع عقيم عقماء عقيم عقماء دائما الجمع غير القياسي لابد له من اه سماع آآ نراجع المعجم

129
00:54:09.250 --> 00:54:29.250
طيب اظن ان في هذا القدر كفاية والله ولي البداية والنهاية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ونستودعكم الله المحاضرة الاخيرة ستكون يوم الاحد القادم. المحاضرة اخيرة من محاضرات

130
00:54:29.250 --> 00:54:37.000
في دروس البلاغة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته