1
00:00:05.650 --> 00:00:35.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يطول فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:35.650 --> 00:01:15.650
ورسوله. اما بعد فقد قررنا انه ما من نازلة او مسألة الى يوم الدين الا ولله عز وجل فيها حكم. ولذا كانت سمات النصوص الشرعية حرية شاملة والخطاب حكم خطاب الله متعلق بافعال المكلفين. فلما كان الخطاب متألقا

3
00:01:15.650 --> 00:01:55.650
بافعال المكلفين بغض النظر عن ذواتهم واصرارهم وانصارهم كان النص ثابتا. والامر والنهي فيه علو او استعلاء. بمعنى العرب يفرقون بين الدعاء والالتماس والامر. الدعاء يكون بفعل امر. رب اغفر لي

4
00:01:55.650 --> 00:02:25.650
لكن يكون الادنى للاعلى. والالتماس يكون من المساوي للمساوي. انا طلبت منك شيئا التمسوا منك ان تفعل. واما الحكم الذي يصدر من الله فيه علو او بسم الله. ولما كان الامر كذلك كانت سمة النص التي فيها عيوبه استعلاء

5
00:02:25.650 --> 00:02:55.650
ما فيها عصمة وتختلف عن كلام البشر لبعضهم بعضا. وهذا يفيدنا بتداخل هذه السمات وان هنالك ارتباط بين سمات النفوف. سندندن دندنة سريعة وان فسح الله في العمر ساكتب ما في بالي عن سمات النص الشرعي بتفصيل وتأصيل

6
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
وانا في ما مضى وفي هذه المحاضرة المتبقية سادد حول سمة الثبات والحاكمية والعصمة قلنا حتى نفهم النص الشرعي لابد من الاستنباط وفق اللغة العربية وفق الدلالات. وهذا ايضا يفيد

7
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
وكذلك النظر الى مراعاة حال المكلفين. هذا يفيد ايضا الثبات ويفيد كما قلنا العملية. ان سمة النص عمل يعني كل نص يفهم على طريقة لا يمكن ان يطبق الفهم خطأ. هذه موازين معايير

8
00:03:35.650 --> 00:04:05.650
كل نص تخرج منه بعض الناس بعض الحالات بعض البلدان بعض الاحوال دون من الله هذا مظنة الخطأ. تستطيع ان ترد اخطاء التي تجري في المعتقد وفي الاحكام الفقهية القضايا الدعوية تستطيع ان تردها الى سمات النصوص الشرعية وان تتكلم بقوة ان بقيت ذاكرا

9
00:04:05.650 --> 00:04:35.650
هذه السمات فاهما لها محسنا التفريعان. النص ما دام انه قد صح والمستبصر والموفق يكفيه دليل. والمعاند لا دليل كما كان يقول شيخنا الالباني ما دام ثبت ان هذا النص من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:35.650 --> 00:05:05.650
لو لم يرد في المسألة الا نص واحد فيكفي. فالنص الشرعي هو الحاكم دائما. الحاكم على الاحداث والاشخاص والاهوال وهكذا كان الائمة المرضيون في جميعهم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. فان اختلفتم في شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب

11
00:05:05.650 --> 00:05:35.650
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. تنازعتم ان شرط شيء نكرة في سياق شرط والنكرة في سياق الشرط تفيد العموم. سواء كان هذا الشيء صغيرا ام كبيرا جريدا ام حقيرا خاصة امة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

12
00:05:35.650 --> 00:05:55.650
كما قال الله عز وجل فردوه الى الله والرسول. قال الامام الشافعي الرد الى الله الى كتابه هو الرد الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى شخصي في حياته والى سنته بعد وفاته. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا

13
00:05:55.650 --> 00:06:25.650
في انفسهم حرجا ما قضيت يسلموا تسليما. ايمان واسلام واحسان. وما كان اذا قضى الله ورسوله افضل ان يكون له الخيرة من امره. فمذهب اهل السنة تعظيم النص. وجعل مصر حاكما على كل شيء. وان النص لا يمكن ان يحكم بشيء. وكلمات ائمة الهدى في

14
00:06:25.650 --> 00:06:45.650
كثيرا منهم مثلا قوام السنة له كلمة جميلة في كتاب الحجة في بلاد المحجة واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من من معقولهم وخواطرهم عرضوه على الكتاب والسنة

15
00:06:45.650 --> 00:07:05.650
فان وجدوه موافقا له ما قبلوه. وشكروا الله حيث اراهم ذلك. ووفقهم عليه. وان وجدوه مخالفا لهما تركوا ما وقع لهم واقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة الى انفسهم. كان جنيد

16
00:07:05.650 --> 00:07:25.650
السنة ان كان يقول تنكت النكتة في قلبي فلا اقيم لها وزنا حتى يشرقوا وشاهدات عليها من الكتاب والسنة كان يقوم من قلت له قال الله وقال رسوله فقال لك دع عنك هذا وهات اللوح والوجه

17
00:07:25.650 --> 00:07:45.650
فؤاد العقل قال فاعلم انه ابو جهل. ومن قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دع عنك هذا. وهات الذوق والوجد قال فالله واجعل رجلك على صدره واخنقه فانه شيء. ما خلق في النفس وما يعرف من المال

18
00:07:45.650 --> 00:08:05.650
ما يقع من الالهامات هذه ليست قسيما للشر. هذه من ضمن الشرع. فمنها الصحيح ومنها الفاجر. فما حكم الشرط وبصحته حكمنا بصحته. انتبه للهام ليس كله باطل. والمنامات ليست كلها باطلة. نحن ننكر

19
00:08:05.650 --> 00:08:25.650
ان يكون حديث النفس والالهاء وما يقع في القلب والمنام وما شابه ان يكون قسيما للشر. اما هو جزء من الشر حكم على شيء منه بالقبول وعلى شيء اخر منه بالرد. والحقول الشرعي لان النص حاكم

20
00:08:25.650 --> 00:08:45.650
لا يجوز ان نجعل الواقع موافقة الواقع وموافقة العلوم الشرعية حكما على النص. ومنه يعلم انه لا يصحح الحديث الضعيف اذا وافق غيبا او وافق واقعا او وافق علما لاننا ان صححنا

21
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
الاشياء جعلنا النص محكوما لا حاكما. فالاصل في النص ان يبقى حاكما والا يكون محكوم ولان الاحكام ولان النصوص عملية والله شرعها من اجل ان يعمل بها بلا شك ان النصوص لا

22
00:09:05.650 --> 00:09:35.650
بينها تعارض البتة. وكل تعارض في الشريعة انما هو من نزع علمائها وانهم تفطنوا لشيء دون شيء. وهنا مسألة مهمة. المشرع في الشرع يطلق على الله فقط. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. النبي ابن مسعود يقول ان الله شرع

23
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
الهدى وتسمية النبي مشرعا باعتبار ان الوحي نزل عليه وهو الذي بينه يقول الشاطبي وتسمية العلماء مشرعين باعتبار بيانهم الحاقا لهم النبي صلى الله عليه وسلم مع الفارق الالحاق. واما

24
00:09:55.650 --> 00:10:15.650
الشرع فمن الله. ابتداء السنة من من؟ من الله. اذا كان يقول لشر حسان التابع الشامي كما استدعى ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري عن مكة لا يفلى خلاها. ولا يقبض شجرها قال

25
00:10:15.650 --> 00:10:35.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءني جبريل انفا وقال النبي يقول ان الله اوحى الي التواضع كما في صحيح مسلم من حديث حمار السنة وحي. تعارف بين النصوص كتاب

26
00:10:35.650 --> 00:10:55.650
والكتاب والكتاب والسنة امر مستحيل. قل لو كان من عند غير الله اذا وجدوا فيه اختلافا كثيرا كما قال الله عز وجل. فلا يمكن ان يقع هناك تعرض اما البشر يقع تعاون

27
00:10:55.650 --> 00:11:25.650
اذكر لكم مثلا قوانين الوضعية لها اساطيل ولها مدارس. والقائمون عليها فيها لهم عقول. لكن لانها من عند البشر بينها خلاف كثير. لو لو نظرت للقوانين نظرة مجزئة بعيدا عن الشرع ولا يجوز لها بعيدا عن الشرع. لعل بعض العقول تستسيغها. لكن لما تحاكم بينها

28
00:11:25.650 --> 00:11:45.650
يظهر عوارها ويظهر الخلاف الكثير فيها. مثلا عنده حريات يجوز للمرأة ان يعني ان تتواطأ مع اي رجل على قبائل النهمة والشهوة بالزنا لكن اذا كانت ذات بعل فلا يجوز لها ان تصنع ذلك في بيت في فراش زوجها

29
00:11:45.650 --> 00:12:05.650
وان صنعت فان زوجها له ان يطالب بحقه. وفي القوانين جميعها ان هذا الحق شخصي لا يقبل ان يورث. وفي القوانين جميعها ان من تيقن انه سيقتل ولا يستطيع ان يدرأ القتل عن نفسه الا بان

30
00:12:05.650 --> 00:12:25.650
فان قتل فهو ليس بقاتل. لو تخيلنا تداخلا بين هذه الاحكام رجل تواطأ مع معشوقته ذات اعلم ان يزني في فراش الزوج فدخل الزوج وكان معه مثلا سلاح واراد ان يقتل الزاني

31
00:12:25.650 --> 00:12:45.650
وكان الزاني امهر من القاتل من الزوج. فتخلص منه وقتله. فحق الزوج سقط بوفاته لانه حق وهي ما اعتدى عليها فلما فلم يذن بغير رضاء. فالمسألة يتمم زناه ولا شيء عليه. يعني لا يجرب

32
00:12:45.650 --> 00:13:15.650
في القوانين. القوانين مفردة قد تراها مقبولة. لكن ان لما تجتمع فلا تراها ولذا اية عجيبة قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا. كثيرا فلا يمكن ان يكون في الشرع خلاف. الشرع لا يبقي خلاف البتة. ولا يمكن ان تتعارضوا

33
00:13:15.650 --> 00:13:35.650
من اوائل وبواتير وجود الخلاف والتعارض بين النصوص الشرعية. اسئلة نافع الازرق لعبدالله ابن عباس وادرجها علماء اه الذين كتبوا في علوم القرآن كالسيوط في الاتقان ادرجها في الاتقان بتمام

34
00:13:35.650 --> 00:14:05.650
وطبعت وحدها. نافع يسأل ابن عباس عن الايات في ظاهرها تعارض. وابن عباس يجيب. وغالبا ما تكون هل التعارض ما تكون هنالك نصوص فيها الجمع بين النصوص المتعارضة؟ بمعنى ان التعارض في الشريعة في النصوص ما وقع الا لغفلة عن نص اخر. يعني مثلا وجوه يومئذ ناظرة الى

35
00:14:05.650 --> 00:14:35.650
لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار. نفي ندراك واثبات الرؤيا يظهر تعارض تعارض. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر في القمر يرى ولا يدرك. فالنبي قال هذا الحديث صلى الله عليه وسلم وفيه جمع بين الايتين

36
00:14:35.650 --> 00:14:55.650
يعني اثبت الرؤيا ما عدا الادراك. ولذا الامام الشنقيطي المعاصر رحمه الله لما اعتكف في المسجد قرأ القرآن والف كتابه البديع. دفع ايها الاضطراب عن اهل الكتاب. وجمع الايات المتعارضة. ولما جمع بين الايات

37
00:14:55.650 --> 00:15:15.650
في ظاهرها التعارض دائما كان يجمع بين الايتين باية ثالثة. كان يجمع بين الايتين باية ثانية. فاذا عرض المزعوم في الشريعة من اين يقع؟ يقع من عدم فطنة المجتهد وعدم فطنة العالم. يقول الشاطبي

38
00:15:15.650 --> 00:15:45.650
ادلة الشريعة لا تتعارض في نفس الامر. ولذلك لا تجد البتة دليلين اجمع المسلمون على تعارضهم بحيث وجب عليهم الوقوف يعني تسلب خاصية العملية. ولكن لما كان افراد المجتهدين غير معصومين من الخطأ امكن التعارض بين الادلة. التعارض في نظر المجتهد

39
00:15:45.650 --> 00:16:05.650
وليس التعارض في اصل الشريعة. فالشريعة ثابتة وثباتها لا يعارض بعضها بعضا لانها من عند الله عز وجل. وهذه السمة مطردة للنصوص الشرعية. اذا امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله

40
00:16:05.650 --> 00:16:25.650
الله تعالى يقول من عنده نصران من كتاب وسنة او من كتاب وكتاب وسنة وسنة. آآ انهما متعارضان فارفعه ارفع التعارض له. وقرر هذه السمة بشكل واضح جدا في كتابه

41
00:16:25.650 --> 00:16:45.650
فمما قال في كتابه التوحيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الكتاب ولا يكون الكتاب خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما يكون موافقا لكتاب الله لا مخالفا لشيء منه. لكن قد يكون لفظ الكتاب لفظا عاما

42
00:16:45.650 --> 00:17:15.650
الخاص وتأتي به السنة فتخصصه. اذا النصوص الشرعية الثابتة محكمة الحكيم الخبير. لا تعارض بينها وهذه من ثمار سمة انها معصومة. القوانين ترى انتبهوا تمام. مسألة دقيقة جدا في نظر تحتاج لتأمل. التقنين في الشريعة مأمون فيه بفساد الذمم

43
00:17:15.650 --> 00:17:45.650
ولضعف الملكات وعدم وجود المقطع للاجتهادات لكن التقليد له كثير من السلبيات تم تضييع بهجة النصوص الشرعية. تضيع يضيع تحقيق العدل. يعني مثلا في الاصول الاولى المحاكم كانت عندهم والقضية الحاكم يفصل بينها على عجلة. قصة سليمان وداوود في الحرف واضحة. في نفس اللحظة

44
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
لما صار في تكوين وصار في تداخلات وصار في قوانين البشر انصاغ الاحكام وان زعم انه اخذها من الشريعة فان صياغته ناقصة. اذا لما اراد ابو جعفر المنصور من مالك ان يكتب ان يحكم الموطأ

45
00:18:05.650 --> 00:18:25.650
وقال لمالك اكتب لي كتابا وابطله توطئة واياك وشواذ ابن مسعود ورخص ابن عمر ورخص ابن وتجديدات ابن مسعود وتشكيلات ابن عمر. ابى ما لك ان يجعل هذا الكتاب هو

46
00:18:25.650 --> 00:18:45.650
وقال اصحاب محمد افترق ولذا العلماء دائما يحتاجون للبحث والعلم بحث والشافعي في كتابه العظيم قرر بديعا انه لا يمكن لشخص واحد ان يجمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وافة بهزم مع

47
00:18:45.650 --> 00:19:15.650
انه كان كان يزعم ان جميع النصوص عنده. فكان قاسيا وقسوة ولا يخال ذلك الا كذلك هو مأجور عليها. لكنه هو غافل عن اصل قرره قبله الامام الشافعي وهو ان النصوص لا يمكن ان يحيط بها رجل واحد. ومن العلماء يعرف عنها دائما

48
00:19:15.650 --> 00:19:35.650
والبحث وابن مبارك قيل له الى متى تبقى مع العلم وكتب العلم والاحاديث؟ قال ما ادراكم لعل الحديث الذي فيه نجاتي لم يبلغني بعد وهذا. من الامور التي ينبغي ان تذكر وان نتكلم عن هذه

49
00:19:35.650 --> 00:19:55.650
ان الواجب الاعمال للاهمال. اعمال جميع ما ورد في الباب لا اهمال وكما ذكرت لكم هذا شعار لاهل السنة اسنده الامام دار قطني في مقدمات السنن في الجزء الاول صفحة ستطعش اسند عن الوكيل

50
00:19:55.650 --> 00:20:25.650
قال اهل السنة يذكرون الذي لهم وهل البدعة لا يذكرون الا الذي لهم. الحكم الفقهي الحكم الشرعي الحكم لا يؤخذ من نص استقلالا. وانما الحكم الشرعي يؤخذ من جميع ما ورد في الباب من نصوص. فدفع الحكم الشرعي

51
00:20:25.650 --> 00:20:45.650
ينبغي ان يكون من جميع ما ورد في البذر. انت لا تسمى انسانا بيدك ولا برجلك ولا برأسك ولا بوقتك ولا بظهرك. ان تم انسانا بهذه الامور جميعها. الحكم الشرعي لا يسمى حكما شرعيا الا ان اخذ من جميع ما ورد في الباب

52
00:20:45.650 --> 00:21:05.650
اما ان تأخذ نصا استقلالا وان تنزعه والا تلتفت الى ما ورد في بابته من احكام وتقول هذا حكم الله هذا ليس هذا المنهج ليس بصواب. فالنص ثابت لكن ايضا النصوص لانها فيها العظمى ولان فيها

53
00:21:05.650 --> 00:21:35.650
تكامل ده التآكل وفيها اه التآلف فالحكم الفقهي لا يقبل الا ان ينزع من جميع ما ورد في حتى ان بعض اهل العلم قديما قالوا القواعد الكلية الخمسة ينبغي ان تلحق بها قاعدة سادسة وهي الاعمارية

54
00:21:35.650 --> 00:22:05.650
مال جميع ما ورد في الماء ولذا وارجو ان تنتبهوا الاصل في فقه الصحابة والتابعين لسبقهم وفهمهم وورعهم وتقواهم وصفائهم. ومعرفة في مقاصد الشريعة عندي الاصل في الاحكام ايضا عندهم كالاصل في التفسير. ولكن الاختلاف بينهم تكون في احوال

55
00:22:05.650 --> 00:22:35.650
اما باختلاف الاهوال واما بوجود مسوغات لاعمال الحكم بالجواز في باب وعدم الجواز في باب وهكذا. ويا ليت هذا الباب يفصل فيه. نقارن بين الخلافة اليوم للاسف للاسف بحكم الجهل وعدم الاقبال على العلم. وعدم تحرير المسائل

56
00:22:35.650 --> 00:23:05.650
والوصول الى الحكم الذي يحبه الله ويرضاه. اليوم بسبب غفلتنا وجهلنا وقلة حيلتنا وكسلنا وعدم اقبالنا على العلم اليوم نغطي سوءاتنا وجهلنا بالخلاف. فاصبح الخلاف دليلا يحتج به. واصبح لا تذكر على الالسنة على انه اصل. ولا تستطيع ان تميز حكم الله جل في علاه الذي يحبه ويرضاه من بين هذا الخير

57
00:23:05.650 --> 00:23:35.650
الواجب المختلفين ان يتجردوا والواجب ان يجتمعوا فاذا ما امكنهم من الاختلاف فالاختلاف ادم. اما ليس حتى بين اصحابه لما لم نفقه فقه الخلاف عند الاصحاب اصبحنا ما طرأ علينا من اشياء ليست عندهم اصبحنا نحتج بالخلاف

58
00:23:35.650 --> 00:23:55.650
الاحتجاج به اصبح على الالسنة اكثر من الاحتجاج بالنصوص الشرعية. حتى ان بعضهم يقول ما قال عمر بن عبد العزيز ما احب ان لي كذا وكذا من النعم. ولم يتفق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كان يحب الخلافة. هذا كلام باطل

59
00:23:55.650 --> 00:24:15.650
ووجهه الامام الشاطبي بقوله حب عمر بن عبدالعزيز والقاسم ابن محمد بخلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليس حبهم للخلاف لكنهم احبوا خلاف محمد اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لانهم لو لم يختلفوا واختلفنا من بعدهم

60
00:24:15.650 --> 00:24:35.650
فكان حبهم للخلاف ليس بغضا في الاجتماع. وكان حبهم في الخلاف ليس اعتقادا منهم ان هذا وهذا مصيب. وليس اعتقادا منهم من عدم القضاء على الخلاف. لكنهم يقولون الحمد لله

61
00:24:35.650 --> 00:24:55.650
ما دام ان من قبلنا وهم افضل منا واصفى منا اختلفوا فان اختلفنا فلنا سلف. لكن الاصل في الخلاف ان يحاصر وان يقضى عليه قدر الاستطاعة. فان بقي فنقول الحمد لله اختلف من هم افضل منا بضوابطه ومعاييره المعتبرة

62
00:24:55.650 --> 00:25:35.650
الفقهاء والعلماء. هذه السمات تبرز لنا لفيفا من المخالفات وتزيف لنا كثيرا من القضايا الكليات. وتنبهنا على على خطورة في آآ اشياء تلوكها الالسن وتصنعها آآ احيانا تصنع في واحيانا تقرر على انها منهج. فاجهد اجهد مستطاعت ان انوع الامثلة وابين

63
00:25:35.650 --> 00:26:05.650
الضلال حتى نحذر منه عرفت الشر لا للشر ولا لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه عدم الالتفات الى ان النص فيه ثبات وفيه عصمة وحاكمية وتعظيم شأن الخلاف يوزع الخلاف على وجه نتعامل مع الشريعة

64
00:26:05.650 --> 00:26:35.650
يتعامل المحامون مع القوانين الشرعية. يبحثون عن ثغرات عن مصالحهم يلتفون عليها يحققون مقاصدهم والخلاف اذا اردنا نجعله مطردا وان نأخذ كل خلاف فلا ودائما اضرب مثلا لاخواني في خلاف العلماء في مسائل النكاح. مثلا ابو حنيفة رحمه الله لا يرى

65
00:26:35.650 --> 00:27:05.650
اشتراط ولي الامر يجوز المرأة الراشدة والمرأة تزوج نفسها بنفسها لا يشترط الشاهدين. لانه يشترط الاعلان. قال الاعلان شاهدا وزيادة. مش بدهم شاهدين الائمة الثلاثة لا يشترطون الاعلان. الشافعي لا يشترط في

66
00:27:05.650 --> 00:27:35.650
النكاح ان يكون ممولا ويجوز للناكح ان يقرأ سورة من القرآن. طيب لو فعقدنا زواجا بدون رضا ولي امر الفتاة الزوجة وبدون شاهدين ودون اعلان وبدون مهر. ايش هذا اللقاء؟ هذا زنا. زنا على المذاهب. زنا

67
00:27:35.650 --> 00:28:05.650
تلفيق تلفيق لا تسلب العصمة من النص الشرعي هذا بدعات لباب قضاء المآرب والتحايل على الشريعة والانسلاخ من احكامنا. وهل هذا الا المبدل او تزييف مؤول يعني اه كما كان يقول علي ان اقاتلنهم

68
00:28:05.650 --> 00:28:25.650
على تأويله كما قاتل النبي الكفار على تنزيل هذا تهويل باطل. وهذا دين يبدل دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا اعجبتني عبارة للشيخ الهلالي المغربي السلفي رحمه الله كان

69
00:28:25.650 --> 00:28:55.650
الالحاد الالحاد خير من الدين المزيف. الالحاد خير من الدين المزيف. الدين المزيف اذا جعلت الدين يدور مع انت دورت الدين كما تشاء وتلعب به كما تشاء وتصبح هنالك قواعد في ذهنك وفي قلبك تستقر على وجه انه يجوز ويزوغ لك ان تسلب هذه السمات من النصوص

70
00:28:55.650 --> 00:29:25.650
وان تعبث بنصوص فهذه مشكلة المشاعر على الاطلاق. والشياطين يسوقون او يبحثون هنا لسلب هذه سمات الادلة. لكنها مخرفة مثلا يقولوا لك يقولون عمر ابطل الحد في عام الرمادة. وانت بتقول نص شرعي شامل ومعصوم. وحاكم

71
00:29:25.650 --> 00:29:45.650
وعمر ما تقطع الايدي في عام الرماد. لو سألنا امور. او سألنا فقيها معتبرا. ما هو اقامة الحدود في المجاعة. واذا سرق السارق ليسد رمقه وجوعه. هل يجوز لنا ان نقطع يده

72
00:29:45.650 --> 00:30:15.650
لا طيب مستشرقون كذبوا اكذوبة وافترو ورددنا اختك قلوبتهم قالوا عمر هل يجوز لعمر في دين الله في وقت المجاعة ان يقيم حدا؟ منع الشرط عمر ان يقيم الحج وعمر تشغله النصوص. وعمر النص حاكما. عليه

73
00:30:15.650 --> 00:30:35.650
وعلى سائر الخلق والنص معصوم وعمر غير معصوم. عمر اذا اقام الحد في عام المجاعة اثم وما اقام حكم الله المطلوب من عمر في عام المجاعة المطلوب من عمر الا يقيم الحدود. فمن الخطأ ان نقول عمر

74
00:30:35.650 --> 00:30:55.650
عمر امتثل امر الله فلم يقم الحدود لان الله يأمره ولا يقيم الحدود. طب ها حين اذ لما نفهم صنيع عمر هكذا هل يصح ان يستدل بفعل عمر؟ على ان عمر سلب النص الحاكمية او شمول او الثبات

75
00:30:55.650 --> 00:31:15.650
يصح بل هذا دليل على ان النص حاكم وان الامر ليس لمصلحة عبد عباد لا مهما بلغوا ومهما كانوا بعد عمر قطع الوحي وعمر رضي الله تعالى عن كسائر الخلق مأمور بان يقيم الاحكام الشرعية

76
00:31:15.650 --> 00:31:45.650
ابو عمر انتخب امر الله فما قام فيه. مش عطل الحال. الشر يامر لا. فبعض والضالين حريصون على ان يعبثوا بهذه السمات ويبحث لهم عن دلالات لكنها استدلالات باردة. من الاشياء المهمة التي ينبغي ايضا

77
00:31:45.650 --> 00:32:05.650
ان تذكر في هذا الباب والكلام مهم. موضوع النقل والعقل. والكلام في النقل والعقل كبير وكثير وشيخ الاسلام افظله في دار التعارف وهو معلمة واسعة لكن لابد لنا ان نتكلم كلمة حتى نعلم ان الحكم

78
00:32:05.650 --> 00:32:35.650
ان النص الشرعي حاكم وليس وان النص الشرعي ثابت. وما هو نصيب العقل؟ اولا اعلم علمني الله واياك اما النقل الصريح لا يخالف العقل الصحيح. وجعل النقل والعقل انتبه جعل العقل ويعارض النقل والنقل يعارض العقل اصل عند التحقيق الاصل غير صحيح. لكن العقول

79
00:32:35.650 --> 00:33:05.650
يختلف انتبه لما كان لما كان النصب الشرعي ثابتا وحاكما لزم من ذلك ان لا نلجأ للعقل. لان العقول تختلف. سمعت بعض مشايخي يقول لما وزع الله والارزاق لم يقبل احد برزقه. واصحاب العقول كل رضي بعقله حتى المجنون يقول يا الله

80
00:33:05.650 --> 00:33:35.650
المجنون ما يرى لا يرى احدا اتم عقلا منه اذا تدرون متى يتهم الانسان عقله ما الذي يتهم عقله ورأيه؟ اكمل الخلق. اكمل الخلق يتهم عقله ولد بعض مالك كان كان يتمنى لو جلد جلدة على كل قول وفتوى افتاها برأيه ويرجو عند الله يعني ولا شيء يعني

81
00:33:35.650 --> 00:33:55.650
اليوم تهدم والنصوص الشرعية السابتة الصحيحة وفي بعض الاخايين الامور المتواترة التي تجمع عليها اهل العلم سلفا وخلفا بطاغوت العقل. اذا من بديل كلمات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال

82
00:33:55.650 --> 00:34:25.650
العقل ثم عزل. كلمة مديعة وجميلة. والعقل يعني ما كلف المجنون. لكن ما اعطى معطى مدى عزل ولذا كيف عزله؟ كان يقول شيخ الاسلام رحمه الله الشر قاض والعقل شاهد ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء. الشرع قاض والعقل شاهد

83
00:34:25.650 --> 00:34:45.650
ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد من اجله. مع انه قرر رحمه الله تعالى ان العقل والنقل لا يختلفان انتبهوا قلنا لكم تعارض موجود من وين؟ في تعارض في نصوص الشريعة. ليس التعارض. طب التعارض

84
00:34:45.650 --> 00:35:15.650
من اين؟ من نظر مجتهدين. يعني العقل له دور. والعقل اكثر ما اخذ مداه باسم الشرع في افساد عقائد الخلق. شو الاحكام في افساد عقائد الخلق. فالغى النصوص تارة باسم العقل

85
00:35:15.650 --> 00:35:45.650
واحيانا هنالك دعاوى خطيرة وخطيرة جدا باسم العقل والى الله المشتكى ولا لا حول ولا قوة الا بالله. عقل العاقل وعلم العالم اختلفا. من ذا الذي قد احرز الشرف فالعقل قال انا احرصت غايته. والعلم قال انا الرحمن باتصف. فايقن العقل ان العلم سيده

86
00:35:45.650 --> 00:36:25.650
قبل العقل رأس العلم وانصرف. فالعلم حاكم على العلم حاكم على العقل العلم حاكم على العقل بالضرورة مشكلة عند اهل الكلام يقولون وهذا نقل آآ يدل على قطع يعني دلالة قطعية. ثم يجملون النصوص بمثل هذه الدلالات

87
00:36:25.650 --> 00:36:55.650
ثم بعد تجويد النصوص آآ قد يثبتون ما توصلت اليهم عقولهم بادلة نقلية موضوعة. من بديل كلام ابن الوزير في كتابه ايثار الحق على الخلق يقول ان كون الدليل العقلي قاطعا او اصحاب الوقود والفلاسفة يكون الدين قاطري. الله عز وجل منزه عن الحركة

88
00:36:55.650 --> 00:37:25.650
هذا دليل قطعي. الله منزه هذا الجسم. الله ينزه عن كذا. ثم يعطلون نصوصا كثيرة. بالادلة قطعية العقلية زعموا عندهم فيلغون نصوصا ثابتة ثم يلجأون للنقل فيستدلون ملة ليست صحيحة. فيكون قد ارتكبوا جريمة من اكثر من وجه. يقول ان قوم

89
00:37:25.650 --> 00:37:45.650
الدليل العمي قاطعا المواضع الدقيقة. التي اختلف فيها اهل الدعوة للذكاء والكمال في التدقيق. فان كثيرا من العقول يقصر في هذا الموضع فيظن في بعض العطريات ان دليله قاطع. وهو ليس بقاطع في نفس الامر

90
00:37:45.650 --> 00:38:05.650
ويعارضهم بالسمع يترك السبت وليس السمع. الدليل ثم يعرضه السبت فيرى في نفسه ان التأويل يتطرق الى السمع لاحتمال اللفظ اللغوي له دون الادلة العقلية القاطعة في ظنه. وزعمه انها قاطعة ولا يدري ان

91
00:38:05.650 --> 00:38:25.650
قطعه بانها قاطعة. قطع بغير بغير تدمير. ولا هدى ولا كتاب. يعني هو يقول هذا دليل عبدي قال ولكن قوله انه قاطع. من غير تدوير ولا هدى ولا كتاب. ولذا موضوع

92
00:38:25.650 --> 00:38:45.650
عقل والنقل كان في الحقيقة اخذ مدى عظيما وكبيرا من اهل العلم. والسعيد من انشرح صدره وعقله النص الشرعي كمنشرح قلبه عقل ابي بكر الصديق لما اخبره النبي صلى الله عليه

93
00:38:45.650 --> 00:39:05.650
وسلم بانه اسري به الى بيت المقدس. وانه عرج به الى سبع سماوات. لما اخبره جاهل قال المقتل اليوم عند فعل مثل على محمد وصحبه. ابو جهل يقول له وين صاحبك؟ قال له صاحب بيت المقدس. صعد ست سنوات

94
00:39:05.650 --> 00:39:25.650
امال ايه الاوراق اللي ابو بكر قلب ابو بكر وعقل ابو جهل قلبه مشعل. اليوم بعض الناس يتعامل مع النصوص بقلب ابي جهل وعقل ابي جهل. قال له جمعت لك العرب تخبرهم تخبرهم كما تخبرني ماذا يظهرني؟ فان

95
00:39:25.650 --> 00:39:55.650
تنشرح صدورهم بالنصوص. كما انشرح فضل ابي بكر لامر فوق العقل. يعني في ليلة ما غاب ليلة بيت المقدس سبع سماوات. واليوم الثاني عندهم في فراشه. هذا بهيد والعقل اذا ثبت النص يقبل ليرد. يقبل. هل هكذا نتعامل نحن؟ هل نتعامل مع النصوص كتعامل

96
00:39:55.650 --> 00:40:25.650
عالمنهج الصديقي رضي الله تعالى عنه وعن تعامل النصوص على مذهب الرجال؟ الجواب عندهم. الجواب عندكم فالعقل لما يزعم ان هنالك قواطع عقلية لا تقبلها العقل بالقطع ما تصالح بعضهم نسأل الله الرحمة ايش تقول الله بنزل كل يوم في الثلث الاخير من كل يوم من كل ليلة طيب مهو في كل لحظة

97
00:40:25.650 --> 00:40:45.650
وفي ثلث اخير. واذا الله بنزل كل يوم في الثلث الاخير وكل لحظة في الثلث الاخير. اذا ربنا لازم طالع. يا مسكين ان تقول ان ربك مثلك. هذه القاعدة هي التي وضعها الله. ان في كل حافظة اخير. فانت قست ربك يقول لك هذا دليل

98
00:40:45.650 --> 00:41:05.650
ما كل قاطع على عدم نزول الله لسانه. قبل ادلة متواترة في النزول. متواتر. وانت عندك عقل فاسد وعقلك الفاسد انك دست ربك على نفسك فخرج عندك هذا المضارب. والا لو علمت ان الله ليس مثلك

99
00:41:05.650 --> 00:41:25.650
وان هذا القانون لا يشمل الله عز وجل انت بقيت فرح بالعقل وفرح بالايش؟ بالنقل. وعليها افاقس على مثل هذا المثال فقز. فبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية يعني يتعامل

100
00:41:25.650 --> 00:41:55.650
مع النقول تعاملا على غير منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه. وهذه مشكلة كبيرة. مثل التعامل مع النصوص الشرعية بالنظر الى الاعراف الحادثة الفاسدة. فيها سؤال واضحة للمفاسد. فتسلب الشمول من النص وتسلب الحاكمية من النص الفاسد. يعني مثلا في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:41:55.650 --> 00:42:15.650
لا تنكح الايدي حتى يستأمر. ولا تنكح الفكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ايش قال ثمار الان يبحثون لا اله الا الله انظر الى انظر الى حرص السلف

102
00:42:15.650 --> 00:42:35.650
ورحمتهم اعرفهم هم اعرف الناس من حق وارحمهم بالخلق. وانظر الى اعابة الخلف. عبث الخلف انظر ساذكر لك بعض الامثلة كما ذكرت لك سابقا. في موضوع الزواج من الكتابية والمقاصد. قلت ابن عمر كان يقول ان ان

103
00:42:35.650 --> 00:42:55.650
في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. قال الكتابية لا تزوج. اليوم بعض الناس سئل واعلن واعلن هذا في بعض الكتب في اين الخطأ في كتابه اسمه؟ اين الخطأ؟ العلالي

104
00:42:55.650 --> 00:43:15.650
قال اذا في اسرة ونصراني متزوج مسلمة وبينهم مودة ورحمة ما اقصد الشريعة تحقق. ابن عمر بقول الكتابية فكرت تحت المسلم يا كافرة ما يجوز زوجها. اليوم ايش قلنا انه لو كان الكتاب تحته مسلما

105
00:43:15.650 --> 00:43:35.650
اذا بهم ودوا ورحمة حققوا المقصد الشرعي الشرعي. فلا حرج. اذا اليوم لما كنا في اندونيسيا اليوم نسأل الله الرحمة. اخوات الاندونيسيات بكل سهولة يتزوج بسبب هذه الفتاوى الضالة المضلة. انظروا الان الى ابعاد الخلاف. لنسلم سمة

106
00:43:35.650 --> 00:43:55.650
الشمول او العصمة او الحاكمية او الثبات بعرف طارئ فاسد. لما جاء بعض مشايخنا للاسف يعني طبعا للاسف انا افخر اني تلمذت على الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله الا انه في كتابه المدخل الثاني منه المدخل الفكري

107
00:43:55.650 --> 00:44:25.650
اسلام قرر اقالة قال وابنها صمامها قال اصبحت بكر جريئة. على احكام الله وتفصح. وتبدي رغبتها. فكيف اذنها هل يبقى اذنها صماتها؟ ام لا نزوجها حتى تستأمر وتصرح؟ كما تصرح السيد. هذا عرف ان تصبح

108
00:44:25.650 --> 00:44:55.650
جريئة وتطلب النكاح والزواج وهي بكر. هذا عرف صحيح ولا فاسد؟ متى المسلمة الحيية تصنع هذا حتى تصبح تماثل ايش؟ كفار. حتى تتشبه بالكفار وتعيش بالكفار وتصبح سن في دولاب في عجلة الكفار. تتطبع باخلاقهم فتصبح القحة عندها في مثل هذه الصورة

109
00:44:55.650 --> 00:45:25.650
قال غيرنا النص. قالوا الذكر لا تنكح البكر حتى يستأذن. قالوا هذا النص ثابت شامل في اصبع ولا يمكن نلعب فيه نغير المادة اذا صار في اوقعها وقلة ادب. عند البنات بنقول انت يا بكر ما يريدون ان نزوجك حتى تصرخين كما تصرف

110
00:45:25.650 --> 00:45:55.650
ام يبقى ابنها سماتها؟ يبقى ابنها صماتها. العرف الفاسد لا يغيركم ولا يسلب هذا من الضلالات التي تكشف. وهنالك تصبح ممارسات اعراف فاسدة. وهذه الاعراف الفاسدة تلجأ الناس بان المعصية لها خواتم

111
00:45:55.650 --> 00:46:15.650
والمعصية ما دامت معصية في السلوك منكرة في الفهم امرها. اما اصبحت مألوفة في الفهم ونفهمه يبحث لها عن مسوغ ولو خط من نصوص وصادر سمات النصوص الشرعية فهذه المصيبة الكبرى

112
00:46:15.650 --> 00:46:45.650
هذه المصيبة شف السلف يقولون المرأة ان غصبت فزالت بكارتها اصبحت شيبا هل تستأمر؟ ام ان ابنها صمامها؟ لا شك ان ابنها انظر الى فقه الخلف وانظر الفقه السلفي. هذه مصيبة مسكينة وهذه حية وشرقاء مع

113
00:46:45.650 --> 00:47:15.650
فالمرأة ان نصبت وبقي وهي عفيفة. فتبقى اذنها سباطها ولا تعامل معاملتها المثل انظر الى هذا الفقه وانظر الى هذا الفقه. الفرق كبير بين المشغلتين. مثل مثلا الاعراف بعض الناس يقول لك يا اخي زوجتك مختمرة تغطي رأسها اعتمرت اليوم في رجال حول الكعبة خالف الحكم الشرعي

114
00:47:15.650 --> 00:47:45.650
احرامها في وجهها واذبح. يعني اسلم نص الحاكمية خلاص اذبح هذي غير محمود ولا مذمومة؟ مذمومة. اتصل بي احد الاخوة يقول انا عندي غيرة شديدة وعندي زوجة جميلة وزوجتي مرضت وبحثت على متخصصات في الطب للنساء نساء ما وجدن. ومنعتها ان تذهب للرجال حتى ماتت. قلت انت اثم

115
00:47:45.650 --> 00:48:15.650
واخشى ان تكتب عند الله انك من القتلة. هذه غير موهومة. فمعرفة حقائق الاشياء والميزان بميزان الشرع من الامور الحسنة. الشرع قال احرامها في وجهها على علم زوجتي جميلة احرامنا في وجهه حراما في وجهه. نص ثابت حاكم في عصمة من الله. نعم شرع على الانسان رسول

116
00:48:15.650 --> 00:48:35.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ادور ماء. اذا اعجبني نقل ذكره ابن القيم الامام ابن القيم في يداع الفوائد في الجزء الثاني الف صفحة مية واتنين واربعين. قال سئل المعاقين الحنبلي عن كشف المرأة وجهها في الاحرام مع كثرة الفساد اليوم

117
00:48:35.650 --> 00:48:55.650
واولى ان التغطية مع الفداء. ولا سيما ان عائشة قالت لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهم المسجد. فقال اه فاجاب بان الكشف شعار احرامنا

118
00:48:55.650 --> 00:49:25.650
يقول فاجابه بان الكشف شعار احرامها ورفع حكم ثبت شرعا بها حوادث البدع لا يجوز. ترفع حكم ثبت للشرع من اجل الناس مخالفة. بحوادث بدع قال لا يجوز لانه يكون نسخا بالهواجس ويفضي الى رفع الشرع رأسا. اذا غيرنا هذه نغير التي بعدها وغير التي بعدها

119
00:49:25.650 --> 00:49:55.650
بعض القلوب كما ذكر امام الحرمين في الغياث وجبت عليه كفارة والكفارة في الطعام كتير مسكين فان لم يجد فالصيام. ضياع. فقال فافتاه بعض العلماء هو يضعف الملك يطلع بستين مسكين يعني ماذا ينقص من ملكه؟ قال فغير له الحكم قال له انت لازم تصوم شهرين وتستقبل

120
00:49:55.650 --> 00:50:15.650
نظر الى الكفارة في حقه. ثم شن امام الحرمين حملة جميلة رائعة على هذا المفتي. وقال لو كان هذا الحاكم بيعرف انه من صلاحية العلماء يغيروا الاحكام الثابتة في النص. وفق

121
00:50:15.650 --> 00:50:35.650
المصلحة والمفسدة التي تعد لهم لاشترى ذمم بعض العلماء وجدوا انه ما يريد مني. اذا هذا الاصل صحيح اذا الاصل ثابت الاستاز الغني والفقير ولا يجوز ان ان ان نسلب النص السابت

122
00:50:35.650 --> 00:51:05.650
محكوما بمصلحة عنك لبعض الخلق. او لامر طرأ على عقل بعض الناس من الاشياء المهمة ايضا توقف الى هذه السمات تبين لنا حرمة التعامل مع النصوص بالاسماء. ان تدور الاحكام بالاسماء والاشكال

123
00:51:05.650 --> 00:51:35.650
الحقائق ولد العلماء يقررون فيقولون العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ وهذا يغلق ابواب الحيلة والشريعة. لما الف بعضهم كتابا سماه الحيل فوقع بنا الله المبارك. قال هذا كتاب ردة. هذا رد على الانشار. يعني مثلا قالوا في

124
00:51:35.650 --> 00:52:05.650
طالب حق معلوم بالسائل المأمون. عندي عندي اه زكاة زرف. وعندي زكاة اه ذهب. زكاة نقية الشعير القمح اضع في الذهب واروح اعطي له فقير انا الان اعطيتك بلغت ثم ارجع لثاني يوم واقول له هذا الكيس بدي اشتريه منك. كم تبيع هذا الكيس

125
00:52:05.650 --> 00:52:35.650
اشتريت الكيس اللي فيه الذهب انا اديت الزكاة. في الشكل اديتها لكن في اديت ولا ما وديتها؟ ما اديتها. طيب الاحكام الفقهية تتعلق بالاسماء ولا بالافعال بالاسماء ولا بالافعال؟ بالافعال انتبه لا تعلق حكما شرعيا بشخص باسم بلاد علقها بافعال يعني ممكن

126
00:52:35.650 --> 00:53:05.650
جورج يوحنا تتعامل معه معاملة مالية تكون مشروعة. وممكن بنك اسلامي تتعامل معه معهم الاحكام الفقهية تتعلق بايش؟ بالافعال لاسماء. واذا جاءت التحايل وجاءت تعليق الاحكام بالاسماء بالظاهر ومن الباطن وبالاسماء لما سلبت حقيقة كون النصر

127
00:53:05.650 --> 00:53:45.650
حاتما. شاملا فيه عصمة من الاخطاء الشنيعة وارجو ان تنتبهوا في التعاون مع النص الشرعي وهذا الخطأ من خلال معرفة النصوص. دعوى النسخ والتعجب في النسخ. او عدم فهم النفخ عند السلف الصالح. علماؤنا الاقدمون واللاحقون يقررون ان النسخ عند الصحابة والتابعين

128
00:53:45.650 --> 00:54:15.650
المذكور في كتب التفسير غالب النقص عند مدخل. النسخة في الحكم شرعي. هل بامكان الخلق ان يرفعوه من شرعيا دون نص. ده لماذا ولان النص حافل. انتبه لهذه الدقيقة الرائعة من شيخ الاسلام. في كتابه المسودة

129
00:54:15.650 --> 00:54:35.650
يقول من علل من جعل علة نصه منصوصة الا منصوصة في النص من زعم انها خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اسمع ماذا يقول في من يقول فيها

130
00:54:35.650 --> 00:54:55.650
الشرع علقه من على علة ونص الشرع عليه. فجاء رجل فقال هذه العلة خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا عندي اصطلاح الدين. ونسخ للشريعة للرأي. ومآله الى انحلال

131
00:54:55.650 --> 00:55:15.650
من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرعه بالرأي فانه لا معنى للنسخ الا اختصاص كل زمان بشريئة. فبتجوز هذا فقد نسخ بالرأي. بعض الناس النسخ عنده اليوم واسع. بعض الناس بسبب جهلهم

132
00:55:15.650 --> 00:55:35.650
لشرع ربهم اصبح وسائل الاعلام تنسخ. اصبحت بعض القنوات الفضائية تنسخ حقائق متواترة ثابتة ذكرها ربي عز وجل في كتابه في عدد كبير من الايات. ينتظرون نصرا في غير وقت

133
00:55:35.650 --> 00:55:55.650
ينتظرون نصرا من جهة لا يمكن ان ينصرها الله. هذا كله نسخ حيث تشعر ولا تشعر. هذا عدم اعماء لسمة رسمت الثبات بالنفوس. ليس بين الله وبين احد من خلقه محاباة. نصوص الشريعة الثابتة. اذا طالب العلم لا يزيد

134
00:55:55.650 --> 00:56:15.650
زلات يزل في ان لا يقف على نص لا يقف على مسألة. يقف على الرصف فيما بعد يقف على ناصية انه ضعيف او العكس. اما السمة عامة لاثبات النصوص يزل بها ليس هذا براسخ في العلم

135
00:56:15.650 --> 00:56:45.650
كل من زل زلة وهذه الزلة تخالفها سمات التي ذكرت فهذا الذي زل هذه الزلة ليست برسختك. ولذا العلماء يقولون ان في وقت الفتن ان الفتن لا يعرفها قال الراسخون في الليل لماذا؟ لان هذه الكليات لا تغيب عنهم البتة. هذه

136
00:56:45.650 --> 00:57:05.650
الكلية التي نقررها الان لا يمكن ان تغيب عن راسخ في الارض. اسمع ماذا يقول ابن حزم في الاحكام في امور النسخ لاننا نجد بعض الناس يسمع كلمة نسخ من قول صحابي

137
00:57:05.650 --> 00:57:35.650
تخصيص العام وتقييم المطلق. عند السلف ماذا يسمى؟ نسخا. فبعض الناس يأخذ نفخ من الصحابة على غير مفهومهم. ويسقطه على مفهوم المتأخرين. فيصبح يعبث ويصبح يلغي النصوص. بعض الناس ولا سيما ممن راع ان يجمع كل ما

138
00:57:35.650 --> 00:57:55.650
قيل فيه انه منسوب. من اية او حديث انذى كثيرا من الايات بالقيل والقال. وليس بالتحقيق. اذا بالحسب انه كلمة جميلة يقول فيها في كتابه لا لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقول في الشيء من القرآن والسنة هذا منسوب الى

139
00:57:55.650 --> 00:58:15.650
قال ومن استجاز خلافا وقلنا فقوله يؤول الى ابطال الشريعة كلها. لانه لا فرق بين النسخ في اية او حديث ما وبين دعوة غيره النسخ في اية ما او حديث ما وحديث اخر. وكل ما ثبت بيقين فلا

140
00:58:15.650 --> 00:58:35.650
الظنون ولا يجوز ان تسقط طاعة امرنا الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم. الا بيقين نسخ لا شئت فيه اريد ان الاخطاء التي تكشفها هذه السمات التوسع في موضوع النسخ

141
00:58:35.650 --> 00:59:35.650
نسمع الاذان بقيت وبقيت لنا في الحقيقة بعض الاشياء داخل الله المستعان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  القضايا العاجلة التي يحبون اليها ونعلم ان كثيرا من الاخوة الحاضرين بدروسنا وهم ضيوفنا

142
00:59:35.650 --> 01:00:25.650
آآ ان عدم الاستدلال ببعض الاحاديث من اجل تخوف والتحسس من احتمالات هذه فضيحة وللتحقيق مذهبا معتزلا وفراخ قالوا لحديث الاحاد معتمد ممكن ما دام النص ثابت والتخوف الغاء الاشياء بالتخوف هذا من ليس من الاجر. افحص المتخوف منه

143
01:00:25.650 --> 01:00:55.650
ستة فعالجوا بما تأذن به. اما والله بدناش نناشد احد. قالوا محتمل وهذا الكلام باطل لانه لان فيه حصرة ان اليقين لا يعرف الا الا بحد المتواتر والتواتر والاصطلاحات ليست حاكمة على النصوص. بالغاء حجية مصر المتقدمة

144
01:00:55.650 --> 01:01:15.650
متأخر خبر. واليقين يقع من غير التواتر. ودائما انا اقول لاخواني ان القول بعدم الاخذ بالاهانة يسر الله لي رده بثلاثة امور لم اجدها في كتابه. ولما هنا افاضوا كثيرا في الرد على هذه الفضية وعلى رأسهم

145
01:01:15.650 --> 01:01:45.650
شافع في الرسالة ابن حزم في الاسلام والمباحث قوية. انا دائما اذكر ثلاثة امور احب ان اقول لمن يسلب النص الشرعي عمومه وثباته حاكميته وعصمته اه بتخصص بالتخوف وكما قلت منهج الصحيح لكن لي على هذا

146
01:01:45.650 --> 01:02:05.650
الاول قوله ان لا حاد يؤخذ في العقيدة عقيدة. وحتى اقبل قولك احتاج مصر متوافر منك على التذاكر. انا اريد ان اتعامل بكلامك فاطالبك بالدليل. قولك ان العقيدة لا تؤخذ

147
01:02:05.650 --> 01:02:35.650
بالاحات عقيدة. فاتني بالمتواتر لفظا ومعنا ولم يجد. فحين اذ دفن البعض المهدي قبل ان يأخذ رأسه او قبل ان تظهر. القول الثاني دلني على كتاب واحد لا يذكر الا فيه المتواتر. والان اعلمني عن كتاب انا استرشدك يا من تقول حديث الاحاديث

148
01:02:35.650 --> 01:03:05.650
دلني على كتاب في العقيدة لا لا يوجد فيه الا مقررات العقيدة بالكتاب والمتوتر سيقول لا اجد فساقول له لازم قومك ان عقيدة المسلمين ما زالت مضطربة. ويأتي شناعة وتكفي هذه الثمرة شناعة وثمرة لهذا القبيل. الامر الثالث اريد ان اتنزل فاقول لك انا لا اقبل

149
01:03:05.650 --> 01:03:35.650
والعقيدة الا قرآن وتوتر. اعطني حديثا متواترا. عندك تواتر؟ عندك في التواتر انت بتعرف حديث متواتر؟ هات حديث متواتر. هات حديث. كلكم ستقولون هذا الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ما اسمك؟ عصام

150
01:03:35.650 --> 01:04:05.650
اسلام. اخي اسلام. هذا صديدك لهذا الحديث. حتى يثبت لنا انه عندك. عندك اسنان واحد للحديث؟ عندك اسناد؟ ما عندك اسناد؟ ما ادراك انه متواتر قرأ اخونا اسلام فيفتح الباري او في نظم متناثر او في الازهر المتناثرة. انه هذا الحديث قلب تواتر. فاصبح تواتر

151
01:04:05.650 --> 01:04:25.650
معروفة بطريقة هذه. الان متواتر اصبحنا نعرفه بالطريق احاد. فلو قلنا ان تواتر لا يؤخذ به في الاحكام بعد عصر انقطاع الرواية. فلازم هذا الكلام اننا لا نأخذ بحيث انه بالكلية

152
01:04:25.650 --> 01:04:55.650
وين في شناعة بالغاء هذا المسلمات؟ فهذه مسائل مهمة تبقى السمة مهمة من سمات النص الشرقي وهي سمة الثبات والمرونة وما تستغيير الاحكام بتغير الازمان. وهذه السمة في الحقيقة نحتاج الى بلاء لكن آآ لا يفوتني في النهاية ان انبه على امركم جدا الشريعة في دلالة

153
01:04:55.650 --> 01:05:35.650
عن الاحكام وفي شمول النصوص لها على اقسام منها والمتشابه على الراجحي كمقترب الشاطبي انه متشابه الاسم وتمييز المحكم من المتشابه المهم. تنتبهوا يكفي المسلمين ان يجتمعوا على المحكم من الكتاب والسنة. وتتحقق جماعة المسلمين

154
01:05:35.650 --> 01:06:15.650
باجتماعهم على المحكم للكتاب والسنة. وتبقى المتشابهات في دائرة الراسخين في العلم يبحثونها ويتناقشون فيها. ولذا جمعت المسلمين تتحقق اعتقد المحكم للشرطة. ولد التحريض المتشابه جدا. فانك ان اخرجت ما هو فيه ضيقت جماعة المسلمين. وان ادخلت فيه ما ليس منه

155
01:06:15.650 --> 01:06:45.650
ادخلت بعض اهل البدع في جماعة المسلمين بالمعنى الخاص. فاللصوص الشرعية من حيث دللت على الاحكام. بعد تقريرنا ان جميع ما تقدموا مات عامة للنصوص كلها الا ان الله جل في علاه جعل من الايات وهو منكر وهو مشاب ما هو فداء

156
01:06:45.650 --> 01:07:15.650
الخوف اليوم من وسائل العلوم الحديثة ولا سيما الحاسوب وما تفرع عنه ولا ملفه صافي المسارح انه طالب العلم اللي عمره ساعة طالب العلم اللي عمره مئة ساعة يجمعون النصوص ولعل ابن الساعة يجمع من النقولات والنصوص اكثر من ابن

157
01:07:15.650 --> 01:07:55.650
ولكن هذا لا يميز بين الموكب المتشابه لا يميز بين اثار مثلا هل كل من خالف مذهب اهل السنة في الملتقى يكفر طيب اوسع الادراك. موضوع المعتقد والاحكام الفقهية كل قضايا ضد قضايا التزكية تقسيمات نصية ولتقسيمات من باب التنويه الذي اصطلح عليه امريكا

158
01:07:55.650 --> 01:08:15.650
تخصيمات تقسيمات ايش؟ تقسيمات اصلاحية تعليمية. اذا النص الشرعي الحكم الفقهي لا ينفك عن اسم من اسماء الله الحسنى. مش كل الاحكام الفقهية اخرها سميع عليم سميع بصير. يعني القصة

159
01:08:15.650 --> 01:08:45.650
في النص الشرقي شاغل فيه العقيدة والخلق والتربية والعقيدة. شأن لبنان. المعتقد من انكر الصلاة كفر والصلاة مبحث عقدي ولا في القيد من خالفني في فرض الرسول لا اجرؤ ان اودعه يكفره لا ومبحث

160
01:08:45.650 --> 01:09:15.650
الفرق من اين؟ في التوحيد يبحث في التوحيد. مسائل التوحيد اسمع قصة نصي في المحكم فمن قال في المحكم كفر؟ وقسم من مسائل شعار اهل السنة ظهر بحصول الفرق. اذا

161
01:09:15.650 --> 01:09:35.650
الطحاوي مثلا يقول ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر لما ثبت فيه من الخبر والاثر. عقيدة ولا فقه طب لماذا ادرس العقيدة؟ الخوارج لا يعرضون بس عالمنعل. الرافضة لا يجوزون الغسل

162
01:09:35.650 --> 01:10:05.650
ويرون بس عالرجل. فصار وسط القدم. والمس عالخفين شعارا لمن؟ لاهل السنة فامتازوا بمجموعة شعارات اهل السنة. فدخلت في عقيدتهم لانها شعار علم. اذا نحن نقرر ان من اقل من وافق مبتدعته في شعار خاص بهم هو مبتدئ. لكن لا نكفر

163
01:10:05.650 --> 01:10:35.650
بالاسماء ولا نكفر بتنويع المباحث في اي العلوم. ونجعل النصوص الشرعية في مثل ان هذه القضايا هي الحكمة. فنحن نكثر من؟ نحن نبدع من خالف شعار اهل السنة وافق شعار اهل البدعة نبدعه لكننا لا نكفره. نكفر من؟ من خالف النص الشرعي الذي صادق

164
01:10:35.650 --> 01:10:55.650
المحكم من دين الله عز وجل. اذا معرفة النصوص امر مهم. وليست كما ورد بعض الاخوة السائلين اني انا اتكلم في القواعد انا ما اتكلم دروس ليست في القواعد الفقهية. دروسي في كيف ضوابط عامة. تعظم فيها النص الشرعي ثم

165
01:10:55.650 --> 01:11:15.650
ترتب حكم المأذون لك بمقداره. فمعرفة السمات من الامور المهمات. وهذه يعني ارجو الله ان يتيسر لي لقاء مع اخواني في وقت الفجر او وقت الظهر وارتب اخواني القائمين على الدورة في المركز حتى اتمم

166
01:11:15.650 --> 01:11:23.750
حتى اجيب الاسئلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد