1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اما بعد يقول الله تبارك وتعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله. والله مع الصابرين ما كان ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم

3
00:00:46.600 --> 00:01:16.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

4
00:01:16.600 --> 00:01:46.600
الكلام عند العرب قسمان. خبر وانشاء. والخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب والانشاء الذي لا يحتمل الصدق والكذب. فالاستفهام والنداء والتمني والدعاء والنهي وما شابه فهذا لا يحتمل الصدق والكذب فهو انشاء

5
00:01:46.600 --> 00:02:06.600
نسمع الاية وندقق فيها هل هي خبر ام من شاء وكل ايات الله حق؟ وكلها صدق ولكن الكلام العربي ينقسم الى هذين القسمين. قال الله تعالى الان خفف عنكم وعلم

6
00:02:06.600 --> 00:02:36.600
ما فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وان يكن الف يغلب الخير باذن الله. والله مع الصابرين. هذا خبر وكلام الله حق في كل ما قال والذي وهو خبر يريد الله تعالى به الانشاء. خبر

7
00:02:36.600 --> 00:02:56.600
يريد به الانشاء. يريد به الامر. الله يقول للمسلمين ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. ان كنت ان كان الواحد منكم مقابل اخر فالواجب عليه ان يصبر. وان كان مقابل اثنين فالواجب عليه ان

8
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
وان كان مقابل اكثر من اثنين فله ان يفر وان يهرب الا في السورتين المذكورتين انفة ان يكون متحركا بالقتال او متحيزا الى فئة على النحو التي الذي ذكرنا. واعلموا علمني الله واياكم

9
00:03:16.600 --> 00:03:36.600
ان هنالك اخبارا يراد بها الامر في كثير من في كثير من ايات القرآن. هناك لا يراد بها الخبر وانما يراد بها الامر في كثير من ايات القرآن. وقام المفسرون

10
00:03:36.600 --> 00:04:06.600
اقوى اقوى امر في كتاب الله تعالى الذي جاء بصيغة الخبر اقوى امر اقوى امر الذي جاء بصيغة الخبر والامر الذي جاء بصيغة الخبر هو امر فطري امر الله عز وجل خلق العقول المستقيمة والنفوس الطيبة في ان تستجيب

11
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
لهذا الامر. من يعلم خبرا والله لا يريد به الخبر يريد به الامر. تفضل ابو محمد ان يوجعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم رمضان. الايات في هذا الباب كثيرة. والواردات يرضعن اولادهن

12
00:04:26.600 --> 00:04:56.600
ما معنى الوالدان يرضعن اولادهن نحو ليل كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ايتها الوالدان ارضعن هذا خبر يراد به الامر. المطلقات يتربصن والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ما معنى المطلقات يتربصن ايتها المطلقات تربصن بانفسكن فلا يجوز لكن ان تتزوجن

13
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
او يعقد عليكن الا بعد ان تمضي العدة. عدة الطلاق. غير المدخول بها لا عدة لها المرأة ان كتب كتابها ولم يؤخذ بها فليس عليها عدة بنص القرآن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. كما في سورة الاحزاب

14
00:05:16.600 --> 00:05:36.600
الله عز وجل يقول عن بيت الله الحرام ومن دخله كان امنا. يعني لو اثنين في بيت الله الحرام احد معه مسدس واخرج مسدس وضرب رصاص على الاخر. فمات. ثم جاء المعترض ابله

15
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
كل الذين يعترضون على القرآن لا يفهمون لغة العرب. الذين يفهمون لغة العرب لا يعترضون. من الذي الذي لا يفهمه لغة العرب. واحد قبله. قال الله بقول ومن دخله كان امنا. وهذا طرب هذا بالرصاص حتى مات. فكيف نفهم الاية

16
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
قل انت يا البعيد ابله مجنون. الله يقول ومن دخله كلامنا هذا خبر. ماذا يراد به؟ امنوا من اخذه لذا لما جهل الناس العربية ظهرت القديانية. ولما جهلت الناس العربية ظهرت الفرق المنحطة

17
00:06:16.600 --> 00:06:36.600
الفرق الكافرة. ولما جه للناس العربية كثر اعتراض الجهال على كلام الله. فالذي يفهم الله تعالى لا يعترض. اي اعتراض توجه للقرآن اتساع الى لغة العرب. اتساع الى لغة العرب. الشيخ صالح ال الشيخ

18
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
قل لشيخه محمود شاكر يقول له اوص بي اريد طلب العلم. فقال له القرنيسان العرب قال فقلت للشيخ لسان العرب طعش ستطعشر مجلد. هل انت لست طالب علم؟ ماذا كون العلم؟ ما يلزمك العلم

19
00:06:56.600 --> 00:07:16.600
قال حتى قرأته اكثر من عشر مرات. العرب طالب العلم اكثر من عشر مرات. طبعا ما بخطرش انت كم واحد يقرأ لسان العرب؟ فالعربية هي اصل اصيل وركن ركين في فهم كلام الله عز وجل

20
00:07:16.600 --> 00:07:36.600
الان نقرأ الايات على انها خبر يراد بها الامر. ليس خبرا الله امرنا امرا ولكن صيغة الامر الذي امرنا الله تعالى به في الايات جاءت على صيغة خبر لانه الانسان لا يجبن

21
00:07:36.600 --> 00:08:06.600
قلت لكم ان العربي كريم. ومن كان كريما كان شجاعا. الكرم والشجاعة لا تنفكان من كان كريما كان شجاعا. فالله يخاطب اناس شجعان. فالله الله تعالى خاطبهم واستجابوا لخطابه في صيغة في صيغة الامر لهم. والواردات يرضعن اولادهم امر يوافق

22
00:08:06.600 --> 00:08:36.600
فالله امر الوالدات بالرضاع واخبر عنهن انهن فعلن. والمطلقات يتربصن بانفسهن. امرهن الله واخبر عنهن بانهن استجبن. امر واستجابة معا. يعني جاء الامر وصيغة الخبر. وكذلك تأمين من كان في بيت الله الحرام الذي يذهب لبيت الله الحرام لا يقتل ولا يفكر بالقتل. ولو رأى قاتل ابيه. وهكذا كان العرب قديما قبل الاسلام

23
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
فما امرهم ولكن بطريقة امرهم بطريقة قالوا عنها اهل العلم قالوا عنها عنها اهل العربية قالوا امرهم بخبر امرهم بصيغة الخبر. شو يعني امرهم بصيغة الخبر؟ امرهم واخبر عنهم انهم استجابوا

24
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
فالله عز وجل ما قال في الايات يا ايها الذين امنوا اثبتوا امام اعدائكم والفئة يجب عليها ان تصبر امام مئتين والان يجب عليه ان ان يصدر امام القيد لا. الله عز وجل قال الان خطط عنكم وعلم ان فيكم ضعفا يكن منكم

25
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
قال فان يكن منكم مائة صاربيرة يغلب مئاته. فان يكن فيكم مائة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف يغلبوا باذن الله هذا خبر واراد الله تعالى به ايش؟ اراد الله تعالى به الامر وهذا نسخ

26
00:09:36.600 --> 00:10:06.600
الاية التي قبلها. يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي حرضوا المؤمنين على القتال. يكن منكم عشرون صابرون عشرون صابرون يغلبوا مئتين. وليكن مائة يغلب الفا. كان الواحد يقابل عشرة. عشرة. كان الواحد يقابل عشرة. الله. الذي اخبر عن البدريين

27
00:10:06.600 --> 00:10:26.600
هو الذي خلق هذا الاستعداد في نفوس الصحابة. وقلت لكم ان بدر الله عز وجل هو الذي نصر ببدر اسمعوا ماذا اخرج الى البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال الامام البخاري اسند عن ابن عباس قال

28
00:10:26.600 --> 00:10:56.600
لما نزلت اي يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. يعني الواحد مقابل العشرة. عشرون يغلبوا مئتين قال شق ذلك على المسلمين. حين فرض عليهم الا يفر الواحد من عشرة فجاء التخفيف الان خفف الله عنكم خفف الله عنكم وعلم ان فيكم

29
00:10:56.600 --> 00:11:26.600
ضعفاء فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. قال ابن عباس واسمع الى كلام وتأمل سنة الله في خلقه في قدره وسنة الله في شرعه. لتعلم فهذا كان مقررا عند المسلمين جميعا. يقول ابن عباس فلما خطط الله عنهم من العدا من العدد

30
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
نقص من الصبر بقدر ما خفت عنه. الله الله. والنفوس متوتة بالواحد عشر. فلما قال الله عز هذه الاية يكن منكم في هذه مئة صابرة يغلب مئتين آآ مئتين تنقص من العزائم ومن الصبر

31
00:11:46.600 --> 00:12:16.600
بمقدار ما ما خطط الله عنه. فاذا هذه النفس ان وقويتها وحفزتها فان هذا الانسان عجيب. ولله فيها ولله فيه فكر وحكم الله عز وجل لا تنتهي فالان الواحد مقابل اثنين اكثر من اثنين له ان يثق. فسورة الاخلاص

32
00:12:16.600 --> 00:12:46.600
عن المؤمنين آآ مع بيان حكم تكليفي شرعي كان موجودا فقط دائما اهل العزائم وقت السبق اللي الجيل الذي يحمل الامانة الواجب عليه ان يكون ذا همة عالية في السماء. همم يعني

33
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
تتصل القمم. فمن غير وجود هذا الصنف الذي يناط به التأسيس في جميع الدعوات فتبقى الدعوة ضعيفة. فتحتاج في بدايات التأسيس تحتاج الى تكليف خاص. في فترة من الفترات لا يجوز لبعض الناس

34
00:13:06.600 --> 00:13:36.600
فليأخذوا بالرخص احمد رحمه الله في فتنة خلق القرآن اخذ عدد من من العلماء الكبار كابن معين وغيره. اخذوه بالرخص. ووروا لما عقد الامتحان كان يقول اه ابن معي عدوا يقول عدوا القرآن. توراة الانجيل. صف ابراهيم

35
00:13:36.600 --> 00:14:06.600
موسى كلها مخلوقة وانشر لاصابعي. مرة. هذه الاصابع الخمسة مخلوقة. هذا كلها وانتهى وانتهى يعني انتقل بامر عمر رضي الله تعالى عنه. لما قال ان في لممدوحة عن الكذب. فمتى كان البيان يقع بسببه هلاك؟ فيجوز لك

36
00:14:06.600 --> 00:14:36.600
ان تعرض ومتى كان البيان واجبا وهذا يكون الوجوب في حق الكبار الكبار فلما كان احمد يقال له وري غير خاف من السيف كان يقول انظروا الى الناس دون جواب. فرحم الله الامام احمد. فلو انه قال ما قال لبقينا للان معتزلة. ولبقينا على مذهب الضلال

37
00:14:36.600 --> 00:15:06.600
ولكن الله الذي يعتني بهذا الصنف. فالله خلق بعض الناس طوال. طوال فوق الفتنة والله جل في علاه يحفظ ببعض الناس دينه. والذين حفظ الله بهم دينهم جيل التأسيس الجيل الذي بقوا لم ينقص من صبرهم بمقدار ما نقص من من العدد

38
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
في ما اخبر عنه عبد الله ابن عباس. نعود الاية الان. الان في العربية اسم مقدار زمان اسم برق زمان الحاضر الان. اول رخصة وقعت للمسلمين الان في الاهلاية. الان

39
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
الله عز وجل يقول الان الوقت الحاضر وقت نزول هذه الايات. الان وقت نزول الاية وكان هذا التخفيف مناسبا ليسر هذا الدين. وروعي في ذلك الوقت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

40
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
وفي الصحيحين لم يشاد هذا الدين احد الا غلبه. لن يشاد هذا الدين احد لا يستطيع الانسان ان يشاهد هذا الدين. لذا رفع الله تعالى عنا الاثار والاغلال. وديننا انتبهوا

41
00:16:06.600 --> 00:16:36.600
طلبة علم الله عز وجل. ديننا باق الى يوم القيامة بسبب وهو ان ما هو دين الوسطية. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. هذه الاية سورة في البقرة. ورقمها كم؟ في نصف سورة البقرة. مية وتلاتة واربعين. سورة البقرة ميتين وستة وتمانين

42
00:16:36.600 --> 00:16:56.600
وهذي ما يخص منتصف سورة البقرة. هذي الاية في منتصف سورة البقرة تماما وكذلك جعلناكم امة وسطا شهداء على الناس. كل غالي وليس عنده وسطية لا يمكن ان يقيم الدين. ولا يمكن ان

43
00:16:56.600 --> 00:17:16.600
اثبت على هذا الدين. تمر به حالات ينفث فيه الشيطان. ويصاب يريد ان يشاب الدين فالدين يغلب الدين يبني. فالله جل في علاه لما نفخ الشرائع السابقة ما كتب الله في تلك الاديان ان تكون دين الله

44
00:17:16.600 --> 00:17:46.600
المهيمن على جميع الاندية. كتب الله ان يكون الاسلام هو دين الله الباقي. ولذا جميع احكام فيها وسطية. فيها وسطية وبدأت الوسطية من الرخص التي ليس فيها تسيبا وانما رخص منضبطة. فالاسلام دين الوسطية في كل شيء. ويظهر اكثر شيء هذا في موضوع

45
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
في تشريع الاحكام. اليهودية تجوز للرجل ان يتزوج ما شاء. غيلان من اسلم الثقفي كان صحابي كان يهوديا فاسلم. فاسلم وتحته عشر من النسوة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا وطارق

46
00:18:06.600 --> 00:18:36.600
امسك اربعة وطارق سائرهم. النصارى تحرم التعداد. فجاء مثل بالوسطية فما اطلق التعداد كاليهود ولا حجر على الرجل بالتعداد كما صار. فالاسلام في في جميع في جميع تشاريعه انما هو دين وسطية. الان

47
00:18:36.600 --> 00:19:06.600
خطط الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف. اخبر الله تعالى ان المؤمنين فيهم ضعف ولا الضعف يشمل البدن يشمل اللازم للبدن القوة ويظهر انه لا يمكن الواحد من المجاهدين ان يقاتل عشرة من الكافرين. فاخبر الله عز وجل عن

48
00:19:06.600 --> 00:19:36.600
علم ان فيكم ضعف الضعف عدم قدرة على اعمال الشديدة والشاقة. هل شرع التكليف؟ وهل للشرع لما امر بالاحكام فعلا. هل هذا تكليف؟ طب هل هذا التكليف تحت القدرة؟ من اين جاء التكليف

49
00:19:36.600 --> 00:20:06.600
الشريعة التكليف جاء في الشريعة من وجهين. لا ثابت لهم. الوجه الاول ان الله الزم النفس بشرية بان تفعل وتترك. والالزام الثقيل على النفوس. الا على يا من زكى نفسه الا من زكى نفسه فيفعل الطاعات والعبادات على وجه التزكية

50
00:20:06.600 --> 00:20:26.600
ويلتف بهذا الفعل. فاذا الانسان ما زك نفسه يكون الامر شاقا عليها كان قتادة يقول يا رب ان اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطنيها. كان يقوم ويقوم ويطيل ويطيل حتى

51
00:20:26.600 --> 00:20:56.600
لما ماتت قالت الجارة قالت يا يا ابتي كانا في بيت قتال عمود فهدم كان تظنه طول قيام. الوجه الثاني من دخول المشقة على المكلف في العبادات المداومة الله امر وامر القيها بالمداومة. الصلاة سهلة لكن الحفاظ عليها لا يحافظ عليها الا المؤمن. فالمشروع

52
00:20:56.600 --> 00:21:26.600
دخلت على النفس البشرية اولا من وجه الالزام وثانيا من وجه المداومة. فدخلت المشقة من هذين البابين الافعال الطاعات جميعها سهلة. ان نظرت اليها من غير هذين النظرين استثنيت هذين النظرين فالعبادات سهلة وليست بصعبة. طيب

53
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
السياق لما قال الله تعالى يا ايها النبي حرضوا المؤمنين على القتال يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين قال الان خفف الله عنه هذا فيه تحبب لاهل بدر. الله يتحبب لاهل بدر. علم ان فيكم ضعفه. غيرت الحكم

54
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
والله سبحانه وتعالى هو اللي الامن وهو الناهي. والخلق خلقه يفعل في خلقه ما يشاء. لكن هذه اشارة الى ان الله يحب اهل المكرونة ولد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال

55
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
اعملوا ما شئتم اهل بدر لهم منزلة. ولا يمكن لاحد ان يصل الى منزلة اهل بدر. لا من الانس ولا من الملائكة كالذين قاتلوا مع المؤمنين في يوم بدر. فافضل ملائكة الله افضل ملائكة الله الذين قاتلوا مع المسلمين يوم بدر

56
00:22:26.600 --> 00:22:56.600
فانتبهوا لكل من شهد بدرا. طيب الله يقول الان هل علم الله الان صفف عنكم؟ كان في ذاك الوقت ام ان الله ام ان علمه سابق لذاك الوقت؟ في مذاهب لبعض المتكلمين

57
00:22:56.600 --> 00:23:36.600
ولليهود والرافضة اليهود والرافضة لهم عقيدة ويقولون بقول حاشا الله تعالى عن قوله يقولون بعقيدة البذاءة او يسمونه البدو. لا يقول بهذا الا اليهود والروافض. ما البداءة ان الله اراد ان يفعل شيئا فبدا له ان يفعل شيئا اخر

58
00:23:36.600 --> 00:24:16.600
بعض علماء الكلام يقولون علم الله يشمل الكليات واما الجزئيات فالله لا يعلمها. الله يعلم الكليات ولا يعلم الجديات. واستدل اليهود والرافضة. طبعا ابناء اليهود الرافضة والمتكلمين على عقيدتهم الان الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. الان علم ان في

59
00:24:16.600 --> 00:24:46.600
ما هو رد اهل السنة عليهم؟ هذه هذا السؤال الاول للجائزة ما هو رد اهل السنة عليهم؟ الان علم الله ان فيكم الان خطط عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. ما هو الجواب؟ تفضل. شفيع من القبور يذكر الله لهم انه يعلم كل شيء. ايش يقول

60
00:24:46.600 --> 00:25:06.600
ايش يقول مرة اخرى؟ يكون علم الظهور. صد احسنت علم الضغوط خذ رقمه الان لنا سؤال اخر اتي لنا سؤال اخر في هذا البيت ايضا نسأل الله ان يعينكم عليه

61
00:25:06.600 --> 00:25:36.600
السؤال الثاني اذا معنى الان خفف عنكم وعلم ان فيكم ضعفاء. شو معنى علم ان فيكم ضعف العلم السابق عند الله. والعلم الذي علمه الله علم ظهور. هذا هذا البار الذي كان سببا في التخفيف كان ظاهرا على اهل بدر. واللي نقلها ابن عباس

62
00:25:36.600 --> 00:25:56.600
وذلك على المسلمين. لما امرهم الله بان المئة تغلب مئتين شق ذلك على المسلمين. فمعنى قوله تعالى قال وعلم ان فيكم ضعفاء علم علم ظهور وهذا لا ينافي ان الله كان يعلم ذلك غير

63
00:25:56.600 --> 00:26:16.600
علم وظهور وهذا وهذا الجواب رد على من قال بالهدوء ورد على من قال ان علم الله علم كليات لا علم جزئيات. فهذا خطأ وهذا خطأ. قال الله تعالى تتمة

64
00:26:16.600 --> 00:26:46.600
للايات وليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. الجهاد يحتاج لصبر. طيب هذا فيه الرب على من اعتبر الكثرة السلاح والعدة لان الله عز وجل ذكر العدد. والاصل في القتال في الجهاد

65
00:26:46.600 --> 00:27:06.600
ان تكون عدة المسلمين كعدة الكافرين على الاقل من نتف جنس سلاح محارب. فيبقى القتال لمن؟ لمن كان اكثر ابدا ففي هذا رد على من زعم ان الاية الاعتبار في في العدة والعادات لا في العدد

66
00:27:06.600 --> 00:27:36.600
الاية فيها اعتبار العدد. وفي الاية رد على من زعم من علماء الاصول اما النسخة من الاثقل الى الاخف ما وقع في الشريعة. فهذا نسخ من الاثقال الواحد مقابل عشرة الى الاخف وهو الواحد مقابل اثنين. فالناس تكون منسوخة يجوز ان يكون

67
00:27:36.600 --> 00:27:56.600
المنسوخ اخف من نافخ. وان كان الغالب في الناطق والمنسوخ الشدة. ومن استقرأ ايات الايات يعني دل على ذلك. طيب واياكم منكم مائة سابق. انتبه! صابر. واياكم منكم مائة صابر

68
00:27:56.600 --> 00:28:26.600
في اي تخفيف الصبر وصف في اية الناسخ والمنسوخ في الاقل وكلمة باذن الله وصفت بالناسخ والمنسوخ في الايتين بالاكثر. فاذا كان الاقل يحتاج لصبر فالاكثر تحصين حاصل. تخصيب حاصل يحتاج ايضا لصبر. لصبر ايضا. قال

69
00:28:26.600 --> 00:28:46.600
في باذن الله واياكم منكم الف يغلب الفي باذن الله. كلمة باذن الله جاءت بعد الاكثر لا بعد الاقل. وابن الله لا يحصل النصر الا باذنه في جميع الصور. ولكن

70
00:28:46.600 --> 00:29:06.600
حتى لا يغتر المسلمون بكثرة عددهم. وان الالف يغلب الالفين. قال الله باذن الله حتى لا يغتروا وان كانوا كثرة وان كانوا الفا ويقابلوا الفين فان غلبتهم لا يمكن ان تتحصل

71
00:29:06.600 --> 00:29:36.600
على قوته وانما كثرتهم انما هي باذن الله. فالصابرون حلاها الله تعالى هل الاقل وذكر الصابرين وحل الاكثر بقوله باذن الله حتى لا يغتر الانسان بكثرة عدده. واذا كان القليل يحتاج للصبر فمن

72
00:29:36.600 --> 00:30:06.600
ان الكثير ايضا يحتاج الى صبر. فليست الغلبة ناشئة عن قوة الاجساد ولا عندك ترد. اه عدد المسلم. اما قوله تعالى لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. ختام عاتب الله تعالى فيه نبيه

73
00:30:06.600 --> 00:30:36.600
وانفك العتاب في صورة من صوره قال ما كان لنبي ان يكون له اثرى حتى يدخن في الارض انفك العتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تريدونه. عرض الدنيا. خطاب موجي للنبي صلى الله عليه وسلم

74
00:30:36.600 --> 00:31:06.600
وجه لقومه وورد في صحيح مسلم برقم الف وسبع مئة وثلاثة قصة طويلة فيها سبب نزول هذه الاية. اخرجه موسى بسنده عن ابي دميل قد حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى

75
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
قال لما كان يوم بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا. فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة وتسعطعش

76
00:31:26.600 --> 00:31:46.600
والمسألة ليست مسألة ليست سهلة. النزال الاول ويترتب على هذا النزال ثمار عظيمة ونتائج خطيرة. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يقول عمر فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة

77
00:31:46.600 --> 00:32:16.600
ثم مد يديه فجعل فجعل صلى الله عليه وسلم يهتف بربه. اللهم انجز فيما وعدتني اللهم ات ما وعدتنا. اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض. لا يوجد اصابة الا هذه المصابة. هل يجوز ان تقول عن المؤمنين عن جماعة المسلمين عصابة؟ النبي قال

78
00:32:16.600 --> 00:32:46.600
قال اللهم انتهت هذه العصابة من اهل الارض من اهل الاسلام لا تعبد في الارض ما زال صلى الله عليه وسلم يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط حتى سقط رداؤه من بين منكبيه. فاتاه ابو بكر. فاخذ رداءه

79
00:32:46.600 --> 00:33:16.600
فالقاه على منكبيه ثم التزم من وراءه التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك. فانه سينجز لك ما وعدك. فانزل الله تعالى انت خائف تستغيثون ربكم تستجاب لكم. اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين

80
00:33:16.600 --> 00:33:36.600
فامده الله تعالى للملائكة نصر لله. فمد الله فامده الله تعالى بالملائكة. قال ابو جميل فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة

81
00:33:36.600 --> 00:34:06.600
وصوت الفارس يقول اقدم فنظر الى المشرك امامه فخر مستلقيا الملائكة قاتلت مع النذر. نص صريح جدا وهذا لا يتسع له الا قلب الموت. الا من سار على منهج ابي بكر رضي الله تعالى عنه. قال فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه

82
00:34:06.600 --> 00:34:26.600
تضربت الصوت الصوت فاخضر ذلك اجمع. اي صار موضع ذلك اخضر ومالت فان الخطورة عند العرب يعني تطلق على السواد. فجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

83
00:34:26.600 --> 00:34:46.600
اضفت ذلك من مدد السماء الثالثة. فقتلوا يومئذ سبعين المسلمين. واخروا سبعين قال ابو جميل قال ابن عباس فلما اثروا الاسرى هذا هو الشاهد من سبب نزول هذه الناس. قال فلما

84
00:34:46.600 --> 00:35:06.600
الاسرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر. مشهورة. المشورة كانت استجاب الله تعالى لقول الله تعالى في سورة الشورى وشاورهم في الامر. ما معنى المشورة؟ المشورة

85
00:35:06.600 --> 00:35:36.600
يختلطوا عليك. مصلحتك او حظ نفسك. والصواب. فلما تشاور غيرك مصلحتك تضع تضع جنب والذي يشور عليك يعطيك الخير. فلا يشاور الا اكمل الناس عقلا واحزمهم وابحثهم عن الحق. الان في سبعين مشركين ماذا نفعل بهم

86
00:35:36.600 --> 00:36:06.600
بعد بدر عندنا سبعين مشركين ماذا نفعل بيت؟ فاما منا بعد واما فداء اما من تمم عليهم او تقاتلهم. او تأخذ مقابل الاثر. مقابل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون انت هؤلاء الاسرى

87
00:36:06.600 --> 00:36:26.600
اشتروا ايش قولوا ابو بكر ايش قول عمر؟ ابو بكر رقيق. رقيق القلب ابو بكر عمر شديد. والنبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. صفات النبي توزعت بين ابي بكر

88
00:36:26.600 --> 00:36:56.600
صفات النبي توزعت بين ابي بكر وبين عمر. وصفات النبي شبه ابو بكر بابراهيم عمر موسى. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شاور ابو بكر وعمر قال ابو بكر يا نبي الله هم بدو العبد والعشيرة. ارى ان تأخذ منهم فتنة

89
00:36:56.600 --> 00:37:26.600
فتكون لنا قوة على الكفار. فعسى الله ان يهديهم الاسلام. ان قتلوا قتلوا ماتوا على وهم ابناء العم ابناء العشيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى ابن الخطاب قال قلت لو يا رسول الله ما ارى الذي رأى ابو بكر

90
00:37:26.600 --> 00:37:56.600
ولكني ارى ان تمكنا ان تمكنا ان نضرب اعناقهم. فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيت زوج اخته لعمر وتمكني من فلان فاضرب عنقه فان هؤلاء ائمة الكفر وصناديدها يقول ابن عباس فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:37:56.600 --> 00:38:16.600
ما قال ابو بكر يقول عمر هوي رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ما هوي ابا بكر ولم يهوي ما قلت فلما كان من الغد جئت ثاني يوم يقول جئت فاذا رسول الله صلى

92
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
صلى الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان. النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يبكيها قلت يا رسول الله اخبرني من اي شيء تبكي انت وصاحبك؟ فان وجدت بكاء بكيت

93
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
وان لم اجد بكاء تلاكيت لبكائكما لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي لاصحابك من اخذهم الفداء. لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. واشار الى شجرة

94
00:38:56.600 --> 00:39:16.600
كانت قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. ولذا اخرج مسلم ايضا عن ابن عمر عن ابيه عمر

95
00:39:16.600 --> 00:39:46.600
كان عمر رضي الله تعالى يقول وافقت ربي في ثلاث بمقام ابراهيم وفي الحجاب اب وفي اسرى بدر فانزل الله عز وجل قوله ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. يسخر يبالغ في القتل. والمراد قتل المشركين

96
00:39:46.600 --> 00:40:16.600
ارتخاء بكل شيء القوة والشدة. واصل فخمة في اللغة العربية تدل على رذاذ الشك وثقله فافخام القتل الشدة والمبالغة فيه حتى يترك القتيل مثخنا لا حراك فيه. طيب ننظر الان الى

97
00:40:16.600 --> 00:40:46.600
المصالح والمفاسد في موضوع الاسرى هل المصلحة قائمة على ان يقتل ويسخن في ويتخن النبي في القتل يدخن في القاتل ام ان هنالك مصلحة في الفداء اعوص شيء في باب الاجتهاد واصعب شيء على العقل ان

98
00:40:46.600 --> 00:41:06.600
المصالح والمفاسد في المحل الواحد. ولما تزدحم المصالح والمفاسد في المحل الواحد كيف تخلص المصالح مفاسد كيف ترجح. هنالك قواعد لاهل العلم في ترجيح المصلحة المعتبرة. عند ازدحام المصالح والمفاسد

99
00:41:06.600 --> 00:41:36.600
والف العز بن عبدالسلام كتابا مطبوعا في مجلدين سماه قواعد الاحكام. اقامه وعلى قواعد كلية بالاستقراء الكلي متى تقدم المصلحة وقد يكون هنالك مصالح عديدة وتكون مفسدة واحدة وهذه المفسدة الواحدة تكون هي الراجحة

100
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
وترجح على المصالح الكثيرة. هذا هو فقه هذا الزمان. فقه الزمان قائم على اصول المواءمة بين اللفظ والمعنى كما ذكرنا لكم سابقا. في موضوع واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وكذلك قائمة على موضوع

101
00:41:56.600 --> 00:42:26.600
اقتحام المصالح والمفاسد وكيف نخلص الاقوى منهما وندور الحكم معه ايجابا وعدمه. فاذا وجد الاقوى انطنا الحكم به. فالمثلة قائمة على موضوع بالمصالح والمكاتب قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما كانت تقول عائشة ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين

102
00:42:26.600 --> 00:42:46.600
اللي اختار ايسرهما ما لم يكن اثما او قطيعة رحم. ما خير النبي تروح على على بيت واحد قل الايسر السنة تقول الايسر. لما تقول ايش النعمان الايسر ابقى مع الايسر. ما خير النبي بين امرين

103
00:42:46.600 --> 00:43:16.600
الا اختار ايسرا. طب الان لو بدرس هذه النازلة اه تقديم الفداء في مصالح وهذه المصالح ما اخبر عنه ابو بكر يسلم بعضهم بدل ما انا مو تكاثرا لعله يسلم. وفعلا اسلم. سهل بن بيضاء. واسلم بعده مباشرة

104
00:43:16.600 --> 00:43:46.600
اه عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس فوقع اسلام. من اخذوه اسرك؟ كلاهما كان اسيرا الله يقول في اعداد العدة ترهبون به عدو الله عدوكم الاسرى ما وقع ارهاب. واحنا قوم اصحابرة جاد. نرهب عدونا وندخل الرعب في قلوبهم حتى

105
00:43:46.600 --> 00:44:06.600
لا يقوى حتى لا يقوى على على مواجهتنا. ولذا قال الله تعالى في هذه الاية ما كان لنبي ان يكون له اسرة حتى في الارض. حتى يبقى المؤمنون طيب ممكن

106
00:44:06.600 --> 00:44:36.600
ان هؤلاء الاسرى اضمر بعضهم ان يعودوا ويرجعوا الى قومهم. ويغزوهم على ان على ان يتأهبوا لقتال المسلمين. هم وفلول الذين جيش الكافرين. فيرجع وينقلب على المسلمين. وهذه مضرة ما بعدها مضرة. فاذا هذه المفسدة هي المعتبرة

107
00:44:36.600 --> 00:45:16.600
وان وجدت مصالح لكنها لا تقوى على هذه المفسدة ولذا قال الله بعدها ولولا كتاب من الله سبق لمستكم فيما اخذتم عذاب اليم. عذاب عظيم. تمسك فيما اخذتم عذاب عظيم. اذا هذه مفسدة عظيمة

108
00:45:16.600 --> 00:45:36.600
عذاب الله كان قريبا منه. بسبب عدم الحقد في موضوع مصالح المفاسد. تقديم المصالح المفاتن ما ينبغي ان يكون قائم على هوى ولا قائم على مصلحة. الية وانما قائم على

109
00:45:36.600 --> 00:46:06.600
مصلحة حقيقية ثابتة دائمة تحقق مصلحة الجهات الاصلية فاذا وجدت كثير من المصالح وتخلفت هذه المصلحة الاصلية لذا قالوا العلماء في مصالح كلية مصالح اصلية وفي مصالح تبعية. فلما يعترضوا

110
00:46:06.600 --> 00:46:46.600
نقدم المصلحة الايش؟ نقدم المصلحة الكلية الاصلية على الامور التبعية فالله جل في علاه كاد ان يصيب المسلمين هلاكا بسبب عدم الخان في الارض. قال تريدون عرب الدنيا تريدون متاع دنيوي زائل؟ باسركم الكفار المنهزمين يوم

111
00:46:46.600 --> 00:47:16.600
واخذكم الفدية منه. قال الله بعدها والله يريد الاخرة. ما قال تريدون الدنيا قد تريدون عرض الدنيا. وما الاخرة؟ فقال والله يريد الاخرة. والله يريد الاخرة نريد لكم ثوابا اخر. والله عزيز لا يغلب. ولا يقهر. فان اردتم

112
00:47:16.600 --> 00:47:46.600
الجهاد اثركم الله على عدوكم فهو حكيم. عزيز حكيم. في تدبير شؤون خلقه ومصالحه ولو شاء ان ينتصر من الكفار دون قتال لفعلوا. لكن حكمته تقضي ان يبتلي بعضكم فاذا

113
00:47:46.600 --> 00:48:26.600
الاعتبار ازدحام المصالح والمفاسد الامر الكلي وهو القاء الرعب في قلوب وانه لا يستطيع ان يلمموا قيمته ويشارك فنون الجيوش منهزمة فيرجع ولو كان ذلك لكانت الطامة كبرى ولما حصل المقصد الشرعي من هذه الاية. الكلام طويل يكفيني يعني

114
00:48:26.600 --> 00:48:46.600
هذا المقدام لانتقل ان شاء الله الى الاية التي بعدها. وعليها مدار السؤال. الذي عليه الجائزة يقول الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين

115
00:48:46.600 --> 00:49:06.600
اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. والله بما تعملون بصير

116
00:49:06.600 --> 00:49:36.600
حتى لا يخوضنا الكلام والتفصيل ابدأ بالسؤال ثم ان شاء الله تعالى اتكلم عن الاية هذه الاية لها نظير في سورة براءة. بتقديم وتأخير. وحتى تحسنوا الجواب اعيد كلمة ذكرتها مرتين او ثلاثة في هذه الدورة فقلت ان

117
00:49:36.600 --> 00:50:06.600
الكلمة في القرآن كالبناء. توضع في مكانها. سواء بالافراد. او او بالتقديم او بالتأخير. وهذه نظرية لعالم كبير من علماء البلاغة عبدالقادر الجرجان له كتاب اسمه دلائل الاعجاز. الكتاب هذا دلائل الاعجاز لمن اراد ان

118
00:50:06.600 --> 00:50:26.600
نقف على اسرار القرآن وتنكيتات بديعة البلاغية لا بد ان يقرأه يعني اربعين خمسين مرة مرتين ولا ابالغ فيها. انا لا اقول اربعين خمسين مرة لا ابالغ فيها. انا سمعت الشيخ صالح يقول قرأت دلائل الاعجاز اكثر من ثلاثين مرة

119
00:50:26.600 --> 00:50:56.600
اي نعم. فينطلق في امتداد القرآن بتدبر. لما نقول تدبر القرآن ونتكلم مع العوام بتدبر القرآن هذا خرافة. التدبر يحتاج الى عدة. وعدة التدبر تحتاج الى طرق الاستنباط وهذا يعرف بالدلالات. ومن التنكيتات اللغوية وما ذكره عبدالقادر جرجاري في دلائل الاعجاز

120
00:50:56.600 --> 00:51:16.600
فهو قال عن على نظريات عند التدبر. وهنا مسألة يعني استبقوا ومهمة جدا. هل الصحابة متابعين كانوا يعرفون هذه الاشياء. نعم كانوا يعرفونها. ابدوها احيانا. اذا لازمت المناسبة. يعني انا اطلب لكم مثلا حتى اعبر

121
00:51:16.600 --> 00:51:36.600
عما اريد بايجاد في مكة والمدينة لمطر قليل. وينزل المطر قليل البرد والمطر مش نازل. واحد بخول المعاطف لا يملك الصحابة مع عاطف. لم يكون معاطف. قلت لا هذا غلط

122
00:51:36.600 --> 00:51:56.600
لما ينزل لما ينزل المطر تظهر المعاطف. المعاطف ما تظهر المطر مش نازل. فلما كفر اللحم وكثر الجهل كثر الجهل وكثر الكلام في كلام الله بجهل وهذا يقول دولة اسرائيل تروح

123
00:51:56.600 --> 00:52:16.600
الفين واثنين وعشرين عجيب. مضت التنين وعشرين وخلصنا الحصار وين الدول الاسرائيل. والله لو ما ادري هل كيف هذا يبقى حيا عجيب كيف يبقى له وجه يخاطب فيه الناس؟ اليس هذا افتئاك على الله؟ وهذا الافتاء فيه كذب

124
00:52:16.600 --> 00:52:36.600
وعلى اي اساس اقام هذا الرجل هذه النظرية؟ قالوا على عد الحروف. طيب عد وراك. عد وراك بطلع عندك غلط. الحروف مرة اداة الحرق المشدد حرفين. ومرة على يده حرف. ما اخذته

125
00:52:36.600 --> 00:53:06.600
قاعدة انت فصلت الذي تريد بالطريقة التي تريد ووصلت لنتيجة هي جاهزة عندك. العلم بريء من هذا العلم الشرعي دليل من هذه الطريقة هذا هو ولذا اخواني القرآن في كثير من المتشابهات والزم الناس لمعرفة المتشابهات اه من

126
00:53:06.600 --> 00:53:26.600
السبب في هذا الباب كتب في هذا الباب اثنان كتب في هذا الباب اثنان وفصلوا تفصيلا بديعا والحفظة لكتاب الله يحتاجون لهذين الكتابين. واحد اسمه احمد بن الزبير الغرباطي. شيخ الامام القرطبي. صاحب

127
00:53:26.600 --> 00:53:56.600
جامع اسمه كتابه ملاك التأويل. القاطع بذوي الالحاد والتعطيل في توجيه المتشابه المتشابه النقدي من اية تنزيل ملاك التأويل. والاخر رجل اسكافي كان يعمل اسكافيا فطبع كتابا مطبوع الكتاب فيه ثلاث مجلدات واسم كتابه درة التنزيل

128
00:53:56.600 --> 00:54:26.600
قرة التأويل. الايات المتشابهة وبينها حروف وسروق يسيرة يوقفك على الاسرار في التشابه بماذا يقع التشابه؟ ولماذا يقع؟ سؤالي الان سؤالي الان اية في سورة التوبة شبيهة بهذه الاية التي معي. الله يقول في المائدة ان الذين امنوا وهادوا

129
00:54:26.600 --> 00:54:56.600
ساهموا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. سؤال حول تقبيب الاموال والانفس عن سبيل الله. الله يقول ان الذين امنوا وهذا وجاء باموالهم وانفسهم الاموال والانفس جاءت مقدمة على في سبيل الله. في سورة براءة الاية العشرين يقول الله تعالى

130
00:54:56.600 --> 00:55:26.600
الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموال موتتهم. في التوبة قال وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. والانفاق قال ايش قال؟ قد وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل تقديم الاموال والانفس عند سبيل الله. تقديم مرة والتأخير مرة. ما هو السر في ذكر هذين هذين الموطنين؟ اكبر رافعين ايديهم سنة

131
00:55:26.600 --> 00:55:46.600
تفضل اخي علي. اه اذا كان السياق شيخنا في حب الدنيا وحب اولا انت قرأت ام تتكلم من حافظ قرأت تفضل اذا كان السياق شيخنا في حب الدنيا وحب المال جاء تقديم الاموال والانفس وآآ على

132
00:55:46.600 --> 00:56:06.600
على سبيل الله. وان كان الحث على الجهاد جاء التقديم اه الجهاد على في سبيل الله على الابواب. ليس هذا السؤال ليس سؤالي تقديم الاموال او الانفس. تارة باموالهم وانفسهم وتارة بانفسهم واموالهم

133
00:56:06.600 --> 00:56:26.600
سؤالي عن التقديم والتأخير. اموال الان تسمع عن سبيل الله. ففي التوبة في سبيل الله باموالهم وانفسهم وفي وفي الامثال العكس بانفسهم باموالهم وانفسهم في سبيل الله. هناك في سبيل الله باموالهم

134
00:56:26.600 --> 00:56:46.600
وهنا قاء في الانفال قال الله تعالى في الانفال باموالهم وانفسهم في سبيل الله. وقال الله سبحانه في وجاهدوا في سبيل الله باموال الموت. فسبيل الله تأخرت في الامثال وتقدمت في توبة. هذا هو السر

135
00:56:46.600 --> 00:57:16.600
الجواب تفضل قلت لكم سر الجواب. سر الجواب ان تربطوا الايات بالغاية التي من اجلها جاء الكلام. الكلمة في القرآن كاللبنة. فلابد حتى تعرف سر التقديم والتأخير. ان تعرف السياق

136
00:57:16.600 --> 00:57:36.600
لعل كيف جاء السياق؟ نأتي الان للتوبة كيف جاء السياق؟ ونأتي للامثال وكيف جاء السياق؟ السياق في الامثال مدح لما السياق في الانفال مدح لاهل بدو فالله قال عن اهل بدر ان الذين امنوا وهاجروا

137
00:57:36.600 --> 00:57:56.600
وجاهدوا قد باموالهم وانفسهم في سبيل الله. فالتوبة من يقرأ الايات التي قبل الاية الذين امنوا طيب انا اسعفكم اقرأ لكم الايات واسمع منكم الجواب بعد. ابقى عقلك معي وشغل عقلك جيدا. الله

138
00:57:56.600 --> 00:58:26.600
اجعلتم سقاية وعمارة المسجد الحرام. كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين فبعدها الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم. اذا الامثال مدح لاهل بدر

139
00:58:26.600 --> 00:58:56.600
وهنا مصاضلة بين اقوام جعلوا سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ومفاضلة بينهم وبين الاقوام الذين امنوا و هاجروا وجاهدوا. الجاهدوا في سبيل الله المدح قدم الاموال والانفس وفي الخصال قدم في سبيل الله على الاموال

140
00:58:56.600 --> 00:59:26.600
فكل ما سب موقعه وناسب الموضع الذي جاء من اجله في زيادة بيان تفضل. سورة الانفال سورة الانفال اجل مدح للمسلمين اه الذين هاجروا وجاهدوا بأموالهم جاهدوا بشكل عام. اما في سورة البراءة فكان المدح للمجاهدين فقط انه

141
00:59:26.600 --> 00:59:46.600
تمييز عميل عن اه جعلوها ايش؟ يا جماعة لما تفاضلوا بين الاعمال بتقولوا الجهاد في سبيل الله بنقبلوا الانفس ولما تفتح رقمي بتكون هذا قدم ما له ونفسه في سبيل الله. في سبيل الله. لما لما

142
00:59:46.600 --> 01:00:06.600
تمت لما تجعل مقابلة بين خصام تكون هذا جاهد في سبيل الله بماله ونفسه. الجهاد في سبيل الله. لم تمدح الرجل تقول عنه ماذا؟ تقول عنه قدم ما له نفسه في سبيل الله. ونكته في سبيل الله كل كلمة في القرآن

143
01:00:06.600 --> 01:00:36.600
موضوعة في مكانها. وفضل كلام الله على كلام البشر. كفضل ذاته على ذوات البشر. سبحانه وتعالى. هذا الكلام العربي يعرفه صديقة. اذا قلت لكم العربي الان مرادي بكلامي. لما تقول المطر تقول المطر نستناه ننزل وتقول ما عنده معطف. تقول لا. لما ينزل المطر بظهر

144
01:00:36.600 --> 01:01:06.600
فالعرب كانوا يعرفون هذه الاسرار سليقة. يعرفونها حديقة اذا كفار قريش كانوا يتعاهدون فيما بينهم والنبي في مكة يتعاهدون في بينهم ويبايعوا بعضهم بعضا الا يرجعوا ليقرأوا اسمعوا قراءة رسول الله حول الكعبة. القرآن اخذ قلوبهم. وفي صحيح البخاري لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم اه سورة

145
01:01:06.600 --> 01:01:26.600
فقرأ اخر اية فقرأ المسلمون والكافرون. الكافر بيسمع القرآن يسجد. سجد. سجد. يسجد. ما يستطيع الا يسجد العرب يفهم العرب يفهم الكلام ويفهم الاعجاز. اعجاز القرآن كيف يقود الاعجاز؟ هل

146
01:01:26.600 --> 01:01:46.600
اعجاز القرآن بكلمة لا. الكلمة معجزة لا. انا واياك ان تكلمنا العربية معجز لا. الاعجاز اية قال بصورة فاتوا بعشر ايات. عشر ايات ائتوا باية. اية مثل القرآن. تحدي قائم ليوم الدين

147
01:01:46.600 --> 01:02:16.600
عجز الخلق كلهم عن ان يأتوا بشيء. بعضهم حاول ولما تقرأ لمصطفى صادق الرافعي حاولت بعض الدجاجلة ممن ادعوا النبوة تضحك. والله تضحك تحكم ليس بعده ضحك. كلام اتوا بكلام ساقط. بكلام ساقط فاذا القرآن ما هو الاعجاز في القرآن؟ ليس بحروفه ولا

148
01:02:16.600 --> 01:02:46.600
كلماته وانما اعجاز القرآن في ايش؟ في نظمه. ان ترتب الكلام تأتي بكلام مركب اخر تحدي الذي تحداه الله تعالى للعرب اية باية مثل القرآن يستحيل فاذا القرآن اخي الكريم معجز بنظمه. ولذا ارفع شيء في التفسير علم البيان

149
01:02:46.600 --> 01:03:16.600
علم البيان الذي فيه البلاغة. والذي فيه تحليل ترتيب الاية بالمفردات. وهذا الامر يحتاج تبنى الاعمار. كاذب العربي المالكي يعقد درس في التفسير في وقت السحر لطلبته وكانوا يغصون آآ يأتيه من كل صوب وحدم. فاملى

150
01:03:16.600 --> 01:03:46.600
خمسمائة مجلدة في تفسير القرآن سماها انوار الفجر. سماها انوار الفجر خمسمائة مجلد وكل ايات تحتمل مجلدات مجلدات. الله يقول في حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. لو انا اسألكم الان فتحت وفتحت في حق من؟ اللي ما بعرف البلاء

151
01:03:46.600 --> 01:04:06.600
ما بعرف الجواب عالتاريخ. بده يضل يتذكر فتحت وفتحت حقما. اللي بعرف البلاغات يقول فتحت في حق الكفار فتحت في حق المؤمنين. الذين اتخذوا. قالوا ليش؟ قالوا الزيادة في المبنى الزيادة في المعنى. المتقي

152
01:04:06.600 --> 01:04:36.600
ما بعاملوا بمثل ما فعلوا. بيزيد. فهذه الواو واو المزيدة. الف فيها الحافظ العلائي الواو المزيد مجلدة. هذه الواو فتحت وفتحت. مطبوعة. فالقرآن الكريم لا ينتهي عجائب وانا اتكلم وهنا وهنا كلام مشدد حتى تدركون اننا انكم امام كنز وهذا الكنز عظيم

153
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
يحتاج منكم الى علوم كثيرة. ولا سيما علم العربية. وعلم العربية في الشرع لا يقل عن علوم الشريعة فمن يسر الله له نتمحر في العربية فليفعل. فاسرار القرآن بمعرفة دقائق العربية

154
01:04:56.600 --> 01:05:16.600
علم البيان وما شابه. فالشاهد اني احب ان تكون الجائزة لواحد من لكن اخف لكن ما سمعت شيئا. ما سمعت شيئا تقديم التأخر. ايش عندك كلام؟ سورة الاحبال في بداية الاسلام

155
01:05:16.600 --> 01:05:46.600
الاسلام يقول ان الاية في سورة في سورة الانفال كانت في بداية الاسلام الايات في سورة التوبة ليس قبل والبعد والزمان ليس له دور. الدور يا اخوان انت ما فهمت كلامي. اخوانا يعني ارجو ان اقول المفاضلة قسمين بامثال مدح الله

156
01:05:46.600 --> 01:06:16.600
على بدر فذكر فيهم صفات فقدم انفاقهم آآ اموالهم وانفسهم على سبيل الله. واما جعل الله مقارنة بين الكفار اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ بين خصال. فالخصلة تكون لابد ان تكون في سبيل الله من الافعال والانفس. ما تكون في سبيل الله بالاموال والانفس في سبيل الله. تكون الانفاق الانفاق بالاموال والانفس في سبيل

157
01:06:16.600 --> 01:06:36.600
الانفاق ينبغي ان يكون في سبيل الله. ثم بالاموال والانفس. فهذه المفاضلة في التوبة استدعت ان يقدم سبيل الله على الاموال والانفس. واما مدح ال بدر والصفات التي اتصفوا فيها فهم قدموا انفسهم عن

158
01:06:36.600 --> 01:07:06.600
في سبيل الله. فالسياق هو القاضي. مش الزمن. السياق. سياق. هذه استدعى التقديم شيء والترك هناك السياق استدعى تقديم شيء اخر. ولا يناسب التقديم في المفاضلة الا ما قدمه القرآن ولا يناسب التقديم في في المفاوضة بين الامرين الا ما قدمه. القرآن

159
01:07:06.600 --> 01:07:36.600
الكلام ليس عبثا عبثا. تقديم التأخير باب عظيم. باب عظيم من ابواب القرآن الكريم. استقرأ. استقرأ التقديم والتأخير. وشف ابصر به واسمع. اسمع بهم وابصر. نعم. وتأمل اذا ما تأملت السياق الذي وردت فيه التقديم اسمع عن ابسط او ابصر عن اسمع اذا ما اتأملت السياق ما تستطيع تعطي جوابه

160
01:07:36.600 --> 01:07:56.600
ينبغي ان تربط التقديم والتأخير بالايش؟ بالسياق. بسياق الاية لذا قلت لكم ان الكلمة في ومثل موضع اللبنة. توضع في محلها. لا يزاد فيها ولا ينقص. لا يوجد حرف في القرآن لا

161
01:07:56.600 --> 01:08:16.600
منه علماء العربية في الاعراب انتبه. علماء الاعراب يقولون هذا حرف زائد. هذا مقبول في الاعراب اما حرب زائد لا فائدة منه في البلاغة فهذا خرافة ليس بصحيح. ما في شيء حرف زائد في القرآن لا يؤدي

162
01:08:16.600 --> 01:08:29.650
عدن لكن قد يكون في الاعراب تجاوزا يقال حرف زائد. والكلام الكثير في هذا الباب. وصلى الله على نبينا محمد نكمل شرط الايات في درس الاثقال