1
00:00:06.600 --> 00:00:36.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث جابر رضي الله عنه حتى اذا زاغت الشمس امر فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس. وقال ان دمائكم

2
00:00:36.600 --> 00:01:06.600
اموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا هذا انا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا

3
00:01:06.600 --> 00:01:36.600
في بني سعد فقتلته هذيل. وربا الجاهلية موضوع. واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن ابن عبد المطلب فانه موضوع كله. فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يوقعن فرش

4
00:01:36.600 --> 00:02:06.600
احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزق وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم مالا تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت

5
00:02:06.600 --> 00:02:36.600
ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف

6
00:02:36.600 --> 00:03:06.600
فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة لم يزل واقفا حتى ضربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

7
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
اتي اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله صلى الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قال جابر

8
00:03:26.600 --> 00:03:56.600
واصفا حجة النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا زاغت الشمس. حتى اذا مالت الشمس وتمكن دخول وقت الضهر. وهذه قرينة اخرى الى ان الصلاة صلاة ظهر وليست الصلاة جمعة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الجمعة عن زوال الشمس. ولذا

9
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
من كان معه ثلاث فله ان يستعد للجمعة قبل دخولها. بخلاف صلاة الضهر. فهذه قرينة اخرى من قرائن متعددة في ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التي صلاها ليست جمعة. حتى اذا زاغت

10
00:04:16.600 --> 00:04:46.600
امر بالقصوى. امر بالناقة. فرحلت له. جعل عليها رحله. فالن النبي سيغادر وسيبيت في مزدلفة ثم يعود بعد مزدلفة الى منى وليس الى ما هو فيه وهو هو الان النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم العاشر وفي عرنة

11
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
فرحدت له فاتى بطن الوادي. بطن الوادي وادي قرنة. وكان هذا البطن بطن الوادي يتسع الى عدد كبير من الناس وهذا الوادي هل هو من عرفة ام ليس من عرفة وقع خلاف الجماهير على ان هذا الوادي ليس بعد في عرفة

12
00:05:06.600 --> 00:05:36.600
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر وقبل ذلك خطب في الناس وكان ذلك قبل وصوله عرفة. فاتى بن الوالي فخطب الناس وقال فذكر جابر ابن بسم الله رضي الله تعالى عنه خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان هذه الخطبة خطبة نسك

13
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
هذه الخطبة خطبة نسك. فيسن لكل حاج ان يحضر الخطبة. ان لم يكن حضوره مع الامام في مسجد نمر اليوم يجتمع الناس في مسجد نمرة ويخطب الخطيب في كل موسم حج في

14
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
حوالي ما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد نمرة. فيسن للحجيج فيما بينهم ان ابتعدوا عن مسجد نمرة وعدده اليوم كبير واسأل الله ان يبارك فيهم وان يحفظهم من شرور انفسهم

15
00:06:16.600 --> 00:06:46.600
ومن سيئات عملهم وان يحفظهم من كيد الكائدين. ومن كيد المتآمرين عليه. فهؤلاء المسلمين اذا ما اه ادركوا المشهد مع الامام في مسجد نمرة يسن لهم ان يجتمعوا وان يقدموا اماما ويخطب الامام ويصلي بالناس الظهر والعصر

16
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعا وقصرا وهي تكون الصلاة باذان واحد واقامتين كما ذكر جابر ابن عبد الله. اذا هذه الخطبة خطبة نسك لو كانت جمعة سواء كانت

17
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
يوم عرفة او يوم سبت او يوم احد. اظن ان العرفة في هذا الموسم الذي نحن مقبلون عليه. تكون الثلاثاء والاربعاء اظنها فعلى اي حال كانت الغيوم آآ عرفة يوم الثلاثاء نخطب نخطب يعني الخطبة ليست للجمعة انما الخطبة

18
00:07:26.600 --> 00:07:46.600
خطبة اه نسك. هل النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة خطبتين؟ هذا ايضا علامة فارقة بين الصلاة بين الجمعة والوارد في النصوص الوارد في النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب مرة واحدة ما ورد انه

19
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
يعني الذي تتبع حديث جابر او حديد او خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في النصوص الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبين له ان هذه الخطبة ليست خطبة جمعة. فلا فلا يصلي لا يخطب الخطيب خطبتين

20
00:08:06.600 --> 00:08:36.600
لا يستريح بين خطوبتين وتكفيه خطبة واحدة وهذه ايضا قرينة اخرى من ان الخطبة خطبة نسك وليست خطبة جمعة طيب قال آآ ذكر جابر ما يسعف كل خطيب بالاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:36.600 --> 00:09:06.600
وبدأ بتحرير الدماء والاموال. الاصل في دم المسلم والاصل في مال المسلم. انه حرام على غيره. لا يطيب مال امرء مسلم في رواية صحيحة ولو كان قضيبا من اراك. الا بطيب نفس منه. وكذلك يحرم

22
00:09:06.600 --> 00:09:46.600
المسلم الدم والمال والفرج. فرج المرأة. الاصل في فيها الحرمة. واذا اخذ المال او هدر الدم او جاز الفرق فهذا يجوز في حالات خلاف الاصل الاصل انه حرام وهذه الحرمة اكدها النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم

23
00:09:46.600 --> 00:10:16.600
في التداخل والواجبات تتداخل والمحرمات تتداخل. قلت لكم المحرمات من اكل لحم خنزير وكان وكان هذا اللحم مسروقا وكان غير مدكى. فهو حرام من ثلاثة وجوه. فهو خنزير حرام لذاته غير مدكى حرام

24
00:10:16.600 --> 00:10:46.600
ومسؤول حرام. فالحرام يتداخل. والواجب يتداخل. وقلت لكم من كان له جار عالم صالح قريب. فهذا له عدة حقوق. له حق انه صالح لو عقى المسلمين. ده من بديع ما ذكره الامام ابن القيم في كتابه فتح الباري

25
00:10:46.600 --> 00:11:16.600
ان تارك الصلاة يترك اداء حق كل اداء حق كل مسلم الى قيام الساعة. لما يترك قوله في الصلاة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تارك الصلاة يترك هذا الواجب خمس مرات. الا يعطي كل مسلم السلام على وجه الارض. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكد

26
00:11:16.600 --> 00:11:46.600
اكد هذا الحق بقوله في الحديث ان دماءه واموالهم حرام عليكم قال كحرمة يومكم هذا. يوم التاسع له حرمة. وذي الحجة له حرمة وبيت الله الحرام منطقة الحرام لها حرمة كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم

27
00:11:46.600 --> 00:12:16.600
حق المسلم على المسلم حق المسلم في ماله شديد. وتتداخل هذه الحقوق. وشبعها النبي صلى الله عليه وسلم بتداخل اليوم الشعب في البلد تتداخل من حيثية الزمن من حيثية المكان حيثية الزمان والمكان وذاك

28
00:12:16.600 --> 00:12:36.600
اليوم ايضا. ويوم عرفة يوم عظيم عند الله عز وجل. ولذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم خربة الدم. اجا العجب انسان باسم الدين يفجر نفسه في سوق من اسواق المسلمين. هذا من اعجب العجائب. فالاصل في الدم

29
00:12:36.600 --> 00:13:06.600
هل انه حرام؟ ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عليه اهل الجاهلية من امور فابطلها والغاها. فقال الا كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت ادبي موضوع تحت القدم هذه عبارة لا تذكر الا في سياق

30
00:13:06.600 --> 00:13:36.600
النعي الشديد. والتحقير وعدم اداء الحق قد اضعه تحت قدمي تحت قدمي موضوع. وهذا قليل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلفظ بهذا. وهذا اللفظ في هذا المكان في هذا السياق الذي الغى فيه صلى الله عليه وسلم امور الجاهلية قولا وفعلا في محله

31
00:13:36.600 --> 00:14:06.600
وهو من الحكمة وفي هذا دلالة على ان مقاصد الشرع الكلية ان نخالف امور الجاهلية وان يخالف الرجال النساء. وان تخالف النساء الرجال. وان لا نتشبه بالحيوانات. هذه مقاصد للشريعة المحمدية الا نتشبه بالجاهلية. وموضوع اي ملغى

32
00:14:06.600 --> 00:14:36.600
لا قيمة له. والدماء موضوعة. النبي صلى الله عليه وسلم وسيد قريش صلى الله عليه وسلم. فكان هنالك اعتداءات للقبائل على بعضها بعضا. وبقيت امور معلقة يا الثأر وهذا الثأر من الجاهلية. واحد من قبيلة يعتدي على اخر من قبيلة فتصبح دماء اهل

33
00:14:36.600 --> 00:15:06.600
القبيلة كلها معرضة للهدر وللقتل. فهذه عادة الجاهلية. الحكم الشرعي ان القاتل يؤثر يقتل من يقتل يعني يقتص من القاتل فقط. واما موضوع الثأر هذا هذا ان الجاهلية او وضعه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاصل وعرج

34
00:15:06.600 --> 00:15:36.600
على تبعاته وامثلة له. وكان في ذاك الحين بعض دماء بعض القبائل ليست معصومة وانما هي مهدرة. فقال وان اول دم اضع من دمائنا دم. ابن ربيع ابن ربيعة ابن حارة بقعة شديد في خلاف في اسمه منهم من قال الياس ومنهم من قال حارثة

35
00:15:36.600 --> 00:16:16.600
من قال ادم يقول ادم تحريض والصواب تصحيت والصواب انه تمام بغض النظر عن اسمه هذا رضيع. اه وكان ولي الدم والده. المقتول. فوضع صلى الله عليه وسلم هذا الدم كان ولد صغير. يحبو وحصل حرب بين

36
00:16:16.600 --> 00:16:46.600
بني سعد وبني ليث بن بكر فرماه رجل آآ فقتله ابن هدية زيد رمى هذا الولد فقتله. وكان ذلك في الجاهلية. والروايات ما تختلف. رواية مسلم قال دم ابن ربيعة. في عند مسلم تفصيل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا واول

37
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
اول دم اضاع و قال دم ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. فاذا من ولي الدم الان على عادة الجاهلية ولي الدم رئيس القبيلة رئيس القبيلة كان في الجاهلية يقال هندم قبيلة بني هديم يعني

38
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
اه يقتل ايضا ووضع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدم. فهو صلى الله عليه وسلم مقدم قريش قال ودماء الجاهلية موضوعة وان اول وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا مسترضعا

39
00:17:26.600 --> 00:17:56.600
في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع. كذلك العرب كانت تقول ام ترضي؟ فكانت العرب اذا ما ادى الرجل الدين في محله يكون علي دين. يكون عليه ربا. فلما يأتي موعد الربا تصبح الربا ما يسمى بالربا المركب

40
00:17:56.600 --> 00:18:26.600
ست ولا تربي بالربا وبالربا وهكذا. فيكون المبلغ دين قليل يكون قليلا ويصبح معد الربا المركب يصبح اضعاف مضاعفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما الدين وضع الربا. انتبه فان تبتم فلا فلكم رؤوس اموالكم

41
00:18:26.600 --> 00:18:56.600
اتظلمون ولا تظلمون. قال وربا الجاهلية موضوع واول ربا وعربانا ربا قريش وكان يسلف الناس بربا عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس والعباس كان في هذا الموسم وكان من الحضور فاعلن النبي صلى الله

42
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
في هذه الخطبة الجامعة المانعة على مسامع العباس كان العباس موجودا وكان ولده الفضل موجودا. فضل ابن عباس ابن عمه كان موجودا كما سيأتينا لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى اردف خلفه في

43
00:19:16.600 --> 00:19:46.600
فضل ابن عباس ولما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة اردف خلفه اسامة الحب ابن الحب. رضي الله تعالى عنهما قالوا اطول ربا اضع تحت اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله

44
00:19:46.600 --> 00:20:09.800
هذا اشارة الى والى ان الربا يكون فيه تراكم. والى ان الربا حاصل مع اكثر من شخص ففي هذا المؤتمر العظيم لهذه الخطبة الخطبة الجامعة وضع النبي صلى الله عليه وسلم عادات كانت تمارسها

45
00:20:09.800 --> 00:20:37.500
خيرية وكانت فيها استحلال دم واستحلال المال فبعد ان قرر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدم حرام وان المال حرام بدأ بما يخالف حل الدم محل الربا. فوضع هذا وهذا. وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بوضع ما يخصهم هم اهل قريش

46
00:20:37.500 --> 00:21:17.500
دم ومن المال. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله. في رواية بامانة الله. في رواية اذا استحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمة الله هي الاجابة والقبول. فالاصل في المرأة

47
00:21:17.500 --> 00:21:47.500
انها محرمة على الرجال الا ان اصبحت زوجة. ويكون ذلك برضا الطرفين الزوج وولي امر الزوجة مع وجوب استئذانها اه فان كانت بكرا فسكتت فهذا اذن. وان كانت ثيبا نطقت

48
00:21:47.500 --> 00:22:07.500
فالسيد لا تزوج الا بعد ان تستأذن وبعد ان تنطق والمرأة كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال الثيب. وفي رواية في مسلم الايموم. احق بنفس هذا

49
00:22:07.500 --> 00:22:37.500
من ولي امرها. لابد ان يعقد عليها بولي الامر لابد من ولي الامر. لكن هي في الشرع احق بنفسها ان كانت تيبا او اي المطلقة او التي مات عنها زوجها هي احق بنفسها من ولي امرها. لابد من اذن ولي الامر لا نكاح الا بولي

50
00:22:37.500 --> 00:22:57.500
فلابد من عمل الحديثين. وهذا مذهب الجماهير خلافا للحنفية. الحنفية يجوزون النكاح الثيب ان تزوج نفسها بنفسه اما الجماهير يقولون لا نكاح الا بولي والطيب احق بنفسها من ولي امرها. يعني بمعنى لو ان ولي الامر

51
00:22:57.500 --> 00:23:17.500
ولي امرها قال هذا لا يناسب. قالت اريده تمضي كلمة من؟ تمضي كلمتها وليست كلمة ولي امر وبعض طلبة العلم يظن ان قول النبي او الايم احق بنفسها انه يجوز ذلك من غير اذن ولي الامر

52
00:23:17.500 --> 00:23:37.500
وهذا فيه اعمال لنص والواجب اعمال جميع النصوص والقاعدة عند العلماء وهي قاعدة كلية تلحق بالقواعد الكلية الخمس وهي الاعمال او لا من الاهمال. اهمال جميع ما ورد في الباب اولى من اهمال

53
00:23:37.500 --> 00:24:07.500
بعض النصوص فاتقوا الله في النساء. فانكم اخذتموهن بامان الله ولكم انتبه هذا الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ابطل عادة جاهلية قالوا ولكم عليهن الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه. لا يحل للمرأة

54
00:24:07.500 --> 00:24:37.500
ان تجعل احدا من اقاربها او من اقارب زوجها رجالا او نساء ان يطأن فرش الرجل الا باذنه. فان كان لا فان كان يكره ان يطاف فراشه فلا يحل لهن ان يفعلن ذلك. رجل لا يحب اخت زوجة

55
00:24:37.500 --> 00:24:58.150
ان تأتي الى بيته. فان جاءت فلا يحل للمرأة ان تأذن لها بان تطأ فراشه الاخت اخت لها حق. ولك ان تجتمعي معها في بيت ابيك. في بيت اخيك. لكن لا يحلك. كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:24:58.150 --> 00:25:23.950
ولكم عليهن الا يطعن فرشكم احدا تكرهونه. تدخل المرأة آآ رجلا او امرأة ومن ابو غيرة محرم. اه فراش الزوج وان تضيفه فهذا امر ممنون. طبعا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ذلك لاعادة

57
00:25:24.050 --> 00:25:54.050
الكرم والقراء عند العرب. القرى الضيف تقديم الطعام الضيافة. فكان في جهليتهم جاهم ضيف لا يرد الضيف. ايا كان وكان يطأ الفراق ويقدم له الطعام. واذا لم يوجد رجل نعم واذا لم يوجد رجل. فمن العيب عند العرب ان يأتيهم ضيف

58
00:25:54.050 --> 00:26:21.650
يقع الفراش ولا يكرم ولا يطعم. فالنبي الغى هذه العادة. الشيء ان زاد عن حده انقلب الى ضده فهذا كرم زايد. هو من اللطائف الفراهي عالم عبقري عبقرة الدنيا من الهنود. له تفسير في نظم القرآن اسمه نظام القرآن. يقول قرأت له في بعض كتبه

59
00:26:21.650 --> 00:26:41.650
مفتاح تدبر يقول حيرني عمرو لماذا اختار الله العرب؟ العرب في وقت باب نزول الرسالة اما تابعين له فرص واما دروب وفي منطقة لا احد يسمع بها ولا احد يعرفها. فلماذا الله اختار

60
00:26:41.650 --> 00:27:11.650
العرب. قال فتأملت وتدبرت. فوجدت ان الدين قائم على امرين. عبادة ومعاملة والعبادة الاس فيها والاصل فيها الصدق. والمعاملة الاصل فيها الكرم والعرب كانوا يعرفون بصدقهم وكرمهم. فلا يمكن لعربي ان يكذب ولا يمكن لعربي الا يكون كريما

61
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
قد ففهمت ان سر اختيار الله تعالى العرب بحمل دينه انهم صادقون وكرماء حطينا حتى نعرف معادننا. اعرف معدنك وابقى على معدنك وابقى سجينتك. اللي الله عز وجل خلقك عليه

62
00:27:31.650 --> 00:28:01.650
الصدق اساس العبادات. والكرم اساس المعاملات قد فان فعلنا ذلك يعني ادخلنا ضيوفا على الفرش دون اذن قال فاضربوهن ضربا غير مبرر. غير مؤذي. وضرب الرجل المرأة شرعا لا يجوز الا

63
00:28:01.650 --> 00:28:31.650
بعد ان يبدأ بالموعظة فان لم تستجب المرأة بالموعظة يهجر الفراش فان بقيت وانتهت الموعظة وانتهى الهجر في الفراش يأتي بالضرب والضرب يكون امارة عدم قبوله لما تفعله زوجه وليس المراد ان يضربها ضربا مبرحا يؤذيها. اذا قال بعض السلف

64
00:28:31.650 --> 00:29:01.650
ضرب غير مبرر تضربها بسواك. يعني حركة تفعلها تشعر الزوجة انك غير راض عنها. وليس الاهانة وليس المراد الوجع ان توجيعها وتضربها ان تضربها ضربا غير طيب. قال صلى الله عليه

65
00:29:01.650 --> 00:29:51.650
ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف الواجب على الزوج بحق زوجته ان ينفق فعليه وان يكسوها. وان يطببها. وهنا مسألة الرجل القادر على ان يحجج زوجته فهل يجب عليه لذلك كانت غنية فحجها من ماله. وان كان لها مال ولها مال

66
00:29:51.650 --> 00:30:21.650
فحجها من مالها. وان كانت ما تملك هو لزوجها ولما يقطع مع الزوج تقدم ذهبها. فحين اذ الواجب عليه ان يحججها. هل يجوز للزوج والزوجة ان يكونا ذمة واحدة نعم. لا حرج في ذلك. واغلب حال الناس اليوم

67
00:30:21.650 --> 00:30:41.650
في الزمن الذي نعيشه في البيئة التي نعيش الزوج والزوجة ماله ما واحد. ما يقال هذا مال الزوج وهذا مال الزوجة اذا كان الامر كذلك فالواجب على الزوج ان يحجج زوجته. وكذلك التطبب

68
00:30:41.650 --> 00:31:01.650
وما ان كانت هي غنية القطب نفسها بنفسها. واما اليوم يجب على الزوج ان يحجج زوجته لان الذمة واحدة. يجوز في شرعي ان تكون الدمتان مختلفتان. وكان ذلك واقعا من بعض الاصحاب. زينب الثقافية

69
00:31:01.650 --> 00:31:21.650
كانت غنية وكان زوجها عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فقيرا. فكانت ما بتعطي زكاة مالها لزوجها. فاذا كان هو اجنبيان يجوز للمرأة ان تعطي زوجها زكاة مالي. كانا اجنبي

70
00:31:21.650 --> 00:32:01.650
عن بعضهما البعض في الماء. طيب. قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن معروف في هذا اشارة الى الموجود عند بعض كبار قريش وغيرهم في ذاك الزمان. حديث ينبغي ان ننتبه ثم جاءت بنت ابي سوف جاءت لما جاءت فين؟ مثل ابي سفيان تشكو ابا سفيان. لما

71
00:32:01.650 --> 00:32:21.650
زوجة ابي سفيان تشكو ابا سفيان. من تبه الروايات الاحاديث قد سيدنا ابا سفيان رجل شهيد. في رواية في البخاري احسن من شهيد. وقلنا العرب ليس عندهم. والذي ينفق على الناس

72
00:32:21.650 --> 00:32:41.650
امسك على اهل بيته. قالت هند في رواية في البخاري قالت ان ابا سفيان رجل مسيك. على اهل البيت مسيك لك عند الناس هو من اشراف قريش ممن ينفق فقال لها النبي

73
00:32:41.650 --> 00:33:01.650
النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. فالنبي صلى الله عليه وسلم الغى هذه العادة. خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي تنفق على خارج البيت وتمسك على اهل بيتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا اشارة لعادة

74
00:33:01.650 --> 00:33:21.650
تمارسها العرب ان النفقة على اهل البيت تكون ضعيفة. والكرم يكون خارج البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمرء. تأمل القاسم المشترك في جميع ما قال رسول الله صلى

75
00:33:21.650 --> 00:33:41.650
الله عليه وسلم انما هو هادم لعادات الجهمية. فيحسم بالخطيب ان يتعرض لما عليه الناس وما وما وقع فيهم الظلم ومن مخالفات وان يأتي على اصول هذه المخالفات. وان يبطلها

76
00:33:41.650 --> 00:34:01.650
وان يلغيها وان استطاع ان يمثل على ذلك بامثلة ظاهرة جلية بليغة لها الاثر الكبير في المستمعين فهذا امر حسن. هذا هو القسم الاول من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. نأتي الان للقسم الثاني

77
00:34:01.650 --> 00:34:31.650
من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله. ما دمتم متمسكون بكتاب الله انتبه كتاب الله يشمل القرآن والسنة. وفصل وافاض وطول واجاد. الامام

78
00:34:31.650 --> 00:35:01.650
ابن القيم لما تعرض الى كتاب عمر الى ابي موسى الاشعري وذكر ان كتاب والله نشوة الكتاب والسنة. فما لم ما دمتم متمسكين بالكتاب والسنة لن تضلوا ابدا والنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله تعالى على الغيب. وما سيجري لامته. فما هو سبب الابتعاد عن الضلال

79
00:35:01.650 --> 00:35:21.650
التمسك بالكتاب والسنة. التمسك بالكتاب والسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى اه ذكر اصلا متينة بان سبب بقاء امته على الهدى وابتعادهم عن الضلالة ان يكونوا متمسكين في كتاب

80
00:35:21.650 --> 00:35:51.650
بالله سبحانه وتعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كان ينفع المستمعين ولكن نفعه الى من بعده على وجه الاظهر ولا سيما عدنا انتشار الفسق والفجور وانتشار البدع خرافات وما شابه التمسك بالكتاب والاعتصام بالكتاب والسنة. ثم قال

81
00:35:51.650 --> 00:36:11.650
النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم من ان يخاطبت مستمعين في صلاة الجمعة تسألون عني ويجعلهم يتكلمون؟ لا. خطيب يوم الجمعة

82
00:36:11.650 --> 00:36:51.650
صلي يوم الجمعة يسمع. فهذا اشارة جديدة من اشارات الى ان الصلاة اه الصلاة الصلاة ليست خطبة جمعة وانما هي صلاة ظهر. قالوا نشهد انك قد بلغت انتبه. الله جل في علاه يوم عرفة يتجاوز عن حقه. ولكن

83
00:36:51.650 --> 00:37:21.650
حقوق العباد الله لا يغفر لها. ولا يتجاوز عنها. استحلال الدم واستغلال المال والظلم الله لا لو حاج بخضوع وخشوع قال يا رب اغفر لي ظلمي لفلان. اغفر لي المال الذي اكلته بالباطل على فلان

84
00:37:21.650 --> 00:37:51.650
هل يتقبل الله تعالى منه؟ جواب لا. الله عز وجل لا يتقبل منه. لماذا؟ الله يغفر حقه اذا مع المخلوق مع المخلوق لابد من ان تؤدى الحقوق لاصحابها حقوق العباد وتعظيم حقوق العباد حتى لا يقع الاعتداء. هذا اصل اصيل في اه خطبة النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:37:51.650 --> 00:38:21.650
ثم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى ثم ابطل النبي صلى الله عليه وسلم العادات المعروفة عند العرب وعلى رأس ذلك تعرض للنساء وما كن يقعن فيه من مخالفات وبين حرمة ظلم ظلم اللسان

86
00:38:21.650 --> 00:38:51.650
وبين النبي صلى الله عليه وسلم حرمة ظلم النساء. وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال الاسبوع السبابة. يرفعها الى السماء اشارة الى علو الله عز وجل على خلقه. وهذا امر فطري. مغروز في

87
00:38:51.650 --> 00:39:21.650
قلب كل مؤمن. جاء رجل لامام الحرمين وكان رأسا رؤوس شاعر فقال له اجد في نفسي ان اردت ان اعظم ربي اتوجه للسماء. فلماذا هذا الذي في نفسه فطرة فامام الحرمين وضع يديه على رأسه وقال حيرتني حيرتني حيرتني ما عندي جواب. هذا

88
00:39:21.650 --> 00:39:41.650
شي ما عندي جواب. احنا عندنا العوام الله يعزكم لم يرون حذاء مطلوب للسماء لا يهدأ لهم بال الا ويردوه. فطرة شيء فطري تعظيم جهة السماء فطرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار للسماء ثم كان يمكث بيده الى الناس. اشارة الى

89
00:39:41.650 --> 00:40:01.650
علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. واثبته الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن في رواية عند الدارمي ثم اذن بلال فبلال كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي

90
00:40:01.650 --> 00:40:31.650
اذن وهو الذي اقام ثم اذن. اذن. الاذان كان بعد ايش بعد الخطبة اذا الصلاة صلاة ليست جمعة. جمعة الاذان بين يدي الخطبة. ثم ادن نبينا طيب ثم اقام بلا

91
00:40:31.650 --> 00:40:51.650
احنا بعدنا خطبة صلاة جمعة ولا ظهر. يقول جابر فصلى الطهرة. خلاص صلى الظهر نص واضح جدا قال فصلى الظهر ما قال فصلى الجمعة. قال فصلى الطهر ثم اقام انتبه

92
00:40:51.650 --> 00:41:21.650
مرة اذن مرة وكم اقامة؟ اقامتي. فالنبي صلى الله عليه وسلم في عرفة فاذن مرة واقام مرتين بالصلاتين. وصلى الضهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. هنا مبحث يتعرض له الفقهاء. عن موالاة

93
00:41:21.650 --> 00:42:01.650
بين المجموعتين يسن لكل حاج ان يجمع وان يقصر. وهذا الجمع والقصر للنسك حتى والاصل في الجمع ان كان تقديما ان يكون مرتبا وفيه من غير فرط وفصل بين الظهر والعصر. وان كان الجمع

94
00:42:01.650 --> 00:42:31.650
تأخيرا فالترتيب سنة والموالاة سنة. وليس واجبا سيأتي معا ان النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة اذن واقام ثم انشغل الصحابة بنزول الامتعة. نذر الامتعة. ثم اذن فصلى العشاء. اذا ترتيب

95
00:42:31.650 --> 00:43:01.650
سنة والموالاة ليس واجب. موالاة ليش الموالاة ليس واجبا؟ لانه الوقت وقت عشاء متى وقتها؟ او وقت العصر يدخل بعد اداء فرض الظهر في التقديم. في التقديم فيه الترتيب والموالاة. وفي التأخير يسن الترتيب ويسن الموالي. وليس واجبا. هذا هو الراجح

96
00:43:01.650 --> 00:43:31.650
عند اهل العلم طيب من لم يشهد صلاة الخطبة والصلاة. مع الامام في نمرة. يسن له ان يفعل كما قلنا يعني اليوم ترتيب الحج يوم فالناس في مخيمات وكل حملة الها مخيم وكل حملة لها

97
00:43:31.650 --> 00:43:51.650
وكل حملة تصلي الضهر تصلي العصر. فهذه الحملات خارج حملة نمرة يسن في حقهم ان يجتمعوا الخطبة وان يقدموا خطيبا لهم وان يصلوا الظهر والعصر جمع تقديم. اذا كانت المسافات قصيرة

98
00:43:51.650 --> 00:44:11.650
لو اجتمعوا معا وصلوا معا افضل. وهذا يظهر على وجه ظاهر جدا في مزدلفة في جمع التأخير. في المزدلفة ممكن هنا يصلي جماعة. هنا جماعة. وجماعة بجانب جماعة. كلما كثر عدد المصلين والا تجتمع الجماعات والا تؤدى. في وقت

99
00:44:11.650 --> 00:44:41.650
واحد افضل افضل يجهل الانسان ان يصلي وان يسبق. واذا اراد غيره ان يصلي فليصلي بعد صلاته يعني لا تقام في محل واحد في مكان واحد. جماعتين معا. طيب آآ الان الى مزدلفة

100
00:44:41.650 --> 00:45:11.650
وافقه مزدلفة له ايضا كلام وارجو ان شاء الله تعالى الكلام على فقه مزدلفة في ما بعد باذن الله تعالى قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف. بعد الخطبة وبعد الصلاة. اذا متى انتقل

101
00:45:11.650 --> 00:45:41.650
النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة. بعد الصلاة سأل النبي صلى الله عليه وسلم انتقل الى عرفة والوقوف بعرفة ركن من اركان الحج باجماع. اركان الحج اختلف اهل العلم فيها. اركان الحج النية. والاحرام

102
00:45:41.650 --> 00:46:11.650
والطواف والسعي اختلفوا واجب. هذا مما وقع فيه خلاف بين الالوه. ومنهم من زاد المبيت مزدلفة. وجعله هناك وممن نبيت مزدلفة جمع من علماء الشافعية السابقين واللاحقين منهم ابن المنذر وتفاجأت اني

103
00:46:11.650 --> 00:46:31.650
وجدت وهو امام كبير معتبر من كبار ائمة الشافعية المبيت في مزدلفة ركن من اركان الحج. وهذا اختيار شيخنا الالباني رحمه الله كان يرى ان مبيت مزدلفة ايضا من اركان الحج

104
00:46:31.650 --> 00:47:01.650
وطواف الافاضة من اركان الحج يحبس كما ورد في الحديث. ولكن لا خلاف بين اهل العلم من ان الوقوف بعرفة ركن وهذا بالاجماع. ودل على هذا ما اخرجه اهله وغيره من حديث عبدالرحمن ابن يعمر رضي الله تعالى عنها عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

105
00:47:01.650 --> 00:47:41.650
الحج عرفة. قال الحج عرفة. فاذا لا بد من في عرفة. فعل النبي صلى الله عليه وسلم ميزان ومنه يظهر ركنية الوقوف بعرفة. النبي صلى الله عليه وسلم بقي واقفا بعرفة الى ان غربت الشمس. قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف

106
00:47:41.650 --> 00:48:11.650
فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات. والناس بين يديه. صلى الله عليه وسلم توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى القبلة. بالدعاء وبقي واقفا في الحديث حتى غاب القرص. حتى غاب قرص الشمس. وفي هذا هد

107
00:48:11.650 --> 00:48:31.650
منذ عادة كانت عليها الجاهلية كانوا يدفعون الى مزدلفة قبل ان تغور قبل ان قبل ان تغرب قرص قرص الشمس لما تبقى البقية في نهار في اخر النهار كانوا يدفعون من عرفة الى مزدلفة

108
00:48:31.650 --> 00:49:01.650
النبي هدم هذه العادة وبقي الى الغوب قرص الشمس. العلماء والفقهاء مع اتفاق بان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج الا ان او اختلفوا في بعض الجزئيات ما هو المقدار المجزئ في الوقوف بعرفة

109
00:49:01.650 --> 00:49:31.650
واختلف اهل العلم في هذا على ثلاثة اقوال. اشدها قول الامام مالك رحمه الله فمالك يرى انه لابد من الوقوف في النهار والليل ان تجمع بين النهار والليل. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ما دفع من عرفة الى مزدلفة الا بعد ان غربت قرص الشمس

110
00:49:31.650 --> 00:50:01.650
لابد من وقوف جزء من النهار جزء من الليل الجماهير مذهب للشافعية والحنفية يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم تحول الى عرفة بعد الظهر. وتهوله بعد الظهر منه بداية الوقت

111
00:50:01.650 --> 00:50:21.650
فلو ان رجلا وقف بعرفة في يوم العاشر قبل الظهر كان يقف بعد الفجر او في وقت الضحى فلا دار بوقوفه. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة بعد ان خطب بورما

112
00:50:21.650 --> 00:50:51.650
ثم تحول الى عرفة ليست من عرفة. فلابد لكل حاج ان يقف ولو قليلا. في الوقت الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم. من ليل او نهار مالك ماذا قال؟ قال ليل ونهار. الجماهير ماذا قالوا؟ قالوا

113
00:50:51.650 --> 00:51:21.650
لابد ان تقف ولو قليلا في عرفة ويكون هذا الوقوف مطابقا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيجمعون بين فعله وبين قوله. فعل انه من بعد الظهر بدأ وانتهى في اول الليل لو وقفت في اي ساعة من ليل او نهار ولو قليل

114
00:51:21.650 --> 00:52:01.650
لو مررت بعرفة مرور اديت الذي عليك. الامام احمد اوسع رحمه الله تعالى اتتبع كلام النبي كلام جابر ثم نقف على المسألة ونفصل فيها بعد قليل. قال وجعل حبل المشاة بين يديه

115
00:52:01.650 --> 00:52:21.650
وقال قبلها فجعل بطن ناقتهم اصواء الى الصخرات. جعل بطن القصواء الى الصخرات والناس امامه فكان النبي صلى الله عليه وسلم نرعى الناس ويتفقدهم ويجعلهم يسيرون بين يديه. وهذا من رحمته صلى الله عليه

116
00:52:21.650 --> 00:52:51.650
تقدم به فوصل الى الصخرات والصق بطن الناقة الى هذه الصخرات. من الذهب للامام النووي كلام جميل. في ان عرفة كلها موقف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تتقصد الى الصخرات وان تعرض نفسك لحر الشمس بضربة الشمس كما يفعل بعض الاعاجم هذه

117
00:52:51.650 --> 00:53:21.650
هذا امر ليس بحسب. قال وجعل حبل المشاة بين يديه. حبل المشاة اي امهرت الناس وجمعه. فجعل الجمع والجمهرة الذين سابوا معه صلى الله عليه وسلم بين يديه. وهو في اخرهم انظر اليهم جميعا ويتفقدهم ويشرف عليهم. والعرب تقول حبل الرمي اي

118
00:53:21.650 --> 00:53:51.650
ما طال منه وضخم. والمراد ها هنا حبل من الناس. فالناس من كثرتهم وتجمعهم ووجود بعضهم بقرب بعض كأنهم حبل فسماهم جابر بن عبدالله حبل الناس. استقبل الناس اليوم بيجتمعوا على على الصخرات. وكل يدعو

119
00:53:51.650 --> 00:54:11.650
ولا يستقبل القبلة. يستقبلون الصخرة الصخرات التي وقف عندها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا فضيلة للتهاب. هذا هكذا قدر الله عز وجل ان يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المحل. الناس بسموا الصخرات

120
00:54:11.650 --> 00:54:31.650
والجبل التي فيها جبل الرحمة. وبعضهم بسميه جبل الدعاء. وهذه لم في النصوص. هذه لم ترد اه في النصوص. فصح عن النبي وسلم فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو. في رواية

121
00:54:31.650 --> 00:54:51.650
ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عند احمد والنسائي قال اخذا بزمام ناقته. واقف النبي وواخد زمام الناقة قالوا لمن فلت زمام الناقة اخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الاخرى وبقي صلى الله عليه وسلم زمام الناقة

122
00:54:51.650 --> 00:55:21.650
اليسرى ورافعا يده ويذهب. يعني صار النبي وهو جالس على على الناقة امام الناس اخر زمان الناقة بالشمال رافعا يدا واحدة الى السماء ويدعو. هذا وصف حديث جابر في قال جابر فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. فالنبي صلى الله عليه وسلم واقف راكب على ناقته رافع

123
00:55:21.650 --> 00:55:51.650
ايدي امسك بزمام ناقته صلى الله عليه وسلم. ايهما افضل وقف في عرفة ان يدعو جالسا ام يدعو واقفا؟ الارفق به اذا استطاع مثلا عنده سيارة بجانبه وجالس في السيارة وعنده اقتداء بده النبي جلس على ناقته. او جلس على كرسي

124
00:55:51.650 --> 00:56:21.650
واراح بدنه حتى يفهم ماذا يقول. آآ فلا حرج في ذلك. فلا حرج في هو السنة. فالافضل كما يقرره اهل العلم بناء على قاعدة مراعاة الكمال الذاتي في هذا اولى من مراعاة المكان فيها. الخشوع امر ذاتي في

125
00:56:21.650 --> 00:56:51.650
اخر العبادة اولى من مراعاة الشيء الذي ليس في ذاتها وانما هو في مكانها فاذا اينما وجدت قلبك واينما وجدت خشوعك وفعلت فحسب. تارة تدعو قائما تارة تدعو جالسا فلا حرج في ذلك. واقفا واقف على ناقته صلى الله عليه وسلم

126
00:56:51.650 --> 00:57:21.650
يسعد اوقاته حتى غربة الشمس وذهبت السترة قليلا حتى غاب القرص. لما غاب القرص بالكليات دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى استحكام غياب قرص الشم واول الاذن بالدفع مغادرة عرفة الى مزدلفة

127
00:57:21.650 --> 00:57:41.650
طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي اخرجه الترمذي وهو صحيح خير دعاء خير الدعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا

128
00:57:41.650 --> 00:58:11.650
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فيثن لمن وقف بعرفة ولمن لم يكتب له الحج. ان يكثر من قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

129
00:58:11.650 --> 00:58:41.650
فخير ليلة ليلة عرفة. ويسنوا للمسلمين جميعا ان يكثروا من الذكر وان يكثروا من التوجه من التوجه الى الله عز وجل بالدعاء المغفرة تشمل جميع الحجيج. والف الحافظ بن خجر رسالة مطبوعة سماها

130
00:58:41.650 --> 00:59:11.650
قوة الحجاج في عموم المغفرة. وذكر ان الله عز وجل يخطر لجميع وسميت عرفة بعرفة لاعتراف الناس بدنوبهم بين يديه في تبرعهم وتوجههم الى الله عز وجل. او لان الله عز وجل اخذ ذرية

131
00:59:11.650 --> 00:59:41.650
بني ادم من ظهورهم واشهدهم على انفسهم انه ربهم قالوا بلى وكان ذلك في عرفة فسميت عرفة بعرفة. وقيل ان سبب عرفة بعرفة التقى ادم بحواء لما انزل من الجنة فالاقوال متعددة ولكن اقواها ما قدمت

132
00:59:41.650 --> 01:00:01.650
من القولين السابقين ثبت ان خير ليالي ليل عرفة وان الله عز وجل يتجلى لعباده يوم عرفة وان الله عز وجل يعتقه من النار وان الله جل في علاه يباهي به الملائكة. فقد ثبت في صحيح الامام مسلم ما من يوم

133
01:00:01.650 --> 01:00:31.650
اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول عز وجل ما اراد هؤلاء. وفي حديث اخر قال يقول الله عز وجل اشهدوا يا ملائكتي اني قد غفرت لهم

134
01:00:31.650 --> 01:01:01.650
الله عز وجل يشهد الملائكة انه سبحانه وتعالى يغفر للحجيج جميعا. هنالك عبادة التعرض لها على عجلة ظهرت في عصر التابعين عند الشاميين منهم وكان يفعلها مقبول. هذه الجبال تسمى التعريف

135
01:01:01.650 --> 01:01:31.650
تعريف من لم يحج يتجرد من الثياب ويتوجه للمسجد ويلبس ملابس الاحرام. ويتضرع ويدعو الى الله عز وجل. التعريف مع التجرد هذه بدعة. واما الذهاب للمسجد بالملابس العادية. وان تدعو ربك عز وجل وتتوجه

136
01:01:31.650 --> 01:01:51.650
بالعبادة لم تكن حاجا فلا حرج في ذلك. فثبت التعريف من غير خلع ملابس ملابس لبس الاحرام. ثبت ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يعرف. كان يذهب للمسجد ويشرب

137
01:01:51.650 --> 01:02:11.650
قل للناس سورة البقرة. فالتعريف الذهاب للمسجد والتضرع الى الله. الامر لا حرج اما ان تعمل كما يعمل الحاج وتتجرد بملابس الاحرام فقد حكم غير واحد من اهل العلم على ان هذا بدعة ما انزل الله

138
01:02:11.650 --> 01:02:31.650
الله عز وجل بها. نعود الى مسألة مهمة المقدار المجزئ في الوقوف على عرفة. وقلنا وقد اتمنى ان الجماهير الشافعية والحنفية يقولون لابد ان يقع الوقوف بعرفة من بعد الزوال

139
01:02:31.650 --> 01:03:01.650
من بعد الظهور الى الفجر. في اي ساعة وقفت فلا حرج في ذلك. وان مالك قال لابد من الوقوع ساعة من ومعنى الساعة جزء. قل او طال او قصر جزء من الليل وجزء من النهر. وعليه يقولون لو انسان مثلا اه خرج

140
01:03:01.650 --> 01:03:21.650
من عرفة. وقف فيها في النهار. ثم رجع ثم علم انه لو اذن الليل. فرجع. فوقف جزءا من الليل ثم رجع الى مزدلفة قال الزاخر. المهم ليل ونهار عند المالكي

141
01:03:21.650 --> 01:03:51.650
الجماهير قالوا اي ساعة بالليل او نهار. وانحكم في هذا الباب اه حديث ثابت عند احمد وغيره بان الوقوف يجزئ في اي ساعة ما فعلها الحاج من ليل او نهار. والحديث مهم وهو اصل في هذا الباب

142
01:03:51.650 --> 01:04:21.650
اخرجه النسائي والترمذي وابو داود واحمد في المسند. وكذلك آآ ابن ماجة. والحديث حديث عروة ابن مدرس وهو طائي. وكان اعرابيا لما علم بان النبي صمم حج فجاء حاجا وجاء متأخرا. فادرك النبي

143
01:04:21.650 --> 01:04:41.650
صلى الله عليه وسلم وهو في مزدلفة. وكان كل ما وجد تلة من التلال او جبل وقف فيه ثم نزل وجد تلة وقف فيه ثم نزل يعلم عرفة ولا يعرف حدودها

144
01:04:41.650 --> 01:05:01.650
فكان يتقصد يقف قليل عند كل جبل او كل تلة وقفت مرت به وقف عندها ثمان وقف عندها توميد فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله اني جئت

145
01:05:01.650 --> 01:05:31.650
من جبل طير اكللت راحلتي. اتعبتها. اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه. اليوم وين ما نظر يعرف بداية عرفة نهاية عرفة بداية مزدلفة نهاية مزدلفة. كل شيء واضح اليوم

146
01:05:31.650 --> 01:05:51.650
فالعجب بعض الحجيج يقول لك انا والله تبين لي ان انا واقف مش في عرفة. مع ان الامر واضح. ما عندي الا مثقف تستطيع ان تعلم هل انت في عرفة ولا خارج عرفة؟ هذا الصحابي وقف بعرفة وقف عكل جبل ولا يعرف اي جبال عرف

147
01:05:51.650 --> 01:06:11.650
ولكني اعلم لابد الوقوف بعرفة. لكن اي الجبال بعرفة ما يعرفوا. فوصل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اه اكملت راحلتي وتعبت نفسي ما تركت من جبل الا وقفت عليه

148
01:06:11.650 --> 01:06:31.650
ما وجد الصحابة وولد النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة. وقف عليها والنبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. فقال رسول الله وسلم. من شهد صلاتنا هذه هو ادرك الصلاة وين؟ مزدلفة. الصلاة في مزدلفة

149
01:06:31.650 --> 01:07:01.650
قال من شهد صلاتنا هذا. ووقف معنا حتى ندفى. وقد وقف بعرفة قبل ذلك وقد وقف بعرفة قبل ذلك. ليلا او نهارا. انتبه. ليلا ونهارا ام ليلا او مهارة. ليلا او نهارا. فلا يلزم ان تجمع بين الليل والنهار

150
01:07:01.650 --> 01:07:21.650
ولا يلزم ان يقود الوقوف بعد الزوال. تابعت الحديث ماذا قال فيه النبي قد من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا

151
01:07:21.650 --> 01:07:41.650
ارا فقد اتم حجه وقضى تفته. اذا ذهب الامام احمد من بين سائر الائمة وهذه مصيدة من مفردات الامام احمد ان العبرة بالوقوف بعرفة في اي ساعة من ليل او نهار

152
01:07:41.650 --> 01:08:11.650
ويبدأ النهار من متى؟ يبدأ النهار من بعد الفجر. يعني لو واحد وقف بعرفة بعد الفجر فقد ادرك الحج وادى هذا الركن خلافا للجماهير الذين قالوا ان الوقوف بعرفة يشترط فيه ان يكون بعد الشمس بعد زوال الشمس بعد

153
01:08:11.650 --> 01:08:41.650
بعد اداء صلاة الظهر. والذي ضيق اكثر من الجماهير ما لك الذي اوجب الوقوف في ساعة من ليل ونهار معا. فهضم فيه سعد. هذا مذهب فيه واستنبط اهل العلم فوائد مهمة من حديث الرب

154
01:08:41.650 --> 01:09:11.650
انسان وقف في عرفة فمرض فبقي في عرفة وهو لا ولا يدري او نقل من منى الى عرفة وهموم عليه. وهو لا يعرف ان هذه عرفة هل يجزئه؟ نعم يجزئ. ولو وقف بعرفة وهو لا يعلم. او كان مريضا

155
01:09:11.650 --> 01:09:41.650
او كان مغما عليه ووقفوا ولا يعلم. بس ادى الوقوف. فهذا يحسب له حج. هذا ادرك الحجة. ادرك فريضة الحج سندفع الى منى لرمي الجمرة. قالوا قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا

156
01:09:41.650 --> 01:10:01.650
فايسع الساعات وقعوا وقف في في وقوف عرفة يجزئ لكن الاحسن ان يكون الحاج قد اقتدى من نبيي صلى الله عليه وسلم بان يدفع من مزدلفة الى عرفة بعد ان

157
01:10:01.650 --> 01:10:21.650
الظهر والعصر جمع تقديم مع القصر ثم يتحول الى عرفة ويبقى في عرفة الى ان يغيب الى ان تغيب الشمس. هذا هو فقه آآ الوقوف بعرب. من كلام الامام النووي الجيد

158
01:10:21.650 --> 01:10:41.650
والذي يذهب بعض الناس لا سيما اولئك الذين يتوجهون الى تلك الصخرات التي وقف عندها النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الشجرة بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط

159
01:10:41.650 --> 01:11:01.650
بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض من ارض عرفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال وعرفت كلها عرفة موقف. نصيحتي لاخواني الحجيج التزم الحملة التي انت فيها

160
01:11:01.650 --> 01:11:31.650
ولا تفارقها ولا تخرج عنها ولا تذهب للفرجة. خذ الرؤيا الاماكن متداخلة والدخلات متقاربة ولعلك ان فارقت حملتك مسافة قصيرة لا تستطيع الرجوع اليها. ولعلك تضيع يوم ويومين فباب الحجيج ضاع في عرفة يبقى ضائعا والله اعلم متى يبقى اه الحمدلله. فانت ايها الحاج

161
01:11:31.650 --> 01:11:51.650
الزم حملتك. القمع الحملة. خد لك مكان طيب. خد حاجتك. اذا كان النهار طويل واحتجت لشيء من قيل قليلا تجمعنا قلبك وتجمع يعني قدرتك على التضرع والدعاء. اه دعاء الله عز وجل

162
01:11:51.650 --> 01:12:11.650
لا تتعب نفسك ما تتحرك حركة زائدة. الفضول كف عن ابتعد عن ابقى في هذا المكان اختار لك مكان يناسبك وبناسب حالك بتكون على قدرة مستطاعة. بان تناجي ربك وتتوجه اليه بالدعاء. المكان والدعاء قبيل. لو استخدمت

163
01:12:11.650 --> 01:12:31.650
بعض الكتب مثل كتاب فصل المسلم. الدعاء المستجاب او بعض البرامج الموجودة عالحاسوب هي ادعية مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولشيخنا عبدالمحسن عباس اطال الله عمره متعنا الله تعالى به له

164
01:12:31.650 --> 01:12:51.650
كتاب فيها دعاء فيها الادعية الثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الادعية لو انك مررت بها في كتيب مررت بها وانت في عرفة المكان وقت طويل. والناس تدعو تدعو تدعو تدعو ساعة وساعتين وبعدين

165
01:12:51.650 --> 01:13:11.650
فبعض الناس ما يحفظ. بعض الناس ما يحفظ. فاذا اذا كنت تحتاج واستعنت بكتاب فخذ كتاب الكتب بالثابتة التي فيها ادعية النبي صلى الله عليه وسلم التي آآ دعا فيها. وتوجه الى الله عز وجل وانت مرتاح

166
01:13:11.650 --> 01:13:41.650
ما تتعب بدنك وقلنا لك لو انك جمعت التارة تدعو وانت جالس التارة تدعو ان تقوم فلا حرج في ذلك وكذلك تكثر في عرفة من تلبية وتكثر ايضا من اه تكبيرات العيد متى يبدأ تكبيرات العيد؟ متى تبدأ؟ بعرفة. بفجر عرفة. فانت في عرفة

167
01:13:41.650 --> 01:14:11.650
اه ارفع صوتك بالتكبير تارة ينشط نفسه وتارة تلبية وتارة بقولك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا هجيرو وهذه ديدنك في هذه الاشياء الثلاثة مع الدعاء. لان تخلط بين هذه الاشياء الثلاثة الاربعة ما عدوها

168
01:14:11.650 --> 01:14:21.650
لا اله الا الله وحده لا شريك له. خير ما قلت انا والنبيون من قبلي خير الدعاء دعاء عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون والنبيون من قبلي لا اله الا الله. وحده لا شريك له

169
01:14:21.650 --> 01:14:41.650
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تلبية لبيك اللهم لبيك ثم تكبيرة العيد. الله اكبر الله اكبر ثم الدعاء هذا امر حسن. ترى ادعو بقلب من قلبك ادعوا ادعوا من الكتاب تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما من رزقه الله

170
01:14:41.650 --> 01:15:01.650
الله رزقه الله تعالى عدم الغفلة. وعنده مقدرة على ان نتوجه الى الله بالدعاء الطويل. وان يرفع يديه ويدعو. فهذا ابو الحسن وينبغي للمسلم ان يتفقد المسلمين. وان يتفقد احوالهم. وآآ يعني دم المسلم هذه الايام

171
01:15:01.650 --> 01:15:21.650
دم رخيص وندعو الله عز وجل بان يفرج عن المسلمين ما هم فيه. يدعو لاخوانه المنكوبين في سائر امطار الدنيا وكذلك اه يدعو بان يصلح الله عز وجل شبابا المسلمين والشابات وان اه

172
01:15:21.650 --> 01:15:41.650
اه توجهوا الى الله سبحانه وتعالى وان يردوا اليه ردا جميلا. هذا ولا تنسى ان نفسه تدعو لنفسك ولاهلك ولاقاربك واحبائك واخوانك ومشايخك فلهم حقوق عليك فلا تنسى ذلك كله

173
01:15:41.650 --> 01:16:11.650
فهذا هو يعني فقه الوقوف بعرفة. طيب اذا ضاقت عرفات اه ضاقت بنا فالمكان القريب اذا بقي متواصلا فله حكمه. ولا حرج في ذلك. فحكموا التبعي حكم المتبول. المسجد اذا ضاع

174
01:16:11.650 --> 01:16:31.650
تصلي في الشارع وتأخذ حكم المسجد وقبل ما تجلس في الشارع لصلاة الجمعة اذا ضاق المسجد تصلي تحية المسجد. ويصبح الشارع حكمه حكم في ضوابط عرفة ما حول عرفة يمتد الى عرفة. ولكن الامر ليس كذلك. الامر ليس كذلك. حتى قال وجدت بعض السلف يقول

175
01:16:31.650 --> 01:17:01.650
اه من الرحم فاذا كان المولود كبير يتمدد كما الرحم يتمدد مع المولود فكذلك عرفة وكذلك في مزدلفة وكذلك اه منى. اذا ضاقت فحكم التالي حكم مكتوب بتاخد نفس الحكومة. اي نعم. كالمسجد اذا امتلأ. يعني هذا

176
01:17:01.650 --> 01:17:31.650
الحكومة يبقى الان الى نبقى الان الى مزدلفة. طيب اه فقط نقرأ ماذا حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بمزدلفة وهو نصيب لدراسة القاضي. نقرأ فقط نقرأ نقرأ فقط نقرأ المادة التي سنشرحها في الدرس القادم. حتى نهيأ انفسنا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان

177
01:17:31.650 --> 01:18:01.650
احنا اليوم في اي يوم مع النبي في اي يوم في العاشر. والعاشر انتهى وسنبدأ بليلة الحادي عشر. ليلة العاشر. العاشر الان اليوم التاسع فرغنا من التاسع وفرغنا من التاسع من غروب الى غروب الشمس. وسنبكي الان الى ليلة العاشر

178
01:18:01.650 --> 01:18:21.650
ليلة العاشر من غروب قرص الشمس الى طلوع فجر اليوم العاشر اليوم العاشر هو يوم الحج الاكبر. اليوم العاشر ويوم الحج الاكبر. نسمع ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بليلة العاشر

179
01:18:21.650 --> 01:18:41.650
العاشر ما دخل العاشر بعد. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث جابر رضي الله عنه واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق

180
01:18:41.650 --> 01:19:11.650
شنقني لك طواء الزمام. حتى ان رأسها لا يصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها ناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا. حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا

181
01:19:11.650 --> 01:19:41.650
ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع

182
01:19:41.650 --> 01:20:01.650
قبل ان تطلع الشمس. حصل. احنا الان وصلنا الى طلوع شمس يوم العاشر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قد بمزدلفة وتحول من مزدلفة لما طلعت الشمس واسفرت اه ثم طلوع الفجر واسفر الشمس واسفر الفجر

183
01:20:01.650 --> 01:20:21.650
ولم تطلع الشمس بعد تحول الى المشعر الحرام. وبقي في المشعر الحرام حتى تطلع الشمس الحرام ومزدلفة ثم بعدها تحول النبي صلى الله عليه وسلم الى رمي الجمار وافعال اليوم

184
01:20:21.650 --> 01:20:41.650
ليلة العاشر درس غد وافعال اليوم العاشر درس بعد غد وبه ان شاء الله انتهي من اه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وسنطيل في درس غد وبعد غد. سنطيل اكثر من اليوم. في درس غد وفي درس بعد غد ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا. وصلى الله

185
01:20:41.650 --> 01:20:44.450