1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الى الطامحين الى الراغبين في ان يكونوا علماء عاملين كذلك الى المتعطشين لعلوم الشريعة اليكم جميعا يا محبي العلم نزف لكم بشرى طيبة وهدية قيمة ومتميزة كذلك تقدمها لكم اكاديمية الشريعة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
التي ذللت الصعاب رسخت اصول وثوابت حب العلم الشرعي وطلب العلم الشرعي. نقدم لكم برنامج طلائع العلماء بالتعاون مع جمعية الراسخون في العلم الخيرية مع كلية الشريعة والدراسات الاسلامية وبرعاية كريمة من

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
الامانة العامة للاوقاف. برنامج طلائع العلماء برنامج شرعي واكاديمي متميز في الحقيقة ويشتمل على برامج وانشطة علمية متنوعة. هلموا الى هذا العلم واهلا وسهلا بكم جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن. علم القرآن خلق

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
انسان علمه البيان. والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان. وعلى اله وصحبه ومن دعه باحسان. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة الخامسة. من محاضراتنا

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
في شرح دروس البلاغة. هذه المحاضرة تأتي بعد العيد فاقول اولا كل عام وانتم بخير. سائلا المولى فسبحانه ان يعيده علينا وعلى الامة بالفرج والسؤدد. كنا قد وقفنا ايها الاخوة الاكارم

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
في المحاورة الرابعة عند باب الذكر والحذف. ونبدأ من حيث انتهينا فقد وقفنا عند كلمة جليلة جميلة آآ بليغة لشيخ البلاغيين الشيخ عبد القاهر الجورجاني حبذا لو بها يا دكتور ياسر لنشر في باب الذكر والحذف. بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
قال الامام الجرجاني رحمه الله فصل القول في الحذف. المبتدأ هو وباب دقيق المسلك لطيف المأخذ عجيب الامر شبيه بالسحر فانك ترى به ترك الذكر افصح من الذكر. والصمت عن الافادة ازيد للافادة

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون بيانا اذا لم تبن وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر بوركت. اذا هو باب دقيق المسلك. لطيف المأخذ. عجيب الامر

9
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
شبيه بالسحر. فانك ترى به ترك الذكر افصح من الذكر. والصمت عن الافادة ازيد للافادة. وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق اما ما تكون بيانا اذا لم تبن. ثم يردف قائلا وهذه جملة قط

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
تنكرها حتى تخبر. وتدفعها حتى تنظر. انصح كل محب لبلاغتي العربية وبيانها ان يحفظ هذه الكلمة. ان يحفظها عن ظهر قلب. كنا عندما كنا صغار نقول استظهار عندنا لدرس استظهار

11
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
نحن بحاجة ايها الاخوة الى الاستظهار. نحن بحاجة الى ان نحفظ النصوص البليغة العالية البيان الجميلة التركيب التي يعني آآ ان تدبرت مضمونها شف لك مضمونها عن آآ آآ معان ولا اسمى ولا ارقى من ذلك. وان انت وقفت عند آآ شكلها وبنائها

12
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
والفاظها فانك آآ تتلفظ بالسحر كما قال الجورجاني رحمه الله اه سأخذ ساقتصر على مثالين قبل ان يعني اه نأخذ في اه ما اخذ فيه المؤلفون اقتصر وعلى مثالين من دلائل الاعجاز. المثال الاول هو قول عمرو ابن معدي كرب

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
حلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا. قوم اذا لبسوا الحديد تنم افطروا حلقا وقدا. وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدى قومه اذا لبسوا الحديد تنمروا حلقا وقدا. يقول الجرجاني هذا من المواضع التي يطرد فيها حذف المبتدأ

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
على القطع والاستئناف. اذ بدأ بذكر بعض امرهم بدأ بذكر هؤلاء القوم الذين اه منازل كعبا ونهدى ولم يمض في ذلك. وانما قطع قطع لما؟ ليستأنف في وصفهم ما قال بعد ان اه اه بدأ بذكرهم لم يقل هم قوم ولو قال هم قوم

15
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
في البلاغة درجة او درجتين. لكنه قال قوم عند اهل النحو. كيف نعرف قوم نعم. خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم. وحذف المبتدأ هنا اروع واجمل وابلغ من ذكره. قولوا علمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدى وهم قوم اذا لبسوا. ايش هم قوم

16
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
يعني انا لا اريد فقط كسر الوزن. طبعا الوزن يكسر اه كسرا لا جبر له. لكن الحقيقة اللي اهم من كسر الوزن هنا ان الكلام لا يقتضي ابدا ان يذكر المبتدأ وانما يبدأ بالخبر مباشرة

17
00:07:00.100 --> 00:07:40.100
على القطع والاستئناف كما قال امام البلاغيين الجرجان يبدو انه عندي يعني ايوة اه اما المثال الاخر فهو قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون تدبر معي. الفعل يعلم كل من عرف العربية ودرس النحو يعلم ان يعلم

18
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
يحتاج الى مفعول به. يعلم ماذا؟ لكن قطعه هنا عن المفعول به هو البلاغة بحد ذاتها. يعلمون ماذا هذا لا المهم العلم قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اطلق الرب جل وعلا العلم على مصر

19
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
فالعالم ايا كان هذا العالم لا يستوي مع من لا يعلم. لا يستوي. سواء كان عالما في الفقه او في التفسير او في الطب او في الهندسة او في الذرة او في الحاسوب كل ذلك علم. والعلم

20
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
يعني آآ يوم كان آآ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حول نبينا آآ ذاك المعلم الاول عليه افضل الصلاة والسلام عليه افضل الصلاة عليه افضل الصلاة والسلام اسف. كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يسأل الله العلم النافع. اللهم انا نسألك علما نافعا

21
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
كان الفرق الكبير بين علم ينفع وعلم لا ينفع. فالعلم لا حدود له لا اه يعني احيانا بعض الاخوة يفرقون بين علم ديني وعلم كوني كله ينفع. ما دام العلم نافعا فحي هلا به. المعنى هل يستوي من له علم

22
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ومن لا علم له. ولو عد الفعل لنقض الغرض وتغير المعنى. مثل ذلك كثير كثير في كتاب انت تقرأ مثلا في سورة النجم وانه هو اضحك وابكى. وانه هو امات واحيا. اضحك من؟ وابكى من؟ امات

23
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
واحيا من كل ذلك حذف مفعوله وفي حذفه بلاغة واي بلاغة. في هذا الحذف كل الافادة لانه هذا مطلق واطلاقه عدم تقييده هو الابلغ في هذه السياقات طيب تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

24
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقد قال يصنفون رحمهم الله تعالى الباب الثاني في الذكر والحث. اذا اريد افادة السامع حكما

25
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
اه فاي لفظ يدل على معنى فيه فالاصل ذكره. واي لفظ علم من الكلام لدلالة باقيه عليه فالاصل حذفه. واذا تعارض هذان الاصلان فلا يعدل وعن مقتضى احدهما الى مقتضى الاخر الا لداع. جميل. اذا الاصل ان نذكر

26
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
ولكن اذا دل الكلام على هذا الذي نريد ان نذكره فالافضل ان نحذفه. وهذا ما يقتضي ان آآ نقف على بعض الدواعي التي تدعو الى الذكر او تلك التي ادعو الى الحذف. فمن دواعي الذكر زيادة التقرير والايضاح. نحو

27
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. جميل. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. تدبر معي كيف اعيد ذكر اولئك مع ان اه الكلام يمكن ان اه ينقضي بالاشارة اليهم بضميرين او بعطف دون اه اعادة المبتدأ اولئك

28
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
من اولئك مبتدأ وعلى هدى من ربهم خبر واولئك اعاد ذكر اولئك قال زيادة في التقرير وهذا كثير هذا كثير عندما توضح امرا او تؤكد امرا او يعني عندما تقول مثلا الصلاة نور

29
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
الصلاة آآ برهان. الصلاة آآ زكاة يعني تزكية للنفس. الصلاة طمأنينة. الصلاة تقول هي تعيد لفظ الصلاة لماذا لتؤكد هذا المعنى وتغرسه في اذن من تعبه وضح له امر وفضائل الصلاة. اه رسولنا صلى الله عليه وسلم عندما قال الا ان سلعة الله غالية. الا

30
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
ان سلعة الله هي الجنة. آآ يعني هذه الاعادة هذا التقرير هذا التوضيح هو الذي يملأ الفم ويملأ القلب ايضا. يملأ القلب بيانا. والتسجيل على السامع حتى لا يتأتى له الانكار. كما اذا قال الحاكم لشاهد هل اقر زيد هذا بان

31
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
عليه كذا فيقول الشاهد نعم. زيد هذا اقر بان عليه كذا. التسجيل على السامع القاضي يقول هل اقر زيد هذا بان عليه كذا؟ ما يكفي ان يقول نعم قرن لا يريد

32
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
ان يسجل عليه الاقرار بتمامه. نعم زيد هذا اقر بان عليه كذا هنا لا مجال الحذف والايجاز لان الامر فيه تسجيل فيه مسألة آآ خطيرة. يعني هذا يذكرني بعقود النكاح عندما يقول آآ

33
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
حسنك وانكحتك ابنتي هذه عندما يلقن يلقن وعندما عندما يعني يقول قبلت وتزوجت على فيعيد الكلام نفسه لا لا يكتفي فقط بالاشارة الى ما حدث في الكلام. هنا السياق بل المقام. المقام يتطلب تسجيلا على السامع. يتطلب تأكيدا

34
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
يتطلب اه ان يكون الجميع على بينة مما يحدث. نعم. ومن دواعي الحث اخفاء الامر عن غير المخاطب. نحو اقبل تريد عليا مثلا. الاخفاء الاصل عن غير المخاطب. اه نحن بالعام اجا. بس اجا. ما تقول والله جاء علي

35
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
جاء ابو فلان لانه انت ما بدك تشلي اسمحوا لي يعني خرجت الى العامية الشامية العتيقة. ما بدك تشلق بني امة لا اله الا الله عليك. بدك يعني تنبه صديق اقبل. جاء وصل وصل بس فهنا

36
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
دواعي الحذف اخفاء الامر عن غير المخاطب. وضيق المقام لتوجع نحو قال لي كيف انت؟ قلت عليل سهر دائم وحزن طويل كيلو قال لي كيف انت؟ قلت عليل. يعني انا عليل. هذا مبتدأ خبر لمبتدأ معذور

37
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
كما يعربه اهل الاعراب. يعني المقام لا يتسع بل وجعه والمه لا يسمح له ان يطيل في الكلام. انت تسأل صاحبك بيقول لك تمام. تعبان. ما في يقول لك انا تعبان. تعبانة

38
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
والله تعبانة. لاحظتهم المبتدأ اه يذهب معلومة من السياق. مين اللي تعبان؟ اه هو اللي يتكلم عن حالته لكن التوجع لا يجعله يذكر مبتدأه. قال لي كيف انت؟ قلت عليل. سهروا

39
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
وحزن طويل. نسأل الله السلامة. اللهم اشفه وعافي كل مريض. واما لخوف فوات فرصة نحو قول الصياد غزال. الله! الصياد يترقب يترصد الفرصة اللي اللي اللي جا واتته انه ظهر غزال. ازا بقول لك هذا غزال واقبل غزال ويديرها نحوية

40
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
بيعملوا ما بيصوت شي. غزال خلص. كلمة وحدة. كلمة وحدة لحتى يعني اذا كان اكثر من واحد عم بقل له ارنب خلاص لسه ما كمل واوصل للراء الا بكون نط مية نطة الارنب. فهون المسألة تحتاج الى اه هذا

41
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
اه الحذف والتعميم باختصار نحو والله يدعو الى دار السلام. اي جميع عباده لان حذف المعمول يؤذن بالعموم. نعم. التعميم باختصار. كقوله تعالى فوالله يدعو الى دار السلام. يدعو من؟ يدعو كل انسان. يدعو المؤمن والكافر

42
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
يدعو الناس جميعا فلو قيد لحصر وآآ وكان في يعني هذا تقييد في ذكر المعمول المفعول هنا لكان في ذكر المعمول اه عدم اه افادة العموم الاية تريد العموم يدعو الناس جميعا. وتنزيه

43
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
قيل المتعدي منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول نحو هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. نعم هذا المثال الذي اتينا عليه عند الجرجاني. اه لعدم تعلق الغرض بالمعمول لانه

44
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
ما المراد ابدا هنا آآ علم ماذا؟ يعلمون المراد العلم بحد ذاته يعلمون كأن الفعل اصبح كأن الفعل ليس متعديا اصلا. ويعد من الحذف اسناد الفعل الى ابن فاعل فيقال حذف الفاعل للخوف منه او عليه او للعلم به او الجهل

45
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
نحو سرق المتاع وخلق الانسان ضعيفا. نعم من الحذف ان نسند الفعل الى نائب الفاعل بمعنى اه اه معاصر اليوم ان نبني الفعل للمديول. القدماء عبارات القدماء بني الفعل لما لم

46
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
تم آآ فاعله. آآ بني الفعل للمفعول. فهذا البناء هذا البناء بحد ذاته فيه ايجاز فيه وخلق الانسان ضعيفا للعلم به. من الذي خلق؟ الله الباري جل وعلا. آآ سرق المتاع هذا

47
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
يعني اما للعلم الكامل به نبذل المجهول او للجهل ما عرفنا من من السارق. سرق المتاع. او مجرد احيانا الاختصار. المقام لا يتسع يعني انا عندما اكتب على الواتساب كثيرا ما

48
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
بهذا البناء للمجهول. آآ اقول اكتب بوركت وسلمت آآ كفيت ووقيت وكفيتم ووقيتم آآ بالبناء المجهول انت آآ تختصر وتوجز وببنائك للمجهول انت في الواقع حذفت اشتريت نوعا من انواع الحذف. اه من انواع الحذف ايضا يعني هناك دواعي اخرى لبس ان نمر

49
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
بسرعة احيانا اه الحذف يكون اه لتأتي الانكار عند الحاجة قولنا مثلا آآ لئيم خسيس. لئيم خسيس اريد فلانا. اريد رجلا بعينه ولكن كي لا يؤخذ الكلام علي ويكون حجة علي فاحذف المبتدأ

50
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
سفاك دماء ظالم عتل فعدم ذكر المبتدأ هنا ليتأتى الانكار عند الحاجة اذا كان القضية فيما بعد وصلت الى ما تصله ما ذكرت من انا ما اقصد فلانا انا ما اقصد

51
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
ذاك الظالم بعينه انا كذا فهذا تأتي يعني لتأتي الانكار آآ يمكن ان يحذف المبتدأ من ذلك التنبيه على تعجن المحذوف ولو ادعاء. التنبيه على تعين المحذوف ولو ادعاء نحو

52
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
قلق كل شيء. آآ هذا يعني واضح لا يختلف في ذلك اثنان ولا يتناطح دون ذلك فعنزان خالق كل شيء كل شيء هو الله جل وعلا جل في علاه. آآ ووهاب الالوف عندما يكون الكلام مثلا

53
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
على كريم من الكرماء او امير من الامراء وقد يكون هذا ادعاء ليس حقيقة لكن آآ هنا صدر الجملة يحزف المبتدأ ويذكر الخبر. واخيرا هناك المحافظة على وزن او سجع. كقول

54
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
شاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي والرأي مختلف نحن بما عندنا. اين خبر نحن؟ راضون. لكن دل على هذا الخبر الخبر الثاني وحذف الخبر الاول بدلالة الثاني لاقامة الوزن والا لو قال نحن بما عندنا راضون. انكسر

55
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
الوزن كسران لا جبر له. الشاعر يقيم الوزن هنا بحذف الخبر الاول بدلالة الخبر الثاني عليه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف. الحقيقة ان قف شجونا وشجونا وله يعني ابواب غير ذلك ستمر معنا

56
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
ابواب الحذف ضمن الايجاز عندما نأتي الى باب الايجاز هناك الايجاز ايجاز القصر وايجاز الحذف وحذف هناك يكون اه حرف او حركة او كلمة او بجملة او حزب لجملة او لجمل

57
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
انواع لعل لنا عودة قريبة الى هذا ان شاء الله. لنأتي الان على باب التقديم والتأخير. التقديم والتأخير. تفضل يا دكتور. الباب الثالث في التقديم والتأخير من المعلوم انه لا يمكن النطق باجزاء الكلام دفعة واحدة. بل لابد من تقديم بعض الاجزاء

58
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
تأخير البعض وليس شيء منها في نفسه اولى بالتقدم من الاخر لاشتراك جميع الالفاظ من حيث هي الفاظ في درجة الاعتبار. فلابد لتقديم هذا على ذاك من داعي يوجد هذا ايضا يتعلق بما قلناه سابقا. انه كما ان الذكر والحذف الاصل في الاشياء ان نذكر المسند والمستديرين

59
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
كذلك بالنسبة للتقديم والتأخير الاصل في الاشياء ان يأتي كل في مرتبته. الفعل فالفاعل فالمفعول وكذلك المبتدأ في الخبر هكذا. لكن قد نقدم ما كان مؤخرا ونؤخر ما كان مقدما لدواع محددة. ما هذه الدواعي

60
00:25:00.100 --> 00:25:40.100
التي تقتضي تقديما وتأخيرا. فمن الدواعي التشويق الى المتأخر. اذا كان متقدم مشعرا بغرابة. نحو والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد طيب اذا التشويق الى المتأخر لاحظوا هذا في قول شيخ المعرة ابو العلاء المعري والذي

61
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
البرية فيه هذا شوق الى ما هذا الذي حارت البرية فيه؟ فجاء الخبر آآ حيوان مستحدث من جماد قبل هذا البيت بان امر الاله واختلف الناس فداعا الى ضلال وهادي والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد

62
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
هو اذا اه شوق الى ذكر هذا الذي يريده. طبعا الحيوان المستحدث بالجمال هو الانسان الذي خلق من تراب من طين خلق من من من شيء لا لا روح فيه لا حياة فيه ربنا سبحانه وتعالى

63
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
فيعيده تارة اخرى فهذا هذا الذي حارت البرية فيه. من ذلك مثلا قولنا الداء الذي اعيا كل طبيب وحكيم السامع هنا يتشوق شو هذا الذي اعيا كل طبيب وحكيم الكورونا السرطان الكذا فيأتي مثلا الجواب الحسد

64
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
ما يتوقع هذا المتكلم يمهد بهذا التشويق هذا الذي يسترعي انتباه تماما الداء الذي اعيا الحكماء والاطباء يظن السامع انه سيتكلم عن آآ دائم من الادواء او من الاوبئة التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشفها عنا وان يفرج عنا هذا الداء الذي الم بنا

65
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
فيظن انه داء من الادواء. واذا به يقول مثلا الحسد التفرق الغيرة الكذا الى اخره. من قول رسولنا صلى الله عليه وسلم آآ اتدرون ما المفلس؟ المفلس شوفوا هو التشويق انه المفلس عند

66
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
من لا مال عنده ولا درهم وقد اجاب الصحابة اجابوا رسولنا صلى الله عليه واله وسلم بانه اه قالوا اه المفلس من لا مال له ولا دينار. قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتمها

67
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا الى اخره. اذا آآ هذا فيه تشويق فيه تشويق الى هذا الذي تأخر. وتعجيل المسرة او المساءة. نحو العفو عنك صدر به الامر او القصاص حكم به القاضي. اذا آآ

68
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
المسرة واحد يتوقع يتوقع عفوا فاول ما تبدأ به تبدأ العفو عنه مو تقل له صدر الامر بالعفو عنك. تبدأ بهذا الذي يسره. العفو عنك صدر به امر. واحد عم ينتزر الراتب

69
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
مساكين الموظفين يعدون الايام. فبتقول له الراتب نزل. مو نزل الراتب. في فرق. الراتب نزل مكافأة اه حولت فاذا انت تعجل له المسرة. انت تعجل له المسرة بذكر في المسند اليه وهو الفاعل هنا تأخير المسند

70
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
نعم. او العكس بقى القصاص حكم به القاضي. القصاص حكم به القاضي هنا عكس التعجيل المسرة تعجيل المساءة والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية. وكون المتقدم محط الانكار والتعجب. نحو ابعد طول التجربة تنخدع بهذه الزخارف

71
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
كون المتقدم محط الانكار والتعجب. محط الانكار هو انه هذا الزمان المتطاول ابعد طول التجربة تنخدع بهذه الزخارف ما اله خدع بهذه الزخارف بعدا. ليه؟ لانه قدم هو محط الانكار. محط الانكار هو هذا

72
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
الزمان الذي يريد ان يقول انه انت بعد طول تجربة هذا يكون اقرأوا معي هذه الابيات الرائعة لام الثواب تخاطب ولدها. هل اتاكم حديث ام ثواب ام ثواب؟ مريت معنا بالبيان

73
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
كان يمكن يا دكتور ياسر تقول ام ثواب ربيته ربيته مثل وهو مثل وهو مثل الفرخ اعظمه ام الطعام. ترى في جلده زغبا اه حتى اذا الفحال يعني تقول انه ربت ابنها وهو مثل فرخ اه لساته

74
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
سال جلده فيه الزغب الذي يظهر على جلد الفراخ الصغيرة. اه نعم. حتى اذا اضك الفحال كشجرة النخل العظيمة شذبه اباره ونفاه عن متنه الكرباء او الكربا انشأ يمزق اثوابي يؤدبني. ابعد شيب

75
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
تبتغي الادب ابعدا. ما قال له تبتغي الادب. اه اصله اتبتغي الادب عندي بعد ابعد شيب هل اه تريد ان ان تأدب امك ايها ايها المرضي. الان بعد ان شابت

76
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
تقدمها ابعد شيب عندي تبتغي الادب؟ نعم كذلك من هذا ايضا قول الشاعر ابعد المشي بالمنقضي في الذوائب تحاول وصل الغانيات الكواعب هذا المشيب لأ ما قال له تحاول وسط الغانيات الكواعب بعد المشيب؟ ابعد المشيب المنقضي في الذوائب تحاول

77
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
فقدم ما هو محط الانكار والتعجب. عندنا في الشام بيقولوا بعد الكبرة جبة حمرا. ما بعرف ازا كان هذا متداول عندكم هنا اه بعض الكاميرا عندكم بالدكتور ياسر موجود في حلب. بعد الكاميرا حمرا. نعم. نسأل الله السلامة

78
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
نعم. والنص على عموم السلب او سلب العموم. فالاول يكون بتقديم اداة في العموم على اداة النفي. نحو كل ذلك لم يكن اي لم يقع هذا ولا ذاك والثاني يكون بتقديم اداة النفي على اداة العموم نحو لم يكن كل ذلك. اي لم

79
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
يقع المجموع فيحتمل ثبوت البعض ويحتمل نفي كل فرد. جميل. النص على عموم السير او سلب العموم لاحظوا ما عموم السلب؟ العموم هو الالفاظ التي تدل على العموم متل كل جميع اه كافة مثلا هذه الفاظ تدور على العلو. طيب الان

80
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
في ثمة فارق بين ان ينص على عموم السرب فيقدم اذا هذه اللفظة التي تدل على العموم يقدم كلمة كل او جميع او ما اشبه ذلك. ثم يأتي بالنفي واو يقدم النفي ثم يأتي بهذه اللفظة. النفي بلا او ما او ما اشبه

81
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
كقول رسولنا صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. آآ تعلمون سياق الحديث اليس كذلك؟ في حديث اليدين عندما قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فاجاب رسولنا صلى الله عليه وسلم واله

82
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
وسلم بابي هو وامي كل ذلك لم يكن. قدم العموم سم جاء السلب. كل ذلك لم يكن اذا هو في هذا ينفي كل هذا العموم لانه قدم العموم فنفى الصلاة ونفى النسيان. نعم. اما الحالة الاخرى ان يقدم السلب اه كقول القائل مثلا

83
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
لا تأكلي السمك وتشرب اللبن فيستفاد ان المجموع المجموع هو الذي ينفى لكن آآ اكل السمك لحاله ما ما انتفى. كله تشبع سمك. واللبن اشرب حتى تشبع لكن لا يكن جمع منك بين اكل السمك وشرب اللبن. هذا الذي يريد المراد بالنفي

84
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
هنا نفي العموم اذا لا يقتضي ان انفي اجزاءه. انا انفي اجتماعه ولا انفي في كل جزئية فيه. وقد يحتملن في هذه الاجزاء. يقول هنا اي لم يقع المجموع فيحتمل ثبوت البعض ويحتمل

85
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
في كل فرد يحتمل كل نفي كل فرد. نعم. والتخصيص نحو ما انا قلت واياك نعبد ولم يذكر لكل من التقديم والتأخير دواع خاصة ولم يذكر لكل من التقديم والتأخير دواع خاصة لانه اذا تقدم احد ركني الجملة تأخر الاخر فهد

86
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ما متلازمان. استميحك عذرا اولا لنشرح التخصيص ثم سنعيد هذه العبارة. نحن بحاجة الى اعادتها. التخصيص آآ اه ايضا من دواعي التقديم والتأخير. عندما تقول ما انا قلت انت تنفي انك

87
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
فانت القائل ثمة قول قد قيل. اذا ثمة قول انت لا تنفي القول هنا. انت تنفي انك انت القائل انا قلت انفي عن نفسي هذا القول ولا انفي القول. اما ما قلت هذا ام في القول. هذا الفرق فرق كبير. ما قلته

88
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
وهذا معناته الكلام الذي نسب اليه غير صحيح اصلا ولم ينطق به اصلا. اما ما انا قلت على العكس تماما انت تسبت ان الكلام قيل. لكن مو انت اللي قلته. ما انا قلت اه لو كان مثلا اه في في

89
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
والاستاذ سمع كلمة واشار الى احدهم ما انا قلت هو ينفي عن نفسه لكن الكلمة قيلت قيلت موجودة ثابتة لا شك فيها اما هو يريد ان ينفيها عن نفسه فقدم المسند اليه آآ

90
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
هو هو الفاعل جعل من الفاعل مبتدأ. صار انا مبتدأ عند اهل النحو وقلت آآ جملة فيما حرف خبر. وكذلك في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. تخصيص اي لا نعبد الا اياك

91
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
اياك نعبد اي نعبدك ولا نعبد غيرك. دون غيرك. ولو قال نعم بودوكا فاخر المفعول لكان المجال مفتوحا او محتملا لعبادة الغير نعم وهاظا هذا ما كان يفعله الجاهليون. ما نعبد ومن لا يقربون الى الله زلفى. وهم يعبدون الله. لكن يعبدون

92
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
يشركون به اوثانا يزعمون انها تقربهم الى الله زلفى. فنزل القرآن بالتوحيد. نزل القرآن بنفس في اي معبود اياك نعبد اياك نعبد لا نعبد الا اياك واياك نستعين لا نستعين الا بك

93
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
يا رب. ثم يقول هذه العبارة الاخيرة تفضلوا دكتور. ولم يذكر لكل من التقديم والتأخير دواع خاصة لانه اذا تقدم احد ركني الجملة تأخر الاخر متلازمان. يعني بمجرد ما في تقديم ازا في تأخير. ما في مو مثل الذكر والحذف. الذكر والحذف. الذكر يقتضي عدم الحذف. والحذف يقضي عذاب

94
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
فكر اما هنا التقديم لا يقتضي عدم التأخير مجرد ما قدمت ما حقه التأخير معناته ختم حقه التقديم نعم. الباب الرابع في القصر. القصر تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص. جميل

95
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
طيب طلائع العلماء برنامج للتمكن في علوم الشريعة فهما وتطبيقا مع كوكبة من العلماء وشهادة معتمدة من كلية الشريعة تابعونا وبادروا للتسجيل. اذا نعود بعد الفاصل للباب الرابع وهو باب القصر

96
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
اب اخر من ابواب علم المعاني وهو القصر. تفضل. القصر تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص ان تخصص شيئا بشيء ولكن باستعمال آآ ادوات محددة. اذا نستعمل في القصر ادوات محددة اما

97
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
اه ما مع اه الا او انما او بنقدم ونؤخر فيتحقق هذا القصر. طيب لنتعرف الى اقسامهم وينقسم الى حقيقي واضافي. فالحقيقي ما كان الاختصاص فيه بحسب الواقع الحقيقة لا بحسب الاضافة الى شيء اخر. نحو لا كاتب في المدينة الا علي

98
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
اذا لم يكن غيره فيها من الكتاب. حقيقي القصر الحقيقي ما كان الاختصاص فيه. بحسب في الواقع والحقيقة لا بحسب الاضافة والنسبة الى شيء اخر. هو قصر مطلق. ليس مقيدة ليس آآ نسبيا. كان القصر الاضافي. كقوله تعالى فاعلم انه لا

99
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
لا اله الا الله. قصر حقيقي. لا معبود لا اله الا الله. فهذا قصر حقيقي وليس قصرا اضافيا او نسبيا. انا بقول نسبية حتى بس قرب هذا المعنى الاضافي للمفهوم. آآ لا كاتب في المدينة الا علي. اذا فعلا بالمدينة ما في غير علي هو الكاتب الوحيد فهذا

100
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
هو الحقيقي وليس قصرا نسبيا او قصرا اضافيا. طبعا هل يتبين الاضافي الحقيقي على وجه عندما نأخذ الاضافي ما هو الاضافي؟ ما القصر الاضافي؟ والاضافي ما كان الاختصاص فيه بحسب الاضافة الى شيء

101
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
معين نحو ما علي الا قائم. اي ان له صفة القيام لا صفة القعود. نعم عندما نقول ما علي الا قائم يعني هو ليس لا يعقل هنا ان ان نقصد انه ما

102
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
ان ان نحذف او ننفي عنه كل صفة الا صفة القيام. لا هو بالنسبة لصفتيه قيام القعود هو قائل. يعني هو تنفي الان الصفة الاخرى فهذا القصر اضافي. او هو نسبي نسبي الى الحالة او الهيئة التي عليها. اهو

103
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
ام قاعد ما علي الا قائم. فما علي الا قائم فقط انت هنا نفيت الصفة الاخرى حددت في حالة معينة بالنسبة الى آآ الى علي. علي بين حالي قائم لأ ما عاد يوري لقائي خلاص فهو اذا قصر نسبي قصر اضافي وليس قصران حقيقية

104
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
وليس الغرض نفي جميع الصفات عنه ما عدا صفة القيامة. انا ما اريد هنا ان انفي كل كل الصفات عنه صفات الصدق والطول والقصر ميت صفة الانسان يتصل فيها. فعندما اقول ما

105
00:44:20.100 --> 00:44:50.100
الا قائم نفيت صفة القعود اللي هي خلاف القيام. فقط. وكل منهما ينقسم الى كقصر صفة على موصوف نحو لا فارس الا علي. وقصر موصوف على صفة نحو وما محمد الا رسول فيجوز عليه الموت. نعم. اذا كل من القصر الحق

106
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
حقيقي والاضافي ينقسم الى اه قسمين ايضا. وهما قصر صفة على خسوف نحن لا فارس الا علي. انت قصرت صفة الفروسية على من؟ على علي. ما في غيره فارس قصرنا صفة الفروسية على علي لا فارس الا علي. او العكس قصر اتفضل

107
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
قصر موصوف على صفة نحو وما محمد الا رسول فيجوز عليه الموت. نعم وما هنا قصرت الموصوف. الموصوف وهو محمد عليه الصلاة والسلام. على ماذا؟ على صفة الرسالة طبعا هنا القصر ليس قصرا حقيقيا والا فمحمد عليه الصلاة والسلام آآ يعني

108
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ليس رسولا فحسب هو بشر ورسول وهو قائد وهو زعيم وهو قدوة وهو المشرع هو لكن هنا السياق من اجل طبعا لو تممنا الاية وما محمدا الا رسول قد خلتنا

109
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
في قبل الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ القضية هنا قصر اضافي بالنسبة للموت والحياة اللي هو ليس الا رسولا. اما بالنسبة للموت والحياة فهو يموت كما يموت الرسل. كما مات الرسل من قبل

110
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
وقد عاش كما عاشوا. فالقصر هنا اذا قصر اضافي وليس قصرا حقيقية والقصر الاضافي ينقسم باعتبار حال المخاطب الى ثلاثة اقسام. نعم قصر افراد اذا اعتقد المخاطب الشركة. قصر افراق

111
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
هذا القصر الاضافي ينقسم باعتبار حال المخاطب الى ثلاثة اقسام. القسم الاول قصر افراد اذا اعتقد المخاط الشراكة او الشركة كقولنا مثلا ما قائم الا محمد. اذا ظن المخاطب انه هناك

112
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
اكثر من قائم فانت تنفي القيام عن كل احد لتثبته لمحمد. ما قائم الا محمد ما اكلت الا تفاح اجا الوالد فصحن التفاح وجده قد انتهى. فالولد بيقول له ما اكلت الا تفاحة قال والله

113
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
ما اكلت غيره يا اخي. الله ابصر مين اه اكل الباقي. فالمهم اذا هنا اه المخاطب يعتقد الشركة بمعنى اعتقد ان اكلت اكثر من آآ من ذلك. فتنفي عن نفسك تقصر هذا الاكل على تفاحة واحدة

114
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
هذا قصر الافراد. وقصر قلب اذا اعتقد العكس قصر تقلب المعنى. كقوله تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به. طبعا هذا جواب لحضرة الله سبحانه وتعالى ما قال اانت قلت للناس اتخذوني وهو اعلم جل وعلا. وهو اعلم لكن هو الان يتبرأ من هذا الذي نسب اليه

115
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
حق العكس ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وقصر تعيين اذا اعتقد واحدا غير معين. قصر تعيين هذا لتعيين شخصا ما او قضية ما

116
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
اذا كان المخاطب يعتقد ان انه آآ يعني اذا اعتقد واحدا غير معين قل ما قابلت الا خالدا. اذا كان هو يخاطبك بان انه انت شفتهن للجماعة. لا لا لا ما قابلت الا خالدا. فانت تنفي

117
00:49:10.100 --> 00:49:40.100
تقصر المقابلة على خالد تعين واحدا فحسب. هذا بسموه قصر تعيين. وللقصر طرق منها النفي والاستثناء نحو انه هذا الا ملك كريم. الان طرق الوسائل التي اتوصل بها الى القصر اشهرها النفي والاستثناء. ان يأتي نفي اولا ثم

118
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
ما استثناء والاستثناء هنا اهل النحو لا يسمونه استثناء يقولون اداة حصر اذا بتثرب الان هذا الا ملك كريم. ان حرف نفل بمعنى ما ما هذا؟ الا لا تعرب الا اداة استثناء. تقول الا اداة حصر

119
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
المبدأ ده بيسموه الاستثناء المفرغ الذي تفرغ فيه ما قبل المستثنى لما بعده. لان النتيجة وقد وهذا سابقا ان هذا الا ملك كريم يعني هذا ملك كريم. فعند اهل النحو والاعراب

120
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
هذا مبتدأ وخبره ملاك. خبره ملاك وكريم صفة. اذا لم تؤثر الا في الاعراب لكنها اثرت في المعنى يعني لا تظنن ان عدم تأثيرها الاعرابي يقتضي عدم تأثير في المعنى بالعكس. هنا التأثير كبير

121
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
تأثير القصر نفوا عنه كل شيء الا ان يكون ملك نفعوا عنه البشرية. ان هذا الا ملك كريم. نعم. فهذا اشهر انواع القصر. القصر بالنفي مع الا ان انا الا نذير ما انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت. كثير جدا كثير هذا

122
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
ومنها انما نحو انما الفاهم علي. انما ايضا تفيد القصور انما المؤمنون اخوة. انما الفاهم علي انما يريد الله يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كثير كثيرا ما تستعمل انما في القصر انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم. ومنها العطف

123
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
او بل او لكن نحو انا نافر لا ناظم. وما انا حاسب بل كاتب العطف بلا وبل ولكن كل واحدة على حدة. فهذا اصف بهذه الاحرف احرف العطف هذه يفيد القصر. لماذا؟ لان هذه الاحرف في الواقع تثبت ما بعدها

124
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
فيما قبلها انا كاتبا لا شاعر او العكس. انا كاتب تثبت هنا لا طبعا تنفي ما بعدها وتثبت ما قبلها بعكس بل انا كاتب يثبت الكتاب لنفسه وينفي عنها آآ الشعر. انا كاتب لا شاعر. آآ جاء زيد بل

125
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
امر هنا العكس جاء زيد ثم تضرب عن هذا الحكم لتثبت المجيء لعمرو. بل عمرو اذا اه افاد القصر ايضا افاد ان الحكم انما ثبت لعمرو الا ان المجيء انما ثبت لعمرو. اه لا

126
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
لكن نفس الشيء لكن كذا تثبت آآ ما بعدها. لانها تستدرك يستدرك بمعنى اه استدرك الحكم الذي سبق ليثبت الحكم اللاحق. ومنها تقديم ما حقه التأخير نحو اياك نعبد. هذا الذي كنا فيه آآ تقديم ما حقه التأخير يفيد القصر

127
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
يفيد التخصيص مر معنا في الدرس السابق او في الفصل السابق انه يفيد التخصيص ويفيد القصر في الواقع. ليس التخصيص فحسب اياك نعبد قصرت العبادة عليه سبحانه. اياك نستعين قصرت الاستعانة به لا تستعين

128
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
لا تستعن الا بي. اياك نستعين. آآ من ذلك قوله تعالى مثلا في التقديم والتأخير وتدبروا هذه ما اروعها. شوفوا بسياق عندما يأتي التقديم والتأخير في سياق واحد وبضدها تتبين الاشياء. قال تعالى قل هو الرحمن

129
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
امنا به وعليه توكلنا. لاحظ معي قل هو الرحمن امنا به عند اهل الاعراب والنحو يعلقون الجار المجرور به باهلنا. طبعا. طيب وعليه توكلنا اين تعلق عليه؟ بتوكلنا. لكن لماذا لم تأتي مثل امنا به؟ امنا به. توكلنا عليه. قال لا. امنا به ليس فيها قصر

130
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
فتحتاج الى قصر لانك تؤمن بالله لاننا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اذا شعب الايمان كثيرة ليست واحدة فلا يحتاج الامر الى قصر. لا يحتاج الى تقديم ما حقه التأخير. اما وعليه

131
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
توكلنا فنحن لا نتوكل الا على الله سبحانه. اذا هنا ينبغي ان يقصر توكل على الله والذي افاد هذا المعنى هو تقديم الجار والمجرور على آآ الفعل عليه توكلنا على الله نتوكل وآآ به سبحانه نستعين ويبدو ان الوقت

132
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
قد وافانا مع انتهاء هذا الباب الرابع في القصر نقول لكم يعني نستودعكم الله نستودعكم يبدو ان هناك بعض الاسئلة دكتور ياسر. نعم. هل هناك اسئلة؟ هل المقصود بالذكر والتكرار

133
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
الاطناب احيانا نعم. احيانا هذا الحقيقة يختلط فيه الامر. يعني احيانا الذكر يكون ليس اطلاقا انما على حده يذكر المبتدأ ويزكى الخبر. لكن احيانا يكون من ادي الاطناب ان في الاية الاولى التي اشرنا اليها اولئك على هدى من ربهم واولئك هم النفلون فيها اتناق طبعا. في الذكر هنا

134
00:56:10.100 --> 00:56:40.100
اطناب الاطناب كما يحصل الايجاز في العربية يحصل ولهذا باب ان شاء الله سنفصل الكلام فيه عندما يأتي بعد بابين او ثلاثة. هل الذوق البلاغي هو المناط في الحث الذوق البلاغي هو المناط. مو بس يعني الذوق البلاغي في الحذف آآ هو المناط في كل امور البلاغة

135
00:56:40.100 --> 00:57:10.100
من حيث النتيجة البلاغة ذوق. تذوق وهذا لا يكون الا بكثرة الرصيد اللغوي والادب والبيان الذي يتبلغ به المرء. كلما ازداد رصيدك ازداد وعلا ذوقك خذها قاعدة فالذوق آآ يعني آآ مؤشر اساسي نعم. ايهما ابلغ؟ احبك جدا

136
00:57:10.100 --> 00:57:40.100
ام جدا احبك مع بيان العلة تكرما. انا احبكم جدا. الحقيقة. اه اما جدا احبكم اذا كان المخاطب يشكك في درجة الحب. هو بيعرف انه واحد بصير بتحب فلان انه جدا احبه. انت اه يعني تريد ان تبين الحب مع اه

137
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
آآ انه انه مبلغ هذا الحب في فرق طبعا بين التنتين. ودائما الاهتمام اذا انا اهتم اهتم بمبلغ الحب وليس ثبوت الحب. السائل الحب ثابت لكن اذا كان الاهتمام درجة هذا الحب فاقدم. اقدم جدا

138
00:58:00.100 --> 00:58:30.100
ذكرتم كلمة الجاهليون فما المنسوب اليه في كلمة الجاهلية؟ الجاهلية جاهل جاهلي وجاهلية. يعني كانه يقصد الجاهليون نسبة الى الجاهلية. اي نعم. القصر نوع التخصيص فلم القصر نوع من التخصيص فلم افرده. الحقيقة التخصيص والقصر يتداخلان

139
00:58:30.100 --> 00:59:00.100
خاصة في آآ في اية اياك نعبد. يعني آآ اهل البلاغة يذكرونها في التخصيص في القصر لان اياك نعبد خصصت العبادة بالله دون غيره. خصصت العبادة لله دون غيره قصرت ايضا في القصر تأتي نفس الاية في باب القصر. والله تعالى اعلم. طيب لا يسعني في

140
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
في نهاية هذه المحاضرة الا ان اشكر الدكتور آآ ياسر واشكر السادة الذين وراء الكاميرات الذين يعني ساعدونا في هذا الاعداد. وان اشكر لكم حضوركم جميعا والى والى ان القاكم في يوم الثلاثاء

141
00:59:20.100 --> 00:59:41.700
ويضم ها آآ ارجو لكم آآ كل الخير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم