1
00:00:07.650 --> 00:00:39.800
اما الان فمع المحاضرة الخامسة في مادة الاصول الفقس واستاذها الشيخ مشكور حسن ال سنا  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:39.800 --> 00:01:09.800
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقط تكلمنا في المحاضرة السابقة عن اقسام الواجب. وكل الى كم طفل ينقسم الواجب؟ الى كم قسم؟ تفضل. الى الواجب

3
00:01:09.800 --> 00:01:49.800
بالجملة طيب السؤال ناقص لك؟ تاخذ لنا تفضل. تفضل بالجملة اذا سمعت اقسام اما ان قلت لي الى قسمين فقل لي من اي من اي حزبيات؟ كله من اي القسمين الواجب ينقسم باعتبار ذاته اي باعتبار واجب

4
00:01:49.800 --> 00:02:25.750
ينقسم الى قسمين. تفضل. واجب معين واجب مظهر معين واجب مبارك. ثم قلنا قسم الواجب من حيث الزمن الى كم اسم؟ تفضل. الى اقسام الواجب من حيث الزمن. وسع الله علينا وعليكم القبور

5
00:02:25.750 --> 00:03:03.600
ما هو الضابط بين واجب موسع المضيق؟ الضابط المضيق اليس كذلك  ان كان لا يتسع الا لمثله فهو ايه؟ فهو ضيع. وان كان يتسع من جنسه باسمه وغير نسمع كلام الله لهم سهل

6
00:03:03.750 --> 00:03:43.850
والوقت في الاصطلاح هو الزمن الذي قدره الشارع للعبادة. الوقت الاطلاع عند العلماء هو الزمن الذي قدره الشارع للعبادة. هذا الزمن من حيث مساواته الاحتمالات العقلية   واما اكبر منه واما اقل منه. هل من الاعتماد ثالث؟ الزمن الوقت

7
00:03:43.850 --> 00:04:13.900
اما الوقت يستوعب العبادة كلها او العبادة تستغرق الوقت كله واما ان العبادة واما ان الوقت اضيق من العبادة. هذه الامور العقلية. هل هذه الامور الثلاثة موجودة في القارة   عندنا امران وقت وعبادة

8
00:04:14.350 --> 00:04:44.350
فاذا اردنا وقت العبادة بحيث استغراق عدمه. احتمالات احتمال اول ان يستغرق العبادة او العبادة اما العبادة والوقت اكبر من العبادة او لا يريد قيمة ذلك اليس كذلك؟ هل هذه المرسلات موجودة في الشارع؟ تفضل. لا

9
00:04:44.350 --> 00:05:24.350
الانواع انواع الدراسات وتبعده تفضل ان يكون الوقت اضيع كل اوسع لماذا هذا تكليف هل من زيادة على هذا؟ هل يوجد استدراك على ما يقال طيب اخواني. كنا من حيث الحكم التكليفي هنالك خطاب الوفد

10
00:05:24.350 --> 00:06:03.600
حقق لنا جميعا الا يكون واضحا لنا. لان الكلام الانسان هو اصلا ان الخطاب الوضعي من حيث السبارات والعلة هنالك استثناءات قد تكون فيها الاوقات اضيق من الطاعات  امرأة حاضت

11
00:06:04.700 --> 00:06:36.950
امرأة وهو بمقدار اداء ركعة من صلاة الظهر. هذا امر مصور او غير مصور هل يجب عليها ان تصلي الظهر ام لا؟ يجب عليها ذلك. ايهما اوصى؟ العبادة العبادة اوسع. العبادة وركعات. وعندها من الوقت بمقدار سبع

12
00:06:36.950 --> 00:07:36.950
صبي بلغه. قبل اذان العصر بدقائق يصليها ولا يصليها والمرأة تصلي الظهر وان قضتها فلا اثم عليها لكن صبي بلغ في منتصف الورق. بعد ساعة هذا فيجب عليه ان لما كان مع ابيه وذهب مع ابيه الحج وكان صبيا. فقال

13
00:07:36.950 --> 00:08:06.650
بات ابي ومن معه من تلاميذه في رحلته الى الحج باتوا في ذي الحليفة وكانوا على نية يستيقظوا ثم يبتسموا ويحرموا. قال ففي اول مرهم بالسلام في تلك الليلة. فاحتلمت واغتسلت ولبيت للاجر. وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى له

14
00:08:06.650 --> 00:08:36.650
انه بلغ قبل التلبية للحج المرء قصير بينهما. اذا الوقت من حيث التعيين الواجب الموسع هو الوطن. والوقت هو الزمن الذي قدره الشارع للعبادة الزمن والعبادة كانتا كان بينهما تساوي فحينئذ يكون الواجب مضيقا

15
00:08:36.650 --> 00:08:56.650
ان كان الوقت اوسع من العبادة يكون الواجب موسعا ولا يسمع بتداخل خطاب الوضع حكم بانه في خطاب الوضع توضع الاشياء تربط الاشياء بعضها ببعض فقد تكون في بعض الاحاديث

16
00:08:56.650 --> 00:09:22.500
العبادة. وهذا شيء هذا. نسمع والنقص بالاصطلاح هو الزمن الذي قدره الشارع للعباد. وما زعمه بعضهم من ان الواجب الموسع مستقيم دائما ان التغيير في فعل العبادة ذات الوقت الموسع. في اول الوقت ووسطه يناهي الوجوب

17
00:09:22.500 --> 00:10:12.500
بعض الاصوليين قالوا لا يوجد شيء يسمى واجب موزع قال ان التوتر ينادي التضييق والوجوب والانزال وهؤلاء ومنهم من قال من هذا بعض هؤلاء الذين ما دم هذا ان تكون الواجبات عندهم كلها ان تكون الواجبات الواجبات

18
00:10:12.500 --> 00:10:46.150
كلها مضيقة. فنقول لهم حددوا لنا المقدار الواجب من الصلاة. مثلا  فمنهم من قال واجب واول وقت   قلنا ربنا ادى اول وقت اربع ركعات. هذا الواجب ان كان منتصف الوقت في اخر الوقت ماذا تقولون

19
00:10:46.450 --> 00:11:10.700
هل تقدمونه؟ قالوا لا اذا اصبح الواجب لكن تظهر خبر في الخلاف في ميزانات في ميزانات رجل مات بعد ذنب الظهر في الساعة ولم يصلي الظهر وهو عازم على اداء الظهر

20
00:11:10.700 --> 00:12:01.050
ان علق وقت الوجوب بعض الحنفية علقوا  قالوا ان احنا نمشي في الواجب المؤقت ومن واجب في اخر الوقت. فلما قال الواجب في اخر الورع قلنا له ماذا تقولون    اما الكرسي اضطر كما نقل عنه بالسبكي في تشريف المسابغ اضطر لقوم غريزة جدا

21
00:12:01.050 --> 00:12:29.700
انتصارا لمن ذهب الى الحنفيهم الى ان لان الشرع قد علق الواجب في اخر الوقت قال قل ادى الصلاة في اول الوقت. قال فان جاء اخر الوقت وبقيت شرائط متحققة فيه

22
00:12:29.850 --> 00:12:59.850
فما اداه فريضة. لانه ما اثقل هذا الوقت بغيره. قال ولكن لو طرأ عليهم جنود يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول مهجور ولا وزن له. ما الذي ما الذي دعونا للقول؟ انه نفى الواجب الموسع. وعلق

23
00:13:00.550 --> 00:13:30.350
تعلق الوقت بالاخر ولم يعلقه بالاول لانه اصلا لا يوجد تعارض بين الالزام وبين التوسعة في الوقت فالحجة التي اعتمدوا عليها حجة ظاهرة واسعة. حجة واهية. فالشرع لما وسع ما

24
00:13:30.350 --> 00:14:01.950
ما خير وترك التكبير بالاطلاق. وهذا ما سيتعرض له المجتمع ان الواجب حكم لا كثير فيه. ولا يجب تركه فهو باطل. اي دعم بان الواجب الموسع مستحيل لان الواجب الموسع عن القبيل الواجب في واحد لا بعينه. كالصلاة يجب ان تؤدى من قصة من صفة الوقت لا بعينها

25
00:14:01.950 --> 00:14:23.500
كوجوب واحدة من كبار الكفارة لا بعينها فاي قصة من قصص النقد من اوله او وسطه او اخره فعل فيها الصلاة  واي اخوة من قصص الوقت من اوله او وسطه او اخره فعل في الصلاة. كما ان اي واحدة من طالب الكفارة فعلها اده

26
00:14:23.500 --> 00:14:51.450
الصلاة الفرائض كل واجب موسع لماذا الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ما معنى كتاب وما معنى موقوتا؟ ما الفرق بين الكتاب الوقود؟ تفضل. كتابا فرضا وموصول

27
00:14:51.450 --> 00:15:27.900
المؤسسة وثبت في صحيح السنة ان جبريل عليه السلام نزل على نبينا صلى الله عليه وسلم لما ولذا تسمى صلاة الظهر الصلاة الاولى. وصلى فيه في اول الوقت ثم قام به العرب والمغرب والعشاء والفجر. ثم نزل في اليوم الثاني وصلى به الظهر والعصر

28
00:15:27.900 --> 00:16:02.400
والمغرب والعشاء والفجر في اخر الوقت وقال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوصفين من الاول الى الاخر فعلته اجزأتك تماما مثل واجب  فاي خصلة او في اي خصلة فعلتها بس كذلك

29
00:16:02.400 --> 00:16:43.800
هذه الحصى الموجودة في الوقت اقسام الوقت بمثابة الواجبات المبهمة. والعبرة بالاداء الطاعة في الحصة من هذه الحصص في الواجب واجب لابد منه وكل ما في الاصل ان الشرع سمح في الوقت خيرك في اجزاء الوقت. فهذا التوسع لا

30
00:16:43.800 --> 00:17:22.100
لدينا في ايش؟ القول بانهما متناقضان نقول لا ليس الواجب موسع وتوسعة الشرق لك في الوقت يناسب  خلاص. كلام واضح ولا صعب؟ واضح. اسمع. وقد اجمع العلماء على ان من ادى الصلاة في اول وقتها انه يثاب ثواب الفرض وتلزمه نية الفضل. محل الاستبداد

31
00:17:22.100 --> 00:17:58.200
لزوم نية الفرض مع جواب التأخير. اذا من يجب عليه الى في جمع التأثير يشترط اهل العلم النية وقال جماهيره بجمع التأثير يجب تستطيع ان تؤدي فيه اربع ركعات. لماذا؟ حتى يقتل السماء

32
00:17:58.200 --> 00:18:28.200
القضاء فبمقدار اداء قلب اربع ركعات على الاقل يدعو على من اراد جمعا كثيرا منهم. حتى لا يكون فرطا حتى لا يكون مفرطا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم ليس التفريق في النوم وانما التفريط في اليقظة

33
00:18:28.200 --> 00:18:48.200
انطلقت الصلاة وهو متذكر مفرط فان فات وقتها واراد جمع التأثير فعليه ان يستحضر هذا الوقت اي نعم. هذا هو كلام لبعض اهل العلم. وانا اذكره هنا في استقراج من اجل ان اقول

34
00:18:48.200 --> 00:19:19.500
فمن اه اه لم يصلي الصلاة في الاول وهو اثم على ادائها فهذا الاجر فهذا العزم والمهم ان لا يفر الا يضيع الوقت والا يخرج الوقت وهو متفرق. نعم   من جمهورية الفرد مع جواز التأخير. فدل ذلك على بطلان قول من قال انها لو وجبت في اول خط لما

35
00:19:19.500 --> 00:19:39.500
ابائنا الى وسط الوقت او اخره. وتبين انها من واجبة في اول الوقت. لان التخيير في تركها في ذلك الوقت الى ما بعده ولا شك ان ذلك كله باطل كما بينا. هذه الاسطر في تفسير الفقرة الاخيرة

36
00:19:39.500 --> 00:20:42.500
بعبارات يقول لفضله انما لم نجود   اننا لم نجود ترك الفعل في اول الوقت مطلقا بل تجوزنا  في اول الوقت بفضل العزم  في اخر الوقت   هذا معنى الكلام على  لم نجود ترك الفعل في اول الوقت مطلقا بل دوزنا ترك الفعل في اول الوقت بشرط العزم على

37
00:20:42.500 --> 00:22:04.100
واضح   خلاص هذا التأثير مطلق تأثير المكلف الفعلي  ويؤذن العصر الرابعة نزلت  من خلال صحيح هذا كل الاشخاص رجل حكم عليهم بالاعدام الساعة الثالثة  تفضلوا لا يجوز لماذا؟ لان الوقت في الحق

38
00:22:04.100 --> 00:22:57.950
طيب اسأل سؤالا اخر هذا الرجل بسبب  فصلها الثالثة والنصف فالصلاة على الثالثة والنصف اداء هذا ما يأتينا بعد مع المصلي يأتينا هذا الكلام يعني نسمع  وينقسم الواجب ايضا لسودان سعيد الى واجب عيني وواجب على اذا قسمنا الواجب فيما مضى

39
00:22:57.950 --> 00:23:40.700
الى وادي فعل المكلفتين وواجب في الحي وقسم في الحي والان القسم الكبار بتاعي باختبار المثلث فالواجبات باعتبار قسمان واجب عين نسمع فالواجب العلمي هو ما ينظر وفيه الشارع الى باب كالصلاة والزكاة والصوم. لان كل شخص تلزمه بعينه طاعة الله عز وجل. لقوله

40
00:23:40.700 --> 00:24:34.500
تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نفس الواجب العجيب هو ما يتحكم ادائه على مثلث ما يتحسف اداؤه على مسلة بعينه    الذي تعلق  الذي تعلق بالانجاب منسوب الى العين

41
00:24:34.500 --> 00:25:24.450
باعتبار النباتة الفاعل مقصودة في الواجب العلمي الشرع يقصد ما لم؟ يقصد عين وذال المكلف   مساء الصوم حج امر بالمعروف والنهي عنهم قال طلب العلم اليس كذلك يجب على الابلى الذي عنده وانا عاقل وانا وانا الغبي ان يكون طالب العلم

42
00:25:24.450 --> 00:25:57.600
وما الذي لا يصل؟ والواجب على كل مسلم ان طالب علم ان يكون محبا للطلب  لازم ان يكون في امة فقهاء متقدمون يبكون مسائل ان يكون ان يكون الامة محدثون وهكذا هذا وادي الميت هذا وادي الشيخ خالد

43
00:25:57.600 --> 00:26:37.600
في حالة تعطل كما هو حال كما هو حالنا اليوم. فقد يتعين على بعض الافراد وقدرة على الخاصة بالواجب عن سائر الامة عن قلوب مؤلفة مسلمين فقد متعين الواجب على بعض الناس سواب الحدث. مصنع الوجه

44
00:26:37.600 --> 00:26:57.600
واما الواجب على الكفاية فضاضه انه ما ينظر فيه الشارع الى نفس الفعل بقطع النظر عن بعده كدفن الميت وانقاذ الغريق ونحو ذلك. فان الشارع لم ينظر الى عين الشخص الذي يكتب

45
00:26:57.600 --> 00:27:17.600
او يؤمن الغنم اذ لا ترضى عنده في ذلك بين خير وعمل. وانما ينظر الى نفس الفعل. الذي هو الذهم قال مثلا وستأتي مسألة فرض كفاية الامن ان شاء الله. فان شاء الله تعالى. من يمثلني على فرض الكفاية

46
00:27:17.600 --> 00:28:05.900
الغريب ودفن النبي. تفضل. صلاة الجنازة. تجهيز تفضلوا ردد السلام صحيح؟ لماذا لماذا؟ فوزني تفضل. حق على كل من سمعه شمسه حق على كل من سمعه لكن الذي ذكره الاخ يذكره جماهير اهل العلم لكن الدليل

47
00:28:05.900 --> 00:28:42.600
طيب اتفضلوا يا اخوانا. صلاة العيد. على مذهب. والراجح انها على عياله. الراجح طعام جائع. نعم طب رد السلام قال الامر وقد اتعين بعض الناس تفضلوا وقد التعين على بعض الناس

48
00:28:42.650 --> 00:29:18.500
كبار الصور والجهاد في سبيل الله الصور  الجهاد في سبيل الله شباب الصور   اخ احمد وجود الاطباء وصناع الامة النافلة على اي حال من الاحوال. تفضل. كل هذا. سبق هذا. طيب استثني عالطعام

49
00:29:18.500 --> 00:29:58.500
يقولون الشيطان لا يأكل من الطعام الذي يسمى عليه اربعين الف الشيطان واحد منع الاخرون منع ذلك منع فعلى هذا الاعتبار على هذا الاعتبار والصواب التسمية فرض عين والصواب الشيطان لكن هل يأكل مقطوعات عليه؟ هنالك بعض الروايات تؤذي بهذا

50
00:29:58.500 --> 00:30:41.100
فعلى هذا الاعتذار في الجماعة عند البعض هكذا والصواب انها فرض عين ونكتب شيئا عن فرض الكفاية هو ما يتحسر اداؤه على جماعة من المكلفين لا من كل فرد منهم

51
00:30:41.850 --> 00:31:58.400
وسمي  بالدفاع لانه منسوب الى الكفاية والمقصد منه وقوع الفعل نفسه وقوع الفعل نفسه بما يترتب  من جد مصلحة او ربي مفسدة بغض النظر عما يقع  ذلك الفعل  فرض الكفاية ان تعطل الاثم على ما

52
00:31:58.600 --> 00:32:28.150
على جميع الاسم على الجميع فمن لم يقدر على ادائه وجبت عليه النصيحة لمن  نعم واجبات تفاوت ما طلب العلم فريضة تعليم العلم فريضة. لذا قال علي رضي الله تعالى عنه ما اوجب الله على المتعلم

53
00:32:28.150 --> 00:32:56.600
ان يتعلم حتى اوجب على المعلم ان يعلمه طالب علم ما يستطيع ان يقرأ وحده يحتاج الى استاذ ولا يوجد هذا الاستاذ وعلى الطالب ان ينصح حتى يقول  والحاج والامة اليوم اثمة بان العلوم الشرعية لم تحيي فيها

54
00:32:57.050 --> 00:33:26.200
يسر الله بعلم الحديث مجددا ونسأل الله رب العرش العظيم ان ان ييسر لسائر العلوم مثل هذا الايمان هذا الامام ازال غربة هذا العلم واصبحت مباحثه وكتبه ومواده متداولة. تداول به الايدي. لكن سائر العلوم ما زالت غريبة. نسأل الله رب العرش

55
00:33:26.200 --> 00:33:53.250
ان ييسر لها من يخرجها من كربتها  ولو ان الامة اقبلت على تعمد احسان دينها متى ذهب حالها الامة لما تقول اهل العلم تعرف العلماء وتعرفوا موقعهم وتقدرهم قدرهم ومعاذبة الرياضية التي ينبغي ان نحفظها

56
00:33:53.650 --> 00:34:14.650
ان موقع هذه الامة بين سائر الامم يساوي موقع علماء امة محمد في هذه الامة قبل ما تقبل الناس عن العلم يعرفون مواقع علماءهم. يعرفون مواقع علمائهم. ويعرفون قدرهم فحينئذ نسعد فنصعد

57
00:34:14.650 --> 00:34:41.150
ونقول نصل المنقطع من مجدنا او نعيد مجدنا السابق نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا وان وان يستخدمنا جميعا لنصرة دينه  ازالة الغربة عن العلوم الشرعية بالاقبال والتعلم والتعليم

58
00:34:41.350 --> 00:35:18.450
الان كلاما او اجيب على سؤاله قد ذكرناه. وهذا السؤال  الذي حكم عليه بإذن الله نسمع كلام المصادقة. قال المؤلف اذا اثر الواجب الموسع فمات في اثناء وقته قبل ضيقه لم يكن عاصيا الى اخره

59
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
ما ذكره مهندس في هذا الفصل ان المكلف اذا مات في اول الوقت او وسطه. والحال انه لم يؤدي الصلاة لم يمت عاصيا لان الوقت موسع والوقت المودع يجوز للانسان ان يأتي بالصلاة في ليلة في ليلة جاءها من ثقة. سواء كان

60
00:35:38.450 --> 00:36:07.400
من اوله او وضعه او اخره. ان هذا هو الصحيح لان الواجب الموسع يجوز تركه في اول ليعمله في اخر الوقت. وقد جاء الشرق مع مع عدم علمه بالعاقبة واذا كان تركه في اول الوقت ليفعله في اخر وقته جائزة فكيف نقول عنه عاصيا؟ اذا كان

61
00:36:07.750 --> 00:36:44.800
كيف نقول عنه عاصيا مع ان مع التمويل الى ان بعض الاصوليين خادم الحرمين من افطر الواجب والله اعلم. نسمع واما بالمد والحال انه لم يبقى من الوقت قدر ما يدفع الصلاة. فانه اذا يموت غير عاص فيما اذا لم يكن على ظنه انه

62
00:36:44.800 --> 00:37:24.800
في اول الوقت او وسطه فالمحكوم عليه بالقتل مع تعيين وقت التنفيذ. اقول اخواني لو انا رجلا تاجرا وسدد وقت الاجابة وقت التسجيل وتاب هل حكم تفضل تقبل عندك تفضل تقبل نعم تفضل حسب

63
00:37:24.800 --> 00:37:54.800
اقابل الله عز وجل بتوبة نعم ما هو الدليل على القبول؟ نحن مجمعون اجماعا غير اصولي اجماعا اجماعا غير اصولي. اليس كذلك؟ لا على انه على ان توبة لكن ما هو الدليل على ذلك؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما

64
00:37:54.800 --> 00:38:22.050
وفي رواية كان لم يعايد شو يعني ما لا تعاير؟ قال ترى الملائكة وهذا يؤكدكم وتذكرون الشام الذي كان يحفظه وكان يهوديا فقاله ابو بكر ابا القاسم فقال النبي الحمد لله الذي اقسمه به من النار اتذكرون قصة ابي طالب

65
00:38:22.050 --> 00:39:04.200
يقول لا اله الا الله ما لم يهاجم ما لم يعايد فاذا لم يعايد جاءت التوبة المنطقة التي معناها ذكرناها السابقة رجل آآ     ثم نبدأ هذه الصلاة اداء القضاء اداء القضاء

66
00:39:04.200 --> 00:39:30.450
ملابساتك تمر مع الانسان. توقيف الشرع اقوى. اليس كذلك   واما من مات والحال انه لم يبقى من الوقت قدر ما يفعل الصلاة فانه اذا يموت غير عاصم الا اذا لم ينزل على ظنه انه يموت في اول الوقت او وسطه

67
00:39:30.450 --> 00:39:50.450
كالمحكوم عليه بالقتل مع تعيين وقت التنفيذ. لان الوقت يليق في حقه بسبب ظن الموت. فلو تخلف الظن وادى الصلاة في اخر الوقت. فهل تكون صلاته غباء وهو الظالم لوقوعها في الوقت؟ او تكون قضاء ولو وقعت

68
00:39:50.450 --> 00:40:07.850
الوقت بناء على ان الوقت ضاق في حق بسبب ظن الموت. بدليل انه لو مات في الوقت مع ظن الموت ولم يبادر بالصلاة مات عاصيا. الصحيح ان صلاته غداء وليست في قضاء

69
00:40:08.100 --> 00:40:30.450
لانه قد اوقعها في وقتها المحدد لها شرعا لانه قد اوقعها في الوقت الذي نحدد لها شرعا. وكل ما في الامر انه بان له خطأ ظنه تنفيذ قتله. ولا عبرة للظن الذي اذا نهضه

70
00:40:30.600 --> 00:41:08.850
وهذا مذهب جماهير الاصوليين خلافا لمذهب ابي بكر ارزاق الله  الان الواجب  ومنه اللهم واجبات تكون واجبة لانها لانها مقدمة لا يتم الواجب الا بها. ولذا فطرها انصرف في مسألة مهمة

71
00:41:09.000 --> 00:41:51.750
وفضلنا وبينها على وجه الحسنة وهذه المسألة تسمى بما لا يجوز الواجب الا به فهو واجب ايضا وتسمى ايضا بالوسيلة واحيانا هذه المسميات في هذه المسألة نسمع كلام المصلي ثم نعلق ان شاء الله

72
00:41:52.650 --> 00:42:12.650
قال المؤلم ما لا يتم الواجب الا به ينتقل الى ما ليس داخل تحت قدرة المكلف كالقدرة واليد الكتابة وحضور الامام والعدد والعدد في الجمعة فلا يوصف بوجوب. هنا مسائل جزئية لكن

73
00:42:12.650 --> 00:42:49.350
السائل ان نتصور المسألة هنالك واجبات شرعية لا تدعي واجبا. ولا تكون واجبة ليست مقدمة. وفي بعض هذه الامور  حتى يسكن وقته مثلا هل طوال الوقت طوال الشمس بيد المكلف؟ والواجب لا يتم ولا يكون ولا يتحققون

74
00:42:49.350 --> 00:44:00.100
اعني اداء وكذلك عندما اوجب وكتابا لهم   وكذلك الامام في صلاة الجمعة او العدد انا الواجب علي ان اثار الصباح لكن انا بإمكاني  ان كان تصوري فهذا  واستفراد ان اقول الجمعة لا تفتقر الى حدود السلطان عند جماهير اهل السنة

75
00:44:00.900 --> 00:44:41.400
خلافا لابي حزبه نحن يوجبون حضور السلطان والراجح عدم ذلك. لانهم قد ثبت في وقت في الوقت الذي وثبت ايضا ان سعيد ابن العاص كان اميرا على الكوفة  تفضل بهم الجمعة ابو موسى الاشعري

76
00:44:41.600 --> 00:45:18.400
والقول بوجوه الامام قول اشتهر عند الشيعة ولذا قال الامام السيد الجرار تعليقا على صاحب مثل ازهار وهو زيدي. لما ذكر شروق الجمعة قالوا امام عادل. فقال يعني اقول ليس على هذا الاحتراف مطالب بالعلم بل لم يصح ما يروى في ذلك عن بعض السلف

77
00:45:18.400 --> 00:45:44.600
فضلا عن انهي صفحته شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن طول المقال في اما العدل فقد اوجب الشافعية في الجمعة ان يحضر ان يحضر اربعون غير بما

78
00:45:44.650 --> 00:46:13.050
وهذا قول للمالكية ايضا. ولكن العدد عندهم غير محفوظ والمسلمون ان يحضر عدد تتقرى اي تقوم تستغني بهم قرية ويمكنهم الاقامة ويكون بينهم الشراء والبيع وبدأوا الثلاثة والاربعة ورأوا ان الجمعة لا تقوم في دار خلاف ابي حنيفة

79
00:46:13.050 --> 00:46:47.550
وبيوت والقول جماعة  الجمعة الجماعة فمن اشترط حضور العدالة ومن اشترط حضور فهذه الامور تحت القدرة فهي وهكذا. فهنالك توازن لا يسم الواجب الا به وهو ليس تحته. قدرة مكلف

80
00:46:47.550 --> 00:47:37.550
وهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والى فقرة الاسئلة كتب هذه  اخواني بالنسبة للاسئلة الاسئلة النظام فيها عند الشيخ حفظه الله انه يجيب على التي طرحت بذنب من الموت. اما الاسئلة التي وجهت اليه في هذا الدرس سيجيب عنها باذن الله سبحانه في درسنا القادم

81
00:47:37.550 --> 00:48:03.800
ما رأيك يا شيخنا؟ وكتابي الله جل جلاله اثبات ان الله حق يعني ليس فيه علم ليس فيه علم ما فيه مقولات آآ عن العلوم الافريقية وعن وعن وعن ما هي يعني هذه

82
00:48:03.800 --> 00:48:46.250
وسقط شيخنا بارك الله فيك هل يعتبر دعاء نعم على على قلنا ان صيام النفي يكون فيه الجمع بين عدة نيات كالاتنين وايام البيض ولا يجوز بالفرج استقراء مثل البشارة

83
00:48:46.700 --> 00:49:06.700
فقد ثبت مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما صح عنه اذا اراد احدكم ان يختص قبل يركع ركعتين في الفريضة. اذا هم احدكم بامره فليركع ركعتين دون الفريضة. وفي هذا اشارة طويلة الى جواز جمع

84
00:49:06.700 --> 00:49:46.700
وللاساتذة مع نواياهم في المقاصد اما في الوسائل تجمع فالغسل والوضوء اذا وجب على الانسان اكبر من سبب مثل الجنابة لو وجدت نجاسة على تغفل بما عنده فاجابته قال اما في الطاعات

85
00:49:46.700 --> 00:50:20.150
في الطرائق النوايا ابدا ما رأيكم بقول بعض الخصوصية عن الله عز وجل؟ القديم الباقي الادبي اما القول بانه آآ اما القول بانه صديق فهذا ليس والازل كذلك واعلم بان اسماعه توقيفية لنا ادلة روحية

86
00:50:20.550 --> 00:50:47.150
قال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فبعد ان انزه الله نفسه مدح انبياءه بانهم الا بما والجلال اما القديم الاول يغني عنه الاول والازلي الاخر

87
00:50:47.150 --> 00:51:07.150
في رواية مريض المسلم عبدالعزيز الملك الصنعاني. وهذه ولكنها فيها دلالة على انها هذا الاسم كان معروفا عند السلفا. والله اعلم. كيف نعتق رقبة في زمننا هذا؟ لا يوجد الان عتق رقبة

88
00:51:07.150 --> 00:51:47.050
ام انه منكر؟ مات النبي وابنه موجود وغير موجود موجود معهم هل الفرض على الكفاية والسبب من الواجب الملهم ام لا؟ لا. لا يعتبر ثبت. قلنا الوقت قلنا الواجب لكن هل لنا ان نجعل الفرض الواجب

89
00:51:47.050 --> 00:52:27.050
قل لنا ذلك؟ لا. من يعلمني ذلك؟ له جائزة خاصة قرأنا في قصة اليوم ان الواجب الموسع ومن رده فكلامه مندوب. ومن بين الاشياء التي ذكرناها التي ذكرها المصنف ان كل ما في الامر من الواجب الموسع باسم الواجب. المهم هذا فالواجب في حصة من حصص الوقت

90
00:52:27.050 --> 00:52:47.050
لان الواجب المبهر واجب يخفض الاقتصاد المتعددة. فاكن يسأل الان عن واجب الكفاءة. فيقول هل لنا نجعل الواجب الدفاعي مثل الواجب المخير او الواجب المبهم هل لنا نجعله؟ قلنا لا اراه اسم الجواب

91
00:52:47.450 --> 00:53:11.700
لكن الان ما هو التعذيب ما هو التعريف؟ فمن عزل فله جائزة. نسمعه فقط من ثلاثة. فاسمعه الثلاثة. اخونا واحد واخونا الاول من اثنين والاخير ثالث ونبدأ بالتأخير من بعد وصية نص بها اودية هكذا عائشة

92
00:53:12.150 --> 00:54:36.550
اعلي صوتك   الواجب المبهم يتعين على كل شر  الواجب المطلق يتعين على كل شخص لا يتعين على كل شخص  ومن ومن هنا وقع الاختيار عليك نعم  هناك. نعم  نعم من اخترناك

93
00:54:37.000 --> 00:55:21.000
قالوا ان الواجب المعتزلة قالوا شخص ولا بالعمل لكل شخص من ادلتهم في هذا التعلم ان الخطاب المتعلق بالعمل ولا بالاشخاص بالعمل وعلى هنا ولا بالجملة بالجملة من ادلة المعتزلة انه يتعلق بكل واحد على حذاء

94
00:55:21.000 --> 00:56:01.450
لانه ما لم يضع الواجب النسائي  فالواجب المزهب اقرب منه المودع وهو وهو بعيد عن الكتاب والامر بعد يحتاج الى مزيد الامر مبهم لانه في مقدمة شيخنا لا معناه تتساوى الاشياء المخيم بينها في الرتبة. يعني ما يكون واحد مكروه وواحد مباح. وكلها مباحة. كلها واجبة. كلها مطلوبها كلها

95
00:56:01.450 --> 00:56:21.450
اسمع ذكرت ان الكفارة تنزل اذا اطعمت ضيوف الفقراء جاءوا عندك. فهل اذا كان الطعام قد اشتريته في بيتك؟ وقد جاء حتى هؤلاء الفقراء فقلت اجعله لهم او اجعله لهم كفارة. لليمين قال هذا جائز. نعم مجرد طهي الطعام بصرف يديه

96
00:56:21.450 --> 00:56:44.050
لا يستطيع ان ينبع ان يبرك اولاده هؤلاء الظيوف فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول  كفارة لا حرج. العبرة تقسيم الكفارة هذه هي الفتنة. نعم. هل هناك تغيير في كفاءة

97
00:56:44.050 --> 00:57:04.050
الجماع في نهار رمضان ام ماذا؟ المسألة فيها ميلاث بين اهل العلم. فالتخيير دون الترتيب مذهب ثالث. وهو رواية خاصة في الحديث وقع التحير وقد سيره بين الرقبة وصيام شهرين وقد اخرجها البخاري ومسلم في بعض الروايات

98
00:57:04.050 --> 00:57:24.050
وعدم التخيير وعدم الترتيب اي اولا الرقبة ثم الصيام من نتيجة الرقبة الصيام من نتيجة الصيام الاطعام هذا هو الترتيب وليس هذا مذهب جماهيري وهذا الذي انتصر وهو ببيع الاحمد وهذا الذي انتصر اليه ابن تيمية في شرح العمدة في الاول وفي جلسة

99
00:57:24.050 --> 00:57:51.100
قائد كفارة نور على الترتيب. هي الرواية المنصورة وقافشة العمدة في كتاب الصيام في الاول صفحة مئتين وخمسة وتسعين قام هي اكثر واحوط واشبه بالقيادة. فاذا ايش الاعلان على الترتيب وليس على التقييم وان كان التسيير هو مذهب مالك

100
00:57:51.450 --> 00:58:12.950
شيخنا بانه لك ان تدخل نيتين في صيام النافلة. فهل هذا ينطبق على من اراد ان يغتسل غسل الجمعة وكان ذنوبا ان يجعلها بنية واحدة جنابة كما حصل مع ابن ابي قتادة ولم ينوي الجمعة تتصل الجنابة يجب عليه ان يعود

101
00:58:12.950 --> 00:58:42.950
كما ورد في الامام البيهقي لو وقعت النية على على ذلك ابن رجب في كتابه قواعد الاجابة. وهذا ينتشر ويوافق آآ والله اعلم. هناك بعض الناس يطلقون على بعض الامور حكم المكروه كراهة تحريرية. فمثلا بعضهم يقول الدخان

102
00:58:42.950 --> 00:59:18.350
فما ردكم على ذلك؟ على ايدي من؟ مصطلح مكروه قراءة تحريرية حنفية والحنفية انفسهم يقولون هو ما ثبت بنص غير قطعي من حيث الثبوت والدخان كما تعلمون بعينه اول ما اكتشف في زمن كرم دول تم اكتشاف امريكا الرحالة

103
00:59:19.100 --> 00:59:44.950
لكن الحنفية يقولون انها ارتكب قراءة وعليه الوتر والعقاب  ويا من تقولون انه سرعة دينية  ويا من تقول انه سرعة دينية  فيا من تقولون