1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اني اعوذ بك من فتنة القول كما اعوذ بك من فتنة العمل. واعوذ بك من التكلف

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ما لا احسن كما اعوذ بك من العجب بما احسن. واعوذ بك من السلاطة والهذر كما اعوذ بك من العي والحصار. واسألك اللهم السداد في القول والعمل. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
واهلا بكم في المحاضرة الرابعة. من محاضراتنا في شرح دروس البلاغة. اهلا بكم في رحاب رحاب الفصاحة رحاب جمال العربية وابداعها. قبل ان ابدأ ذكرني الاخ والابن النجيب الدكتور ياسر حفظه الله ببيت الشعر الذي يجمع بعض تلك

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
الاغراض التي يخرج اليها الامر. امر مع استعلاء وعكسه دعاء. وفي وفي التساوي ماس وقع. اذا الامر يكون مع الاستعلاء. وعكس يعني من العالي الى الادنى من اعلى الى الادنى امر. ومن الادنى الى الاعلى هذا دعاء. اما التساوي اذا تساوى الطرفان فهذا

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
جزاك الله خيرا يا دكتور ياسر وبارك بك وبالاخوة الحضور وتصلني في كل يوم رسائل منكم وكلمات طيبات تصنع صنع السحر صدقوني هذا الكلام الطيب ما ما من شيء اجمل

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
الكلمة الطيبة هذه الكلمة الطيبة التي شبهها شبهها ربنا بالشجرة الطيبة. تؤتي اكلها طيبة. اصلها ثابت اروعها في السماء فشكرا لكم وشكرا لتفاعلكم وشكرا لكلماتكم الطيبة. وبعد فاليوم موعدنا مع الاستفهام والاستفهام باب من اوسع ابواب الانشاء الطلبي. من اوسع ابواب

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
من انشاء الطلب باب الاستفهام. والمعاني المجازية التي يخرج اليها الاستفهام هي الاكثر او اذا احصينا المعاني آآ بين الامر والنهي والتمني والنداء هذه الانواع خمسة من انواع الانشاء الطلبي فالاكثر هو الاستفهام. آآ عد منها السيوطي آآ في الاتقان واحدا وثلاثين

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
موضع وزاد بعضهم على ذلك. حتى لقد الف بعضهم كتابا افرد كتابا في الاستفهام بالقرآن وفي القرآن وآآ اذكر من هذه الكتب روض الافهام في اقسام الاستفهام الاقسام في اسماء الاستفهام لشمس الدين ابن الصائغ. هذا من كتب المتقدمين

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
اما المتأخرون فكثيرون هم الذين كتبوا مباحث في الاستفهام بل واطروحات. اطروحات ودكتوراه في هذا الباب ماذا في الاستفهام؟ يبدأ معنا الاخ الدكتور ياسر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فقد قال المؤلفون

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
فهم الله تعالى وقد تخرج الفاظ الاستفهام عن معناها الاصلي لمعان اخرى. تفهم من سياق الكلام اولا كالتسوية نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم انذرهم. بارك الله بك يا دكتور ياسر. الله يسلمك. معلش للمداعبة فقط. اه ارباب التجويد وانت ما شاء الله شيخ من الشيوخ

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
والتجويد. اه. ما يعلى عليك طبعا الشيخ الشيخ ياسر معه سند يعني مو متلي انا ما عندي سند. لكن انا الحمد لله درجت منذ صغري على تعليم تعلم التجويد اه وقال وقد تخرج وهي وقد تخرج لانه ينبغي ان ندغم الدال في التاء لامر صوتي تجويدي. عبدتم

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
يقول ربنا سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ نعم. صححني ها؟ نعم. بارك الله فيك. معلش انا يعني هذه الامور يعني اه اريد الا منها آآ ان لا تخلو منها محاضراتنا آآ يعني هي آآ للمداعبة اكثر منها للتصحيح

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
طيب وقد تخرج الفاظ الاستفهام عن معناها الاصلي الى معان اخرى. ما المعاني التي تخرجيها ادوات الاستفهام اولها التسويق والان قلنا التسوية يعني التسوية هي التساوي بين امرين. كقوله تعالى سواء عليهم

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
انذرتهم ام لم تنذرهم في علم النحو يسمون هذه الهمزة هنا همزة الاستفهام التسوية وهي عندهم من آآ حروف من الحروف المصدرية. من الحروف المصدرية همزة التسوية لانها تؤول مع ما بعدها بمصدر مؤول. ما التأويل؟ سواء عليهم انذار

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
او عدمه. سواء عليهم انذارك ام عدم انذارك. فهذه همزة التسوية تحتاج الى كما قلنا في في البحث في المحاضرة السابقة آآ الى آآ ام هذه المتصلة او المعادلة ام التي

16
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
تأتي لتسوي بين الامرين. والنفي نحو هل جزاء الاحسان الا الاحسان. والنفي نحو هل جزاء الاحسان الا الاحسان. انت عندما تقرأ هذه الآية من سورة الرحمن طبعا هذا هذه تأتي بعد ذكر الله سبحانه وتعالى للجنتين. آآ

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ولمن خاف مقام ربه جنتان. فبعد ان يحكي لنا الله سبحانه ويحكي لنا الله سبحانه وتعالى اوصاف هاتين الجنتين تأتي هذه الاية وما اعذبها من اية. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ سبحان الله

18
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
احسن الله الينا بالايمان. قال بعض المفسرين احسن الله الينا بالايمان وجزانا بالجنة والنعيم. فهو احسان على احسان. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني اجزاء الاحسان الا الاحسان. ما جزاء الاحسان؟ الا الاحسان فخرجت اذا هل الى معنى النفي؟ طبعا مثلها

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
الا القوم الظالمون. ايضا هنا خرجت هل الى معنى النفي؟ بالمناسبة بالتسوية في اية جميلة جدا اه تعطي يعني ترسخ مفهوم التسوية. وهي قوله تعالى سواء علينا اوعظت ام لم تكن من

20
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
فاعظي لاحظوا التسوية. سواء علينا اواعظت وعظك وعدمه سواء هذا هو التقدير نعم. والانكار نحو غير الله تدعون اليس الله بكاف عبده؟ نعم الانكار في القرآن من اكثر اغراض الاستفهام. قالوا ان

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
نسبة الانكار في كتاب الله بالنسبة للاغراض والاستفهام يبلغ نحوا من اربع وستين بالمائة يعني آآ قريب من الثلثين. لو تتبعتم وانا في وقفاتي القرآنية وقد سجلت منها اكثر من

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
مية وخمسين وقفة يمكن ان تعودوا اليها في قناتي على اليوتيوب موجودة. اه كثيرا بل يعني يمكن اه خمسين بالمئة من الوقفات تشتمل على على آآ استفهام لكن آآ اكثرها انكار. متى جاء الاستفهام؟ فسبحان الله النسبة

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الاعلى هو الاستفهام الانكاري. كقوله تعالى اغير الله تدعو؟ ينكر الله سبحانه وتعالى عليهم ذلك. ولا وحاشى لله ان يستفد. اغير الله تدعوه؟ اليس الله بكاف عبده؟ لذلك نجيب بلى. اليس

24
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
الله باحكم الحاكمين نجيب بلى. الست بربكم نجيب؟ بلى. هذه مواضع وغيرها كثير كثير فيها ما يسمى بالانكار. طبعا بعد ما استشهدت به في فيه تقرير الست بربكم التقرير وليس آآ انكارا. مو دائما يعني بكون انكار. لكن في غالب الاحيان لنقول يكون انكارا

25
00:10:00.050 --> 00:10:40.050
مع التوبيخ ومع التقريع احيانا. والامر نحو فهل انتم تهون ونحو ااسلمتم اينتهوا واسلموا. الامر كقوله تعالى فهل انتم منتهون؟ التقدير اي انتهوا يأمرهم الله سبحانه وتعالى اي ينتهوا فجاء الامر بصيغة استفهام. ااسلمتم

26
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
ام يعني اسلموا. فاذا اه هو امر في المبنى هو اسف استفاء هام في المبنى وامر في المعنى. والنهي نحو اتخشونهم؟ فالله احق ان تخشوه. النهي يخرج الاستفهام ايضا الى النهي. اتخشونهم فالله احق ان تخشوه

27
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
التقدير يعني لا تخشوهم. لا تخشوهم طبعا ازا قلنا لا تخشوا نحذف النون. اما الاستفهام ما يهدف النون. نعود ينبغي دائما ان نربط النحو بالبلاغة اه اسلوب اسلوب النهي يقتضي جزم

28
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
مضارع. فاذا كان المضارع من الافعال الخمسة فعلينا ان نحذف النون. لكن الاستفهام لا يحذف النون. الاستفهام لا يجزم. اتخشى كونهم فاذا حولت هذا الاستفهام الى نهي لا تخشوهم لا تخشوهم فالله احق ان

29
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
والتشويق نحو هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم هذه الآية شوقت شوفوا الاستفهام. آآ في سورة الصف. هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم هذا يعني هذا شبيه بما نسميه اليوم بالتسويق

30
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
لامر ما. تشويق وتسويق. شوفوا الشين مع السين. اه المعنى يعني قريب. ما هي التجارة؟ يعني هنا يتعجب المرء. ما التجارة التي تنجي من العذاب تؤمنون بالله ورسوله. وتجاهدون في سبيل الله باموالكم

31
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
فالايمان والجهاد سماه الله تجارة. ويعني اليس الايمان والجهاد هو آآ الذي يمكن ان يفضي بنا الى الجزاء العظيم والى النعيم المقيم والى جنة عرضها السماوات والاراضين؟ بلى هو يفضي الى ذلك. فاذا هو تجارة

32
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
تجارة يشبهه الله سبحانه وتعالى بتجارة الدنيا التي يعني آآ يشتري فيها المرء شيء ليبيعه بثمن اغلى ويربح من خلال ذلك. وكذلك المؤمن يربح ربحا عظيما كل من ائتمر باوامر الله وانتهى عن نواهيه وكان تقيا صالحا الله سبحانه وتعالى وعده ونسأل

33
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الله ان نكون منهم يا رب العالمين في هذه الايام الفضيلة في هذا العشر الكريم الذي يعني العمل الصالح الى الله احب ما يكون الى الله في هذا العشر. اقول هذه التجارة. هذه التجارة. تجارة تنجي من العذاب الاليم. هذا تشويق

34
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
خرج الاستفهام الى معنى التشويق. والتعظيم نحو من ذا الذي يشفع او عنده الا باذنه. الله! هذه في سورة في في اية الكرسي. اعظم اية في كتاب الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ من

35
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الذي سبحان الله ربنا يقول من ذا الذي يشفع؟ لا احد يشفع الا باذن الله فهو تعظيم لشأنه جل وعلا والتحقير نحو هذا الذي مدحته كثيرا اي اهذا الذي مدحته

36
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
وكثيرا يعني اه كما قال اه اه النعمان انه واحد تسمع بالمعايدين لا ان تراه او خير من ان تراه. اهذا الذي مدحته كثيرا؟ هذه تقال في اذا اذا فاصغر المرء من كان من لقيه بعد يعني آآ مدح كثير وصنع هذا الذي مدح

37
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
صنيعا لا يستحقه عليه جنس هذا المديح. وما اكثر ما نرى ذلك للاسف. لكن بمناسبة النعمان والشيء بالشيء يذكر النعمان جاء اليه ضمرة او ضمرة بن ضمرة. اه نعم. هذا كان من فصحاء العرب ومن ابي

38
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
فوفد اليه فقال النعمان تسمع عيدي لا ان تراه. يعني سمعنا عنك كثيرا لكن آآ كأنما استقله يقول الجاحظ لدمامته وقصره وتخترقه العين يعني. فما ما ملأ عين النعمان؟ قال تسمع بالمعيبي لا ان تراه

39
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
فقال ضمرة ابيت اللعن ابيت اللعن ان الرجال لا تكال بالمثال ولا توزن بالميزان وليست بنسوك تملأ بها وليست منسوك يملأ فيها الماء من الغدران او كما قال وانما القلب وانما المرء باصغريه. بقلبه ولسانه

40
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
اني اذا قال قال ببيان وان صال صال بجنان. فافحمه افحاما لم يستطع بعدها ان يتكلم. قال له ما تشوفني صغيرة كده وقصير وكذا. انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه. فاذا قال قال ببيان. واذا صال صال بجنان. ادي على قولة انه

41
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
الذي بدعته احيانا الانسان يعني آآ يستقيل بعض الناس لكن ليس ليس المرء بشكله المرء بمضمونه المرء بقلبه ولسانه. المرء باخلاقه المرء بايمانه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا اهلا لان نكون من عباده الصالحين. واما التمني فهو طلب شيء

42
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
لا يرجى حصوله لكونه مستحيلا او بعيد الوقوع. والله استميحك عذرا فقط ببعض الاشياء الامثلة الحقيقة لانه قلت الاستفهام هو الاكثر. فلذلك انا استكثرت من هذه الامس كذا يا دكتور ياسر آآ فذكرت في الاستفهام ايضا اغراضا اخرى لم يذكرها المؤلفون. آآ

43
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
اه مسل التقرير والتأكيد التقرير والتأكيد يذكر الله يذكر ربنا سبحانه وتعالى الاستفهام ليقرر ترى امرا او ليؤكد امره كقوله تعالى الم يأتكم نذير؟ الم يأتكم نذير؟ يعني جاءكم نذير

44
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ويقرر ما يستفهم عن ذلك هو الذي ارسل النذير جل وعلا. الم يأتكم نذير هو يقرر ويؤكد انه وقد جاءهم النذير. لاحظوا دخول الهمزة على النفي. الم وهذا كثير هذا

45
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
كثيرون في الشعر وفي النثر كقول جرير الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي سبق معنا هذا البيت قلنا انه امدح بيت قالته العرب. لماذا امدح بيت؟ هذا البيت اهتز له

46
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
هو عبدالملك بن مروان وامر لجرير بمئة من الابل مع رعاتها. ولو لم يكن هذا تأكيد تأكيدا وتقريرا لما امرنه بذلك. وما عم يستفهم وما عم نقول انه يعني انتم كذا ام كذا لا الستم يعني انتم

47
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
خير من ركب المطايا. انتم اشجع الناس وانتم اكرم الناس. هذا ما يريد ان يقوله. ولكنه بصياغة اين منها الذهب؟ اين منها صياغة الذهب؟ الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين

48
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
بطون راحي تقول الرواية وكان عبدالملك متكئا فجلس وقال من كان مادحا فليمدحنا هكذا يعني ايقونة ان صح التعبير في المدح وامر له بما امر. هذا التقرير وهو كثير في كتاب الله

49
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
آآ من اغراض الاستفهام ايضا التوبيخ والتقريع. كقول شوقي الى وهذي الضجة الكبرى على ما الله اكبر والله وكأن شوقي يرى ايام ويرى اختلافاتنا. نحن نختلف على اقل الاشياء. يا جماعة نختلف احيانا على امور في غاية الفرعين. ما دمنا

50
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
قد اتفقنا على الاصل فلماذا يعني نريد ان نخسر بعضنا البعض بهذه الخلافات ما احوجنا الى ان نطلع وان نقلل من هذه الخلافات التي ملأت دنيانا. واحيانا والله العظيم اثرت في ديننا

51
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
نعم اثرت في ديننا الوحدة هي الاصل في هذه الامة والله دعانا الى الوحدة والحب والالتئام هو الاصل. فلا يعني يجرنا او فلا نجر الى هذا الخلاف في كل صغيرة وكبيرة الناس يختلفون. عجيب! خلاص عدي يا اخي! ما عجبك هذا المقال! اه عدي الى غيره. انا انا

52
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
لاخواننا كثيرا اقول لهم والدكتور ياسر يعرف ذلك. اقول له والله انا اختلف معك واحترم رأيك واختلف معه. وما احترم رأيه لكن اختلف معك. واحيانا اقول لبعض اساتيزنا مرة كنت في حضرة استاذ كبير. فقلت له يا سيدي والله انا اقدر

53
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
وهذا الرأي احترمه ولكني اختلف معه. نعم. ايه اختلف. والصحابة اختلفوا يا سيدي. والائمة اختلفوا فان لنا ان لا نجعل من خلافاتنا محلا لنزاع واختلاف وفساد عريض. اه نعم. الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية. الى ما الخلف بينكما؟ لذلك هذا التقريع هذا ضروري اليوم

54
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
اكتبوه على الواتساب الى ما الخلف بينكم والى ما؟ وهذه الضجة الكبرى على ما؟ على امر ما بيقصد كل ذلك عدي عدي سيدي خذ ما صفا ودع ما كدر. نعم. اه من التحقير الان شواهد ايضا على الاستفهام

55
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
آآ ترسخ هذه المعاني التي يخرج اليها الاستفهام من من التحقيق قول المتنبي من اية طرق يأتي مثلك الكرم. اين المحاجم يا كافور؟ والجلم من اية الطرق حيجيك الكرم وانت طول عمرك حجام تحجم عم يزكره باوليته وتقص هادا الجلم

56
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
مقص اي من اية الطرق يأتي مثلك الكرم يأتي الكرم مثلك. لاحظوا قدم للمفعول واخر الفاعل اي من المحاجم يا كافور والجلم هذا سؤال للتحقير. ومن النفي يلي ذكرنا قاله هل جزاء الاحسان الا الاحسان في الشعر يقول المتنبي ومن لم يعشق الدنيا قديما ولكن لا سبيل الى الوصال

57
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
خبرني من لم يعشق الدنيا آآ قديما كلنا يعشق الدنيا. وما اتضحك على بعضنا. لكن السعيد سعيد من جعل هذه الدنيا مطية الى الاخرة ومع عشقها مع محبتها. الحياة حلوة. الحياة حلوة. ما في شك. اي نعم

58
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
لكن تحلو بذكر الله اكثر. وتحلو بطاعة الله اكثر. وتطيب بعبادة الله اكثر. فمو معناة الحياة حلوة يعني نعيش اشهد الطول بالعوض ونخالف اوامر الله ونقع في في في سخط الله. لا الحياة حلوة مع طاعة الله سبحانه. ومن لم

59
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
اعشق الدنيا قديما هذا نفي. يعني ما هناك من يشاء من لم يعشق الدنيا. كل الناس كل من عاش في هذه الدنيا يعشق الدنيا. ولكن لا الى الوصال ما يستطيع الانسان ان يواصل في عشقه لا بد ان يقطع عليه هذا العشق. واما الانكار فبالشهر انا الان

60
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
نأتي بشواهد شعرية كما اتينا بشواهد من القرآن الكريم وهي الاجل وهي الاعظم وهي المقصد الاعلى. لان البلاغة حين وضع ما وضعت الا خدمة لكتاب الله ثم لكلام لكلام العرب شعرهم ونثرهم وخطبهم وامثالهم

61
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
الى اخر ذلك من عذب كلامهم. يقول امرؤ القيس ايقتلني والمشرفي مضاجع ومسنونة زرق كانياب اغوالي. ايقتلني اينكر انه مات؟ انى له ان يفعل ذلك ويقتلني والمشرفي السيف المشرفي المراد السيف المنسوب الى مشارف الشامقة

62
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
الو اه نعم والمشفي مضاجع ومسنونة زرق الرماح المسنونة نعم كانياب اغوار هذا قالوا شبه بالشيء الاضوال ما حدا شافها لكن مجرد ما تزكر الغول يفزع المرء. فهو يريد هذا الفزع يريد

63
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
ان يعني وان شبه تشبيها لا حقيقة له في الواقع لكن له في الاذهان مهابة. له وفي الاذهان خيال يعني من الخوف. نعم. اذا هذه بعض الشواهد التي لابد منها في الاستفهام

64
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
وننتقل الان مع الدكتور ياسر الى التمني وعذرا للاطالة. مم. واما التمني فهو طلب شيء محبوب لا يرجى حصوله لكونه مستحيلا او بعيد الوقوع. كقوله الا ليت الشباب سيعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. وانى له ان يعود يا دكتور انى للشباب

65
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
ان يعود وقد وخط الشيب بل خالط بل اشتعل الرأس شيبا. لا الشباب حيعود ولا المشيب يزول الا بصبغة وانا ما بستخدم صبغة الحمد لله. يعني اه هذا انا اريد من هذا الكلام ان اقول ان التمني شيء صعب المنال. لا يكون التمني الا لما صوب حصوله. قالوا

66
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
ان كان مستحيلا قد يكون مستحيلا احيانا. الان سيمر معنا بعض الشواهد يستحيل ان تقع. والشباب كذلك يستحيل ان يعود. هذا يستحيل اي نعم فلذلك اه هذا تمن وقد فرقوا بينه وبين التمني الترجي ماذا قلت في الترجي

67
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
وقول المعسر ليت لي الف دينار. واذا كان الامر متوقع الحصول فان ترقبه يسمى ترجيا ويعبر عنه بعسى ولعل نحو لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لاحظتم؟ هذه جدا شكر الله لك. الفرق بين التمني والترجي. التمني لما صعب او كان مستحيل

68
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
قيل والترجي بما كان متوقعا ولما كان يرجله المرء من الحصول لعل الله الفرج لعل ام الباب بالنسبة للترجي. كما ان ليت ام الباب بالنسبة للتمني ذلك عسى عسى الله ان يتوب عليهم عسى عسى الكرب والشاعر ماذا قال؟ عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراء

69
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
فرج قريب. ما اجمل هذا البيت! دائما يعني الانسان سبحان الله بمثل هذا وبالايات الكريمات اه اه تطمئن نفسه تطمئن نفسه الى ان الفرج يأتي ان شاء الله وان بعد وان بعد لكن الله يأتي بالفرج

70
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
الكرب الذي امسيت فيه ولك ان تقول عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فتترجى ولذلك وهذا اقوله دائما. انا لا اقول لطلابي آآ يمكن لهذا في الاسبوع الماضي في في المحاضرة الماضية ما قلت ما اقول مع تمنياتي بالنجاح اقول مع رجائي ارجو لكم النجاح

71
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
فالرجاء اه يحصل ان شاء الله. اما التمني فلا يحصل. ليت اه الشاعر يقول ليت وهل ينفع شيئا ليت ليتشهد بنبوعة فاشتريت. عيدوه لشو ؟ ليت ثم يستدرك ليت وهل ينفع شيئا ليت يعني

72
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
مثل ليت هذه طبعا ليت هنا جاءت بمحل جاءت فاعلا هل ينفعه. ليتاوى هل ينفع شيء الليت شبابا بوع فاشتريت. وفي رواية بيع ببناء باعة للمجهول. يعني ليت هذا الشباب يباع في الجمعية هيكي

73
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
تشتري لك مثلا كيلو ونص شباب كيليين كيسين او ما يباع الشباب يا اخي ما يباع الشباب اه نعم وكذلك يقول الشاعر في ليت آآ ليت شعري وان مني ليت ان ليتا وان لوا عناء

74
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
انه ليتان ولو لو ايضا لانه تأتي بالتمني. هذي عناء اللي بده يعيش على ليتا وعلى لو يع ما يعيش ان لو ان ليتا وان لوا. طبعا لونها شددها عناء

75
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
اي نعم. اه في التمني اه ليت هي ام الباب ولكن قد تأتي اه الفاظ اخرى. ما الالفاظ؟ وللتمني اربع ادوات. واحدة اصلية وهي ليت وثلاث غير اصلية وهي هل نحو فهل لنا من شفعاء فيشفع

76
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
لنا ولو نحو فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين يكفي هنا. نعم. لانه اريد ان على قضية الفعل المضارع هنا اذكر بالنحو بمسألة مهمة. كنت قد ذكرت بها. لاحظوا فهل لنا من شفعاء

77
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
فيشفع لنا. هل هنا آآ اعطت معنى التمني والتمني نوع من ان الطلب جاءت بعدها الفاء فيشفع هذه الفاء تسمى الفاء السببية. لماذا؟ لان ما قبلها سبب لما بعدها. عندما يكون ما قبل الفاء سببا لما بعدها. تأتي هذه الفاء فتنصف

78
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
المضارع او فينصب المضارع بعدها بان المضمرة. فهذه كل الامثلة جاء فيها هذا من من من المثال الاول الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره. ليته يعود فاخبره ما قال فاخبره. لاحظوا

79
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
يعود هذا الفعل يعود مرفوع. هذا آآ خبر يعني الجملة وقعت خبرا يا ليت ليت الشباب يعود اخبره فيكون هذا العودة اذا عاد اخبره فالفاء نفاء السرية واخبره فعل مضارع

80
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
منصوب بان المضمرة بعد فاء السببية. كذلك فيشفع الفاء السببية الفاء السببية والمضارع منصوب قم بان المظمر بعدها طبعا علامة وصفه هنا ماذا؟ حذف النون لانه من الافعال الخمسة. وكذلك

81
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
فلو ان لنا كرة ذكرت هذا المثال دكتور؟ نعم. اه. فلو ان لنا كرة فنكون لاحظوا فلو هذي لو هنا اعطت معنى التمني يتمنى الكافرون ان يعودوا الى الدنيا وهيهات هيهات ان يعودوا. فتكون فنكون من المؤمنين يقولون

82
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
لو عدنا لكنا فلو ان لنا كرة فنكون هذه الفاء السببية ونكون فعل مضارع. منصوب بان المضمرة بعد فاء السببية. هم. ولعل نحو قوله السرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. احسنت. اسر بالقطا. شوفوا لعل

83
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
سبق ان قلت ان لعل للترجي لكنها قد تأتي للتمني وهذا المثال من اوضح الامثلة لاحظوا الشاعر يخاطب سرب القطا. يخاطب آآ سربا من الحمام لنقل من الطيور يناديهم بنداء القريب الان سيأتي معنا النداء وان الهمزة هذه لنداء القريب. يتقرب اليه الاسر بل قطع. ياسر بل قطع. هل

84
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
ان يعيروا جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. ولاحظوا كيف قرأها الدكتور ياسر حفظه الله هويته يمكن لا ابالغ اذا قلت ما قرأت هذا البيت طالبا في الجامعة الا قال هويت

85
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
يعني هو هو يسرع هذا معهود الكلام اكثر هويته هوى يهوي وهوي يهوى هنا نتكلم عن هوية بمعنى احب يحبه. فلاحظوا كيف يختلف المعنى. العربية آآ واسعة وعظيمة ودقيقة دقة لا لا تبلغها لغة من لغات الدنيا. هوى يهوي سقط يسقط. هل

86
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
شوية يا هو احب يحب. والهوى هوايا. طيب فهويت الى من احب اطير. هل يستطيع ان يطير؟ وهل يمكن اصلا ان يخاطب الحمام ولو خاطبه؟ هل يمكن ان يعار هذا الجناح

87
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
فركب كل هذه الامور التي تخيلها والتي فاض بها شعره شعرا نديا جميلا عذبا في الحقيقة هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير يتمنى ان يطير الى

88
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
يا محبوبه الى احبابه. انا والله انا بتمنى كمان. انا يا ريت والله هيك اه استطيع اصير الى الشام مثلا يعني كل واحد بتمنى يروح هيكي يزور خاصة هلأ بالكورونا ما عم يقدروا الناس يعني شوي الحمد لله انفتحت الامور نسأل الله سبحانه

89
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
على ان يفتح علينا وان يكشف ما بنا من ضر. ولاستعمال هذه الادوات في تمني ينصب المضارع الواقع في جوابها. ايوة هذا اتى بها الشيخ. الشيوخ المؤلفون اتوا بهذا ثاني هذه الادوات في التمني ينصب المضارع الواقع في جوابها. لانه التمني نوع من انواع

90
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
معي الطلب. وقد سبق لي ان ذكرت البيت واحسبكم احسبوا بعضكم. قد حفظه ان شاء الله. شو البيت من يكرره البيت الذي يجمع انواع الطلب التي اشترطوا ان يسبق ان

91
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
اسبق الفأس لواحد منها مر وانهى وضعه وسل واعرض لحضهم تمنى وارجك ذاك النفي وقد كمل مر وانهى وادعو وسل واعرض لحظهم تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل. هذا هذه الاشياء اذا جاءت هذه انواع الطلب او النفي بالاخير قال لك كذاك النفي نفي تاسعها هي تمانة والنفي

92
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
اسعها اذا سبقت آآ فاء السببية فان المضارع يصب بال المضمرة بعد الفاء السرية. نص المؤلفون اذا هنا على ذلك لكن قبل ان اغادر التمني اود ان اذكر آآ بيتا طريفا في التمني. احيانا يتمنى المرء اشياء طريفة. ابن الرومي

93
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
والطرافة في شعره كثيرة. ابن الرومي واحد من من طرفاء الشعراء. اي نعم. من الطرفاء. تمنى ابن الرومي ان يكون ليل رمضان شهرا. وان يمر نهاره مر السحاب. فماذا قال؟ قال

94
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
فليت الليل فيه كان شهرا. ومر نهاره مر السحاب. فليت الليل فيه كان فشهرا انه يريد ان يأكل وان يشرب وان يعني يتزود لكن مو من التقوى الله يهديه رحمه الله وغفر له. يريد ان يعني

95
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
يستطيل الليل لانه الليل احل لكم ليلة الصيام حتى يتبين لكم الخير. فبياكل وبيشرب الى ان يطلع الفجر ومر نهاره مر الصحابي يتمنى ان يمر النهار مر السحاب وان يمكث الليل شهر

96
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
كاملا. هذا من طريف التمني وهيهات. هيهات بطبيعة الحال. واما النداء فهو الاقبال بحرف نائب مناب ادعو. وادواته ثمان يا والهمزة وا واي واي وهيا ووا. نعم. اه اولا النداء

97
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
طلب الاقبال تعريفا يعني طلب الاقبال بحرف ينوه مناب ادعو. يعني وهذا من ايجاد العربية ان تستعمل الحرف فينوب هذا الحرف عن فعل عندما تقول يا سعيد ادعو سعيد اذا يا صاحب الخير ادعو صاحب الخير. لذلك كان النداء منصوبا. يعني تقدير النصب في النداء الاصل في النداء

98
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
ومن المنصوبات في النحو هو لماذا من المنصوبات؟ لانه في الاصل بتقدير فعل بتقدير فعل حتى ما يبنى فيه على فهو في محل نصب. لانه كما تعلمون المبني على على الظلم في النداء. اثنان هو المفرد العلم يا سعيد ويا خالد

99
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
والنكرة المقصودة يا رجل ويا طالب. لكننا نقول مبني على الضم في محل نصب. على تقدير ادعو. طيب بدا الاجر نستعمل ادوات النداء التي هي كلها حروف. ومتى قلنا حروف فهي لا محل لها من الاعراب. ما ادوات النداء يا

100
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
حمزة اي بالمد اي ادي قل استعمالها ايا هذي موجودة هيا موجودة هذي واو للندبة. وحسرتاه للندبة. طيب. فالهمزة واي قريب وغيرهما للبعيد. وقد ينزل البعيد منزلة القريب فينادى بالهمزة

101
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
واي اشارة الى انه لشدة استحضاره في ذهن المتكلم صار كالحاضر معه كقول الشاعر السكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان اه حقيقة هذا ما يعني اه تنزيل بعيد منزلة القريب وتنزيلة القريب منزلة البعيد. هذا احببت انا قبل

102
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
قبل ان اتي عليه ان اتي مشاوقة لما كنا ذكرنا على بعض اغراض النداء. الحقيقة المؤلفون لم يأتوا على بعض هذه الاغراض. آآ لكن انا ذكرت بعض الامثلة امر عليها سريعا لانها تمثل الاغراض التي يخرج اليها

103
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
نداء مثلا عندما تخاطب الله سبحانه وتعالى داعيا يا غافر الذنب اغفر لي انت هنا آآ تنادي لكن النداء تحول الى دعاء. تحول الى دعاء لانه ايضا من الادنى الى الاعلى ومن المخلوق الى الخالق ومن العبد الى الرب. يا غافر الذنب

104
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
انت غفار يا قابل التوب انت تواب. نعم. هذا دعاء. وعندما اه ذكر ربنا سبحانه تعال هذه الاية يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. هذه يقولها الكافر يوم القيامة

105
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
اي نعم. اه يا حسرتا يتحسر خرج النداء الى التحسر. وعندما تقول لابنك لولدك لطالبك لمن تنصحه. يا متوانيا وانت سليل الابطال انت هنا تغريه تغريه بان يكون كالابطال الذين نسلوه كالابطال الذين ولدوه فتذكر

106
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
بامجاد ابائه واجداده. هذه بعض الاغراض التي يخرج اليها النداء بعد هذه الاغراض آآ نأتي الى ان النداء يا استاذ استاز عبدالرحمن آآ هذه لم نضمها. طيب. نأتي الى ان النداء قد ينزل فيه البعيد من

107
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
القريب ينزل فيه البعيد منزلة القريب. طيب البيت الذي قرأته لو سمحت لو اعدته السكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان اين هؤلاء السكان جعلهم وهم بعيدون قريبين منه فناداهم بالهمزة اسكان

108
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
وادي سكان نعمان الاراكي. اه آآ طبعا هنا زكاها هو اه يعني سكان نعمان سكان نعمان. ايه لازم ينبغي ان يضيفها اه ان ان يكسرها للاضافة. اليست ممنوعة من الصرف

109
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
ايه لكن اذا اضيفت خلاص ترجع اليها الكسرة. تكسر اسكان نعمان الاراك آآ تيقنوا وبأنكم في ربع قلبي سكان. اذا هنا لشدة استحضاره اه هذا المنادى في ذهني المنادي آآ عامله معاملة القريب مع انه بعيد. يناديه وهو بعيد. طيب

110
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
والعكس ايضا حاصل. شو العكس؟ وقد ينزل القريب منزلة البعيد فينادى باحد الحروف في موضوعة له اشارة الى ان المنادى عظيم الشأن رفيع المرتبة حتى كأن بعد درجته في عظم عن درجة المتكلم بعد في المسافة. كقولك ايا مولاي وانت معه. نعم

111
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
العكس تماما هنا انت تنادي القريب وتستعمل آآ اداة النداء التي تستعمل للبعيد. قالوا اما لعلو الشأن وعظم المنزلة كما يقول مثلا المادح لممدوحه يا مولاي وهو ايا مولاي اسف ما يقول امولاي ايا مولاي يناديه كانه بعيد عنه ليه؟ لانه اه رفع من

112
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
ذكر بمنزلته بمنزلته العالية. فناداه بنداء البعيد ايا مولاي اي نعم. او اشارة الى انحطاط درجته. كقولك ايا هذا لمن هو معك نعم. اه من من الشواهد الجميلة التي جاءت في شعر ابي العتاهية في

113
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
ندائي القريب بجعله بعيدا. يقول يا من بدنياك اهو اشتغل وغره طول الامل. الموت ياتي فجأة او بغتة والقبر صندوق العمل. يا من بدنياه اشتغل وغره طول الامل. الموت يأتي

114
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
في بغتة والقبر صندوق العمل. فهو مع انه ينادي القريب استخدم نداء البعيد. نعم. اه ثم يقول او اشارة الى انحطاط درجته. احيانا عكس التقدير قال له ايا مولاي بانه يريد ان يرفعه. والعكس صحيح احيانا يريد ان يحط

115
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
ومن منزلته هذا وامامه ايا هذا فهو يحقره ويضع من منزلته في ناديه مناداة البعيد. او اشارة الى ان السامع غافل لنحو نوم او ذهول كانه غير حاضر في المجلس كقولك للساهي ايا فلان. ايا فلان لانه سابح في عشرين نومة

116
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
المحاضرة قائمة وهو غافل ساه. فبتضطر تقول له اه يا فلان مو افلان مع انه بجنبك هو فلان الشاعر يقول ايا من عاش في الدنيا طويلا وافنى العمر في قيل وقال

117
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
واتعب نفسه فيما سيفنى وجما من حرام او حلال. هب الدنيا تقاد اليك عفوا اليس مصير ذلك للزوال؟ نعم. وغير الطلبي يكون بالتعجب والقسم وصيغ العقود كبيرة واشتريت ويكون بغير ذلك. اه الانشاء غير الطلبي

118
00:49:00.050 --> 00:49:40.050
هو بدأ المصنف او المصنفون بدأوا انشاء تنويعه او بتقسيمه الى انشاء طلبي وانشاء غير طبيعي فالانشاء الطلبي ذكروه بخمسة انواع. الامر والنهي والاستفهام والنداء والتمني هذا الانشاء الطلبي. طيب رب سائل يسأل وغير الطلب ما الانشاء غير الطلبي؟ فجاء المؤلفون هنا ليذكروه

119
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
لا نريد ان نقف عنده ولا هم وقفوا. قال لك الانشاء غير الطلبي التعجب. القسم صيغ العقود كبيرة واشتريت ويكون بغير ذلك هذه كلها من انواع الانشاء غير الطلبي. نعم. وانواع الانشاء غير الطلبي ليست من مباحث علم المعاني. فلذا ضربنا

120
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
عنها فهذه ليست من مباحث علم الماء معاني ليست من مباحث علم المعاني الذي يبحث في بلاغة الانشاء الطلبي لذلك ضرب المؤلفون صفحا عنها فلم يذكروها ولم يفصلوا الكلام فيها. آآ

121
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
بقي ان نقول اه يعني هناك امران الحقيقة اه قبل ان اختم المحاضرة. الامر الاول بعض الامثلة التي آآ آآ يعني يمكن ان آآ نذكرها على آآ تنزيل بمنزلة البعيد هذه عرضتها يا استاذ عبد الرحمن ما عرضتها طيب على كل حال نأتي عليها سريعا

122
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
من الامثلة مثلا قول المتنبي وهو يخاطب سيف الدولة يا اعدل الناس الا في معاملتي في الخصام وانت الخصم والحكم. لاحظوا كيف ناداه مناداة البعيد. وهو قريب منه. اقرب ما يكون اليه. يا اعدل الناس

123
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم والحكم. اي نعم. اه من بالمناداة القريب بيت اه امرئ القيس المشهور افاطم مهلا بعضها هذا التذلل وان شئت قلت افاطمة على لغة من ينتظر هذه في النحو ها. لغة منادى مرخم. والمنادى المرخم

124
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
اخره فان شئت بنيت هذا الحرف الذي اصبح اخيرا على الضم وان شئت انتظرت الحرف الذي حذف فابقيته مفتوحا لك الوجهان فاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. وينادي القريب هنا. لذلك

125
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
استعمل الهمزة هذه ما خرج النداء عن عن يعني آآ اصله فيها بقيت بقي امر اريد ان اشير اليه في الانشاء وهو ان الانشاء اه الذي ذكره المؤلف قد وذكر الخبر. طبعا الان فرغنا نحن

126
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
الخبر الانشاء الان آآ فرغنا من مباحث الخبر والانشاء آآ احيانا قد يعبر بالخبر عن الانشاء. وهذا شيء طريف. اه لاغراض ايضا. يعني اذا كنت متفائلا بامر او داعيا تستعمل الخبر وتريد الانشاء. لو قلت مثلا غفر الله لك غفر اليس فعلا ماضيا؟ ليس فعل الامر. نحن لا نقول

127
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
اللهم اغفر لفلان. يقول غفر الله له. نقول رحمه الله وغفر له وتقبله. تدعو بصيغة الفعل الماضي فانت تدعو بصيغة الخبر لكن المعنى على الانشاء فهذا انما يقال تفاؤلا بالقبول

128
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
بتحقيق هذا الذي يقال. انا اذا قلت يسر الله امرك وشرح صدرك وبلغت فكلها هذه على صيغة الخبر ولكن المراد منها الانشاء والدعاء هنا في التسلية عندما نصلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وعلى اصحابه وسلم. صلى

129
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
وفي الماضي آآ لكن المراد اللهم صل وسلم وبارك عليه. اللهم صل اذا آآ انت تصلي طبعا تصلي الدعاء اللهم صل هذا دعاء صيغة الامر التي خرجت للدعاء لكن صلى صيغة الماضي التي تعني الدعاء

130
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
اي تعني الانشاء فانت بالخبر انشأته. تحول الخبر في معناه الى انشاء. كنت امس اسجل مقطعا بمناسبة الايام العشر هذه ايام الحج. اه حول قوله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. لاحظوا الاسلوب

131
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
العظيم اسلوب رباني. اسلوب البيان السمائي بيان السماء. آآ الذي جعل من الخبر انشاء قد قال ربنا سبحانه وتعالى فلا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا لا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال

132
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
في الحج دخلت لان نافية للجنس على المصدر فنفته نفيا يستغرق الجنس. كما في قوله لا ريب فيه. قالوا بلال ما في الجنس؟ معلوم هذا في النحو. تستغرق نفي ما بعدها. اذا قلت لا ريب فيه يعني ليس فيه ادنى ريب

133
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
آآ في قول رسولنا صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. ايضا تحول انشاء الخبر الى انشاء لا ضرر الصلاة اي لا تضر فهو ينهى عن الضرر. لكن ما ذكرها في صيغة النهي وربنا سبحانه وتعالى

134
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
عندما نهى عن الرفث والفسوق والجدال في الحج ذكرها في معرض الخبر لا في معرض الانشاء وهي شر واوكاد وكأن الامر قد تحقق. كأن انت هتتحقق. يعني خلاص لم يحدث الرفس

135
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
ولم يحدث الفسوق ولم يحدث الجدال في الحج. شوفوه اكثر من من من من من غرض يتحقق في ان تذكر الخبر وتريد الانشاء. آآ اقرأ معي مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن. هذا خبر ام ان شاء

136
00:56:30.050 --> 00:57:00.050
هل اعادة تدريب هذا لنا جميعا؟ المطلقات يتربصن بانفسهن. خبر من الاخبار لكن المقصود هنا يعني عليهن ان يتربصن. يجب فتربصوا فتربصنا بانفسكن. اذا هو امر من الله تحول فيه الخبر الى انشاء وكأن الامر بعدما خرج قد طبق اصبح قانونا

137
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
اصبح قانونا متبعا فهذا فهذه اشارة الى انه اصبح قانونا متبعا تحول فيه الخبر الى انشاء وما ذلك في القرآن الكريم عندما يتحول الخبر الى انشاء يغدو ابلغ واكد واعظم وقعا واكثر تأثيرا

138
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
نعم. آآ لا اريد ان انهي محاضرة اليوم قبل ان اشوق على يعني على مبدأ التشويق اللي ذكرناه اليوم لمحاضرة ما بعد العيد. طبعا كل عام وانتم بخير بخير. اه تقبل الله طاعتكم. وارجو الله سبحانه وتعالى

139
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
عيدا ميمونا واضحى مباركا ان شاء الله. آآ لن يكون هناك درس او محاضرة في الاسبوع القادم الى الاسبوع الذي بعد العيد تشويقا لهذا ساذكر كلمة افتتح بها فيها بها

140
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
شيخ البلغاء الشيخ عبدالقاهر الجورجاني باب الحذف. لان الحذف والذكر هو الباب الذي نقرأه بعد العيد ان شاء الله. هذه الكلمة كريمة جليلة. اه نقف على معناها لكن انا اريد ان اشوق الى هذا الباب بذكر

141
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
في هذه الكلمة الجليلة آآ واحسب ان اخانا الدكتور ياسر عنده الكلمة. هذه اها عبدالقاهر الجورجاني الامام عبدالقاهر رحمه الله في مستهل باب الحذف من كتاب حب دلائل الاعجاز. ارجعوا الى دلائل الاعجاز وغوصوا فيه فهو بحر من البلاغة التي

142
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
ترتقي باذواق كل من قرأها. يقول رحمه الله فصل القول في الحذف هو باب دقيق المسلك لطيف المأخذ عجيب الامر شبيه بالسحر فانك ترى به ترك الذكر افصح من الذكر. والصمت عن الافادة ازيد للافادة

143
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق. واتم ما تكون بيانا اذا لم تبن. وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر. احسنت احسن الله اليك ورحم الله الامام الجورجاني

144
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
لاحظوا يقول هذا باب دقيق المسلك. لطيف المأخذ. عجيب الامر شبيه سحر فعلا فعلا كما قال والله عبر خير تعبير. تعبير جميل جدا. لذلك انا دائما في تدريسي للبلاغة لابد ان

145
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
امر على هذه الكلمة. فانك ترى به ترك الذكر افصح من الذكر. عجيب! ان ترى ترك الشيء افصح منك اليس عجيبا؟ طيب والصمت عن الافادة ازيد للافادة اذا صمت عن الافادة صرت افيد

146
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
اليس عجيبا؟ طيب شف الاعجب بقى وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق يا الله يعني انت ساكت بتنطق اكثر مما مما لو كنت ناطحا هكذا يقول جرجوري ما ندري نشوف بعده يصير

147
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
كيف يكون هذا؟ وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون بيانا اذا الم تبل الله اكبر. اذا لم ابين اصبحوا اكثر بيانا. كيف ذلك يا امامنا؟ يختم بالقول

148
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
لانه شككنا نحن. انا الان اشكك بهذا الكلام. يقول وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر يعني انت بطبيعة الحال تنكره هذا شيء غير منطقي. اما ان تكون اكثر بيانا اذا لم تبين وانطق ما

149
01:01:20.050 --> 01:01:50.050
متناقضات هادي. طيب هذه جملة قد تنكرها حتى تخبر. هذه شعر هذا موية موزونة قد تنكرها حتى تخبر. فعلوا ان فعلوا ان فعلوا ان فعلوا. الله يا ايمان. الله يرحمك يا امام. وتدفعها حتى تنظر. فاذا تعالوا بنا الى ان

150
01:01:50.050 --> 01:02:20.050
ننظر في هذا الكلام الذي قاله الجرجاني في مفتتح باب الحذف. كيف يكون الحذف اجمل من الذكر. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان علمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيد نعيما. ولعل عندك سؤالا نعم. من الاخوة طيب. نجيب عن بعض بما

151
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
الوقت تفضل. قوله تعالى هل الى مرد من سبيل الى اي شيء خرج الاستفهام بارك الله بكم؟ هل الى مرد من ايضا هذا تمني. هل الى مرد من سبيل؟ يعني الكافر يوم القيامة يتمنى

152
01:02:40.050 --> 01:03:10.050
لو انه تعود به الكرة يعود الى دنياه ليطيع ربه ويكون من الصالحين. فهل هنا المراد منها التمني والله تعالى اعلم. هل اذا قرأ قوله تعالى اليس الله في كاف عبده يخرج الاستفهام الى التقرير ام لابد من قراءة الاية كاملة ويكون الاستفهام للانكار

153
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
لا هنا آآ التقرير هو الاولوية. اليس الله بكاف عبده؟ يعني الله سبحانه وتعالى كاف عبده. فالتقرير هو الاولى بالمعنى. ما هو الوثاب استاذنا؟ ما الوثاب طب طبعا ارباب الاخطاء الشائعة اه خطأوا من يقول ما هو كذا وما هي كذا؟ قالوا هو هذه وهي

154
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
ماما ما كذا خلاص ما انت ما آآ ما العص جاد ما الذهب ما الكذا الى اخره فما الوثاب؟ يسأل سائل ما الوثاق كلمة اه اقترحتها انا العبد الضعيف سم تبين لي ان بعض الاخوة اقترحوها ايضا وتساوقنا

155
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
يعني آآ اتفقنا في اقتراحاتنا بديلا واتس اب. الواتساب هذي وسيلة التواصل اللي يوميا اعيش فيها ساعات يعني للاسف. والله هي مفيدة من بعض الوجوه وضارة من الوجوه الاخرى. فالله الله في الوثاب. الله الله في الوثاب. لا

156
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
تنفقوا فيه اوقاتكم يعني تضيعوا كل الاوقات. آآ ضعوا فيه ما يستفاد منه او بواسطته انا عربتها فقلت الوثاب عوضا من الواتساب. راعيت في التعريب آآ المشاركة في اللفظ واتس اب واتس اب وتأدية المعنى. عندما تقول هي صيغة مبالغة من وثمة وكان الكلام يثب الى اقاصي

157
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
في الدنيا انا اكلم بنتي دعاء آآ الى امريكا بلحظة تسمع مني واسمع منها واخاطبها وتخاطبني بالوثاب فسبحان الله! سبحان من سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. كيف يمكننا ان نميز بين هذه الاغراض في الاستفهام

158
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
الاغراض السابقة. يمكننا يعني التمرس الحقيقة. لا يكفي مثال او مثالان لذلك انا اكثرت حاولت بما يعني يتسع له الوقت ولو اتسع الوقت لاكثر آآ لو اتسع لاكثر من هذه

159
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
امثلة لابحرنا آآ اتلوا كتاب الله يا اخي اتلوا كتاب الله وما تخلو صفحة من استفهام هام او اكثر بل استفهامات. وحاول ان تتفهم معنى الاستفهام وعد الى التفاسير. عد وانا انصح

160
01:05:50.050 --> 01:06:20.050
بمناسبة التفاسير انصح بتفسير يغفل عنه كثير من الناس هو تفسير التحرير التحرير التنوير والتنوير نعم تحرير التنوير للطاهر ابن عاشور رحمه الله الشيخ التونسي شيخ جامعة الزيتوني. هذا اقضي معه الساعات الطويلة والله. انا افدت منه فائدة وانا انصح اخواني. ما من استفهام في القرآن. ما من استفهام

161
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
في كتاب الله الا والشيخ الطاهر عاشور يقول لك ما غرض الاستفهام في هذه الاية؟ فاذا اردت ان تتأكد قبل ان ترجع الى الشيخ الطاهر رحمه الله عليك ان تقدر قل هذا تقرأ الاستفهام قل هذا كذا وارجع بعد ذلك وضعه عندك على سطح يعني

162
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
انت ما تحتاج اليوم الى كتاب ورقي الحمد لله هذه الادوات الحاسوبية قربت البعيد وادنت النائي تستطيع ان اعود بكبسة زر اكتب الاية بيطلع لك التحرير اه تحرير الاية نفسها بتطلع اه

163
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
حر شوي بس امشي قليلا يعني مو ضروري لا حيذكر لك بالاول يذكر اولا التفسير ثم يذكر غرض الاستفهام. ما اغفل فيما اعلم ما اغفل الطاهر عاشور رحمه الله آآ استفهاما من استفهامات القرآن الا وهو يوجه آآ الى غرضه

164
01:07:20.050 --> 01:07:50.050
في البلاغي. اخر سؤال لماذا يعد التمني اسلوبا طلبيا والترجي غير طلبي. والله هذا الترجي يعني والمشروع جدا. الترجي في النحو يعدونه طلبية. وفي الانشاء يعدونه اه غير طلب يبدو لانه قريب المنال. اما ذاك فبعده يعني جعله طلبيا والله تعالى اعلم. طيب

165
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
في النهاية اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ييسر امرنا وان يعيد علينا هذه الايام الفضيلة بالخير واليمن والبركة وان يفرج عنا ما اهمنا وما اغمنا والى ان نلقاكم يوم الاحد بعد القادم

166
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
اسأل الله لكم التوفيق والسداد والسعادة والفرح في العيد. افرحوا في العيد وفرحوا من حولكم فهذه سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي والحمد لله الذي بنعمته تتم

167
01:08:30.050 --> 01:08:40.346
الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته