ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وقد تبين لنا مما سبق ان الفتن تأتي على شكل امواج واذا وقعت الفتنة في حق شخص ما فهو البلاء ارجع تاني. واما ما يخص الامة بكلها وكلكلها فهو الفتنة. والفتنة
اول ما ظهرت في هذه الامة خروج اقوام وهم شر الخليقة سماهم النبي صلى الله عليه وسلم كلاب اهل النار والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بامته قال عنهم
لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد فعلاج هذه الفرقة ما يصلح فيها الا الحزم والعزم والاخذ بالعقوبة الى درجة الفناء لاقتلنهم قتل عاد وهؤلاء الخوارج نحتاج ان نترسم اشياء مهمة لنكون على دراية بالفتنة من جميع النواحي
وخروج بدأ من العراق وتحديدا من الكوفة ولما ذكر الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قصة خروجهم ابتدأ كلامه بقوله قلت وهذا الضرب من الناس من اغرب اشكال بني ادم. فسبحان الله من نوع
كما اراد وسبق في قدره العظيم وما احسن ما ما قال بعض السلف في الخوارج انهم المعنيون بقوله الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال ان هؤلاء الجهلة الضلال والاشقياء في الاقوال والافعال. اجتمع رأيهم على الخروج بين اظهر المسلمين ثم ذكر وقصتهم ورست الان يعني لست معنيا بالتفاصيل الذي تاريخية التي جرت
مع الخوارج لكن هنالك حقائق شرعية ونحن نتكلم عن الفتنة لا يجوز لنا ان نتعداها وينبغي ان نبقى على حذر من موضوع الخوارج. فهم شر الخلق وهم شر الخليقة كتب عنه بشبة
كتابا مفردا نقل منه الحافظ ابن حجر في فتح الباري وابن شبة صاحب اخبار المدينة وليتنا نجد كتابه ونقل منه كذلك ابن عبدالبر في كتابه التمهيد المراد من الايراد مجموعة حقائق شرعية اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فهم من الفرق المعنية في احاديث الفراق
طرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة النصارى على اثنتين وسبعين. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين والخوارج شرق منهم من انكر ثورا يوسف وهؤلاء كفار لا بانهم من الخوارج لانكارهم القرآن
واما الخوارج بفكرهم فهم ليسوا قصارا ولا المعتزلة ولا سائر الفرق ولا نكفر احدا الا ان قام عندنا من الله تعالى برهان. على تكفيره وينبغي ان يراعى في التكفير ما استقر عليه المذهب
بدأ هؤلاء الروافض استقروا على حال وبدأ على حال تم التشيع عند السابقين من فضل عليا على عثمان وهذا ليس كفرا وذكر هذا عن سفيان ثم تراجع عبادك وذكر عن جمع من الائمة
لكن ان تنزل الروافض اليوم القائلين بتحريف القرآن والف الطبرسي كتابا كنت اظن في يوم من الايام ان هذا خرافة الف كتابا في اثبات تحرير كتاب في اثبات تحريم كتاب رب الارباب
وبقيت اضع الكتاب حتى حصلته مطبوعة التجارة ووجدت في بعض المعارض وهي رسالة تحديث القرآن من المعاصرين من الشيعة استخف بعقول الناس ويتعلق باشياء لا دخل لها في التهريب. تحريف القرآن
عدد الايات في مدارس عند العلماء في عدد الايات من عد البسملة صار ثمن يوم لم يعدها اصبحت سبعة. ما في تحريض مصاحف الصحابة القديمة ليس فيها تقديم الايات وقام الكتابة على مثل هذه الخزعبلات والكرهات
لكن هل الاصل في هذه الفرق انها مصرية نارية. وللاسف طالب العلم لم يكن يميز بين الفرق النارية والفرق المصرية على عقله السلام ينبغي ان نفرق بين الكفار الكفرية والتراث لا نتأمل معي الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود ثم قال ستفترق امتي امته محمد صلى الله عليه وسلم لا يراد بها الا ابرار اما امة الدعوة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل لكل خمر مرسل لليهود ومرسل للنصارى ومرسل للمجوس ومرسل لجميع الخلق
واما دعوة الاستجابة الذين استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم ولما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امة الدعوة اليهود والنصارى ثم يقول بعد ان يذكر اليهود والنصارى يقولوا ستفترق امتي فلا يكون المراد من امته الا امة الاستجابة
ولما قالوا ستفترق امتي لا يراد بها تكفير هؤلاء ولد علي رضي الله تعالى عنه لما سئل عنه قال له اخوان ما بلغوا عليه. اخواننا فيها يعني في لكن علي رضي الله تعالى عنه لم يعاملهم معاملة الكفار
فما جريحه ومع السدى نساءه ولا قسم امواله. فكان الانسان ان يسقط المعركة ولا يستطيع ان يقوم للقتال يتركه لا يدقق عليه بخلاف ابو الامام يعطي معلومات والجنود ينفذون اما البغاة
ختام البغاة والخوارج. فهؤلاء لهم احكام اخرى وعلى هذا جماهير اهل العلم بل تكاد تقول ان المحققين من العلماء اجمعوا على عدم تكفير هؤلاء الفرق وبالتالي الناس اذا وجدت اليوم اقوام لهم تعلم بالخوارج ولهم تعلق باهل البدع قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تكن كفار فرق بين ان تقول في النار وبين ان تقول كفارا. فرق بين الفرق الكفرية مع الفرق النارية ومن الحقائق التي ينبغي ان نفهمها وان تستقر في قلوبنا ان الخوارج ليسوا محصورين بذاك المعسكر
الذي قاتلوا فيه عليا رضي الله تعالى عنه فثبت عند النسائي في المشتبه وعند ابن ابي شيبة وهو جاء من حديث ابي برزة الاسلمي. رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم واشار الى رجل خرجوا كانوا مع الخوارج علق النبي صلى الله عليه وسلم خروجه الخوارج في اخر الزمان في الخوارج باقون وليست فرقة انتهت
قال كان هذا منهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الاسلام كما يطرق وهذا تماما كقول النبي الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يكفر احد من اهل السنة من زنا او من سرق
قال شيخ الاسلام رحمه الله قد اخبر في غير هذا الحديث انهم لا يزالون يخرجون حتى خروج الدجال وقد اتفق المسلمون على ان الخوارج ليسوا مختصين بذلك المعسكر وثبت عن ابن ماجة وغيره من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ينشأ نشأ يقرأون القرآن. لا يجاوز تراقيهم. كلما خرج منهم قطع قال حتى يخرج في اعراضهم الدجال الدجال يخرجوا معهم وهم باقون وما احوج الكفار لامثال هذا الصنف من الداس
ما احوج الكفار لهذا الصنف قسم كبير منهم باحثون تعلمون ما يسمى بالمستشرقين قسم كبير عند المستشرقية بتلخيص شديد واعتصار واختصار بدل ان تقول مستشرق بدلا من ان تقول مستشرقين بعض بين قوسين
اليهود الجدد يهود قسم كبير اوقف قليل من المستشرقين سلموا من هذه التهمة وعرف عن هذا قسم لا بأس به من المستشرقين الالمان بخلاف المستشرقين الفرنسيين والمستشرقين البريطانيين وغيرهم والهولنديين وغيرهم. فاذا من سنة الله التي
ويلزمنا التركيز عليها في هذه المحاضرة اما الخوارج سيبقون ويظهرون بين الفينة والفينة ثم يقطعون من الذي يقطعهم لا تدري لعل التمثيلية التي اراد من انشأها من صامها انتهى ففجأة يضيعون
فجأة ترى داعش ثم فجأة تجدهم يقولوا لي من الذي انشأهم؟ وكيف نشأوا؟ وكيف ماتوا؟ وكيف ما تدرون قلقون قلقون فهذه ظاهرة يعني ينبغي ان نتذكرها ونحن نتكلم عن الخوارج. من الكلمات الجميلة
البديعة اه ما كتبه وهب ابن منبه وكتب نصيحة الى ابي شمر ذي خولان وهذه النصيحة طويلة وطويلة جدا وهي موجودة في تاريخ دمشق للعساكر في المجلد السابع عشر من المخطوط الظاهرية
وموجودة في السير في المجلد الرابع صفحة خمس مئة وتلاتة وخمسين وخمس الى خمس مئة وخمسة وخمسين قال يا الا ترى يا يا خولان اني قد ادركت صدر الاسلام فوالله ما كانت للخوارج جماعة قط
الا فرقها الله تعالى على شر حالاته. وما اظهر احد منهم قوله الا اضرب الله عنقه وما اجتمعت الامة قط على رجل من الخوارج ولو امكن الله الخوارج من رأيهم لفسدت الارض
وقطعت السبل وقطع الحج عن بيت الله الحرام واذا العادة امر الاسلام جاهلية حتى يعود الناس الى الاسلام. الى اخر كلام وحذر منهم جمع كبير من اهل العلم والخوارج ما مدحهم الله تعالى ابدا وما مدحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما مدح صلى الله عليه وسلم الحسين برجوعه. وانه يصلح بين فرقتين وما مدح خروجه والخروج على الائمة ليست فيه مصلحة لا في دين ولا دنيا. سواء كنا متبعين وقلت لكم مرات ان الشريعة معقولة مضطردة
وذكرت لكم مقولة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه عبد الله ابن عمرو طويل والذي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم معالم الفتن فكان من اخر ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن احب ان يزحزح عن
ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن بايعني ماله فاعطاه الصفقة يده وثمرة قلبه
فجاء اخر ينازعه قال فاضربوا عنق الاخر او قال فاضربوا عنق الاخر الامر لا هوادة فيه الخروج على الائمة ما لم يكن لنا عند الله تعالى برهان في العقبة وان كان ولدا
واكثر فيظهر ظلم الائمة الاثرة والاثرة ام يخص قومه واقاربه والمقربين منه. بعطايا وبميزات وباشياء فالواجب علينا حينئذ ان نصبر وثبت هذا في عدة احاديث متفق عليها منها حديث انس رضي الله تعالى عنه. قال صلى الله عليه وسلم فانكم ستجدون اثرة شديدة
فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاني على الحوض وبنحوه اخرجه الشيخان من حديث عبدالله بن زيد وكذلك من حديث وسيد ابن خضير رضي الله تعالى عنهما
وفي المتفق عليه من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي. اثرة وغرور تفجرنا بعدي لسبب عيد ماذا تقول بعدي اتارة
وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله كيف تأمر من ادرك شيئا من ذلك؟ فقال صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم وتسألون الله الذي لكم
الناس اليوم يتضرعون بالمعاصي والانسان يحب ان يجد المسوغات ولا اقول المبررات لمعاصي تكلم له عن اه انك تجد في اهل بيتك التبرج والفساد. فمباشرة يبدأ يتكلم عن فالناس تحب ان تعلق المخالفات التي يقعون فيها على غيرهم. وهم غير مأمورون بهذه المخالفة
ولا يجوز لاحد ان ان يقول هذا فالشاهد ان من اسباب الفتنة الاجتماع الافتراق على الائمة من اسباب الفتنة الافتراق عن الائمة والاجتماع للائمة على الائمة من اسباب درء الفتنة. والا قل لي بالله عليك كيف نحضر مثل هذه الدورة؟ لو ما كان هنالك امس في المجتمع
وكيف تذهب للحج؟ وكيف نصلي الجمعة والجماعة؟ لو لم يكن هنالك امن اجتماعي والمطلوب لا الناظر والمذهب العلماء واحفظ هذي عني العلماء ربانيون الصادقون انتابعوا عند الحكام فهم للناس ويقولون اتقوا الله قولوا للحكام اتقوا الله في الناس
اعلنوا بينهم وان كان العلماء الصادقون الربانيون بين الناس كانوا الحكماء. كانوا العلماء. كانوا للحكام فالعالم لما يسمع الوعظ والصدق والاخلاص الحاكم لما يرى الاخلاص ولا يرى التلون بعض الناس اليوم يقلبون الاشياء
لما يرتقي بالعالم يقبل يده ويقبل رأسه ويقبل كتفه ويتكلم بكلام كله زمزم وكله وكله ولما يصعد المنبر حتى يوصل لمجلس النواب يشتم ويلعب فهم يعلمون بلسان الحال والقال ان هذا كذاب
هذا كتب لكن كانوا عند الحكام. فكانوا للناس وامروهم برفع المظالم وامروهم بالخير. لم يحبه الله تعالى. ثم التاب بين الناس بس الحكام ومنعوهم من الخروج واوجبوا عليهم وذكروا لهم نصوص الطاعة استقر
الامر وحصل ايضا الامن الاجتماعي وحصلت التقوى والدين. المفاهيم هذا المفهوم غير مقبول. اليوم طلاف جالس من الحزبيين يقول لك انت منافق هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس كلام
فينبغي ان نفهم قدمتها من اهم الاسباب التي تبعد الفتنة عن الامة الاسباب التي تبعد الفتنة عن الامة كثيرة وكثيرة جدا. لكن من اهمها اه هذا الامر وهو امر ليس بقليل
ثم هنالك امر نحتاج ان نبينه وقد طرقناه آآ من على عجلة الدرس الماضي هنالك اسباب للنجاة من الفتنة ومن هذه الاسباب التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم احكام البدايات حتى تسلم النهايات والعزلة عن الاسباب
الفتنة ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتن القاعد فيها خير من القائل والقائم فيها خير من الماشي
والماشي فيها خير من الساعي من يشرف لها استشرفته ومن وجه ومن وجد معاذا او ملجأ فليعد به في القاعد احسن من القاعة. وقت الفتنة. تنظر من بعيد احسن ما تقوم
والقائم خير من الباش والماشي خير من الساعي الذي يرقد ومن استشرق لهذه الفتنة اخذته جرته من الواجب على الانسان في وقت الفتنة ان يحصن نفسه بان يبتعد عنها وثبت عند احمد في المسند باسناد صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فليدعوا الى الجبال فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات من سمع بالدجال فلينوي الى الجبال فتنة الدجال لا يقدر عليها الناس
ولذا يوحي الله عز وجل كما في الحديث طويل حديث نواس بن سمعان في صحيح مسلم لما يخرج يأجوج ومأجوج يقتلون الناس كلهم حتى يقولون لقد قتلنا مد الارض فسنقتل من في السماء
ويوجهون سهابهم الى السماء فترجعوا مخضرة بالدماء الله عز وجل يهدي الى عيسى عليه السلام يقول فتنة ما يستطيعها عيسى عليه السلام لا يستطيع ان يقاومها العبد لما يصبح عاجزا كحالنا اليوم
ماذا نفعل؟ الدعاء فيوحي الله عز وجل الى عيسى ان حرز عباده الى الطور فيحرزهم الى الطور ندعو الله تعالى ان يهلكهم فيرسل الله النار في انوفهم واساتهم. فيهلكون العاقل في وقت الفتنة
ما يبحث عن الفتنة ويبحث عن الجوالات والوسائل الاعلام. العاقل في وقت الفتنة ينبغي ان يعتزلها ولا يجوز لها له ان يدخل فيها بعض الناس يفهم الفتنة او يفهم العزلة فهم غير شرعي
بعض اخوانا من فلسطين قبل فترة ووقعت بيننا مباحس ووجدت ان قسما منه يرون ان الزمن زمن فتنة. طيب الزمن زمن فتنة ماذا تبنون على الزمن زمن فتنة قالوا الزمن زمن فتنة لا نصلي لا في جمعة ولا جمعة
لهم لبعضهم بقال بجانب المسجد الاقصى ويؤذن الجمعة وتؤذن الجمعة ولا يصلون فيها قالوا في اخر الزمان في عزلة. قلت هذه عزلة بدعية. هذه عزلة الرهبان والنصارى وليست عزلة اهل السنة
اهل السنة لهم ضوابط للعزلة. وينبغي ان تفهم العزلة فهما صحيحا جعلني ابحث في كتب شيخ الاسلام هذا المناظرة فوجدت كلاما خطيرا لشيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى واذا كانوا الاخوة يسمعونا كلامي الان او فيما بعد
ارجوهم رجاء حارا ان ينظروا فتاوى شيخ الاسلام المجلد الحادي عشر صفحة ستمائة واثنى عشر. احدى عشر مية واتناش والله ما غفرت بهذا النص الا بعد ذاك بعد ذاك النقاش. يقول شيخ الاسلام
عمة يعتزل الفتن في ترك الجمعة والجماعة يقول هذه الطريقة طريقة بدعية طريقة بدعية مخالفة للكتاب والسنة وبما اجمع عليه المسلمون والله سبحانه وتعالى انما يعبد بما شرى. لا يعبد بالبدع
قبلهم شركاء وشغب لهم شركاء. شرعوا لهم ما لم يأذن به الله. فان التعبد بترك الجمعة والجماعة بحيث يرى ان تركهما افضل من شهودهما مطلقا كفر يعني هؤلاء القوم يعني وقعوا في الكفر
بسبب جهل وهذا الجهل سببه موضوع العزلة. كيف ينبغي ان نفهم العزلة في وقت الفتنة قال فان التعبد بترك الجمعة والجماعة بحيث يرى ان تركهما افضل من شهودهما مطلقا قصر يجب ان يستتاب صاحبه منه
فان تاب والا قتل فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام الا يعبد الله بترك الجمع والجماعة بل يعبد بفعل الجمعة والجماعة الى اخر الكلام العلماء اطردوا موضوع العزلة واول كتاب اؤلف في الاسلام في العزلة
كتاب العزلة والانفراد لبدأ بالدنيا وابدأ بالدنيا ذكر انواعا والوانا من العزلة وحتى ذكر عزلة الرهبان ولعل ولعل هذا هو سبب اختلاط الافهام ويسر الله لي ان اخرجت الكتاب جاء من بعده الامام الخطابي والف كتابا بديعا بديعا بديعا في العزلة
وذكر ضوابط شرعية مهمة في العزلة فقال العدة الشرعية لها ثلاث درجات الركن الاول الا تدع الجمعة والجماعة الركن الاول لا تدع الجمعة ولا الجمعة الركن الثاني ان تختار لنفسك من الاصحاب
وتنتقيهم بمعيار شرعي دقيق. في وقت العزلة مات صاحب الجلسات صاحب اهل التقوى. اذ اخطأت ان زليت وقصرت تفقدوك وذكروك بالله جل في علاه مات صاحب الناس كلها هذا الركن الثاني للعزلة. والركن الثالث للعزلة
الا تتبقر في المباحات والمكروهات توسعت في في المكروهات وقعت في المحرمات واذا توسعت في المباحات وقعت في المكروهات فالفتنة في وقت الفتنة العزلة اولا لا تدع الجمعة والجماعة ثانيا تختار اصحاب اتقياء
والصاحب التقي يبادر عزيز هذا اليوم والامر الثالث ان تجمع نفسك على الاخرة والا تتبقر بالدنيا ولذاتها وشهواتها ويقول حديثنا حديث نساء وحديث طعام وشراب وحديث شهوات ليس هذا ليس هذا شأن اهل التقوى واهل الصلاح
ولذا العزلة لابد لها من فقه ثم الانسان ما يخالط كل الناس اذ يسر الله له وتدرسه وتتكلم ما يسر الله له فيفعل ولذا قال الربيع ابن خثيم قال تفقه ثم اعتزل
تفقه ثم اعتزل وذكر عن القارئ قول بعض العارفين الذي ذكرته لكم في الدرس الماضي العزلة من غير عين العلم زلة والعزلة من غير زاي الزهد علة زهر عزلة اسقط العين زلة. اسقطوا الزاج علة
العزلة لابد لها من زهد ولابد لها من علم ودل على هذا بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوم بلدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افهامنا في موضوع العزلة
فقال مثلا فيما اخرج احمد اسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس؟
حسام قال قلت يا رسول الله كيف افعل فقال اذا مرجت عهوده واباداته وكانوا هكذا دخل الصالح الطالح وشبك يونس بعض الرواة بين اصابع بين اصابعه يصف ذلك قال قلت يا رسول الله ماذا اصنع
قد اتق الله عز وجل وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصتك واياك وعوامك خاصة تختلف من شخص لشخص الرجل ضد خواصه اولاده وزوجة واقاربه ممن رأس عليه العالم وطالب العلم
خواصه تلاميذه هذا لا يجوز لي ان اعتزل واقول امرني النبي اخر الزمان صلى الله عليه وسلم العزلة فلا ادرس انتم خواصي ولما اعلن المركز على هذه الدورة جئتم انتم جبتم لتستفيدوا لتسمعوا
وهذا المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عليك بخاصتك لا اجرؤ ان اقف اوقف رجل سكران رجل فاجر رجل يعني يعني يعلن بالفجور في لكن استطيع ان اجلس وابين
وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك بخاصة نفسك. فمن فهم العزلة بغير هذه الاركان فهو مفتون ولا يعرف ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيما اخرجه احمد
وحسنه الحافظ بن حجر الفتح قال اذا رأيته هو المتبع محمد بن مطاعم واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة عليك بخاصة نفسك الخاصة تختلف من شخص لشخص
ولن تكون نجاة عند الله عز وجل اذا كتبنا امر النبي صلى الله عليه وسلم لا نعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن رجل محب للعلم مقبل عليه. عامل لله عز وجل ينتفع بما سمع. يحرم
طبعا حليب العلم عنهم فاذا قال بعض ظنك ان هذا لا ينتفع وقع خلاف بين اهل العلم هل يبقى الامر معروف بالمعروف واجبا ام لا على تفصيل وقع في في كلام الفقهاء
ولذا ختم الامام الخطابي كتابه العزلة بقوله باب في لزوم القصد باب في لزوم القصد في حالتي العزلة والخلطة. قال والطريقة المثلى في هذا الباب لا تمتنع من حق يلزمك للناس
وان لم يطالبوك به. والا تنهبك لهم في باطل بين بين والا تنهبك في باطل بعض الناس نسأل الله العافية. والله بسنا هدف يجاوب بعض الناس مصلي لكنه يحب النساء. طالب شريعة
قال والطريقة المتلى في هذا الباب الا تبتلع من حق يلزمك للناس وان لم يطالبوك به. وان لا تنهمك لهم في باطل لا يجب عليك وان دعوك اليه. فان من اشتغل بما لا يعنيه. فاته ما يعفيه. فان من اشتغل
قال بما لا يعنيه فاته من يعنيه ومن انحل في الباطل جبد عن الحق بالحلف الباطل يجمد على الحق فكن مع الناس الخير وكن بمعزل عنهم في الشر. وتوخى ان تكون فيهم شاهدا كغائب
وعالما كجاهل ياريت احنا كنا نعاني من مشاكل لك قريب لك ابن عبد ولك صديق ولك عزيز ما تستطيع ويتعامل معاصي مثل عرس مثلا لا تنفك لا تذهب اليه. ولا تنقطع عاد
وبعد ما يخلص بعد ما يخلص العرس ويخلص وينتهي الفجور. زره بينك وبينه وذكره فمن الخطأ ان تجمد وان تتركه ومن الخطأ ان تكون معه وفي اعراف الناس هذا حق اجتماعي
ان تزور اه ابن عمك وابن خالك اذا تزوج ان تهنئه هنئه لك لا تهنئه مع الناس بالمعاصي بطريقة شرعية لا ترى باطلا واخو به وذكره بالله سبحانه وتعالى واذا استطعت ان تذكره قبل ان يفعل ما يفعل. فكف عن فعله فهذا احسن الخيرات. وابرك البركات
وعلى مثل هذا ينبغي ان ننتبه وان نحرص على هذا قبل الاسئلة هنالك اسباب كثيرة مذكورة في السنة وهي معلومة من اسباب نجاة الفتنة ان يمتلئ قلبك بالقرآن والسنة النبي اخبرنا ان من حفظ عشر ايات
وفي وقع روايات بين اهل الحديث. اول عشر من اول سورة الكهف عشر ايات من اول سورة الكهف. وفي رواية من اخر سورة الكهف وكلاهما عند مسلم ايهما الاصوات ايهما الاصب لماذا
الاصوب الاول لانه في رواية عند مسلم من حفظ اول ايات من فواتح سورة الكهف فالروات لبنان سمع بعضهم اول عشر ايات وقع وهم عند بعضهم لقاء الاخر. الاول يقال منه الاخر
بس لما قال النبي فواتح صلى الله عليه وسلم فواتح سورة الكهف ثبت بهذا اللفظ ان هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فالقرآن من عمر قلبه بالقرآن وجلس معه
واكثر من تدبره وتأمله رزقه الله تعالى بصيرة ونورا وبركتك وخيرا يستطيع ان يقاوم الفتن يقوي ارادة الانسان قلت لكم الفتن امواج لها قوة دافعة وضاغطة. تحتاج الى قوة من الداخل. تواجه القوة الضاغطة
فاذا كانت مثلها بقيت واقفا فان كانت هي اقوى منك بحثتك وبطحتك واستلقيت على وجهك بعض الناس من اكرمهم الله وارجو الله ان نكون واياكم منه قوتهم في الداخل اقوى من قوة ضاغطة للفتن. الفتن ابدا
والسبب انه يعرف يفتت كي الفتن ويفتت باطلها من رزقه الله علما وهدى وتقى وهذا الذي نطلب فتنة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن وعدد قلوبهم عودا عودا فايما قلب
اذكارها انتقل الاخر انكرها الا نبتت الا نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تكون القلوب على قلبين قلب كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. الايمان كذلك القرآن والايمان نور القرآن
ونور سنة نور العبادة فهذه الانوار اذا اجتمعت في قلب العبد بقي قائما. وباذن الله تعالى لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض ولذا قال الله عز وجل لنبيه في سورة الانفاق
قال سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبه وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون تأمل معي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ولم يقل وانت منهم ما الفرق؟ وما كان الله يعذبهم وانت فيهم
اذا نحن الان في هذا الجمع التزمنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم هل النبي فينا؟ نعم هل النبي منا ليس من النبي استحق بالرفيق الاعلى فاذا بالاسباب النجاة من الفتنة
بتلتزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسمعتم حديث الدجال مع ذاك الشاب صاحب الحديث اللي التقى مع الدجال فقسمه نصفين ومشى بين النصفين الدجال الذي اخبرني عنك النبي صلى الله عليه وسلم. واستدلينا بهذه الحادثة ان الطائفة المنصورة
الباقية الى يوم الدين من هم؟ الحديس وهذا واحد منهم هذا لما التقى بفتة الدجال اكبر فتنة اخر فتنة واعظم فتنة. ولذا ما بعث الله نبيا الا وحذر امته من فتنة الدجال
هذا الرجل عصمه الله تعالى بالحديث احفظوا هذا الحديث. ما تدري لقنوه لاولادكم اذا ورد عن السلف كانوا يلقنون احاديث الدجال ابناءهم كما يعلمونه بالسورة من القرآن الكلام عن الدجال ليس يعني ليس بالقرار
يا جماعة اليوم زغير مثل اه الواتساب والتليجرام ندوخ الناس ودنجال فقير فما بالكم بالدجاج هنا الذين سيقلون في اخر الزمان فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله جل في علاه يعصم بعض الناس بسبب
وقوفه على فتنة الدجال من اسباب نجاة الفتنة العمل. العمل الصالح ان تقول صاحب قيام وصاحب استغفار في الاسحار وصاحب جلوس وذكر بعد الفجر طلوع الشمس وصاحب الصلوات الخمس تحرص ان تؤدي الصلوات الخمس جماعة
هذه الطاعات سبب من اسباب نجاتك من الفتنة ولذا ثبت في صحيح البخاري من حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة التسعة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن
ماذا انزل الليلة من الخزائن من يوقد صواحب الحجرات في رواية المصلين يا رب كافية في الدنيا عارية في الاخرة. النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بثلاثة عشر امرأة ودخل باحدى عشر
وبات وكانت تسع حجرات متلاصقات للنبي صلى الله عليه وسلم بجانب في مسجد في مسجده صلى الله عليه وسلم لما اطلع الله نبيه على نزول الفتن قال من يوقظهن للصلاة
قمنا الليل يقض الليل. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للعبادة في الهرب كهجرة اليه وقت ما تشتد الفتن وما اشد الفتن هذه الايام اقبل على عبادك وتضرع الى الله
هذا نحن غافلون عنك اخوانا الذي لا يحصل لقتل المسلمين والدماء التي تسيل دماء صغار وكبار وعجز في المدارس والمستشفيات يحتاجون منا الى ان نعبد الله جل في علاه وان نتوجه الى الله بالدعاء بان يرفع عنه
في صحيح مسلم. كهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال الصالحة. والحديث عند مسلم عن ابي هريرة. قال صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال الصالحة
فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه من الدنيا وكذلك في وقت الفتنة تعامل الناس بالعدل بالفضل بدءا من الحكام الذي عليك واسأل ربك الذي تريد
وكذلك مع سائر الدرس. ولذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو طويل قال فمن احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن فلتأته من احب ان يزحزح ان يزحزح عن النار
الجنة فلتأته بليته وهو يؤمن بالله اذا الدجال مكتوب بين عينيه. ايش مكتوب؟ الصحيحين. مكتوب بين عينيه كافر. في رواية الصحابي قال كفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها كل مؤمن قارئ وغير قارئ. شفت الدجال
المؤمن صاحب الايمان الصحيح ننظر في الدجال يجد بن علي كافر فبالتالي المؤمن لا يغتر بالدجال. فاصل ايمان من اسباب دجال قال من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
فلتأتيه من يده وهو يؤمن بالله واليوم الاخر قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه لا تعامل الناس في اخر الزمان. فوت لو يعني اخذ منك شيء لا يؤثر عليك
احفز ان تعامل الناس بالفضل لا بالعدل هذا ارشاد نبوي ولذا ينبغي انتبه حتى يعني بتخيل الامور تخيل ان شاء الله انتم كلكم نبلاء تفهمون المرجية. لما تكلمنا عن الكتلة واردنا نفحصها في المختبر قلنا
الفتنة الها اجواء واجواءها قلنا الايش يتقارب الزبات نزع الورقة ويظهر الجهل ينقص العمل ويلقى الشحن اسباب النجاة من الفتنة يا الله ما اجمل ان يكون الانسان في بيته مباركة
لما جاء بعض تابعين عبد الله بن مسعود اضطر ان يأتيه بعد الفجر فقال لعلك نائب بعد الفجر نايم قال اعوذ بالله ان اكون من الغافلين اعوذ بالله نكون انا واهلي ومن الغافلين
صالح ما بعرف الغفلة من بعد الفجر طلوع الشمس لا هو ولا اهله ولا اولاده وقت الفجر طلوع الشمس لابد فيه ذكر لله سبحانه وتعالى. بركة تقال الزمان فش بركة لأ فيه بركة. تصطبع البركة
باذن الله تعالى طاعات جاهد نفسك تكثر من العمل تتعلم ولا سيما ما يلزمك للنجاة عند الله مما يصلح ظاهرك وباطنك ويعينك على اداء الواجبات التي تتلبس بها انسان راضي يحج يجب ان يعرف احكام الحج. صار عنده مال يجب ان يحكي عن احكام الزكاة
يجب عليه يعرف احكام التجارة. امرأة يجب عليها ان تعلم احكام الحيض واذا كان كتاب الحيض ما بتعرفها المرأة اللي تعلمها تتعلمها من امها تستطيع تعلمها يجب على الزوج يتعلمها. ويعلمها لزوجته
وهذا مسر زواج لطالبة علم امرأة بتوفر عليك مشاوير وعليك وثبات الزوجة الصالحة خير وتعدد له فالعمل الصالح وبعلم الصحيح الشرعي الصحيح من اسباب البعد عن الفتنة بعض الناس يحب الا يفتن لكن ما يستطيع ان يخرج من الفتنة. السبب انه ما ترسم اسباب النجاة من الفتنة
فلو ترسب اسباب النجاة من الفتنة لابعدها عنه كذلك الشح ويلقى الشح تجاهد نفسك في العطاء لا سيما يسر الله لك خيرا وتتوجه الى الله عز وجل بالعبادة بالصدقة عند تيسر الخير. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كنت لم اخرج عن جمعة اشعر نعمة الله علي. انا خارج اصلي الجمعة
الجمعة التي ضاع عنها اليهود والنصارى في بيتي فلا اجد الا كسرى خبز قال فاحملها بعيد وانا في الطريق اتصدق بها اتصدق بها مقابل والله يسر لي صليت الجمعة شيخ الاسلام كان مسجودا فترة طويلة فكان يشعر بهذا الشعور
ما نشعر بهذا ان نسلط ابدا. فاذا يسر الله لك خيرا من العبادات والطاعات واستطعت ان تتصدق بها تدعم. تعد عن الشح هدب نفسك ابتعد عن الشح. ما استطعت لذلك سبيلا وقد ثبت
عند النسائي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غباة. غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري ولا يجتمع شح وايمان في قلب رجل مسلم
شحويبات لا يمكن ان يجتمعان اجمل ما اريد بكلمات موجزات وانتقل على عجلة الاسئلة وارجو الله ان يبارك لي. ولكم في الوقت واسأل الله ان يجعلني واياكم من المباركين. والمبارك هو الذي يأمر
المعروف وينهى عن المنكر وهو الذي يدل الناس على الخير وارجو الله عز وجل ان ييسر لنا ذلك المحور عام الفتنة باختلاف الخلاف وليس الاختلاف. الخلاف والافتراق ويبدأ باراء وينتهي بالخروج عند جماعة المسلمين ويتجلى هذا الامر بالخروج عن على الامام
وثمرة الفتن اكثر ما تظهر في استحلال الدم وكثرة القتل والهرج ومادة الفتنة التكفير. نسأل الله العافية. من وقع في التكفير لا محالة يقع في التفجير بفجر يفجر نفسه يفجر المسلمين في الاسواق والمحافل. ما الذي الجأه في هذا التفجير؟ تكفير. تكفير
تكفير وسيلة اصحاب الفتن المقالات البدعية والاطروحات الفكرية والقوالب الحزبية والرصد للواقع وتتبع الاحداث عن العلم الشرعي الصحيح وتقريرات العلماء الربانيين طريقة كثير من المفقودين ولا سيما الخوارج التستر بمذهب السلف
وابراز ما يشهد لبدعتهم من النصوص وتضخيم زلات مخالفيهم. فاهل السنة يذكرون الذي له والذي عليهم واهل البدعة لا يذكرون الا الذي لهم ولا يذكرون الذي عليهم اسباب الفتن قد تجد بعض اصحاب المنهج السليم لا يعدل
ولا يوصف وفرت بكلام جميل للشيخ الاسلام في المجلد الرابع صفحة ميتين وخمسة وخمسين يقول وان كان من اسباب انتقاص هؤلاء المبتدعة للسلف ما حصل في المنتسبين للسلف من نوع تقصير وعدوان
وما كان من بعضهم من امور اجتهادية. والصواب في خلافها. فان حصل ما حصل من ذلك صار فتنة للبخالف لهم ضل به ضلالا كبيرا. ووقت الفتنة ما هو وقت الفتنة؟ الجهل. وقلة العلم والايمان
وذهاب العدل في الامة. وعدم اشراق نور النبوة. وعدم وعدم ظهور سلطان الحجة. وعدم وجود العلا في الامة وان وجدوا فعدم اظهار عملهم وتقريراتهم والتقدم بين ايديهم وقطع العامة عنهم والطعن في الاحكام الشرعية المستفادة من النصوص الشرعية. وكثرة الفرقة والخلاف. وعدم وجود مرجع يرجع
يعني لو شيخنا الالباني رحمه الله او بعض مشايخ الوقت تكاد تجمع الكلمة على فضلهم. امثال شيخنا الشيخ صالح الفوزان. وبعض العلماء الكبار في احداث غزة لو قال كلمة اراح الناس
خلاص وما يبقى هؤلاء الصغار مختلفين. وهذا يقول شيئا بالحق وهذا يقول شيئا اخر بالحق العالم لا يقول الحق شيئا من حق. العالم يلد به بالمسألة البابة الواسعة. يعني العالم
بعرف حكام التبعيط واحكام التبعيط تحتاج لتدريس. الفتن تفتح لك ابوابا مهمة ينبغي ان تركز عليها اعلم عن لبني الله واياك ان المسائل التي درسها المشايخ والعلماء الخلاف فيها بينهم قليل
والعلماء والمسائل التي لم يدرسها المشايخ يبقى الخلاف كثيرا بين طلبة العلم والمسائل التي درسها العلماء وبينوها يكون الخلاف قليل. يكون الخلاف قليلا بينهم ولد حقيقة لما تسمع كلمات كثيرة وانت سمعتها من المشايخ الكبار
وعلى رأسهم في من ابتد الله علينا في هذا الزمان شيخنا الامام الالباني رحمه الله تعالى. تسمع كلمات تشعر ان هذا الشاز وتتكلم يتكلم المتكلمون يقولون حقا لكن الحق ليس كاملا
لا يجرؤ احد ان يتكلم عن اليوم اجيب الخلاف مع يهود ومسلمين واخيرا اردد مع حذيفة رضي الله عنه واقول يا ليت بقى من الرجال قلوبهم من ذهب يجتمعون بعالم
في هذا الوقت من علماء اهل السنة ومن الخبراء بالسياسة فيبين للمئة اختاروا الروافض وان ينشر الناس اخطار الروافض التي اصبح الخطر يدق في بعض البلاد اصبح الخطر يقرع الباب
وهم سبة في غفلة لست مع الخوارج لا في الكل ولا في الكلكن لا في الصغير ولا في الكبير ولست مع التثوير ولا التفجير ولا التكفير ونبرأ الى الله سبحانه وتعالى بالذات
ولسنا مع الروافض والروافض وما ادراك ما الروافض اختم مجلسي بكلمات قال شيخ الاسلام الروافض في تاريخهم يوالون الكفار قال شيخ الاسلام في المنهاج في منهاج السنة النبوية قال هذا دأب الرافضة دائما
يتجاوزون عن جماعة المسلمين الى اليهود والنصارى والمشركين. في الاقوال والموالاة والمعاونة والقتال قال ولهذا لما خرجت ترك الكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد فرسان والعراق والشام والجزيرة وغيرها
كانت الرافضة معاونة لهم على قتال المسلمين ووزير بغداد المعروف العلقمي وامثاله. كانوا من اعظم الناس معاونة لهم على المسلمين. وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الروافض كانوا من اشد الناس معاونة لهم على الكفار. والله قرأت كلاما لشيخ الاسلام الاعجب ما يقول. ذكره في المنهاج السنة الجزء
الصفحة ثلاث مئة وسبعة وسبعين قال وكذلك اذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من اعظم اعوانهم وهذا من اين هذا له كشف الله عن بصيرته رحمه الله يقول وكذلك اذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من اعظم اعوانهم. فهم دائما يولون الكفار من المشركين
واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتل الكفار ومعاداتهم والكلام طويل وفصلت فيه في كتاب العراق هذا انا اقرأ كتاب العراق اقرأ بالكتاب العراقي مجلد الاول صفحة مئة وثلاثين. وما قبل وما بعد
اكتفي بهذا المقدار وانا ما استطعت ان قد تعرض لكل مباحث الفتن لكني احسب اني اتيت على مهمة منها وما يلزمنا منها. واسأل الله لي ولكم القبول. واسأل الله ان يكون قد سددنا وارضاه عز وجل ان يبارك
فيما قلنا اقف على بعض الاسئلة على عجلة باذن الله تعالى بعذر مرة اخرى على التأخير رأينا في رمضان في العشر الاواخر بعض المساجد يقومون الليل التراويح احدى عشر ركعة ثم يعودون لصلاة التهجد جماعة. فهل هذا خلاف للسدة؟ ذلك
ادرك التابعين. ونقل في كتابه الموطأ انهم كانوا يصلون اكثر من احدى عشر النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته طويلة وما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الا مرات قليلة للصلاة
وما تركه ما لك من جيل التابعين لا يجوز لنا ان تودعه تبديع جيل التابعين يلزم قطع الاسناد قطع استاد الخير فلا حرج زيادة على احدى عشرة والاحب والاحسن ان نتقيد بالاحدى عشر وان نطيل الصلاة فيها. لم ينكر كل المعتدلة الرؤى والمنامات
كلما انكرها طائفة منهم كالنظام ومن وافقه وهنا لم ينكر وقوعها ولكن جعلوها من باب الخواطر وقال العديد من المعتزلة بان الرؤى على ثلاثة اقسام منها ومن منها من ما هو من قبل حديث نفسي ومن قسم رؤى الانبياء والرؤيا الصالحة. وقد اعدها الكشاف من المبشرات. الانبياء رؤاهم
حجة باتفاق ليس هذا الرجل المعتزلة وائمتهم شرود الرؤى بمعنى الاعتماد عليها بل الاستئناس لها. لانهم هم اصحاب عقد لكن بعضهم اصاب مذهب اهل السنة فقال بل حجية الرؤى في البلاوات للانبياء دعك. وهذا صحيح
خويا غير الأنبياء منهم من قال مذهب اهل السنة نعم لكن رؤوسهم وكبارهم انكروها بدأنا حزنت حقيقة لما تكلم اخونا الشيخ حمزة. اسأل الله ان يحفظه في المركز فقامت الدنيا عليه وقعدت
القيام على من احتجه الرؤى ليس هو دبل السنة وبذهب للمعتزلة ونصف لا يحتجون ويستأنسون فذكر رؤيا في معرض الاستئناس مذهب لاهل السنة مذهب اهل السنة ولا حرج في ذلك
اليهود يوجد واحد كبير مات من قريب منه ذهب ان الرؤى عند المسلمين مأخوذة من يهود اول من كتبت الرؤى في الاسلام من ابن القتيبة. قتيبة متوفى سنة متين وستة وسبعين
جاء لي اخ حقق رسالة للكتيبة اختلف الحديث مطالب بان يقرأها فاذنت له فامر بيقرأ اوقفنا على مؤلفات القتيبة. فقال تعبير الرؤى قال مفقود. قلت انا لست مفقود ليس مفقود
ليس مفقود. انا الان ما استطيع اعطيك اين قرأت. لكني باذن الله استطيع. اترك عقلي الباطن يشتغل والله راح بدأت تشتغل تذكرت الشيخ علي الطنطاوي. في مجلة مجلة الرسالة. مصرية
كتب مقال عن تعبير الرؤى يقول مخطوط ابن قتيبة بين يديه وبدأ يوصف المخطوط ويشرح الكلام قلت اذا بكتابه مش مفقود بدأت البحث في الرحلة وين كتاب القتيبة وجدنا الكتاب
في مكتبة اورشليم. اهداها له بروفيسور يهودي وكان هذا ايام انتفاضة فكلفت بعض اخوانا المقادسة جزاهم الله خيرا ارسلوا لي المخطوط. ارسل بيه وصور هذا المخطوط وذكرت القصة والتفصيل وكيف انهم يكذبون
في ان اصل الرؤى مأخوذ من اليهود. وابن قتيبة اخذها من اليهود اخذها وعلم انه الكتاب لا يوجد الا هذه النسخة وهذه النقطة وضعها في جيبي ما ظن ان احدا يستطيع ان يقف عليها. فاكرمني الله وحققت الكتاب
وطورت حقيقة في مقدمات في بيان الكذب في موضوع الرؤية يعني اصلها اليهود الاخ من غزة يقول نحن في غزة تفوتنا بعض الصلوات وبعض الجمع. ونحن نقول ننقل المصابين من ارض المعركة الى المستشفيات
هل علينا اثم؟ وهل نصلي الجمعة جماعة متأخرة؟ ام نصليها اربع ركعة؟ اولا اذا احاط بالانسان مرفد لا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها فيصبح اوقات الصلوات في حقه ثلاثة لا خمسة
وقت الفجر وحده وقت الظهر والعصر وقت مشترك. وقت المغرب والعشاء وقت مشترك. كحالتك الطبيب توضأ ذهب لصلاة الظهر اوتي له برجل يعمل عملية وبكث في العملية لبعد الظهر. لبعد العصر
لا نقول له طرقك. المريض روح صل. قل ابقى في عبادة واجمع الظهر والعصر بينا هذا في دروس الجمع انت يا اخي اذا كنت مشغول وشغلك في الصلاة يؤثر على حياة الناس ولا تستطيع الا ان تجمع اجمع
اما اذا كان الوقت غير مستغرق يعني تشتغل ساعة ساعتين تمضى بعشر دقائق تجمع تصلي الظهر قبل العصر بقليل هذا الواجب الجمعة فاختلف اهل العلم في اولها والذي يرجحه وبينت هذا في شرحه على صحيح مسلم انها في الاول او سمعنا في الاخر
مذهب احمد واسحاق بدأها في الاول من وقت طلوع الشمس بعد طلوع الشمس الى العصر ما استطعت تصلي الجمعة بعد الصلاة مباشرة تستطيع ان تصليها بعد ساعة الى صلاة العصر
وكتب عمر كما عند ابن ابي شيبة الى ابي موسى الاشعري كتابا قال فيه جمعوا حيثما كنتم فلا يلزم في الجمعة ان تكون في المسجد واما اذا فاتتك الصلاة في المسجد
ولن تجد من تصلي معه الجمعة. فحين اذ تصلي الظهر تصلي الظهر والله تعالى اعلم. اخ يقول هل التجنس بجنسية الغرب يعتبر من الفتن وما هو قولك للشباب الذين ضاق بهم الحال وامور الرزق ويسعون للسفر للغرب
حصل ما حصل مع اخوانا السوريين وتفرقوا في العالم كما تفرق قبله اهل لبنان وقبلهما اهل فلسطين وقبلهم بينهما اهل آآ العراق لا اله الا الله وقع في خاطري وقلت هذا في بعض اللقاءات مع بعض الاخوة
قلت اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ستكون هدنة بيننا وبين الكفار ويأتون في جيش وقع في قلبي ان الجيش الذي الذي سيأتون به هم من العرب الذين جاؤوا من اسبوعين او ثلاثة احد الاخوة بعث لي رسالة
يقول ان كثيرا من الدول الاوروبية كالنمسا وفرنسا والمانيا اصبحوا يقبلون الجندي المسلم في صفوف جيش ولو لم يحصل الجنسية سبحان الله سبحان الله في حديث عبد الله بن عمر الطبراني قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقام بين ظهراني المشركين فليس منا
في استوديو داوود دار المؤمن دار الكافر لا يترايا فلا يجوز للمسلم الا عند الاضطراب والاضطراب يحتاج الى السائل ان يجلس مع المفتي وان يبسط له ولا الاصل انه لا يجوز التجنس جنسية الكفار
ولا يجوز للمسلم ان يقيم بين الكفار ولا يجوز للمسلم ان يقود ستا في دولاب يدور مع الكفار ويفكر بطريقتهم يتطبع بطباعهم فهذه الامور ممنوع في الشرق والله تعالى اعلم. اخ يقول رأيت فيك رؤيا نسأل الله ان تكون خيرا رأيتك هاملا مشتل من الاشجار الصغيرة على رأسك
فمشبر وتحملها بشدة وتمشي كانك تباهي في هذا الشجر. ان شاء الله هذه الدورة وهذه الدروس. وارجو الله ان تثمر صباح الفل ان تأتي بسباره كالشجرة التي اخبر الله عنها تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. من هم السروريون
هو سبب اتهامهم لنا بهذه الحرية اما السروبيون فهم اتباع محمد بن سرور مات من قريب رحمه الله وهو رجل سوري الاخوان المسلمين ثم بدأت تلبس اخطاء شنيعة وشديدة في الاخوان
وبدأ يميل الى العلم وطلب العلم وبقي متلطخا متلبسا بي الاساليب الحزبية للبيعات التطبيب وما شاء وتلبس خطر الرافضة وكتب وجاء دور المجوس مخيم امل. كتب مجموعة من الكتب عند الروافض. وكانت كتبه في في كشف حقائق الروافض جيدة ليست سيئة
لكن دعوته بقيت حزبية وفيها بيعات وفيها مخالفات عديدة طب هل نحن سروريون فوالله الذي لا اله الا هو قد اتهم شيخنا او اتهم تلاميذه سروريون فهو مخطئ اما انه جاهل واما انه لا يعلم
منهج الشيخ ومنهج تلاميذ الشيخ الاخوة يفترضون اشياء ولا اجيب على الافتراض. كان يقول بعض الصحابة دعوها حتى تقع. واسأل الله ان يحفظنا وان يحفظ بلادنا ان يحفظ بلاده احكام الوقوع غير احكام الشروع
يسر الله لي ان جمعت مادة تكون في مجلدة كبيرة. ولكن لم احرر ما جمعت يعني انا في مرحلة الجمر وارجو الله ان ييسر لي يعني ان اخرج كتابا ليس همي ان ارد على فلان ولا على فلان
لكن استغربت ان بعض الفضلاء لاخواننا المشايخ انكروا القاعدة وهذا ليس بالسراج وذكرها بهذا اللفظ الشريف في العيار المعرب ورد على من اذكرها برب عزيز صاحب وكلامه مطرب كلام شريسي مضطرب. صاحب نواذ. كتابه المعيار من الكتب التي يفاخر بها متأخروا
هل يأجوج ومأجوج للبشر؟ نعم هل يعرف مكانهم على التحديد؟ قالوا الصين لكن ليس بصحيح محبوسين وراء الصين مؤلف في هذا الشيخ السعدي والشيخ السعدي امام وقرباؤه من علماء عصره
شكوه الى الملك عبد العزيز قال الشيخ السعدي يقول انه كذا وكذا حتى تراجع تراجع السعدي عن قوله يأجوج ومأجوج محبوسون وراء الصيد. ثم تبين ان سبب قوله هذا هو كتاب سد يأجوج ومأجوج. بشيخي مشايخنا محمد راغب الطباخ
شيخنا الشيخ الالباني الحلبي هو الذي الف كتاب ما بقيت تتطلب كتاب الطباخ وحصلته وطبعته وناقشته وطولت النفس شديدا. يعني يقول وكتب مائة صفحة الكتاب اصبح اربعمائة صفحة تناقشت في الحواشي في كل باقر
فيجوز الغيب ونؤمن بالغيب وليس لنا الدجزبة المذكورات في السورتين في القرآن. في سورة الانبياء وفي سورة الكهف. فيأجوج ويأجوج خروج في القرآن الكريم ارجو التوضيح بالنسبة لشيخ الاسلام دعا بعضهم لو كتب رسالة قبل وفاته النار
هذه مسألة وقع فيها خلاف بين السوق تقي الدين وبين شيخ الاسلام ايضا تقي الدين. وتتبعت المسألة كتبت كتاب المحاكمة بين التقيين السبكي وبالتالي وطال وعي الكتاب وتركته واكملته واعود اليه
الكتب التي تحتاج الى بسط وتطويل تحتاج دور ركض وراحة وركض وراحة وركض وراحة ما تستطيع تكتبها في يعني في نوبة واحدة والتي انشرح صدري من خلال بهذي شركة الاسلام في اواخر حياته قال بفداء النار وهي غير دار الموحدين التي ذكرها ابن القيم في الوبل الصيب
وهذا رأي كثير من مشاكل نجد وهذا رأي تقي الدين هلال. ايضا الى اخره والمسألة بين الصواب وخطأ خلي الصحة دي تدخل ورا الاسلام وعروة وله الحكم اخرها الصلاة. نعم
شو علاقته بالفتت؟ ترك الصلاة فتنة والحكم بغير الله فتنة فالعلاقة واضحة وهل الفتن دخلت على الامة الا بسبب الدبة احكموا بما انزل الله ولم تسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمر وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله الا جعل بأسهم بينهم
جديد وربطت هذا بفائدة اختم بها مجلسي وهذي فائدة عزيزة وانا اشعر اني ما وجدت هذا. انا ما رأيتها في كتاب لعلها موجودة. بس انا ما رأيتها في كتاب. اربط خديج وما لم تحكم ائمته بكتاب
لا وسدة نبيه صلى الله عليه وسلم الا جعل بأسه بينهم شيء. بحديث سعد في صحيح مسلم. رب قال ودعوت ربك الا يجعل بأسهم بينهم شديدا فمنعانيها واستنبطت من هذا هل كان النبي يعلم ان الحكام في اخر الزمان
سيحكمون بغير ما انزل الله. واضح النبي قال صلى الله عليه وسلم سألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا قال فبنى عليها. وقال وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا جعل بأسه بينهم شديدا
هل كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقلت هذا من اقوى الادلة على عدم تكفير الحكام بالجملة بعض الناس تكفير عنده كشرب الماء. واهل السدة يجبنون عن التكفير ويقولون لو اتى رجلا قال قوما او فعل فعلا يحتمل مئة وجه
الواجب حمل الكلام تسعة وتسعين وجه. المحمولة على الكفر. الواجب حمله على الاسلام الواجب ان يحمل على الاسلام لا على الكفر. القول وهذا اكثر ما يظهر في الاصل والظاهر والاصل والظاهر ان دعارة فالحكم لمن كان على الاسلام
وفصلت طويلا في بيان هذا في شرحه على منظومة شيخ السعدي في القواعد الفقهية هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين