1 00:00:07.050 --> 00:00:43.400 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:43.400 --> 00:01:18.200 واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ذكرنا في الدرس الماضي ان اول من صنف في علم الاصول الامام الشافعي رحمه الله استجابة لاقتراح اقترحه عليه جبل وجبل والم ونقاد وامام من ائمة الحديث وهو عبدالرحمن بن نهم 3 00:01:19.050 --> 00:01:58.800 والف له كتابا سمي بالرسالة لانه ارسلها اليه. وذكرنا ان كبار علماء الحديث امثال ابن واحمد ابن حنبل وعن ابن المديني ابن مهدي وجامع ومدحوا وفروا وشعروا باهمية هذا الكتاب 4 00:02:00.450 --> 00:02:31.950 وذكرنا ان التأليف توالى بعد الامام الشافعي وكتب في هذا العلم مؤلفات كثيرة جدا ممتازة القرن السابع على وجه الخصوص بكثرة المتون فاعتصر هذا العلم بكلمات اشبه ما تكون بالالغاز 5 00:02:32.100 --> 00:03:09.700 دارت فيها واحتجنا للشرح ثم يحتاج المتأخرون بسبب ضعف العلم الشرعي وغير ذلك الى حواشي على هذه الشروع واخذت هذه الكتب في مناحي خمسة وذكرنا المنحى الاول طريقة المتكلمين وابن حثاني طريقة اهل الرأي 6 00:03:09.700 --> 00:03:43.700 من جمع بين الطريقتين ويشفينا ان نعلم ان من اهم الكتب في المنحى الاول البرهان والمستشفى والمحصول والاحكام وينبغي ان نعلم اما المستشفى والاسكان هم العمدة والمتون اخذت منهما وان 7 00:03:43.700 --> 00:04:33.300 محصول اخذ من المستشفى ومستشفى الغزالي والبرهان الجويدي وكتب ابي الحسين البصري التي اعتمد فيها على كتب القاضي عبدالجبار المعتزل وتوارث الشروق واشتهرت المتون بمختصر ابن الحاجب ومنهاج واما طريقة الفقهاء فاشهر متن ينبغي ان نعرفه المنارة 8 00:04:34.800 --> 00:05:11.150 واما الطريقة الثالثة التي جمعت بين الطريقتين المتقدمتين يكفينا ان نعرف كتاب جمع الجوامع واما الطريقة الرابعة فهي طريقة تخريج الفور يا يوسف. وهي عملية ربط الفرق نازلة بالاصل الذي اعتمده 9 00:05:11.450 --> 00:05:52.800 اصحاب المذهب وبدأ الفقه يمحى منحا مذهبيا خالصا لما اصبحت اصول العلماء والفقهاء هي التي يبنى عليها. واخذ الذكر واخر اصول الفقه مأخذا عقليا نظريا مجردا عنه فيما لا تنفك عن الدين ابدا وهي ان الدين عملي 10 00:05:53.250 --> 00:06:37.650 اخذ اصحابه يحلقون في نظريات وامور دينية تصورية استطردوا تشاء من يشرح متنا مختصرا في امور غير عملية وذكرنا ان اننا سنتلمس او لابد ان ننتبه الى اخطاء او الى مزالق وقعت في كتب المتأخرين الاصوليين وان الحالة التي بدأت في زمن الامام الشافعي والتي مدحها 11 00:06:37.650 --> 00:07:12.850 غير الحالة التي صنف عليها اسلوب الفقه حتى على الطريقة التي سميت بطريقة الشافعية او طريقة المتكلم. كلام واضح؟ واضح ولا؟ طيب. من لم يفهم من فهم من فهم عجيب انتم الواقفة 12 00:07:12.850 --> 00:07:44.400 انا ما بدأت اتكلم ودي نتكلم اليوم بكلام اقتتال صريح مهم لكن انتم تقعدوه. ما تكلمنا فيه باسلوب واضح التخريج من فروع الاصول طريقة رابعة من الطرق التي غلب عليها ذكر الفروع. من اشهر الكتب 13 00:07:44.400 --> 00:08:15.800 تخريج الفروع التمهيد في تخريج فروع الاصول مفتاح الوصول الى بناء الفروع والاصول للتلمسان القواعد الفؤاد الاصولية واخترت كتابا من كل مذهب الان اصبح الاصل القواعد التي اعتمدها امام المذهب 14 00:08:16.300 --> 00:09:06.250 واصبحت النجعة بعيدة بين علماء الحديث وبين الفقه النكد المبتدع بين العلوم وغابت كليات واصول مهمات وجدت على هيئة الشذرات اصابات واضافات ولمعات واستطرادات في كلام الائمة السابقين السقات في باب 15 00:09:07.200 --> 00:09:40.350 في فترة من الزمن وهو باب المقاصد. قاصد الشريعة. فجاءت الطريقة الخامسة المتأخرة في عرض اصول الفقه واحسن من قام بعرض الاصول على هذه الطريقة الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات 16 00:09:41.150 --> 00:10:22.300 ويكاد يكون كتاب موافقات مرة عزيمة لكنها اصيلة في ارض اصولي على المقاصد كتب جمع من بعده الطريقة ولكنهم داروا في فلكه وحذوا حذوه والتجأوا بحماه واقتفى اثره ولا سيما من المتأخرين الطاهر بن عاشور وعلاج الفاتح 17 00:10:22.300 --> 00:10:57.150 والكتاب عندي وقد حضرته وحققته ونشرته ما زال بحاجة الى تكميم ولا سيما فيما يخص المستجدات والنوازل علم المقاصد علم دقيق جدا وحاجة الامة اليه شديدة ولا سيما ان ابتعدت عن هدي النبوة 18 00:10:57.300 --> 00:11:30.500 وكل ما ابتعد الناس عن هدي النبوة وقعوا في ظلمات ورصاص. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية المقاصد يأتي من وراء وراءه بالنسبة فلا يجوز لاحد ان يتكلم مستخرجا الاحكام عن مقاصد استقلالا دون النظر في اصول وتقعيد الفقهاء 19 00:11:30.500 --> 00:12:06.200 واشار بذلك الامام الشاطبي في اخر المقدمة التاسعة من المقدمات العشر التي ذكرها بين يدي الكتاب وقال في اخر المقدمة التاسعة ما نصه وخصه؟ قال بعد كلام ومن هنا لا يسمح 20 00:12:06.350 --> 00:12:39.500 بالناظر في هذا الكتاب ان ينظر فيه نظر مفيد او مستفيد. حتى يكون غياب انا من علم الشريعة اصولها وفروعها من قولها ومعقولها غير مخلد الى التقليص والتعصب للمذهب فان كان هكذا ان نظر في علم المقاصد 21 00:12:39.750 --> 00:13:10.200 وهو غير شبعان من علوم الشريعة اصولا وفروعا معقولا ومنصولا او كان خالدا بالتعصب والتمدد قال ان كان هكذا خيط عليه ان ينقلب عليه ما اودع فيه هذا الكتاب قسمة بالعرب 22 00:13:10.350 --> 00:13:44.100 وان كان حكمة بالذات والله الموفق الفوت. ورأينا اما الحوط والحبط في الفقه ولا سيما في هذه الازمنة وقع ممن رام ان يعمل بالمقاصد دين الاصول من المعقول واوجه الاستماع 23 00:13:45.050 --> 00:14:42.700 المقاصد مع جدار النصوص. وقواعد الاستنباط المتبع بالعلماء وقد فرح اصحاب الفكر المستنير زعموا افراح معتزلة كلام بالتشدي والتحكم وقد مدها في عدة مواطن كان يبدأ في مقدمة الكتاب بين الشاطبي في عدة مواطن ان اقواما سيستخدمون كلامه ويضعون في غير موضعه 24 00:14:43.350 --> 00:15:19.450 فقد احسن وافاد واجاد في تنصره من صنيع هؤلاء خلاصة اريد ان اذلل ما استطعت وان اوجز حتى اتمم ما اريد والوقت قصير مهمة اقول ان الاصل في الشرع استعمال المعاني والمباني 25 00:15:20.000 --> 00:16:05.400 واما للمقاصد للالفاظ. والناس اصناح. ونستطيع ان نقسم الناس بانهم مدارس نقدية او تقولية او تقاصدية وذكرت لكم ان الفقه المواءمة بين اللفظ والمعنى والنظر الى المعنى على انه هي المراد اصالة وان الالفاظ قوالب بهذه المعاني 26 00:16:07.450 --> 00:16:39.250 الجمعة النقدية وان تقف عند نقد القائد ديما ان تنتبه الى معنى ما يريد نسميه التقولية تتقول على القائسي. وتحمل كلامه ما لم يحتمل وكلاهما بين افراط تفريط بين جاث وغان 27 00:16:39.550 --> 00:17:18.950 والصواب اعمال معنى ما يريد يقاوم ومن عرفة المراد المقتضب هذا عليه كل شيء. اذا قالوا من عرف ما قصد هان عليه ما وجد يعني لو قال قائل وهم في سفر فقال امير السفر لفرد من افراد 28 00:17:19.400 --> 00:17:50.800 من معه خذها بالجرة تذهب الى ذاك النهر وكان بعيدا عنهم واملأها ماء. فذهب والناس في بلسانهم يحتاجون من ماء الشرب والطبخ مرحبا مستمع عبئ الجرة وتركتها عند النهر وجا قال وين؟ قال انت قلت لي يا ايها الامير 29 00:17:50.800 --> 00:18:44.000 معاذ والمعاملة القائلة نقصد الان يا اخوة في الشرع فرائض تجعلنا نعمل بالنعمة لكن انا مضطر. حتى تبقى قلوب الوجوه معي. مثلا الذي فاطمة البخاري يقول العائد في هبته كالكلب يعود في قيمه الى الوالد لولده 30 00:18:44.200 --> 00:19:25.050 وانما فالانجماع قصيدة فلا يجوز لها ان ترجع في ذاتها لكن اعطاء الولد عطية ونحن نسمع لا يجوز ان نحط واحد الاولاد سواء كان من الان مولود لان النبي قال الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ والبر اشمن؟ الام والاب 31 00:19:25.050 --> 00:20:03.200 فنحن نعمل في هذا المعنى نعمل فيها ومن جعلنا نفرق الفهم واعمال المقصد وعدم انذار كلام قائل ولابد حتى يسلم لنا الفهم من قيدين مهمين. الاول ان نفهم الكلام على وفق 32 00:20:05.150 --> 00:20:38.550 اللغة العربية الثاني ان نراعي ان نراعي حال المخاطبين فمن لم نراعي هذا المخاطبين ومن فهم الكلام فهمه خلاف اللغة ضم وذل الشاطبي في كتابه الموافقات من اهم كتب في المقاصد 33 00:20:39.200 --> 00:21:24.050 الا انه رحمه الله كان ذكيا فقد جنودا سبقته واعتمد كثيرا انا العلماء وممن سبقه في مقاصد تأصيلا ولكن على وجه وانما لبنات قويات قد تصل الى متعددات الامام الشافعي الرسالة من ناظر في كتاب الموافقات ليكثر من النقل الشافي 34 00:21:26.050 --> 00:22:06.800 في اصل النبي مع سائر والتمثيل تكاد تكون ان في الرسالة في علم الاصول كتأليف مستقل على اصول استقراء وفيه لمسات وراء بعض من علم المقاصد واستفاد الشاطبي كثيرا من العز 35 00:22:06.800 --> 00:22:39.200 السلام في كتابه قواعد الاحكام وقد شغلتني مسألة في فترة من الزمن حتى يغفر الله للجواب وقد وسألت عنها مجموعة من اهل العلم وعلى رأسهم شيخنا الامام الالباني رحمه الله من العلاقة بانشاط 36 00:22:39.200 --> 00:23:01.900 وقد استفاد الشاطئين ابن تيمية ولا سيما من في مقدمة الصحيح الترويض والترهيب نقليه احدهما ويقول الشيخ بعدهم انظر الى هذين الامامين في المشرق والاخر في المغرب اتفاقا في التقسيط 37 00:23:04.500 --> 00:23:50.350 في تحقيق الموافقات لما نشرت الاعتصام الشاطبي وتبين لي دليل لا يقبل الشك ان الشاطبية في بنائه نظرية المقاصد اتكأ واعتمد كثيرا على شيخ الاسلام ابن تيمية. ووجدت صفحة لشيخ الاسلام. مع العلم ان مشرق 38 00:23:50.450 --> 00:24:20.200 ولكني بتتبعي بالتتبع وجدت ان شيخه قد رحل الى المشرق والتقى به القيم. ويغلب على الظن ان كفر شيخ الاسلام ابن تيمية بلغت الشاطبي من خلال المقبري شيخه صاحب الكليات الشاهد ان لشيخ الاسلام من الجليلة 39 00:24:20.250 --> 00:24:52.950 وجهودا مشكورة وصنعة باهرة في المقاصد. وقد دل ذلك بعض الباحثين المعاصرين في اطروحته للدكتوراه مطبوعة المقاصد عند شيخ الاسلام ابن اما المتأخرون فقد ضاع ذل من كتب في فلس الشاطبي فكسب رسم عبدالرحمن الفلاني كتابا جيدا سماه قواعد المقاصد 40 00:24:53.700 --> 00:25:31.700 عند الامام قائل وكتب احمد الريسون وان جهود علال الفاسي طاهر بن عاشور ثم قاتل تلخيص لما قرره الشاطبي في الموافقات وكتب احمد الرشيد ايضا مكلما صغيرا جيدا سماه الفكر المطاطي قواعده وفوائده 41 00:25:32.150 --> 00:26:06.300 وهو مطبوع او خمسة طريق التصنيف ابن الاصول كما رأينا ان العلم في بداياته منفك عن تزكية وبدء علماء الحديث له وبلا شك ان علماء الحديث اعني متقدمين من من 42 00:26:07.100 --> 00:26:41.550 جمعوا بين الحديث بين الرواية والدراية في ان الحديث وقال له النهي عن وفريقا في استنباط الاحكام وبودي لو ان الجهود تركز على تقسيم مزده الحديث اصلا وفرعا النظرة في الحديث 43 00:26:41.750 --> 00:27:14.250 وفقه الحديث ومصادر استخراج فقه للحديث فضلا عن اصولهم باب ممن فمثلا ابن حبان في صحيحه من خزيمة لهم لفتات ووقفات سورية مهمة وهنالك امتحان في هذه الدورة واما امتحان اسئلتي لكم فالان اعطيكم اياها 44 00:27:14.400 --> 00:27:33.800 انا اريد منكم اجابة على اسئلة وانما اريد منكم كل واحد منكم ينظر اما في صحيح ابن خزيمة واما في الصحيح ابن حبان ويستخرج ما يخص علم الاصول من هذين الكتابين. يقرأ احد هذين الكتابين 45 00:27:34.000 --> 00:27:57.150 ويبحث عن علم الاسلوب فيه. سواء في التقديم من مقدمات او من التدريبات. او من التوجيهات الترجيحات فمثلا يقول ابن حبان في مقدمة صحيحه بعد السماء والحمد لله عز وجل 46 00:27:58.250 --> 00:28:39.500 ثم اختار الله تعالى وهداهم لزيم طاعته. من اتباع السبيل الابرار في نزول السنن والاثار. تزين قلوبهم بالايمان. وانطق لسانهم بالبيان. من واتباع سنن نبيه في الرحمة والاسفار وفراق الاهل والاوطار في جمع السنن ورفض الاهواء والتخصص 47 00:28:39.500 --> 00:29:17.900 بترك الاراء فتجرد القوم بالحديث وطردوه ورحلوا فيه وكتبوه وسألوا العبد واحكموه وذاكروا به ونشروه وتفقهوا فيه واخروه. وفرعوا عليه وجبلوه. وذلك والناسخ والمنسوب والمحكمة من المكشوف والمفسرة لم يجمل والمستعمل من المهمل بل امور 48 00:29:17.900 --> 00:29:51.800 والدليل المنصور والمباح من المحظور والغريبة من المشكور. والحتم من الايعاد والعدول عن المجرحين عن المجرحين والضعفاء عن المخلوقين وكيفية المعمول والكشف عن حتى حفظ الله بهم الدين على المسلمين فصار عن سلب القابحين 49 00:29:51.800 --> 00:30:24.800 وجعلهم عند التنازل ائمة الهدى وكنا واجب مفابيح الدفاع ومن ورقة الانبياء الانبياء الاخوة وملجأ الاتقياء ومركز الاولياء الكلمات فيها نصيب لا بأس فيه بالعلم الاصول. ولذا من بديل تقريرات الامام 50 00:30:24.800 --> 00:30:59.950 وهو يتكلم عن قال واطيب الناس قياسا اهل الحديث مع المسيل من كما في المنطق انك قال رحمه الله قال السمعاني ومن ما يدل على ان اهل الحديث هم على الحق انك لو طالعت جميع كتبهم مصنفة من اولهم الى اخرهم قديم وحديث 51 00:30:59.950 --> 00:31:30.200 مع اختلاف بلدانهم ما بينهم من الديار وسكون كل واحد منهم اطرا من اخطار وجدت في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد ويجرون فيه على على طريقة لا لا يؤيدون عنها ولا يملون فيها. قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد 52 00:31:30.200 --> 00:31:54.000 قال مصلحا بين السبب قد يكون السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريقة النقل طريق النقل واحد يعظمون المنصوص ويفتنون متى يتجاوزونه بالمعنى. فاوراقهم الاتفاق واهل البدع 53 00:31:54.000 --> 00:32:35.450 والاراء فاورثهم الافتراء والاختلاف هذه او هذا المدني مذكور في كل شيخ الاسلام في مواقف عديدة جدا في الرابع والثلاثين سبعمية وثلطعش فتاوى واحد وتسعين وفي الثالث ستة واربعين وساقرأ لكم مثلا 54 00:32:35.800 --> 00:32:56.750 كلامه في نقد المنطق الصف الثاني والاربعين يقول انك تجد اهل الكلام اكثر الناس انتقالا من القول الى القوم. وجزما بالقول في موضع وجزما بمقيوده وتكفيره في وضع اخر. اكثر الناس تنقلا هذا الكلام. قال 55 00:32:57.250 --> 00:33:17.350 وهذا دليل على عدم اليقين. والشاهد قوله وان اهل السنة والحديث كما يعدم عن احد من علمائهم ولا خالف عامتهم رجوع قط عن قوله واعتقاده بل هم اعظم الناس صبرا على ذلك 56 00:33:17.750 --> 00:33:44.300 وان اتخذوا بانواع المحن وفتنوا بانواع الفتن وهذا حال الانبياء واتباعهم ومتقدمين كسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وغيرهم من الى قوله وبالجنة فالثبات والاستقرار في اهل الحديث والسنة الضعاف الضعاف ما هو عند اهل الكلام 57 00:33:44.300 --> 00:34:19.000 في سلسلة تصل للمتأخرين حتى ممن تربى على كتبي المذاهب ولكن اصابت قلبه اصاب قلبه نور الحديث. ونور نصوص العصمة ها هي اللحموي الهندي يقول في كتابه فيما يتعلق بالقرآن خلفة الامام يقول من نظر بنظر الانصاف وغاص في بحار الفقه والاصول 58 00:34:19.000 --> 00:34:38.850 يعلم عند يقينا ان اكثر المسائل الفرعية والاصلية التي اختلف العلماء فيها مذهب المحدثين انها اقوى من مذاهب غيرهم. وان كل ما اسير في شعب الاختلاف اجد قول المحدثين فيه صعيدا من الانصاف 59 00:34:39.000 --> 00:35:23.700 كيف لا يهم ورثة النبي حقا وهو بشرعه صدقا. الى اخر ما ورد في قواعد متبعة ولكن منهم بل قواعد لانهم معظمون الهان ومن بنى يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العاشر ثلاثمية وستين يقول فمن ضمن الكلام في علم الاصول والفروع والكتاب 60 00:35:23.700 --> 00:36:05.250 المأثورة عن الصادقين فقد اصاب طريق النبوة مبينا فرق بين علماء الحديث في تعظيم المنصوب وعلماء الرأي البعيدين يقول قائما غامزا في مسلكهم قال اما ان نقعد قاعدة ونقول هذا هو الاصل. ثم نرد السنة لاجل مخالفة 61 00:36:05.250 --> 00:36:40.600 تلك القاعدة الامر الله مهم الف قائدة لم يوصلها الله ورسوله اقرب علينا من رد حديث واحد انتهى كلامه رحمه الله لا يراني مضطرا الكلام اما زارق بعض الاصوليين بالاجمال ثم يأتي على بعض الفروع 62 00:36:40.650 --> 00:37:19.800 اسأل الله التوفيق اقول بعض الاراء الاصولية بنيت على اصول عقدية وقد وجدنا ان عرقا غريبا امام الصحابة دخل في هذا العلم واصبح المتأخرون يعتمدون ونرى ان من اهم واوسع ابواب التصفية والاقلام 63 00:37:21.550 --> 00:37:46.100 متأخرين لم تعمل عملها اللازم في علم الوصول مجتمعاني السلام جهود مشكورة وطيبة القياس رسالة صغيرة وننشر الا انه اخذها ابن القيم ولكن كأن في كلام الاقتباس في بين الرسالة الاقتباس 64 00:37:46.400 --> 00:38:28.800 لخص فيها باحثا منصفا يجد كلاما عن القياس والانصاف فيه. بخدمته الى المعطي. فقد اصاب هو اصال وبرهن وزهب في ان يستدل من المضيقين والمتوسعين ثم قال قولته الفاصل في ان السياسة حجة ولكن 65 00:38:28.800 --> 00:39:30.650 ومن كثر اخيرا واقيم الاحالة حتى الوقت القرآن اسمه حديثا الكويت اسمه وبيان القدر المحتج اليه في ابن الاقصر المحتاج اليهم المحتاج اليه في الوصول جيد كلمات منثورة هنا وهناك اسمعكم بعضها تأصيلا ثم اتي 66 00:39:30.650 --> 00:40:07.300 كل عام ان شاء الله في هذه الدورة على هذا العلم وارجو ان اكون قد ان اكون قد افدت او شرط الكلمات الجيدة التي يبثها تنبيه على مزالق الاصوليين الكلام المعلم اليماني. في رسالة له في الاصول يسيرة محفوظة في مكتبة الحرم. في مكة 67 00:40:07.300 --> 00:40:39.700 قال ومن همة ما التمس مني القراءة للاصول فقط. فوجدت الكتب التي بين يدي الناس على صنفين الضرب الاولي الضرب الثاني بعض مختصرات لمن قبله كالورقات بمباحث كثيرة من الكلام والاصول المنطقية 68 00:40:39.850 --> 00:41:09.850 الشفاء العليم المستشفى قال الضرب الاول فانه يقدمه جميع المباحث من مباحث كثيرة من علم الكلام والاصول المنطقية وانا بتتكلم عن نفسه وان كان لا يتأخر علي فان كثير من هذول الاسنين راي للنفس انهما 69 00:41:10.100 --> 00:41:45.700 متحري من الخوف فيهما. فان الكلام مصيبة تعلمون كلام شافعي حكمي على هالكلام ان يطوفوا بالاشارية والبلدان وان يرموا بالحجارة يوم الجليل ويقال عن الكتاب والسنة العلم طبعا تطلب علم الكلام ما افلح الى اخر ما ورد 70 00:41:45.900 --> 00:42:11.400 حتى ان القصيبي الذي الحد في اخر عمره جمع من علماء العصر حكى ان يرجع الى ايمانه نفعهم بان ينصحوا تلاميذهم الا ينظر فيه الكلام وقال ما دخل علي الدخن والفساد الا من النظر في علم الكلام 71 00:42:11.400 --> 00:42:47.300 نعود الى كلام المعلم يقول ان الدور الثاني باسم ورقات قال فانه في غاية الاختصار. ولا يخدو ذلك من تعقيب. كتاب الورقات كتاب ليس يعني حل مصطلحات البيان مصطلحات ونعرف مصطلحات هذا العلم لا بد منه. وان كان فيه شيء من صعوبة 72 00:42:47.900 --> 00:43:36.200 كلام مطول عليه في كتاب الله الى خمسة وتسعين في بيان امتزاج علم الاصول بعلم الكلام. واما كثيرا من مباحث كانت من علم الكلام من تحتها وقد سبقه في رسالته النافعة المريحة النافعة هذا العلم السلف عن الخلف 73 00:43:36.650 --> 00:44:02.150 وقال فيها في الصفح السابع والخمسين لما ذكر محدثات العلوم قال رحمه الله ما احدثه الفقهاء فقهاء اهل الرأي من دواعش وقواعد عقلية ورب فروع الفقه اليها. سواء خالفت السنة ام وافقتها. طردا لتلك القواعد المقررة. وان كانت 74 00:44:02.150 --> 00:44:28.050 اصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة. لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها. قال وهذا الذي انكره علماء الاسلام. كان يشير الى الطبقة العالية التي ادركها علماء الاسلام وكما تعلمون على رأسهم الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 75 00:44:28.300 --> 00:44:59.650 وهنالك كلمة للعلامة طاهر الجزائري جيدة كتاب توجيه النظر ولعلها مأخوذة من المقدمة الرابعة من الموافقات ولكنها عند مبسوطة اكثر فقال رحمه الله وقد وقع في كتب الاصول الفقه مسائل كثيرة. مبنية على مجرد الفرض 76 00:44:59.650 --> 00:45:31.400 ليست داخلة فيه في علم وكثيرا ما اوجب ذلك خيرة المطالع النبي. حيث يطلب لها امثلة بعد الجد والاجتهاد ولم يحظى بمثال واحد فيبدأ الانتباه لهذا الامر. ولما ذكره بعض العلماء وهو ان هذا الذي ذكر ربه لماذا هو الشاطبي 77 00:45:31.700 --> 00:45:51.250 وهو ان كل مسألة تذكر في اصول الفقه ما ولا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في ذلك فهو غير داخلة في علم اصول الفقه 78 00:45:51.650 --> 00:46:20.000 وذلك ان هذا العلم لم يختص باضافته الى الفقه الا لكونه مفيدا له. ومحققا للاجتهاد فيه. فاذا ذلك لم يكن اصلا له قال من خرج ابا هذا كثير من مثائري التي تكلم عليها المتأخرون وادخلوها فيه 79 00:46:20.000 --> 00:46:54.150 مسألة ابتداء وضع اللغات ومسألة الاباحة هل هي تكليف ام لا؟ مباح تكليف تكليفه كم خمسة الاباحة ما تساوى بركة حكما تكليفيا هذا كلام تكلمنا عليه سابقا. وذكرنا ان الانجري كان يقول بان النباح واجب 80 00:46:54.150 --> 00:47:14.150 وذكرنا انه قد رجع هذا المذهب ولكن اعود الى كلام الجزائري فقال ويخرج على هذا الكثير ان المسائل التي تكلم عليها المتأخرون وادخلوها فيه كمسألة ابتداء ومسألة الاباحة هل هي تكليف ام لا 81 00:47:14.150 --> 00:47:47.450 ولا في امر معدوم. تكليف حد تعريف خطاب التكليف. قالوا خطاب ما معنى الحكم التكليفي كتاب الله متألق ومتعلق بالايش؟ بالمكلف كيف يتعلق خطاب ومسألة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم 82 00:47:47.550 --> 00:48:12.550 متأبد متعبدا بشرع من قبله املاه. نسأل الله ما هي ثمرة بن ورائنا وكذلك كل مسألة ينبغي عليها فقه الا انه لا يحصل من الخلاف فيها خلاف في فرع من ينبغي عليها ثقلة 83 00:48:12.950 --> 00:48:35.550 بالنسبة لمسألة الامر في واحد منهم من اشياء معينة كما في كفارة اليمين. تقول ان الامر بذلك يوجب واحدا منها لا بعينه. وقيل انه ويسقط الكل الواجب فعل واحد منها. وقيل انه 84 00:48:35.850 --> 00:48:55.850 فان فعل الكل تقوم الواجب اعلاها وان تركها فقيل وعاقل على ادناها. قال هذه المسألة وما اشبهها عند النساء التي فرضوها مما لا ثمرة له في الفقه غير داخلة في اصوله 85 00:48:55.850 --> 00:49:44.900 لكن لا ثمرة انتقل الى شيء من عجلة واحلت فمثلا قالوا مما وقعوا الى ماء نفع الله بهم من مزالق التشدد في مباراة الخوف من زيادة نصب المبالغة بالاختصار. بحيث يعرف بحيث يعرفون الجملة الواحدة. باكثر من تاريخ 86 00:49:44.900 --> 00:50:20.750 اخواني العلوم ليست الفاظ وان كانت من ادوات لابد ان معرفة الرسوم صلاة في المآلات العلوم ولذا العلم الشرعي ينبغي ان نجتمع فيه واذا نصح الحفظ الفهم عجائب ولكن الطلبة والزمام وحال الطلب 87 00:50:21.350 --> 00:50:49.850 في هذا الوقت اختلف عن مكان من خلال المعاشرة لقي بالعلماء ان منهم الحاذق في الحفظ الضعيف في التحرير ومنهم الحاذق في التحرير والتحقيق الضعيف والجمع بارين حسن لمن يسر الله له ذلك. والعين في التحقيق 88 00:50:49.850 --> 00:51:20.550 باتقان سائر المغرورين ايضا الاصطلاحات الفاظ وادارات والعلوم عبارة عن كل حقائق فلا بد لطالب العلم ان يفهم الحقائق المركزة على ذلك لكن في بداية الطلب يبقى اسيرا بهذه الادارات وينفك من هذا الاثر 89 00:51:20.550 --> 00:52:00.750 كل ما مضى جاء وارتفعت معارفه وتم اه ضد العلم من كلامه رحمه الله تعالى وسيأتيه ان شاء الله طرف منه عن غيره وان التقى معه الشروط التي وضعها الفلسطينيين لكثير من المباحث والكثير من الاجماع فان 90 00:52:00.750 --> 00:52:32.850 اقرب منها الوافي والتطبيق ولم يكن ولم تكن معروفة عند السابقين وكذا الهلو في القلوب كبير الامر ولا اريد ان اطيل عليكم بكثرة القراءات اريد ان اذكر لكم من قدح في نفسي وما 91 00:52:34.300 --> 00:53:04.550 من خلال تنقلت فيها بين هذا العلم وغيره كان يرى ان الاعلى احلى واغلى ولابد لطالب العلم كان في قدم راسخة في سائر الخمول وجاء دور الاصول عنده لابد من قراءة 92 00:53:05.150 --> 00:53:55.900 فيها العربية وينظر في مباحث شيخ الاسلام شيخ الاسلام وارجو المؤلف مجلدة مستقلة وبينت طريقة مسائل فقهية واظن ان الناظر في الاسلام محجم والايلام وان وان لم يكن قد مر بالطريق المعهود عند 93 00:53:55.900 --> 00:54:34.300 العلماء ثم بعد ذلك يبقى الامر في معرفة اختلاف الاصوليين وجهات النظر عندهم في بعض امر واياكم في الوقت المتبقي حتى لا يبقى كلامنا مريضا نمر واياكم على مسائل متعددة متناثرة 94 00:54:35.000 --> 00:55:32.550 من علم الاصول ابين فيها بعض التنبيهات المزابق اياها رحمه الله بمثابة التوقيتات في مباحث خاصة ولكن مطروقة اقول ولله نصر الرجيم والنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ الانسان المشرع 95 00:55:32.850 --> 00:56:01.500 ويذكرون احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم المشرع شيئا من عنده انما هو وحي من الله. واي ويؤيد ذلك قول الله سؤالك قول الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصاني نوحا والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقم الدين ولا تفرقوا فيه 96 00:56:01.500 --> 00:56:25.550 وكذلك فاخرجه الامام مسلم ده رقم مية اربعة وخمسين في صحيحه بسنده الى عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان الله شرع لنبيه سنن الهدى ان الله شرع لنبيه سنن الهدى. فالنبي صلى الله عليه وسلم 97 00:56:25.550 --> 00:57:09.950 في الموافقات خمسة وخمسين كلمة هذا مقام المفتي شارع من وجه لان ما يبلغه من الشريعة ان منقول من صاحبها واما مستنبط من من قبل يكون فيه اذا نقف والثاني يقول فيه قائما مقامه في شعلته 98 00:57:10.000 --> 00:57:41.350 الشباب ان الافضل مستخدما للشرع والشرع اذن فيه فانما يكون المشرع هو الله لانه اذن باستخدام هذا الاصل على هذا النحو على هذه الطريقة. ولذا ابن القيم تسمية كتابه اعلان الموقعين عن رب العالمين. فجعل المفتي موقعا عن 99 00:57:41.350 --> 00:58:32.050 لم المتأخرون قولهم هذه قضية الف وقضاء الايام يجعلونها خاصة بفلان فيما ورد فيه نص وهذا امر اراه سبعا الائمة لجماعة الائمة المحققين ان قضايا وان الشرع ليس له ظاهر وباء. وان الشرع لا يخصا تؤمن. وانما 100 00:58:32.050 --> 00:58:52.500 استحالة بحكم فمن كنت قد هذه الحالة فان الحكمة اللي بتسعى الذي قبله او الذي خص فلانا من الصحابة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعدى الى غير ما 101 00:58:53.550 --> 00:59:53.750 وبماذا يظهر الصواب وليس خاصا وانما حالته حالته هذا واوسطها الخطأ الكبير التعامل مع الالفاظ الانسان الحقائق. وانسان في وخر للانسان عن طريق الخطاب المتعلق بالاعمال الاسلامية يا اخوة من ان 102 00:59:54.100 --> 01:00:30.400 المباحث التي يمكن ان نستخرج ضوابط كلية لها في سائر العلوم من علم وعلم النفس وما يخص الانسان من من عيد الاصول ابن الخطاب. وعقبية الاصولي عقلية واسعة ولكن ما اجمله ان تكون هذه العقلية معظمة للنصوص الشرعية وان تعرف 103 01:00:31.000 --> 01:01:18.700 ان نقول وان تحسن واظن لو ان سوريا حادقا واثارهم ونظر في تدريبات من كان عنده الملك فقهيا من علماء الحديث وغيرهم ونظرت غنية الصحفاء اهل الحديث